序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）07-39-2

傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系，一直被藝術(shù)界所探討。中國(guó)有著幾千年的繪畫(huà)歷史，其中也不乏一些成功的畫(huà)家，傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)展現(xiàn)給人們以美的享受。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有時(shí)還會(huì)發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)者們的設(shè)計(jì)不乏傳統(tǒng)繪畫(huà)造型的流露。因此，傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)兩者相互影響，又相互體現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的區(qū)別

傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然都是藝術(shù) ，但它們?cè)谝欢ǔ潭壬线€存在許多不同之處。例如，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)繪畫(huà)在觀念、方法以及內(nèi)容上，都存在著差異。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要求的是簡(jiǎn)潔明了，然設(shè)計(jì)者往往對(duì)所需要的要素集中地整合，概括出一個(gè)簡(jiǎn)單的作品讓人們能夠一目了。在實(shí)際操作過(guò)程中，他們通常刪減掉次要的部分，集中突出主題，有時(shí)為了達(dá)到效果，甚至可以去掉背景，同時(shí)可以把不同時(shí)間、空間的東西，通過(guò)不同的比例，組合到一起，形成一種抽象的藝術(shù)設(shè)計(jì)，運(yùn)用象征的手法，促使人們進(jìn)行想象。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)的不同主要體現(xiàn)在三對(duì)關(guān)系上。首先是人與物的關(guān)系?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)都把人當(dāng)做設(shè)計(jì)的主體，充分體現(xiàn)人的主體作用。所有的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，人們推崇的最理想的效果就是達(dá)到人與自然、人與物的和諧相處。強(qiáng)調(diào)人與自然的個(gè)性解放，彼此獨(dú)立、自由，這才是真正的美。其次是功能與形式的關(guān)系。我們看到的繪畫(huà)藝術(shù)作品，很大程度上是在體現(xiàn)它的觀賞價(jià)值，這些作品本身并沒(méi)有一定的功能，起不到特定的作用。而藝術(shù)設(shè)計(jì)在注重觀賞性的同時(shí)，更主要的是要有自己的功能，因?yàn)楫a(chǎn)品的功能是實(shí)現(xiàn)效果的前提條件。第三，設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性與客觀局限性的關(guān)系?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)相比，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所受的制約性是很大的，主要是因?yàn)椋?、對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作工作來(lái)說(shuō)，它只是藝術(shù)家的一種個(gè)人行為，創(chuàng)作者可以根據(jù)自己的喜好，隨意表現(xiàn)出各種形式的作品?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然也有一定的自我表現(xiàn)的色彩，但它更多是要迎合企業(yè)主、消費(fèi)者的需求，把他們是否滿意放在首位。2、對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它只是一種個(gè)人的勞動(dòng)，而對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，它更大程度上是一種集體勞動(dòng)。3、繪畫(huà)創(chuàng)作受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的影響較小。4、繪畫(huà)創(chuàng)作與藝術(shù)設(shè)計(jì)都要受到社會(huì)時(shí)尚、人們審美觀念的影響，但繪畫(huà)受到的這種影響只是一種宏觀上的，而藝術(shù)設(shè)計(jì)受到的影響通常是十分迅速、敏銳的。

二、傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的聯(lián)系

如果說(shuō)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)更多包含的是感性的因素，那么現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就更多的是理性化的因素。其實(shí)，通過(guò)仔細(xì)的研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在感性因素占主導(dǎo)的繪畫(huà)藝術(shù)中，還是有很多理性因素存在的。從許多繪畫(huà)藝術(shù)作品中，我們都可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家們總是借助事物的“形”來(lái)表達(dá)一種感情，以形來(lái)傳神，而不是把事物具體的物理形態(tài)描述出來(lái)。而這些將物理形態(tài)的事物以形的方式表達(dá)出來(lái)的手法，一直影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。

在不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)都或多或少受到傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的影響。例如，對(duì)于平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的作品要求主題要鮮明、突出，簡(jiǎn)潔易懂，形象夸張，在設(shè)計(jì)時(shí)，要賦予作品更廣闊的含義，人們?cè)诳吹阶髌窌r(shí)，可以通過(guò)有限的畫(huà)面，想象出無(wú)限的內(nèi)容。在這一點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中也有巧妙的運(yùn)用。中國(guó)的傳統(tǒng)畫(huà)家常以達(dá)到“不似之似”、“脫形寫(xiě)神”為最高境界?，F(xiàn)實(shí)生活中的一些海報(bào)，它們中的很多形象不是簡(jiǎn)單地對(duì)生活中的形象進(jìn)行模仿，而是一種繁到簡(jiǎn)，從復(fù)雜到單純的轉(zhuǎn)變。例如陳幼堅(jiān)包裝設(shè)計(jì)作品“奇禮”， 靳埭強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)作品“雙妹花露水”，它們都體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的深刻理解和領(lǐng)悟。

不論是在傳統(tǒng)繪畫(huà)中，還是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩都是主要的元素。 人們?cè)诶L畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，可以根據(jù)自己的喜好來(lái)選擇色彩，因而它具有一定的主觀性，而這種主觀想象在傳統(tǒng)繪畫(huà)中也是必須的。但是這種想象不是憑空產(chǎn)生的，它來(lái)自于一定的生活實(shí)踐，在平面設(shè)計(jì)中，許多畫(huà)面都在刻意追求這種效果。人們根據(jù)彩虹、彩蝶等創(chuàng)造出了顏色變幻多樣的裝飾。在許多中國(guó)畫(huà)中，人們喜歡把牡丹、荷花等畫(huà)得紅艷艷的，而它們的葉子只是用墨來(lái)畫(huà)，但人們?cè)诳吹竭@幅畫(huà)時(shí)，卻自然而然地把葉子想為綠色的了。這種情況也經(jīng)常出現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中，如果在一幅藍(lán)色的畫(huà)面上，畫(huà)上幾只小鳥(niǎo)，那么藍(lán)色就會(huì)被人們想象成天空，如果在藍(lán)色的畫(huà)面上，畫(huà)幾條小魚(yú)，這時(shí)，這塊藍(lán)色就會(huì)被人們想象成大海了。這種單純的底色，會(huì)給人們更多的想象空間，讓他們充分發(fā)揮自己的想象力。

三、結(jié)束語(yǔ)

在現(xiàn)代社會(huì)，隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，但如何把它們二者完美地結(jié)合在一起，突出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，則需要我們繼續(xù)深入地研究和探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙曉明.中國(guó)書(shū)法繪畫(huà)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2011，（09）.

篇（2）

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫(huà)造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。

篇（3）

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫(huà)造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。

篇（4）

由于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵是隨著時(shí)代、地區(qū)、民族等因素而產(chǎn)生不同，所以我們要將這個(gè)概念運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化問(wèn)題中時(shí)，必須結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，用辯證、發(fā)展的方法將西方的“現(xiàn)代性”與中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中“民族性”的有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

一、藝術(shù)“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生與發(fā)展

對(duì)于什么是“現(xiàn)代性”，?？略谄洹妒裁词菃⒚伞分姓f(shuō)：“我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象成為一種態(tài)度而不是一個(gè)歷史時(shí)期。所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后，一種思想和感覺(jué)的方式，也是一種行為和舉止的方式……”。因此，“現(xiàn)代性”實(shí)際上是一種超越、發(fā)展傳統(tǒng)的行為或觀念。黑格爾更認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代性對(duì)于藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義：藝術(shù)家擁有創(chuàng)作的自由：

l9世紀(jì)中后期至今的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，就是藝術(shù)家們自由的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不停突破傳統(tǒng)、進(jìn)行各種藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的表現(xiàn)。但是，二者所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”含義又是有所不同的。現(xiàn)代主義藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會(huì)物質(zhì)和精神層面的動(dòng)蕩有著不可磨滅的關(guān)系。工業(yè)革命導(dǎo)致尼采所說(shuō)的“上帝死了”，宗教神話思維被現(xiàn)代科技理性所取代。這種宗教整一性意識(shí)遭到徹底破壞，必然帶來(lái)了全社會(huì)性的困惑、混亂和焦慮。藝術(shù)領(lǐng)域中先后出現(xiàn)了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現(xiàn)主義、未來(lái)主義等各種我行我素的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，就是藝術(shù)家面對(duì)這種社會(huì)劇變所作出的反應(yīng)。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的痛苦以及現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)后，藝術(shù)家們開(kāi)始將自己完全淹沒(méi)在現(xiàn)代科技文化的浪潮中，不再象19世紀(jì)的痛苦掙扎，通過(guò)回歸自我來(lái)對(duì)抗科技?jí)毫?，而是開(kāi)始滿心喜悅的享受了，后現(xiàn)代主義也就是因此現(xiàn)了。雖然從某種意義上可以說(shuō)，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著統(tǒng)治西方200多年的“現(xiàn)代”世界觀的危機(jī)，但實(shí)際上“后現(xiàn)代”又何嘗不是一種新的“現(xiàn)代”觀呢，它們只是隨著社會(huì)的發(fā)展、科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)更多更大的不同而已，他們是有著本質(zhì)的聯(lián)系的。因此，當(dāng)我們借鑒西方的“現(xiàn)代性”觀念時(shí)，必須用辨證和發(fā)展的眼光來(lái)看，而不可斷章取義。論文下載

二、西方“現(xiàn)代性”的擴(kuò)張

除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現(xiàn)代性”，還要注意由于發(fā)展先后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、社會(huì)制度差異等因素所造成的東西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分。注意到這個(gè)因素，就不會(huì)迷失自我而盲目的被他人所左右。

發(fā)端于經(jīng)濟(jì)全球化的文化全球化，就是這么一個(gè)源自西方世界的強(qiáng)勢(shì)文化。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力不僅成為經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)，也成為“文化全球化”的主導(dǎo)；更多的發(fā)展中國(guó)家扮演著弱勢(shì)的角色，傳統(tǒng)文化不得不面對(duì)著伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的猛烈沖擊。“全球化”的美國(guó)文化被形象地概括為“三片”，即代表美國(guó)飲食文化的麥當(dāng)勞“薯片”、代表著美國(guó)電影文化的好萊塢“大片”、代表美國(guó)信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術(shù)領(lǐng)域，美國(guó)在二戰(zhàn)后借助其霸權(quán)化的科技、經(jīng)濟(jì)、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國(guó)式藝術(shù)，先后樹(shù)立起了滴灑抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國(guó)意識(shí)形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張到世界各地。在二戰(zhàn)后3O年內(nèi)，美國(guó)式藝術(shù)成為世界性藝術(shù)，成為世界藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)的硬力量，文化是一種軟力量，但是它對(duì)社會(huì)的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。英國(guó)學(xué)者湯林森更認(rèn)為這是一種新的文化殖民，是文化帝國(guó)主義的在全球的擴(kuò)張。雖然湯林森說(shuō)的看起來(lái)有點(diǎn)偏激，但是文化全球化傳播的力度和強(qiáng)度超過(guò)以往任何一個(gè)時(shí)代，其發(fā)展勢(shì)頭不容忽視。

因此，面對(duì)從西方蜂擁而來(lái)的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)文化，作為發(fā)展中國(guó)家同時(shí)又有著歷史悠久的文化藝術(shù)成就的中國(guó)，保持一顆清醒的頭腦是相當(dāng)重要的，既不要盲目崇拜，也不要妄自菲薄。

三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化

如何實(shí)現(xiàn)中同傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，現(xiàn)在存在三種觀點(diǎn)：一，立足于過(guò)去。贊同這種選擇的人主張用“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著改革開(kāi)放而來(lái)的西方腐敗的意識(shí)文明，保持民族固有的美德與自尊”。二，立足于未來(lái)。贊同這種選擇的人，強(qiáng)調(diào)“中同畫(huà)可以推向世界，為了世界性、歷史性的需要，讓世界接受中國(guó)畫(huà)”，立足于現(xiàn)在。這批論者傾向于中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化，面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思。

很明顯，前兩種觀點(diǎn)不僅忽略了傳統(tǒng)的實(shí)踐性或延續(xù)性，把傳統(tǒng)看作靜止的、凝固著的東西，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀，是不明智的，也是行不通的?而第三種觀點(diǎn)是較為符合現(xiàn)實(shí)需要的，岡為它是以發(fā)展和辯證的方法去看待和解決我國(guó)藝術(shù)目前面臨的問(wèn)題。首先，我國(guó)藝術(shù)必須是要發(fā)展的，而來(lái)自外部的促動(dòng)和營(yíng)養(yǎng)是必不可少的素。比如，被中華民族視為悠久歷史傳統(tǒng)的象征的“塔”這種建筑形式，其實(shí)是來(lái)自印度的舶來(lái)品，是隨著佛教在東晉傳人后才在中困遍地開(kāi)花的。中世紀(jì)時(shí)期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發(fā)展，是因?yàn)樗麄兎g了大量卉希羅的文化典籍，而歐洲的文藝復(fù)興也是以這些著作作為啟蒙和基奠的?，F(xiàn)代的美國(guó)文化之所以能在全世界迅速傳播，除了其科技、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的原因外，其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一。此，并沒(méi)有什么純粹的文化可供民族主義膜拜；文化藝術(shù)的發(fā)展，除了在自身尋找發(fā)展規(guī)律外，尋求外來(lái)文化的幫助是不可避免的。其次，在吸收外來(lái)文化的時(shí)候，以何種態(tài)度對(duì)待隨經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒浪潮奔襲而來(lái)所謂“強(qiáng)勢(shì)文化”，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵：美同在世界上確實(shí)占有領(lǐng)先地位是科技文化，此，正如有史論家所說(shuō)的“美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與其說(shuō)是藝術(shù)，不如說(shuō)是技術(shù)的表現(xiàn)”在它的后現(xiàn)代藝術(shù)里，從集合主義、波普、超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義、大地主義、裝置藝術(shù)以及廣泛化的觀念主義藝術(shù)，無(wú)不充斥了美國(guó)科技文化語(yǔ)境中的圖像和技術(shù)產(chǎn)品，科技文化的產(chǎn)物成為藝術(shù)家創(chuàng)作的表現(xiàn)對(duì)象和手段以新奇體驗(yàn)代替審美，混跡于生活取代藝術(shù)的精英意識(shí)成為藝術(shù)的新內(nèi)涵此，這種藝術(shù)已經(jīng)完全脫離藝術(shù)的文化傳統(tǒng)只是高度發(fā)達(dá)的科技、經(jīng)濟(jì)甚至政治的產(chǎn)物。以這種認(rèn)識(shí)為前提，就不會(huì)將“非藝術(shù)化”的后現(xiàn)代藝術(shù)與發(fā)達(dá)的科技文化混為一談，不會(huì)盲目的崇拜或反對(duì)外來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代文化一以“拿來(lái)主義”的方式，對(duì)于我圍經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展有利的先進(jìn)的科技文化可以全盤(pán)接受，而對(duì)不符合我閏發(fā)聰現(xiàn)實(shí)，與我周藝術(shù)傳統(tǒng)形式或意識(shí)完全割裂的后現(xiàn)代芝術(shù)．就要小心謹(jǐn)慎，只能吸收其“合理內(nèi)核”了。

篇（5）

1.傳統(tǒng)藝術(shù)

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容非常豐富多彩。比如繪畫(huà)、剪紙、園林都有著豐厚的歷史積淀，都有輝煌的成就，都透著深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華的藝術(shù)瑰寶，也是全人類的寶貴財(cái)富。他不僅題材廣泛而且內(nèi)涵豐富，得到了全世界的推崇。所謂傳統(tǒng)藝術(shù)，指的就是一個(gè)民族或國(guó)家所特有的一種藝術(shù)文化和精神，經(jīng)歷時(shí)間的洗禮以特有的方式不斷的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)藝術(shù)并非一成不變，它會(huì)隨著時(shí)代的變化和歷史背景的影響而形成不同的藝術(shù)風(fēng)格和模式，這種藝術(shù)的沉淀最終形成了具有獨(dú)特氣息的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，通常被稱為“功能主義設(shè)計(jì)”，又稱為“技術(shù)美”，或“機(jī)器藝術(shù)”?，F(xiàn)代主義建筑是指20世紀(jì)中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。設(shè)計(jì)可以說(shuō)是一種源于創(chuàng)造靈感的產(chǎn)物，它在人類文明初期就已經(jīng)誕生?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)自十九世紀(jì)末開(kāi)始就已經(jīng)出現(xiàn)，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中工匠同時(shí)擔(dān)任制造者和設(shè)計(jì)者職責(zé)。隨著近現(xiàn)代的推進(jìn)，機(jī)械化生產(chǎn)逐漸代替了制造者，自此設(shè)計(jì)與制造明確的區(qū)分開(kāi)來(lái)，設(shè)計(jì)慢慢形成當(dāng)代獨(dú)立的一門(mén)學(xué)科。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)受現(xiàn)代美術(shù)的影響，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也隨之形成。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)開(kāi)始影響到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，最為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也開(kāi)始推陳出新，不斷進(jìn)化。

二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟發(fā)

傳統(tǒng)藝術(shù)從其性質(zhì)上可以分為意境設(shè)計(jì)、程序設(shè)計(jì)及藝術(shù)語(yǔ)言設(shè)計(jì)，它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著極大的影響。

1.意境對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

意境作為藝術(shù)文化中的本質(zhì)，蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)的審美趨勢(shì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)自然形態(tài)及社會(huì)狀態(tài)中尋找靈感，產(chǎn)生創(chuàng)新靈感，在新的思維意識(shí)之下，設(shè)計(jì)出新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)作品。傳統(tǒng)藝術(shù)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來(lái)的中國(guó)韻味和意境，為其設(shè)計(jì)拓展了新的途徑。

2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)中程序美的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)程序是在深思熟慮及精髓提煉之后，所形成的一種通過(guò)筆和線條及簡(jiǎn)單的潤(rùn)色所構(gòu)成的一種設(shè)計(jì)模式，就像是一名正在翩翩起舞的芭蕾舞者一樣，干練優(yōu)雅。程序本身就包含著獨(dú)特的美感，如果中國(guó)藝術(shù)缺少了這種美感，那么就會(huì)失去了作品的韻味。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)搜集和整理所需的資料，篩選出所需的素材，以靈動(dòng)流暢形態(tài)和搭配協(xié)調(diào)色彩，加上傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的巧妙結(jié)合，必然能創(chuàng)作出耳目一新的設(shè)計(jì)作品。這對(duì)于提高設(shè)計(jì)者水平，拓展設(shè)計(jì)市場(chǎng)十分有利。以發(fā)展的眼光來(lái)合理對(duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交融，探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，用不斷創(chuàng)新和探知的精神來(lái)推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

3.藝術(shù)語(yǔ)言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

設(shè)計(jì)本身就像語(yǔ)言一樣，以不同的造型向人們傳輸者不同的含義。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用和改善，讓其具有現(xiàn)代審美特色，進(jìn)而運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，構(gòu)建出不同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不斷的追求的目標(biāo)。比如說(shuō)鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)中，就選用了傳統(tǒng)藝術(shù)中源于彩陶上的鳳造型，并以“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式來(lái)結(jié)合，進(jìn)而呈現(xiàn)出一種具有現(xiàn)代特色又包含了深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)圖案，里面包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)語(yǔ)言，以一種具有生命力和親和力的設(shè)計(jì)造型來(lái)感染著社會(huì)。

篇（6）

中圖分類號(hào)： J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1671-1297(2008)09-088-01

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，高度現(xiàn)代化、信息化的今天，各種藝術(shù)思潮、新觀念的涌入，不僅影響著我們傳統(tǒng)的審美觀，也對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)也離傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)，如何繼承和發(fā)揚(yáng)

傳統(tǒng)文化和藝術(shù)？如何將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)？這些問(wèn)題不得不引起我們的深思。

一、傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)藝術(shù)

（一）傳統(tǒng)文化

什么是傳統(tǒng)文化？人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是一脈相承的器物和習(xí)慣，是一些物質(zhì)與精神的沉淀。談到中國(guó)文化，人們就會(huì)想到：中國(guó)文化的字徽――道；中國(guó)文化的圖符――太極圖；中國(guó)文化的象征――龍。“道、太極、龍”代表著中國(guó)，代表著中國(guó)文化，體現(xiàn)了中國(guó)文化的傳統(tǒng)思想和內(nèi)在精神。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)

什么是傳統(tǒng)藝術(shù)？一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家所創(chuàng)造的藝術(shù)，作為一種文化，一種文化精神，會(huì)以種種方式流傳在世界上，并以其特有的方式來(lái)傳承著、發(fā)展著。它們傳承下來(lái)，并且影響著人們的審美傾向。當(dāng)然，這種傳承，不是一成不變的模仿，而是一種發(fā)展中的求舍，傳承中的揚(yáng)棄，就是在這種不斷的揚(yáng)棄中，形成了民族特有的藝術(shù)風(fēng)格，也就是傳統(tǒng)藝術(shù)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)

（一）神形兼?zhèn)?/p>

如果說(shuō)西方藝術(shù)注重“形”的再現(xiàn)，那么中國(guó)藝術(shù)則注重“傳神”，強(qiáng)調(diào)“神形兼?zhèn)洹薄Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是注重傳神，而不否定形似；注重傳神，而不求形似；強(qiáng)調(diào)神似與形似并重，也就是“神形兼?zhèn)洹??！皞魃瘛痹谒囆g(shù)創(chuàng)作中主要指相對(duì)忽略對(duì)事物外部特征的具體刻畫(huà)，通過(guò)外部特征來(lái)表現(xiàn)對(duì)象內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，更多的將“情”溶于其中，“含不盡之意于言外”。不論是中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)還是書(shū)法藝術(shù)，其實(shí)都沒(méi)有刻意追求形似，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)“神”的把握和表現(xiàn)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人們回味無(wú)窮，使人們體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

（二）追求意境

意境，就是立意于境，指“文學(xué)與藝術(shù)作品通過(guò)形象描繪所營(yíng)造的境界和情調(diào)”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注重對(duì)“意境”的表達(dá)和追求，在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。

就像中國(guó)的水墨畫(huà)一樣：情景交融，虛實(shí)相生。以實(shí)為虛，化景物為情思；以虛明實(shí)：計(jì)白當(dāng)黑，虛實(shí)相生。虛實(shí)相生而使畫(huà)面有靈氣，充滿生機(jī)。如中國(guó)古典園林藝術(shù)，自產(chǎn)生以來(lái)，一直沿著“崇尚自然”的道路一直走到封建社會(huì)結(jié)束。經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展、完善，終于形成了自然寫(xiě)意山水園的獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)了人與自然的和諧、協(xié)調(diào)。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì) “意境”的表達(dá)和追求。要將自己融入其中，用心觀察，用心感受，意從心出，借景現(xiàn)形，這樣才能創(chuàng)作出有意境的藝術(shù)作品。

（三）氣韻生動(dòng)

氣韻生動(dòng)：是中國(guó)古代繪畫(huà)創(chuàng)作的總原則，也是對(duì)“傳神”和“意境”的具體運(yùn)用。像中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表的――龍。古往今來(lái)，龍有很多表達(dá)形式，但最本質(zhì)的是S形，把龍那種威嚴(yán)、逞霸的形象和特色表現(xiàn)得淋漓盡致、栩栩如生，仿佛一條舞動(dòng)的長(zhǎng)龍展現(xiàn)在我們的眼前。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)和追求的美，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的。

三、將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)

在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，人們的思想觀念，對(duì)美的欣賞和感受已具有深厚的時(shí)代精神。在向世界開(kāi)放的同時(shí)，設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展，使我們的思想被世界眾多流派所惑。因此，不能一味地追求“新”、“奇”，而放棄傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)立足于傳統(tǒng)，努力開(kāi)拓創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。因?yàn)椋涸绞敲褡宓脑绞鞘澜绲摹?/p>

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法很多，如何使中國(guó)設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)中獨(dú)樹(shù)一幟呢？傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，是值得設(shè)計(jì)師門(mén)運(yùn)用的。在具有豐富的中國(guó)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，將傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，走出一條具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)之路。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志就包含了豐富的民族元素，包括太極圖、太極拳，有奧運(yùn)五環(huán)色組成的會(huì)徽，形似中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝品“中國(guó)結(jié)”，又似一個(gè)打太極拳的人形，體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)精神的氣韻，表達(dá)了奧林匹克更快、更強(qiáng)的體育精神。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。

將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是延續(xù)傳統(tǒng)的藝術(shù)理念和思想，是從傳統(tǒng)文化中吸取前人具體做出背后的那種對(duì)事物、對(duì)世界、對(duì)自己的理解，而不是具體的形式，不是一種純粹的、盲目的仿古。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，決不是把傳統(tǒng)藝術(shù)看成凝固的、一成不變的。我們不能把傳統(tǒng)藝術(shù)理解為某種靜止的形式，而要不斷吸收外國(guó)的東西和借鑒古人的東西，就好像一只鳥(niǎo)的兩只翅膀，缺了哪一只都不能飛翔。吸收先進(jìn)和繼承傳統(tǒng)，都要求我們擁有自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，要立足于今天，才能創(chuàng)造明天。

結(jié)語(yǔ)

篇（7）

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵與外延

中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩，它主要包括園林、建筑、音樂(lè)、戲曲、繪畫(huà)、書(shū)法等等。這些歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)藝術(shù)給設(shè)計(jì)師們以智慧的啟迪，新的創(chuàng)作元素為設(shè)計(jì)輸入新鮮血液，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展充滿了生命力。如2010年上海世博會(huì)中國(guó)館國(guó)家館 “東方之冠”的設(shè)計(jì)同樣是對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)現(xiàn)代詮釋的優(yōu)秀案例，在造型方面，它借鑒中國(guó)古代建筑木構(gòu)件“斗拱”和夏商周時(shí)期青銅制器皿“四足鼎”的造型，通過(guò)簡(jiǎn)化、提煉、整合等藝術(shù)手法設(shè)計(jì)出時(shí)代氣息與民族特色濃郁的建筑符號(hào)；在色彩上運(yùn)用傳統(tǒng)的“中國(guó)紅”，設(shè)計(jì)師采用色彩漸變的藝術(shù)手法裝飾建筑，建筑外觀自上而下由深入淺進(jìn)行漸變，給觀者視覺(jué)和心理上的沖擊，表達(dá)了人們追求吉祥、歡樂(lè)、和諧的民族情感，向世界展現(xiàn)了中國(guó)人熱情、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)、自信的民族精神；在文化內(nèi)涵上，它體現(xiàn)了“天人合一，和諧共生”的哲學(xué)思想，是傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的產(chǎn)物，闡釋了中國(guó)特有的建筑美學(xué)，表達(dá)了中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)。

因此，對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和借鑒不是簡(jiǎn)單的形式或內(nèi)容上的“移花接木”，它需要設(shè)計(jì)師通過(guò)藝術(shù)上的加工，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)設(shè)計(jì)的時(shí)代感。同時(shí)，傳統(tǒng)元素的借鑒應(yīng)具有代表性和可識(shí)讀性，使觀者更容易識(shí)別和理解設(shè)計(jì)內(nèi)涵，在欣賞作品時(shí)與設(shè)計(jì)師達(dá)成共鳴。此外，要深層挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，使其更符合設(shè)計(jì)的主題，正所謂“強(qiáng)扭的瓜不甜”，任何傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)都蘊(yùn)含著與之相關(guān)的本原哲學(xué)思想，我們要做的是尋根探源，了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化根源是為了更好的運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)，從而設(shè)計(jì)出既符合現(xiàn)代審美需求、又體現(xiàn)文化內(nèi)涵的作品。

二、民俗文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與弘揚(yáng)

民俗文化是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，它是一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，反映廣大民眾社會(huì)生活的方方面面，因此，民俗既屬于過(guò)去也立足于當(dāng)下。如陳建憲在《民俗學(xué)概論》的緒論中所說(shuō)：“民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過(guò)去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。但它的根脈一直延伸到當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，伴隨著一個(gè)國(guó)家或民族民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展和變化。”藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)應(yīng)用性學(xué)科，設(shè)計(jì)師將民俗與設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，能夠使兩者相得益彰。2004年由北京奧美為中國(guó)移動(dòng)制作的 “福祿壽喜財(cái)安”系列賀歲廣告就很好地融合了民俗文化。以關(guān)公至尊、威嚴(yán)的形象表現(xiàn)“全球通”；以哪吒圈出“動(dòng)感地帶”的“地盤(pán)”；讓彌勒佛表現(xiàn)“神州行”的輕松。該廣告從2004年歲末到2005年春節(jié)期節(jié)進(jìn)行宣傳，很好地將年俗文化融入廣告制作和宣傳中，平面廣告運(yùn)用了民俗藝術(shù)中剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式，選用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥人物，借用春節(jié)期間常見(jiàn)吉祥語(yǔ)，既貼近民眾生活，又迎合了人們求吉納福的民俗心理，很大程度上提高了商業(yè)宣傳的效果。這類廣告在向人們傳達(dá)企業(yè)信息的同時(shí)，對(duì)于民俗文化的傳播也起到一定的作用。

設(shè)計(jì)中善用民俗文化有利于深化設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)更貼近廣大民眾，易于讓人們接受，人們通過(guò)凝練的設(shè)計(jì)符號(hào)聯(lián)想到與之相關(guān)的民俗現(xiàn)象，從而達(dá)到文化的回歸和認(rèn)同。民俗藝術(shù)作為民俗文化的重要組成部分，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣具有很大的啟迪和借鑒作用，其中包括民間的各種藝術(shù)形式，如音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲等。學(xué)習(xí)和借鑒民俗藝術(shù)，將民俗藝術(shù)融入設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法，有利于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。

三、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)演繹傳統(tǒng)藝術(shù)

設(shè)計(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相輔相成、密不可分。設(shè)計(jì)沒(méi)有技術(shù)無(wú)以為設(shè)計(jì)，而科學(xué)技術(shù)沒(méi)有設(shè)計(jì)參與也找不到同社會(huì)生活的結(jié)合點(diǎn)，從而不能轉(zhuǎn)化成社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命導(dǎo)致了20世紀(jì)初各種設(shè)計(jì)思潮的產(chǎn)生，同時(shí)為設(shè)計(jì)的發(fā)展打開(kāi)了廣闊前景。以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的信息革命則為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了技術(shù)前提，設(shè)計(jì)的“可能”在新技術(shù)的協(xié)助下得以實(shí)現(xiàn)。上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館展演的動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》就是現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合的成功案例之一。

動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》以北宋畫(huà)家張擇端版《清明上河圖》為創(chuàng)作母本，由設(shè)計(jì)師于正所帶設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)運(yùn)用多媒體藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)作的大屏卷軸動(dòng)畫(huà)，它生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象和自然風(fēng)光。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)選用具有中國(guó)特色的國(guó)畫(huà)作品為題材來(lái)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)表

轉(zhuǎn)貼于

現(xiàn)手法在原作的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作。同時(shí)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)大膽想象創(chuàng)作夜景版清明上河圖，運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)繪畫(huà)效果表現(xiàn)的缺憾。無(wú)獨(dú)有偶，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中展現(xiàn)的長(zhǎng)軸“畫(huà)卷”也是一例。“卷軸”是一個(gè)用于播放數(shù)字影像內(nèi)容的超大led液晶電視，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)借用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中書(shū)畫(huà)卷軸形式，運(yùn)用最新的數(shù)字影像技術(shù)制造出夢(mèng)幻的視覺(jué)效果，講述了中國(guó)歷史文化的起源和發(fā)展。傳統(tǒng)的長(zhǎng)卷中國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的符號(hào)，表達(dá)了東方美學(xué)獨(dú)特的時(shí)空觀念與哲學(xué)精神，利用現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)向“他者”述說(shuō)中國(guó)文化和中國(guó)精神。

篇（8）

關(guān)鍵詞：數(shù)字設(shè)計(jì)　；傳統(tǒng)設(shè)計(jì)；　鉛筆

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合，促使了數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展逐漸滲透和融入到了服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、影視動(dòng)畫(huà)等眾多領(lǐng)域，并且對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)如雕塑、壁畫(huà)、油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、漆畫(huà)等領(lǐng)域也有顯著的影響。數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和美術(shù)而言既帶來(lái)了巨大的沖擊，同時(shí)也促使了傳統(tǒng)美術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域不得不進(jìn)行變革，將數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合，利用新的數(shù)字技術(shù)來(lái)發(fā)展傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和美術(shù)，并取得前所未有的成績(jī)。正如物理學(xué)家李政道所說(shuō)“科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面”，信息技術(shù)在成為藝術(shù)設(shè)計(jì)新載體的同時(shí)，它也給我們帶來(lái)了全新的藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言和手法。

一、數(shù)字設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)

首先，數(shù)字技術(shù)相對(duì)于傳統(tǒng)工藝而言提高了工作效率。如工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)乃至建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域?qū)τ谛Ч麍D的繪制，傳統(tǒng)方式是利用水彩、水粉、馬克筆、鉛筆、尺子等工具，通過(guò)打底稿、上色、反復(fù)修改等步驟而繪制。而信息技術(shù)的應(yīng)用使得這一過(guò)程則較為簡(jiǎn)單。既可以通過(guò)相關(guān)的設(shè)計(jì)軟件如Photoshop、SketchUp、Paint等設(shè)計(jì)軟件，通過(guò)相應(yīng)的畫(huà)筆工具可以隨心所欲地進(jìn)行繪制和修改，不僅大大提高了繪制效率，而且提高了設(shè)計(jì)效果。其次，數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用使得設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的聯(lián)系更為緊密。數(shù)字設(shè)計(jì)使得設(shè)計(jì)效果能夠比較直觀地呈現(xiàn)給設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者甚至消費(fèi)者。數(shù)字化使得設(shè)計(jì)效果圖能夠直接與生產(chǎn)相結(jié)合，縮短了設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的距離。特別是數(shù)字化機(jī)床、三維打印等設(shè)備的出現(xiàn)，使設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思想能夠非常便捷地轉(zhuǎn)化為實(shí)際產(chǎn)品。再如3DMAX、Unity3D等三維和虛擬現(xiàn)實(shí)軟件能夠，讓設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念非常直觀地呈現(xiàn)給客戶，不僅便于呈現(xiàn)設(shè)計(jì)理念而且容易讓客戶所接受和理解。再者，數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用使得原來(lái)靜態(tài)的呈現(xiàn)方式逐漸向動(dòng)態(tài)的、立體呈現(xiàn)方式轉(zhuǎn)變。數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用逐漸廣泛和普及。如建筑商和開(kāi)發(fā)商對(duì)于新的地產(chǎn)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和宣傳，從原來(lái)的靜態(tài)效果圖逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)畫(huà)或者虛擬現(xiàn)實(shí)，不僅可以動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)地產(chǎn)項(xiàng)目，而且可以讓客戶自由地漫游在未來(lái)的商業(yè)街、家庭當(dāng)中。數(shù)字技術(shù)相對(duì)于傳統(tǒng)方式無(wú)疑增加了客戶體驗(yàn)，提升設(shè)計(jì)表達(dá)效果和效率。

二、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)需要良好的藝術(shù)沉淀。數(shù)字設(shè)計(jì)再快也是要借助高科技的電腦，而傳統(tǒng)設(shè)計(jì)師純粹的藝術(shù)積淀，是個(gè)人的修養(yǎng)。沒(méi)有藝術(shù)的沉淀，手上良好的功夫。哪怕是用電腦來(lái)做，也不一定會(huì)設(shè)計(jì)出優(yōu)秀作品。就好比我們?cè)谑褂秒娔X的時(shí)候，我們需要用電腦畫(huà)一個(gè)人或者物，如果你沒(méi)有良好的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的修養(yǎng)，如何能在電腦上良好的表現(xiàn)呢。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)對(duì)突發(fā)靈感的紀(jì)錄性強(qiáng)。例如，我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的時(shí)候，如果我們突然有了靈感，想立刻記錄下來(lái)，我們下意識(shí)就會(huì)用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方式來(lái)進(jìn)行記錄，而不會(huì)用數(shù)字設(shè)計(jì)方式。

三、數(shù)字設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合

對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的方式，這里主要是指利用傳統(tǒng)繪圖工具，如“鉛筆”“圓規(guī)”等，傳達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖?！皞鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)”是一個(gè)歷史時(shí)期的產(chǎn)物，雖然從技術(shù)面上不及“數(shù)字設(shè)計(jì)”的完善，但它作為設(shè)計(jì)師的必備技能，對(duì)于設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思維的開(kāi)拓和設(shè)計(jì)想法的呈現(xiàn)是不可或缺的方式。傳統(tǒng)方式不可丟而新的數(shù)字設(shè)計(jì)又必須被接納和學(xué)習(xí)，所以數(shù)字設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方式相融合是當(dāng)前設(shè)計(jì)方式的必然結(jié)果。數(shù)字設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)、美術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用各有優(yōu)勢(shì)。設(shè)計(jì)的根源在于設(shè)計(jì)師的思維和理念，而無(wú)論是手繪還是數(shù)字形式都是一種外在的呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)方式與數(shù)字形式其實(shí)不存在于誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱的問(wèn)題，更不是數(shù)字形式一定會(huì)取代傳統(tǒng)形式，而是兩者逐漸融合的趨勢(shì)。依靠數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，給予設(shè)計(jì)師以快捷和隨心所欲的設(shè)計(jì)感覺(jué)，如手繪般能夠準(zhǔn)、快捷地表達(dá)設(shè)計(jì)理念是數(shù)字設(shè)計(jì)發(fā)展的目標(biāo)和方向。另外傳統(tǒng)設(shè)計(jì)師技能訓(xùn)練的有效方式，是錘煉設(shè)計(jì)理念的有效途徑，因此數(shù)字設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的融合是目前設(shè)計(jì)形式發(fā)展的必然趨勢(shì)。

四、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不可丟

設(shè)計(jì)是思維形成的過(guò)程，設(shè)計(jì)師的審美決定其作品的思想內(nèi)涵，從這個(gè)意義上講人腦決定一切。例如，現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師，沒(méi)有經(jīng)過(guò)一定的設(shè)計(jì)語(yǔ)言訓(xùn)練和藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，只憑借會(huì)一些設(shè)計(jì)軟件和以往經(jīng)驗(yàn)是很難長(zhǎng)久地呈現(xiàn)出出色的設(shè)計(jì)創(chuàng)意和設(shè)計(jì)產(chǎn)品的，目前設(shè)計(jì)領(lǐng)域所存在的最大意識(shí)上的誤區(qū)。雖然數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了新創(chuàng)作方式和藝術(shù)語(yǔ)言，并在一定程度上取得了不菲的成績(jī)，為目前的各大院校以及設(shè)計(jì)師所青睞。但是藝術(shù)的發(fā)展之路是對(duì)傳統(tǒng)的繼承以及對(duì)新事物的借鑒、吸收。數(shù)字機(jī)技術(shù)下設(shè)計(jì)方式，如各種設(shè)計(jì)軟件、手繪板等只是設(shè)計(jì)師手中的一個(gè)使用工具，真正取決于設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)師是否具備深厚的美術(shù)功底和完美的設(shè)計(jì)構(gòu)思。計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步為設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家提供了便捷、高效的設(shè)計(jì)工具和設(shè)計(jì)方式，但如果一味地依賴和誅求新技術(shù)、新設(shè)備將成為思維創(chuàng)造的絆腳石?？傊?，藝術(shù)設(shè)計(jì)是自由的創(chuàng)造，我們應(yīng)該是以開(kāi)放的姿態(tài)迎接不斷涌現(xiàn)的新事物，目的是在藝術(shù)的創(chuàng)作中獲得更大的自由。當(dāng)“鉛筆”遭遇“鼠標(biāo)”的時(shí)候，在這一場(chǎng)設(shè)計(jì)界的“數(shù)字革命”中，游走于“數(shù)字設(shè)計(jì)”和“傳統(tǒng)設(shè)計(jì)”之間。用理解和包容建立現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)科的新秩序，這正是我們所追求的。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

從傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)看，其具有歷史的色彩，蘊(yùn)含著豐富的民族文化以及相應(yīng)的文化精神傳思想承。而藝術(shù)特色是民族精神的體現(xiàn)，同時(shí)它通過(guò)藝術(shù)的形式將民族的精神不斷進(jìn)行弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合延續(xù)發(fā)展，但是根據(jù)當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展形式來(lái)看，傳統(tǒng)藝術(shù)則是通過(guò)其獨(dú)特的表現(xiàn)手段以及蘊(yùn)含的民族精神來(lái)不斷向前進(jìn)行發(fā)展。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)則是一種創(chuàng)新的體現(xiàn)，但是其本質(zhì)的民族精神卻離不開(kāi)傳統(tǒng)藝術(shù)的主旨，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的藝術(shù)是一種歷史的選擇，它在歷史的變遷中被遺留下來(lái)，主要是它具有的獨(dú)特民族精神值得大家去不斷的研究。相應(yīng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)則是根據(jù)民族精神的發(fā)展與物質(zhì)因素的交融，這些構(gòu)成成了現(xiàn)代的藝術(shù)發(fā)展形式，而從傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中不斷的發(fā)生演變，通過(guò)歷史的洗刷，傳統(tǒng)的地區(qū)民間藝術(shù)正在不斷濃縮精華，而現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)則需要在不斷地濃縮和篩選中逐漸成為一種藝術(shù)形式恒定，然后這些留下的精華則是繼續(xù)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)。

東北地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)關(guān)聯(lián)性

眾所周知，東北二人轉(zhuǎn)是具有東北特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，其在趙本山老師的帶領(lǐng)下逐漸變成當(dāng)前的藝術(shù)文化主流，其觀賞價(jià)值很高，但是其發(fā)展確是非?？部?，因?yàn)楹芏嗟拿耖g藝術(shù)在藝術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)河中逐漸消失。從東北的二人轉(zhuǎn)中可以看出，生活在東北人們生活現(xiàn)狀，從具有東北特色的傳統(tǒng)藝術(shù)可以看出現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。因?yàn)槿祟惖臍v史在不斷進(jìn)步，并且隨著歷史的變遷，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)不斷進(jìn)行濃縮變化，而現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)則是在以前的傳統(tǒng)藝術(shù)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，并且結(jié)合當(dāng)前的時(shí)展現(xiàn)狀，以藝術(shù)人的眼光來(lái)對(duì)傳統(tǒng)民間精神的延續(xù)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的民間藝術(shù)在不斷的發(fā)展，而不是一成不變進(jìn)行模仿和繼承，因此對(duì)于東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究來(lái)看，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展逐漸成為主流的藝術(shù)欣賞，但是在不同的傳承者對(duì)其藝術(shù)的詮釋觀點(diǎn)不一，造成了傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之間始定的關(guān)聯(lián)性，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)中離不開(kāi)傳統(tǒng)民族精神。

東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之間的延續(xù)性思考

在對(duì)東北現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先要明確的是所有的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)都是對(duì)歷史的一種肯定，要從根本上符合歷史的發(fā)展，這樣其相對(duì)于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)才顯得更加有意義。所設(shè)計(jì)出的藝術(shù)需要根據(jù)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)是以傳統(tǒng)的思想作為基礎(chǔ)，并且在整個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之后存在著相互交叉與統(tǒng)一的關(guān)系。所以東北的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)從創(chuàng)造與發(fā)展的本質(zhì)來(lái)看，其實(shí)是東北民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一種延續(xù)，同時(shí)當(dāng)前的設(shè)計(jì)藝術(shù)會(huì)成為將來(lái)歷史的發(fā)展傳統(tǒng)，隨著文化的不斷深入發(fā)展，東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)在不斷地進(jìn)行沉淀其內(nèi)在文化，因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展上要明白的是設(shè)計(jì)傳統(tǒng)不能長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，會(huì)隨著歷史的變遷、藝術(shù)的發(fā)展逐漸形成對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的延續(xù)，因此對(duì)于東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究要結(jié)合歷史的發(fā)展因素，同時(shí)還要針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形式來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究。

結(jié)束語(yǔ)

中華民族的文化博大精深，無(wú)論是文化的精粹還是文化的內(nèi)涵都帶有濃厚的中國(guó)特色，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)民間傳統(tǒng)文化，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)具備濃厚的中國(guó)特色，使其具有民間傳統(tǒng)文化的特色，在設(shè)計(jì)時(shí)不能違背這個(gè)原則，不能泯滅我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。本文主要探討了東北地區(qū)民間傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的延續(xù)，探討了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向和出路，從而在民間傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建出現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：周慧贏 （1982.7-）女，黑龍江牡丹江市人，牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師。

篇（10）

青花瓷萌生于唐宋時(shí)期，不過(guò)其真正的成熟是在元代。元代景德鎮(zhèn)燒制的青花瓷已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的工藝水平。蒙元帝國(guó)的強(qiáng)大使得我國(guó)與中東地區(qū)的文化藝術(shù)交流日益頻繁，從而使中東地區(qū)繪制青花所用的蘇麻離青料得以引入中國(guó)，并在景德鎮(zhèn)運(yùn)用于青花瓷制作中。采用蘇麻離青繪制的元代青花瓷發(fā)色鮮艷，并具有較強(qiáng)烈的暈散效果和鐵銹斑。鐵銹斑本是工藝缺陷，卻成了元青花的獨(dú)特魅力之一。

明代時(shí)，青花瓷已經(jīng)躋身于主流產(chǎn)品的地位，其發(fā)色既有幽淡者，亦有鮮艷者，同時(shí)，分水技法開(kāi)始成熟起來(lái)。

清代康熙時(shí)期是青花瓷發(fā)展的巔峰時(shí)期。分水技法達(dá)至頂峰，采用特制的分水筆蘸取濃淡不同的色料，使紋飾產(chǎn)生各種不同的色調(diào)，從而達(dá)到與“墨分五色”相類似的效果，頗為美觀。清康熙以后，青花工藝開(kāi)始衰退，特別是乾隆以后衰退情況更為嚴(yán)重，傳統(tǒng)青花工藝的黃金時(shí)代結(jié)束了。清末民初時(shí)，一種艷俗的被稱為“洋藍(lán)”的工業(yè)鈷料也被引入到青花生產(chǎn)中。民國(guó)時(shí)，以王步為代表的一批陶瓷美術(shù)家繪制出極具文人氣息的青花作品，令人耳目一新。

當(dāng)代，青花瓷依然是陶瓷藝術(shù)的主流產(chǎn)品，特別是近些年，在周杰倫的一曲《青花瓷》紅遍大江南北以后，青花瓷更是名聲大噪。當(dāng)代青花在工藝上基本保持傳統(tǒng)特色，但在陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的具體運(yùn)用中則與時(shí)代緊密結(jié)合，充滿濃郁的時(shí)代氣息和現(xiàn)代審美特征。

二、青花傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)中的運(yùn)用

青花傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)中的運(yùn)用仍是相當(dāng)廣泛的，這表現(xiàn)在：首先，珠明料等傳統(tǒng)青花料仍是現(xiàn)代青花瓷普遍采用的青花顏料，因而在發(fā)色上與傳統(tǒng)青花料并未有二致；其次，傳統(tǒng)分水技法盡管出現(xiàn)衰退，但其運(yùn)用依然普遍；最后，在綜合裝飾風(fēng)行的當(dāng)代，青花瓷與各種釉上彩、釉下彩都可以綜合運(yùn)用，以產(chǎn)生更為豐富而獨(dú)特的藝術(shù)效果。

近幾年來(lái)，在青花藝術(shù)界有兩個(gè)最引人注目的變化：一是學(xué)院派青花瓷藝術(shù)家的崛起。其中堅(jiān)力量是以景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院為主導(dǎo)的各美術(shù)院校陶藝系師生，以時(shí)尚而前衛(wèi)的思想改變著青花藝術(shù)；二是外來(lái)藝術(shù)家跨界進(jìn)入青花藝術(shù)界。其中不乏精于傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)畫(huà)的書(shū)畫(huà)名家，帶來(lái)了更為深厚而扎實(shí)的古典文化氣息。

正是這兩大群體的介入改變了青花瓷的傳統(tǒng)面貌，他們?cè)谂W(xué)習(xí)和掌握青花傳統(tǒng)工藝的前提下，將青花瓷納入到國(guó)內(nèi)外更大的陶瓷藝術(shù)圈當(dāng)中，大量融入新元素，從而使其在現(xiàn)代陶瓷繪畫(huà)領(lǐng)域發(fā)揮著重要影響力。

三、青花傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)中運(yùn)用的意義

青花瓷從真正興起的元代直至當(dāng)代，其發(fā)展長(zhǎng)盛不衰，并在漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期始終蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)民族文化品質(zhì)，成為中華民族文化精髓的重要載體，傳統(tǒng)工藝為保持青花瓷的民族性具有著非常重要的意義。

青花瓷自元至當(dāng)代的發(fā)展過(guò)程中，顯示出極強(qiáng)的適應(yīng)力，是不斷吸收外來(lái)文化為己用的過(guò)程，如元明時(shí)期受到中東伊斯蘭藝術(shù)與工藝的巨大影響，明末清代則受到西方藝術(shù)與工藝的深刻影響，因而青花傳統(tǒng)工藝并不是一成不變的，而是不斷吸收各方面文化影響向前發(fā)展的。因而在傳統(tǒng)上創(chuàng)新是我國(guó)青花瓷的重要發(fā)展特征，因此，在現(xiàn)代陶瓷繪畫(huà)語(yǔ)境中，青花在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上向現(xiàn)代化邁進(jìn)也是完全符合青花內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的。

在現(xiàn)代陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)中保持青花傳統(tǒng)工藝也是維持多元化審美面貌的必然要求。因?yàn)?，在青花傳統(tǒng)工藝中包含著許多文化因素，如中東、西方等文化影響，如果將傳統(tǒng)工藝完全摒棄，一味只接受西方的現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)觀念，則青花瓷的多元化特性將大大削弱，而其藝術(shù)魅力也將大大衰退，因此，將青花傳統(tǒng)工藝視為過(guò)時(shí)和僵化的事物將以摒棄的做法顯然是錯(cuò)誤的，將不是進(jìn)步，而是倒退。