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時(shí)間：2024-02-05 15:17:34
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)的茶文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
1傳統(tǒng)茶文化對(duì)高校思想道德教學(xué)的促進(jìn)性意義分析
1.1提高大學(xué)生的思想道德品質(zhì)
傳統(tǒng)茶文化包孕著豐富的人生哲學(xué)，其在千年的歷史演繹中，汲取了儒家、佛家以及道家的思想精髓，其所提倡的“廉儉育德、美真廉樂(lè)、合誠(chéng)處世、敬愛(ài)為人”之道，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想道德境界的提升具有鮮明的促進(jìn)作用。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生著巨大變化，傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)也受到了沖擊，道德底線(xiàn)被不斷拉低。甚至連唯一的凈土———高校也都變得虛華浮躁，大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)愈發(fā)淡薄，社會(huì)責(zé)任感也越來(lái)越低，整個(gè)校園的學(xué)風(fēng)是江河日下，令人堪憂(yōu)。然而，傳統(tǒng)茶文化被引入到高校思想道德教育中，意味著傳統(tǒng)主流價(jià)值觀(guān)的回歸，其將能從思想上解決當(dāng)代大學(xué)生道德缺失的問(wèn)題，重新塑造其世界觀(guān)，促進(jìn)優(yōu)秀人格的形成。而且，其深厚的文化底蘊(yùn)也會(huì)給人一種如沐春風(fēng)之感，于潤(rùn)物無(wú)聲中凈化人的心靈，提升思想道德品質(zhì)。
1.2營(yíng)造良好的校園文化氛圍
近年來(lái)，高校不斷地涌現(xiàn)出學(xué)術(shù)作假、考試作弊、道德低下等社會(huì)亂象。曾幾何時(shí)，人人艷羨的大學(xué)生活已然變得如此浮華了；曾幾何時(shí)，學(xué)術(shù)氛圍濃厚的高校環(huán)境也日漸淡薄了。高校作為最后的凈土，也正在一點(diǎn)一點(diǎn)被吞噬。而一旦茶文化被吸入到高校思想道德教育中，其“廉、美、和、敬”的茶文化內(nèi)核將能從一定程度上撫平大學(xué)生的急躁心理，滌蕩其心靈深處的塵埃，清掃高校中的浮躁之氣。大學(xué)生在浸潤(rùn)了茶文化的清雅和善之質(zhì)后，會(huì)被其所感染陶醉，然后于無(wú)意識(shí)中潛心研習(xí)，并以此作為為人處世之準(zhǔn)則，而高校的學(xué)風(fēng)也會(huì)因此而有所改善。另外，傳統(tǒng)茶文化走入高校校園，其自然樸實(shí)之氣也會(huì)在整個(gè)高校彌漫散開(kāi)，氤氳出一股濃濃的茶文化氛圍，而大學(xué)生的真善美品性也會(huì)被進(jìn)一步激發(fā)出來(lái)，從而促進(jìn)高校良好校園文化的營(yíng)造。
1.3促進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的弘揚(yáng)
茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是優(yōu)秀文化的積淀，蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化意義。然而，歷經(jīng)千年而未衰竭的茶文化，卻在多元化的現(xiàn)代社會(huì)里備受冷遇，甚至出現(xiàn)了斷層危機(jī)，有可能出現(xiàn)后繼無(wú)人的尷尬狀態(tài)。而茶文化與高校思想道德相融合則意味著茶文化作為一種教學(xué)資源被注入到高校課堂中，那么其文化內(nèi)涵、藝術(shù)氣息以及美學(xué)元素都會(huì)隨之為學(xué)生所熟知；茶藝茶道茶詩(shī)歌，茶學(xué)茶戲茶故事也會(huì)為人所知曉。同時(shí)，茶文化作為一種優(yōu)秀的思想文化被滲入到高校思想道德教育中，其被以一種藝術(shù)的方式融入學(xué)生的血液中，使其潛移默化中習(xí)得了傳統(tǒng)茶文化知識(shí)的精粹，明確了茶文化內(nèi)容的基本要義，從對(duì)于茶文化的無(wú)知淺薄狀態(tài)中走出來(lái)，并在茶文化思想的引導(dǎo)下構(gòu)建自己的世界觀(guān)，最終也促進(jìn)了茶文化的傳承與發(fā)展。
2傳統(tǒng)茶文化在高校思想道德教學(xué)應(yīng)用中的問(wèn)題闡述
2.1傳統(tǒng)茶文化的意蘊(yùn)剖析不足
傳統(tǒng)茶文化作為一種教學(xué)資源被引入到高校教育中，其起步較晚發(fā)展歷史較短，尚有不足之處。而且我國(guó)傳統(tǒng)茶文化博大精深，知識(shí)框架體系異常復(fù)雜，高效的思想道德教育課程難以容納所有的茶文化精華，因而也導(dǎo)致了其對(duì)于茶文化意蘊(yùn)的闡述過(guò)于淺顯。一方面，高校教師對(duì)于茶文化內(nèi)涵缺乏深入研究，其在應(yīng)用茶文化進(jìn)行思想道德課程的講授時(shí)，知識(shí)簡(jiǎn)單地將茶文化基本知識(shí)僵硬地灌輸?shù)綄W(xué)生的思想中，茶文化意蘊(yùn)明顯不足，其精神實(shí)質(zhì)也被掩埋。另一方面，高校思想道德教育課程中的茶文化課程設(shè)置也不合理，課本教材對(duì)于茶文化內(nèi)容的體現(xiàn)較少，其在整個(gè)考核評(píng)價(jià)中所占的比例較低?？傊?，傳統(tǒng)茶文化在高校思想道德教育中的應(yīng)用效果不如人意，雖然以一張新面孔被引入到課堂教學(xué)中，但是其真正的德育價(jià)值卻并沒(méi)有完全展現(xiàn)出來(lái)。
2.2大學(xué)生對(duì)于茶文化的認(rèn)知較淺顯
全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，各種文化意識(shí)也隨之涌入，崇洋的心理也肆意滋生，特別是高校大學(xué)生，極為推崇外國(guó)文化節(jié)日。究其原因，傳統(tǒng)文化教育的缺失，使其對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化缺乏基本的認(rèn)知與歸屬感。大部分學(xué)生對(duì)于茶文化持一種淡漠的態(tài)度，其不會(huì)理睬茶文化的具體內(nèi)涵，也無(wú)心關(guān)注茶文化的發(fā)展歷史，更不愿參與到茶文化的傳承中。所以，雋永含蓄的茶文化也只能停留在昔日的輝煌中。再者，由于傳統(tǒng)文化教育體系的不健全，也使得大學(xué)生對(duì)于茶文化的認(rèn)知較為粗鄙。十幾年的學(xué)習(xí)生活都沒(méi)有觸及過(guò)茶文化知識(shí)內(nèi)容，這一大段茶文化知識(shí)的缺席，影響了其在大學(xué)的茶文化學(xué)習(xí)進(jìn)度。而后，很多大學(xué)生都抱著實(shí)用的心理，選擇應(yīng)用性較強(qiáng)的課程，以提高自身的就業(yè)優(yōu)勢(shì)，而茶文化思想道德教育課程也就此被忽視。
2.3師資力量薄弱校園茶文化氛圍不濃
“名師出高徒”，教師能力的高低直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。承擔(dān)高校思想道德教育工作的教師不僅肩負(fù)著“傳道授業(yè)解惑”之重任，更是被賦予了“育人”之責(zé)。然而，據(jù)調(diào)查，大部分承擔(dān)茶文化思想道德教育工作的教師，其自身的茶文化知識(shí)極為匱乏，其也并不是科班出身，無(wú)論是文化修養(yǎng)內(nèi)涵還是茶文化底蘊(yùn)都是比較貧乏的，其對(duì)于傳統(tǒng)茶文化缺乏系統(tǒng)而全面的學(xué)習(xí)，難以將廣博的茶文化知識(shí)嵌入到高校思想道德教育的骨髓深處，終究也不能從根本上激發(fā)學(xué)生對(duì)于茶文化知識(shí)的熱愛(ài)之情。茶文化作為一股清泉被引入到高校，其并沒(méi)有完全洗滌掉沾染在大學(xué)生心頭的浮躁，也沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的凈化作用，“重工輕文”教學(xué)理念的陰影下，茶文化知識(shí)難以透徹地與思想道德融為一體，也導(dǎo)致了整個(gè)校園內(nèi)部的茶文化“氧氣”愈發(fā)稀薄.
3解決傳統(tǒng)茶文化在高校思想道德教學(xué)應(yīng)用問(wèn)題的措施
3.1加強(qiáng)茶文化與思想道德教育的融合
茶文化是在肥沃的傳統(tǒng)文化土壤上生發(fā)出來(lái)的，其是滋養(yǎng)我們?nèi)A夏民族的文化支撐，為我們燦爛中華文明的形成作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。將茶文化與高校思想道德教育相結(jié)合的實(shí)質(zhì)是以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行漸染熏陶，以銳意進(jìn)取自強(qiáng)不息的茶道精神重塑其人生觀(guān)，能在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)里保持一顆赤誠(chéng)之心。因此，茶文化在被融入到高校思想道德教育中時(shí)，教師應(yīng)該以茶文化為切入點(diǎn)，深入探討隱藏于其后的文化內(nèi)涵，將深厚的茶文化歷史，以深入淺出的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，使其在浩瀚的茶文化知識(shí)海洋里自由翱翔的同時(shí)，也能促進(jìn)其思想境界的提高。此外，高校也應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前思想道德教育現(xiàn)狀的具體情況合理地安排茶文化課程內(nèi)容，循序漸進(jìn)地逐步增加茶文化內(nèi)容在整個(gè)思想道德教材中的比重，最終使茶文化與高校思想道德教育進(jìn)行相得益彰的融合。
3.2完善教學(xué)方法建立科學(xué)的教學(xué)體系
高校在以茶文化構(gòu)建思想道德教育課程體系時(shí)，并沒(méi)有從思想教育的終極目標(biāo)出發(fā)，而只是為了教化學(xué)生而設(shè)置，最終效果也只是收效甚微。單調(diào)的教學(xué)方法不合理的課程體系，也消耗掉了學(xué)生對(duì)于茶文化思想教育課程的所有興趣。所以，高校思想道德教育在引入茶文化元素時(shí)，應(yīng)該從教學(xué)方法與教學(xué)體系上對(duì)其進(jìn)行全面革新。教學(xué)方法上，高?？梢越⑿碌慕虒W(xué)機(jī)制，鼓勵(lì)教師積極引入新的教學(xué)手段，并不斷創(chuàng)新茶文化思想道德教學(xué)方法，組織教師間的教學(xué)方法探討活動(dòng)，從而促進(jìn)茶文化思想道德教學(xué)方法的不斷更新。教學(xué)體系上，高校應(yīng)該立足于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)狀況，根據(jù)學(xué)生的接受能力與茶文化知識(shí)的認(rèn)知程度，對(duì)茶文化思想道德課程進(jìn)行分層設(shè)計(jì)。同時(shí)，建立茶文化思想道德教育雙軌制課程體系，使必修課與選修課并行，從而初步構(gòu)建茶文化思想道德教學(xué)體系。
3.3加大資金投入力度，打造專(zhuān)業(yè)高水平的師資隊(duì)伍
茶文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是一項(xiàng)浩大的工程，其必須通過(guò)專(zhuān)業(yè)而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能構(gòu)建完整的知識(shí)鏈，否則只能永遠(yuǎn)在茶文化知識(shí)的皮毛里翻滾。因而，高校應(yīng)該引入專(zhuān)業(yè)的茶文化教師對(duì)茶文化思想教育課程進(jìn)行高水準(zhǔn)授課，提高課堂教學(xué)的含金量，優(yōu)化茶文化思政教師隊(duì)伍。首先，以高薪聘請(qǐng)茶文化專(zhuān)家定時(shí)到思想教育課堂進(jìn)行巡回式授課，使大學(xué)生在大師精彩的講解中領(lǐng)略茶文化的獨(dú)特魅力。而后，對(duì)于高校的思想道德教師也可以進(jìn)行茶文化知識(shí)培訓(xùn)，以提高其對(duì)于茶文化的認(rèn)知水平，從而為其茶文化課程的講授奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，避免出現(xiàn)被學(xué)生發(fā)難的窘境。同時(shí)，高校應(yīng)該堅(jiān)決擯棄傳統(tǒng)的“重工輕文”教學(xué)觀(guān)，全面樹(shù)立“工文并重”的觀(guān)點(diǎn)，將素質(zhì)教育踐行到底，掀起一股茶文化思想教育的傳播熱潮。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；動(dòng)漫設(shè)計(jì)；元素應(yīng)用；文化融合；文化產(chǎn)業(yè)
茶文化是現(xiàn)代人生活中常見(jiàn)的元素之一，它更能引起觀(guān)眾對(duì)作品的感悟，從而理解作者在動(dòng)漫創(chuàng)作中所要表達(dá)的思想內(nèi)涵。而最近我國(guó)的動(dòng)漫創(chuàng)作開(kāi)始擺脫以往一味學(xué)習(xí)其他國(guó)家的形式，有了自己的韻味，這正是得益于我國(guó)本土的傳統(tǒng)文化的加入，因此，相信茶文化和動(dòng)漫設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠讓我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的更為完善，從而達(dá)到和世界接軌的目的。
1傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史以及其蘊(yùn)含的內(nèi)涵分析
我國(guó)是一個(gè)茶葉大國(guó)，我國(guó)的茶文化有著悠久的歷史。我國(guó)地大物博，茶葉分布廣泛，種類(lèi)繁多，由于各地氣候，差異，風(fēng)俗習(xí)慣不同，所以對(duì)茶葉的喜好也有很大的差異。當(dāng)然，傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史，實(shí)際上也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的具體發(fā)展歷史，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化體系中所具備的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行分析，其能夠幫助我們有效傳承這一文化體系，從而實(shí)現(xiàn)茶文化傳承的理想效果。
1.1傳統(tǒng)茶文化包含的內(nèi)容分析
我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化包含從茶葉的種植開(kāi)始，經(jīng)過(guò)茶葉的炮制和茶葉的沖泡著一系列過(guò)程以及這些過(guò)程中衍生出的采茶音樂(lè)、茶舞和豐富的人文精神，同時(shí)，我國(guó)的茶文化又經(jīng)過(guò)和儒家“仁愛(ài)”的思想，道家“自然”的思想以及佛教順其自然的思想等等相結(jié)合，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，從而形成了獨(dú)具一格的傳統(tǒng)茶文化，即以靜、和、雅為代表，以古詩(shī)詞為載體，傳播出“和”的精神，此外，由茶文化衍生出的紫砂壺、竹杯等等元素，也都是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的代表。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，我們能夠從中感受到傳統(tǒng)文化理念的價(jià)值效果，更重要的是其實(shí)際上也是對(duì)整個(gè)文化體系的有效傳承與融入。
1.2傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史概況
中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)茶并且飲用茶的國(guó)家，茶文化的發(fā)展最早可以追溯到我國(guó)的炎黃時(shí)期，相傳是從黃帝為了讓百姓免受疾病的痛苦，親自嘗試各種草藥，他嘗到茶時(shí)，發(fā)現(xiàn)茶的味道非常清新，品嘗過(guò)后口有余香，因此推開(kāi)了我國(guó)茶文化發(fā)展的大門(mén)。隨后，我國(guó)茶文化在唐宋時(shí)期達(dá)到發(fā)展的頂峰，主要的原因在于當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)茶文化的推崇，上至達(dá)官貴族，下至平民百姓，都以閑暇時(shí)品嘗一壺好茶為榮，再加上這兩個(gè)時(shí)期我國(guó)文學(xué)發(fā)展迅速，大量有關(guān)于茶的作品被創(chuàng)作出來(lái)，最為著名的當(dāng)屬茶圣陸羽創(chuàng)作出的《茶經(jīng)》，即使到了現(xiàn)在，人們對(duì)其中的內(nèi)容依然十分推崇。我國(guó)的茶文化還隨著歷朝歷代的商人傳播到世界各地，隨后又和其本土文化相融合產(chǎn)生出新的茶文化。到了現(xiàn)代，快時(shí)尚和傳統(tǒng)茶文化相遇，發(fā)生了奇妙的變化，又形成一系列新的適應(yīng)于現(xiàn)代生活方式的新的茶文化。
1.3我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵分析
在我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展過(guò)程中，文人對(duì)于茶文化內(nèi)涵的豐富做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，一首“待到春風(fēng)二三月，石爐敲火試新茶”流傳千古，李白、杜甫等都有關(guān)于贊頌茶的詩(shī)句，同時(shí)，文人之間常?！耙圆钑?huì)友”，賦予茶一種友好、和平的親切韻味，茶文化在發(fā)展過(guò)程中又和不同的民族文化相結(jié)合，可以說(shuō)，我國(guó)的茶文化就是我國(guó)民族文化的熔爐，包含著各種文化的精華部分，在它向外傳播過(guò)程中，不斷的影響著其他文化的發(fā)展，具有良好的指導(dǎo)作用。在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系內(nèi)，其更重要的是融入了傳統(tǒng)文化體系的最佳效果。
2動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的不足之處分析
隨著當(dāng)前我們對(duì)文化傳承的價(jià)值作用認(rèn)知日益成熟，如今動(dòng)漫設(shè)計(jì)作為整個(gè)文化體系中的重要元素內(nèi)容，想要實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展價(jià)值的全面認(rèn)知，就必須認(rèn)識(shí)到整個(gè)動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，尤其是需要認(rèn)識(shí)到隨著文化發(fā)展日益繁榮，如今動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中的不足及差距日益明顯，因此，通過(guò)選擇合適的文化元素，創(chuàng)新動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)，就成為該活動(dòng)開(kāi)展的核心要求。
2.1我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展的狀況
目前，我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)屬于新興的產(chǎn)業(yè)，但是發(fā)展較為迅速，主要針對(duì)的人群還是青少年，內(nèi)容多為帶有中國(guó)特色的人物設(shè)計(jì)和故事情節(jié)，早先發(fā)展開(kāi)始階段的《大鬧天宮》在當(dāng)時(shí)世界技術(shù)領(lǐng)域都屬于頂尖的范圍，隨后的發(fā)展的規(guī)模和發(fā)展的進(jìn)程都不如西方國(guó)家，雖然行業(yè)內(nèi)人才大量涌入，但是作品的思維模式較為局限，同時(shí)，有大量的國(guó)外的動(dòng)漫進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，對(duì)中國(guó)本土的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有很大的影響。但是到目前為止，我國(guó)政府大力鼓勵(lì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在生活的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都能看到動(dòng)漫的身影，它的質(zhì)量和數(shù)量都有了很大的提高?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展有著龐大而成熟的市場(chǎng)，但是整體設(shè)計(jì)水平不高，缺乏系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)理念內(nèi)涵。
2.2我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)中存在的不足分析
雖然能夠看到我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在不斷進(jìn)行自身的完善，但是其發(fā)展過(guò)程中難免存在一些問(wèn)題，例如對(duì)國(guó)外動(dòng)漫思維的依賴(lài)，相較日本或者西方國(guó)家動(dòng)漫作品能夠完整刻畫(huà)立體的人物思維以及完整的利用作品傳達(dá)正確的思想來(lái)講，中國(guó)的動(dòng)漫顯得較為幼稚，如同襁褓中的嬰兒一般，“喜羊羊與灰太狼”、“熊出沒(méi)”等作品傳達(dá)出的思想有一定的缺陷，同時(shí)，我國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)占有的份額低，品牌的競(jìng)爭(zhēng)力也不強(qiáng)，這些問(wèn)題都是阻礙我國(guó)動(dòng)漫在世界文化進(jìn)程中發(fā)展的主要原因，此外，還存在我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展不完善，品牌缺乏發(fā)展力等等諸多問(wèn)題。當(dāng)然，不難看出整個(gè)動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其文化理念相對(duì)缺失，大大影響了整個(gè)動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)的水平與質(zhì)量。
2.3成功引入傳統(tǒng)文化元素的動(dòng)漫設(shè)計(jì)舉例分析
目前我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中能夠成功引進(jìn)傳統(tǒng)文化的作品較少，其中的代表作當(dāng)屬“神廚小福貴”，將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的飲食文化加入到動(dòng)漫作品中，展現(xiàn)出中華飲食文化的博大精深，能夠讓更多人了解到它的魅力。此外，《哪吒鬧?！穭t是以中國(guó)神話(huà)為背景，運(yùn)用大量中國(guó)特有元素，包括人物設(shè)計(jì)、舞臺(tái)布景等各個(gè)方面來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。同時(shí)，在國(guó)際舞臺(tái)上，迪士尼公司拍的《花木蘭》也是依照中國(guó)故事為原型進(jìn)行一系列的創(chuàng)作，吸引了無(wú)數(shù)投資者的目光。
3結(jié)合傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵完善動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展
實(shí)際上對(duì)于整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)理想的經(jīng)營(yíng)效果，就必須充分注重將文化內(nèi)涵融入其中，相對(duì)于傳統(tǒng)的茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況來(lái)看，其主要缺乏的內(nèi)容元素是文化理念的相對(duì)缺失，這不僅限制了整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的成熟度和完善度，同時(shí)也影響了整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鏈條化，就必須將系統(tǒng)化文化內(nèi)涵全面融入其中，通過(guò)價(jià)值詮釋和文化理念內(nèi)涵元素，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵融入的理想效果。
3.1將采茶音樂(lè)和動(dòng)漫音樂(lè)相結(jié)合
動(dòng)漫作品感情的表達(dá)少不了音樂(lè)，中國(guó)茶文化中的采茶音樂(lè)清淡優(yōu)雅，能夠帶給人平靜的感覺(jué)，因此，如果將采茶音樂(lè)和動(dòng)漫作品相結(jié)合起來(lái)，對(duì)于動(dòng)漫作品中需要傳達(dá)平靜感情的情節(jié)來(lái)講，這會(huì)是非常不錯(cuò)的選擇，同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的加入，能夠提供動(dòng)漫作品打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)的必要條件，吸引更多人的關(guān)注，除此之外，采茶音樂(lè)中的歌舞和戲曲故事，都能夠作為動(dòng)漫設(shè)計(jì)的素材來(lái)源，拓寬設(shè)計(jì)思維，并且采茶音樂(lè)內(nèi)容十分廣泛，方便動(dòng)漫設(shè)計(jì)師直接應(yīng)用。
3.2畫(huà)面設(shè)計(jì)加入傳統(tǒng)茶文化元素
傳統(tǒng)茶文化元素可以加入動(dòng)漫設(shè)計(jì)的畫(huà)面設(shè)計(jì)中，例如茶的插畫(huà)，剪影等等，用來(lái)豐富設(shè)計(jì)的立體感，或者通過(guò)刻畫(huà)茶元素的細(xì)節(jié)，傳達(dá)主人公的內(nèi)心思想。對(duì)于動(dòng)漫設(shè)計(jì)來(lái)講，畫(huà)面的豐富性和元素多樣性是十分重要的，傳統(tǒng)茶文化元素的加入恰恰能夠滿(mǎn)足這一需求。傳統(tǒng)茶文化理念作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與關(guān)鍵，系統(tǒng)化融入這一文化元素，不僅能夠有效有效傳承傳統(tǒng)茶文化，更重要的是在這一過(guò)程中，其不僅豐富了動(dòng)漫設(shè)計(jì)活動(dòng)的內(nèi)涵元素，同時(shí)更是充分滿(mǎn)足消費(fèi)者自身的理念需要。
3.3動(dòng)漫設(shè)計(jì)融入茶文化元素的可能性分析
現(xiàn)代社會(huì)中的動(dòng)漫設(shè)計(jì)要求越來(lái)越高，它不僅僅是單純的作者思想的表達(dá)，更是一種擁有特定的歷史文化背景下的對(duì)人物心理思想的刻畫(huà)，同時(shí)要通過(guò)絢麗變化的圖像傳達(dá)出民族內(nèi)涵和人文精神，因此，這就要求現(xiàn)代科技需要和傳統(tǒng)文化能夠進(jìn)行完美的對(duì)接，茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷史底蘊(yùn)最為悠久的文化之一，它擁有豐富的內(nèi)涵和多彩的人文積淀，是良好的民族文化素材，因此，近年來(lái)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)已經(jīng)不同于以往人們所理解的僅僅是動(dòng)畫(huà)人物的簡(jiǎn)單刻畫(huà)，作者在自己的作品中慢慢開(kāi)始使用不同的文化作為背景，深入挖掘民族元素并應(yīng)用于動(dòng)漫創(chuàng)作中，淺顯的情節(jié)背后卻蘊(yùn)含著深刻的民族精神，動(dòng)漫創(chuàng)作離不開(kāi)文化的滋養(yǎng)，同時(shí)，文化的傳播也需要借助于動(dòng)漫這個(gè)途徑來(lái)讓更多人得以了解。
4結(jié)語(yǔ)
我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)如今正處在如火如荼的發(fā)展境界，需要大量的素材和設(shè)計(jì)思維，因此各種文化相互融合是十分必要的，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化中元素非常的豐富，同時(shí)能夠代表中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中添加茶元素，是針對(duì)于當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)存在的不足提出的解決方案，茶文化以其豐富的內(nèi)涵感染著動(dòng)漫設(shè)計(jì)，對(duì)我國(guó)的動(dòng)漫作品打開(kāi)國(guó)際市場(chǎng)是十分必要的，茶文化用它特殊的魅力，能夠吸引無(wú)數(shù)人的目光，兩者相互結(jié)合是一加一大于二的效果，互相借鑒，互相發(fā)展，最后達(dá)到兩者共同進(jìn)步，從而能夠在世界文化之林找到自己的立身之地。
參考文獻(xiàn)
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傳統(tǒng)茶文化作為民族文化的瑰寶，直到現(xiàn)在對(duì)于人們的日?；顒?dòng)以及行政管理活動(dòng)都具有重要的意義。傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀，已經(jīng)形成了一種完善的思想體系，包括利益、哲學(xué)和品德等各個(gè)方面，在傳統(tǒng)茶文化中處于核心地位的是一種和諧思想，這一思想對(duì)于現(xiàn)代高校行政管理具有重大指導(dǎo)意義[1]。高校在行政管理中由于各種問(wèn)題，導(dǎo)致內(nèi)部環(huán)境不穩(wěn)定，行政效率低下，促進(jìn)內(nèi)部和諧已經(jīng)成為了高校行政管理最大的目標(biāo)[2]。因此，本文旨在研究傳統(tǒng)茶文化理論在高校行政管理的實(shí)踐意義。
1.傳統(tǒng)茶文化的特點(diǎn)
中國(guó)的傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展，融合百家思想，兼收并蓄，呈現(xiàn)著一種無(wú)與倫比的魅力。傳統(tǒng)茶文化在中國(guó)文化史上同樣具有相當(dāng)高的地位，古代文人墨客都喜歡飲茶，并將茶寫(xiě)進(jìn)詩(shī)詞歌賦當(dāng)中，以此來(lái)表達(dá)自己高尚的人格。后世學(xué)者研究古代的詩(shī)詞歌賦，都能從中找到茶文化的影子。在茶文化的濃厚氛圍之下，人們對(duì)于天人合一的思想的理解更加深厚，所謂天人合一其實(shí)就是和諧，內(nèi)心與外在的和諧，人與自然的和諧，因此，傳統(tǒng)茶文化的核心就是和諧，對(duì)于高校行政管理乃至整個(gè)國(guó)家的管理都具有深遠(yuǎn)的意義。
2.高校行政管理中存在的問(wèn)題
高校是培養(yǎng)人才的地方，好的行政管理制度可以提高人才培養(yǎng)的效率，但是我國(guó)高校行政管理目前仍然存在著較多的問(wèn)題，分析如下：
2.1資源沒(méi)有合理利用
對(duì)于一所高校來(lái)說(shuō)，它所擁有的資源是非常所得，但是它可利用的資源卻又非常少，最主要的原因就是資源得不到合理利用，導(dǎo)致資源浪費(fèi)嚴(yán)重。教學(xué)資源在很大程度上影響了學(xué)校的教學(xué)規(guī)模和質(zhì)量，因此高校需要重視資源的利用，增加資源的利用空間，整合分散資源，從而實(shí)現(xiàn)資源利用的最大化。但就目前國(guó)內(nèi)的一些高校來(lái)看，尚不能承擔(dān)起一個(gè)高水平的學(xué)校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，很多的制度已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展潮流。學(xué)校應(yīng)當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)茶文化的特點(diǎn)，從茶文化中尋找能夠解決問(wèn)題的方法。
2.2工作效率低下
高校的行政管理工作因?yàn)楦鞣N各樣的原因，導(dǎo)致工作效率低下，具體情況如校內(nèi)的一些機(jī)構(gòu)眾多，手續(xù)繁瑣，責(zé)任不明確或相關(guān)行政人員出現(xiàn)相互推卸責(zé)任的情況，這些都是導(dǎo)致行政水平低下的原因。另外，高校的行政管理水平需要眾多的行政管理人員共同努力，但是目前行政管理人員內(nèi)部呈現(xiàn)出一種不和諧的狀態(tài)，導(dǎo)致工作人員工作的積極性不高，因此，高校領(lǐng)導(dǎo)需要就此問(wèn)題從茶文化中吸取和諧統(tǒng)一的理念，解決行政系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾，提高工作效率。最后，對(duì)于行政機(jī)構(gòu)冗雜的問(wèn)題，職責(zé)分的過(guò)于細(xì)致有時(shí)并不是一個(gè)好的行政管理方式，校方需要借鑒傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵，剔除掉一些多于的部門(mén)，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，提高工作效率。
3.傳統(tǒng)茶文化理論在高校行政管理中的實(shí)踐意義
為了促進(jìn)我國(guó)高校的行政管理水平的提高，需要將傳統(tǒng)茶文化的核心理念融入到高校行政管理當(dāng)中。在進(jìn)行管理當(dāng)中，將茶文化的想關(guān)理念適當(dāng)?shù)娜谌氲讲块T(mén)管理當(dāng)中，可以有效提高行政管理部門(mén)的人員關(guān)系，提高行政管理水平。
3.1促進(jìn)和諧的行政管理理念的形成
我國(guó)高校的行政管理理念還保持著一種相當(dāng)保守的理念，這對(duì)于建設(shè)行政部門(mén)內(nèi)部無(wú)疑是非常不利的。行政管理的主體是教師和行政人員，為了保證人員間的相互尊重，就需要管理部門(mén)的高層積極引進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的理念，在茶文化思想的氛圍下，激發(fā)行政管理人員的積極性，促進(jìn)行政管理人員自主參與到行政管理改革當(dāng)中。同時(shí)，學(xué)生在此氛圍之下，也能夠更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高個(gè)人素養(yǎng)。
3.2有利于促進(jìn)行政管理內(nèi)部的和諧
在長(zhǎng)期的高校行政管理過(guò)程當(dāng)中，行政管理部門(mén)的工作內(nèi)容似乎已經(jīng)發(fā)生了偏移，忽略了為學(xué)生以及教職工服務(wù)的根本目的。并且由于某些因素的影響，高校內(nèi)部的行政管理部門(mén)在很大程度上不知道該如何更好地服務(wù)學(xué)生。因此，在行政管理當(dāng)中融入傳統(tǒng)茶文化的理念，組織行政管理人員學(xué)習(xí)型傳統(tǒng)茶文化的想關(guān)知識(shí)，提高傳統(tǒng)茶文化的素養(yǎng)，在一定程度上能夠解決行政管理人員內(nèi)部的問(wèn)題，促進(jìn)行政管理部門(mén)的內(nèi)部和諧。
3.3營(yíng)造更佳的工作環(huán)境
高校的行政管理部門(mén)每天需要處理全校各種瑣事，每一位行政管理人員都感到壓力巨大，不堪重負(fù)。因此在行政管理部門(mén)的建設(shè)中引進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的理念，有助于緩解行政管理人員的壓力，提高行政效率。在行政管理工作當(dāng)中，鼓勵(lì)行政管理人員參加傳統(tǒng)茶文化知識(shí)的相關(guān)培訓(xùn)，提高文化素養(yǎng)。在工作閑暇之余，可以捧一杯香茗與同事閑聊，放松心情，使行政管理部門(mén)內(nèi)部不再是機(jī)械化的工作，而更多的是人情味，營(yíng)造出一種舒適、放松的工作環(huán)境。
3.4促進(jìn)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制
行政管理部門(mén)的工作人員和教師、學(xué)生一樣，每個(gè)學(xué)期都要進(jìn)行相關(guān)評(píng)估，以此來(lái)查看行政管理部門(mén)的工作人員的工作效率，對(duì)工作業(yè)績(jī)進(jìn)行考究。合理的評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)于行政管理人員的作用是毋庸置疑的，評(píng)價(jià)機(jī)制如果不合理則會(huì)引起行政管理人員的負(fù)面情緒，降低工作效率。為了建立合理的而評(píng)價(jià)機(jī)制，行政管理部門(mén)的高層需要積極引進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的相關(guān)理念，使行政管理部門(mén)的評(píng)價(jià)機(jī)制更趨近于合理。
4.提高行政管理水平的具體措施
傳統(tǒng)茶文化的理念與高校行政管理理念高度契合，這就意味著它確實(shí)是可行的，具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐和研究?jī)r(jià)值。我國(guó)高校行政管理部門(mén)目前存在的問(wèn)題很多，我們要基于這些問(wèn)題，將傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵融入到行政管理當(dāng)中，確保行政管理體系的合理性。
4.1建立傳統(tǒng)茶文化思想的融入機(jī)制
近年來(lái)，隨著對(duì)茶文化的重視，我國(guó)高校也可開(kāi)始探究轉(zhuǎn)變行政管理部門(mén)的路徑，那就是將傳統(tǒng)茶文化思想融入到行政管理建設(shè)當(dāng)中。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，高校的領(lǐng)導(dǎo)者必須充分考慮傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵，思考如何將抽象的茶文化融入到具體的行政管理建設(shè)當(dāng)中，并形成一套完整的行政管理道路，應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域中去。我國(guó)的高校行政管理部門(mén)大都是為了服務(wù)學(xué)生和教職工，但是逐漸忽略了這一點(diǎn)。因此需要建立傳統(tǒng)茶文化思想的融入機(jī)制，促進(jìn)行政管理部門(mén)切實(shí)做好服務(wù)工作。
4.2引導(dǎo)行政管理人員學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)
為了提高行政管理人員的行政管理水平，領(lǐng)導(dǎo)者需要積極引導(dǎo)行政管理人員去學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)。在現(xiàn)代的思想下，高校領(lǐng)導(dǎo)往往更加重視技能的培養(yǎng)，而忽略了行政管理人員的知識(shí)素養(yǎng)，以及精神需求。為了解決這一行政管理中的弊端，管理者必須要組織行政管理人員進(jìn)行傳統(tǒng)茶文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)行政管理人員的心理素質(zhì)，才能將傳統(tǒng)茶文化思想與現(xiàn)代行政管理相融合，形成一種完善的行政管理系統(tǒng)。行政管理人員才能更好地做好行政管理工作。
4.3注重行政管理人員的精神需求
根據(jù)現(xiàn)代的以人為本的觀(guān)念，無(wú)論從事哪種行業(yè)的工作，都比較重視個(gè)人的發(fā)展。因此，提高行政管理部門(mén)的工作效率最直接有效的方式就是重視每一個(gè)人的精神需求。了解每一個(gè)人在工作中的預(yù)期，以及相關(guān)的一些想法，積極引導(dǎo)工作人員開(kāi)口說(shuō)出這些內(nèi)心的想法就顯得十分重要。行政管理者就需要借助傳統(tǒng)茶文化的理念，培養(yǎng)出一種舒適的氛圍，引導(dǎo)行政管理工作人員表達(dá)自己的內(nèi)心世界，解決他們?cè)诠ぷ髦杏龅降囊恍﹩?wèn)題，提高工作效率。
4.4設(shè)置合理的行政管理評(píng)價(jià)機(jī)制
傳統(tǒng)的行政管理機(jī)制的評(píng)價(jià)是非常單一的，而且在很大程度上僅憑領(lǐng)導(dǎo)的喜好，這對(duì)于一些有能力的行政管理人員無(wú)疑是不公平的。因此，這種評(píng)價(jià)機(jī)制在很大程度上打消了行政管理人員的工作積極性。所以我們必須要借鑒傳統(tǒng)茶文化的模式，針對(duì)不同的部門(mén)，制定不同的目標(biāo)以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，保證行政管理人員的積極性。
5.結(jié)語(yǔ)
高校行政管理部門(mén)一直面臨著結(jié)構(gòu)混亂、效率低下、資源浪費(fèi)等問(wèn)題，并且一直沒(méi)有得到有效的解決，各大高校因此頭疼不已。隨著傳統(tǒng)茶文化思想的進(jìn)一步傳播，高校行政管理部門(mén)的問(wèn)題得到了轉(zhuǎn)機(jī)，通過(guò)從茶文化中吸取精髓，將其與行政管理結(jié)合起來(lái)，可以有效促進(jìn)行政管理人員的工作積極性，提高行政管理的工作效率[3]。綜上所述，傳統(tǒng)茶文化的理論在促進(jìn)高校行政管理部門(mén)的發(fā)展上具有深遠(yuǎn)的意義，值得學(xué)習(xí)和研究。
參考文獻(xiàn)
茶葉包裝設(shè)計(jì)多是茶客與設(shè)計(jì)師對(duì)水光山色、簾子荷葉等美景而歡歌，它有悲秋愁緒，取而代之的是對(duì)大自然的贊美和對(duì)生命的熱愛(ài)之情。茶葉包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)著文人的書(shū)香生活，使得其社會(huì)關(guān)系單純，擺脫了封建社會(huì)中的庸俗事物。茶葉對(duì)大自然，對(duì)人與人之間的關(guān)系保持了一種童心的向往。通過(guò)喝茶悟道，茶客和設(shè)計(jì)師對(duì)生命的剎那感悟借助茶水隱晦地表達(dá)出來(lái)，形成映射關(guān)系。
1傳統(tǒng)文化對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)的意義
文化是一種包羅萬(wàn)象的綜合性整體，具備豐富的意義和內(nèi)涵。對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，它是由我國(guó)歷史環(huán)境而形成獨(dú)特的傳統(tǒng)觀(guān)念和價(jià)值意義的文化活動(dòng)圈，精神及價(jià)值層面是主要內(nèi)核。茶文化中體現(xiàn)了對(duì)人們生活情懷、田園理想和生命自由的仰慕之情愫，對(duì)貶謫失意者飄零之感、離鄉(xiāng)之嘆和仕途之愁的深切關(guān)懷，對(duì)游仙修禪、隱居避世的宗教情懷的接受認(rèn)同等，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富與塑造；自宋代以來(lái)，茶文化所蘊(yùn)含的隱逸精神、貶謫心態(tài)、山水意識(shí)是對(duì)廬山地域隱逸文化、貶謫文化、山水文化的發(fā)掘與傳承，體現(xiàn)了位卑憂(yōu)國(guó)、靜心修性和展現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的精神意識(shí)，是對(duì)儒釋道三教合一傳統(tǒng)的有效繼承與發(fā)揚(yáng)；茶文化精神表明我國(guó)文化“內(nèi)傾化”、追求“內(nèi)圣”和精神圓滿(mǎn)自足的趨勢(shì)和轉(zhuǎn)變。可見(jiàn)，茶葉不僅是對(duì)傳統(tǒng)精神文化作了繼承和提升，同時(shí)也體現(xiàn)了我國(guó)文化的特質(zhì)與演變，具有文化學(xué)意義。文化視角下的茶葉包裝將設(shè)計(jì)與文化結(jié)合起來(lái)，研究一個(gè)民族的特定文化，主要出于轉(zhuǎn)換視覺(jué)藝術(shù)研究視角的目的，構(gòu)架了茶文化與傳統(tǒng)文化的橋梁，從文化空間特征及其聯(lián)系的角度，促進(jìn)茶葉包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，極大的拓展了研究空間。自然環(huán)境與人文環(huán)境共同構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，從本土文化角度研究茶葉包裝設(shè)計(jì)，既有對(duì)我國(guó)自然景觀(guān)、物產(chǎn)、風(fēng)光的發(fā)現(xiàn)和挖掘，也是對(duì)茶葉中體現(xiàn)的人文思想進(jìn)行觀(guān)照、梳理，還要對(duì)二者共同構(gòu)筑的文化系統(tǒng)進(jìn)行整體、立體的研究。因而，通過(guò)本課題的研究，對(duì)于挖掘我國(guó)茶文化豐富的文化魅力，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化資源的傳播與影響力，推進(jìn)我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)的繁榮、發(fā)展，也將產(chǎn)生一定的現(xiàn)實(shí)與功利意義。
2茶葉包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素的融入
視覺(jué)藝術(shù)視閾下對(duì)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的研究正處于蓬勃發(fā)展階段，但研究成果較為分散?，F(xiàn)在的茶葉包裝設(shè)計(jì)主要通過(guò)分析平面元素，探究茶葉包裝設(shè)計(jì)對(duì)不同所產(chǎn)生的不同顧客情感變化及特征?？偨Y(jié)出茶關(guān)于青春、相思、憂(yōu)愁和高潔品質(zhì)等隱喻結(jié)構(gòu)。通過(guò)分析茶葉包裝設(shè)計(jì)如何用情感隱喻來(lái)抒發(fā)高潔、古典和風(fēng)雅等藝術(shù)情操，最終把茶文化視覺(jué)藝術(shù)的細(xì)膩情感生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。通常的茶葉包裝設(shè)計(jì)中的元素是從“自然現(xiàn)象”、“抽象概念是具體物體”和“無(wú)生命物體”三大部分詳細(xì)地描述了產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中視覺(jué)藝術(shù)的用法。還有一些相對(duì)全面的設(shè)計(jì)理念偏重于對(duì)茶文化元素的隱喻的認(rèn)知分析，且內(nèi)容偏重于產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的實(shí)用性而非藝術(shù)效果。這類(lèi)設(shè)計(jì)理念雖然成果眾多，但是大都不夠系統(tǒng)全面。研究多是對(duì)單個(gè)成功的產(chǎn)品包裝進(jìn)行研究，缺乏一個(gè)系統(tǒng)、全面的分析認(rèn)識(shí)。關(guān)于茶葉包裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化與視覺(jué)藝術(shù)的取舍、偏好，以及迥異于顧客的情感映射等方面，還有很大的研究空間。賞花與品茶是文人的心頭愛(ài)好，結(jié)合著兩種傳統(tǒng)文化印象，自然而然地能夠成就讓顧客滿(mǎn)意的茶葉包裝設(shè)計(jì)。品茗賞花，看著花從含苞待放、美艷地盛開(kāi)再到枯萎凋零，難免想到韶華易逝，容易感嘆大好青春太短暫，這與茶客品茶論道后的豪情萬(wàn)丈不同，茶葉包裝設(shè)計(jì)醉得風(fēng)雅脫俗、楚楚動(dòng)人，設(shè)計(jì)元素別有娉婷?！盎ā迸c“茶”是產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中視覺(jué)藝術(shù)研究的重要語(yǔ)料，伴著好花好茶，時(shí)光中有歡喜，卻也有悲傷、憂(yōu)郁和孤獨(dú)。此外，中國(guó)文人茶客因關(guān)心國(guó)家社稷、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，這就使得茶葉包裝設(shè)計(jì)常常被主觀(guān)賦予了時(shí)代色彩。傳統(tǒng)文化首先給我們呈現(xiàn)了茶葉包裝設(shè)計(jì)對(duì)美好事物的單純欣賞。植物元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中總是與眾不同，不是簡(jiǎn)單地堆砌典故，而是喜歡通過(guò)對(duì)事物細(xì)致入微地觀(guān)察而達(dá)到創(chuàng)作的真實(shí)和生動(dòng)形象?！帮L(fēng)度精神如彥輔”以毛尖的姿態(tài)隱喻高潔精神，抒發(fā)了設(shè)計(jì)師對(duì)毛尖的喜愛(ài)。也有設(shè)計(jì)師將桂花茶喻丁香對(duì)比，“丁香千結(jié)苦麄生”此處丁香“花蕾千結(jié)”隱喻愁緒的“固結(jié)不解”，別具一格。“熏透愁人千里夢(mèng)”談到龍井香味的濃郁，其濃香驚醒了茶客的好夢(mèng)。其形態(tài)厚重成結(jié)讓人壓抑，不及茶葉芳香的品格。包裝設(shè)計(jì)中表達(dá)了設(shè)計(jì)師崇尚清高的情懷。茶最初的產(chǎn)生是為了解渴，自陶淵明過(guò)著將詩(shī)茶結(jié)合的生活后，飲茶變成一項(xiàng)高雅活動(dòng)而備受文人喜愛(ài)。在我國(guó)古代文學(xué)史上，詩(shī)茶文化碰撞出的火花一直都是耀眼的存在。以茶會(huì)友、切磋文采或獨(dú)自暢飲消遣都離不開(kāi)茶。封建社會(huì)的人們受封建禮教約束，所以人們飲茶、創(chuàng)作肆意談?wù)搰?guó)事，是對(duì)封建禮教的不滿(mǎn)和反抗，是追求個(gè)性和自我意識(shí)覺(jué)醒的展現(xiàn)，是對(duì)所謂“柔順”和“美德”等規(guī)范的挑釁。這使得我國(guó)很早就開(kāi)始重視茶葉包裝設(shè)計(jì)，依據(jù)王仲聞的《茶葉集校注》統(tǒng)計(jì)，前任保留下來(lái)的茶葉外包裝近乎一半都是描寫(xiě)“捧斛別有娉婷”的飲茶風(fēng)情。此外傳統(tǒng)文化中多處出現(xiàn)茶的美稱(chēng)如“琥珀”、“綠蟻”、“扶頭”等以及“尊”、“杯”、“盞”等盛茶器具的名稱(chēng)。茶就像人們精神世界的血脈，充滿(mǎn)了生命的活力。茶不煴不火，恰如其分，飲入喉間平常自然卻蘊(yùn)含棖觸。氣候尚冷，沉香慢慢燃燒著。于是茶客開(kāi)懷暢飲，希望忘掉憂(yōu)愁和思念。茶也能使人興奮，讓人血液沸騰，所以心情好的時(shí)候喝茶可以助興。在茶葉包裝設(shè)計(jì)的通過(guò)引入傳統(tǒng)文化元素，可以給人帶來(lái)不少愉悅的感受。在鐵觀(guān)音以“無(wú)憂(yōu)無(wú)慮”為主題的一款包裝設(shè)計(jì)中，將茶隱喻為“發(fā)酵原液”，前者青春活潑、甜蜜美好，后者品嘗起來(lái)甘甜芬芳令人愉悅，很容易使人聯(lián)想到，隨著時(shí)間流逝，茶從“發(fā)酵原液”轉(zhuǎn)為“新釀成茶”。這時(shí)茶體辛辣粗糙，色、香、味、格尚未協(xié)調(diào)，映射著茶葉包裝設(shè)計(jì)此時(shí)的“人生百態(tài)”。茶能怡情也能傷情，茶能激緒，所以古人說(shuō)“賭書(shū)消得潑茶香”。綜觀(guān)歷代茶葉包裝設(shè)計(jì)，不管是不同的地域還是不同的時(shí)代，通過(guò)引入水元素可以隱喻愛(ài)情或者描述光陰。水是維持生命的必需品，所以古人對(duì)水很崇拜。如創(chuàng)生神話(huà)女?huà)z造人中人是水和泥做的，再如《管子》所說(shuō)：“水者，何也？萬(wàn)物之本源，諸生之宗室也?！惫湃苏J(rèn)為天地都是水衍生的，所以水就是生命。后來(lái)男女多在水邊相會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣影響，以及水綿延不絕的物質(zhì)特征，水與愛(ài)情、相思之情的映射逐漸在人們的認(rèn)知機(jī)制中形成。這種認(rèn)知對(duì)人的思維方式產(chǎn)生了巨大影響，這種影響最終體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中。如《詩(shī)經(jīng)》中許多作品中水內(nèi)化為情思，隱喻著悵惘的相思。這點(diǎn)可以通過(guò)分析金駿眉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的視覺(jué)藝術(shù)“水是相思”窺得一二。天氣對(duì)人心情的影響非常大，它能讓人擔(dān)憂(yōu)、惆悵、煩悶，也能讓人舒暢、開(kāi)朗、豁達(dá)。這點(diǎn)可以在茶葉包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)，深夜飲茶往往會(huì)卻“殘茶不消濃睡”，可見(jiàn)心中積悶之厚?！霸噯?wèn)野人家”時(shí)問(wèn)著多情而答者意淡，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師害怕面對(duì)荒郊野叟，卻又迫切想知道結(jié)局的矛盾心理。紅茶包裝中曾應(yīng)用了一句“綠肥紅瘦”，藏?zé)o數(shù)曲折，設(shè)計(jì)師在自問(wèn)自答中感嘆茶葉難得，同時(shí)又暗含對(duì)時(shí)光匆匆的惋惜，煉字甚精。表層意義上，設(shè)計(jì)師借“綠肥紅瘦”隱喻容顏易老，含蓄地表達(dá)了人們普遍的情感。但透過(guò)現(xiàn)象更深入地理解，包裝設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出了勸人以茶，無(wú)需過(guò)多擔(dān)憂(yōu)年青春易逝，而應(yīng)該如喝茶一般細(xì)細(xì)品味余下人生。如有設(shè)計(jì)師在茶葉包裝中寫(xiě)道：“拚了盡燭，不管黃昏”，認(rèn)為應(yīng)該珍惜花好月圓的美好時(shí)光，珍惜與茶客一起通宵達(dá)旦、飲茶賞花的歡樂(lè)。抒發(fā)人應(yīng)在有限的生命中，學(xué)會(huì)享受美好年華的樂(lè)趣。這些意象，都是對(duì)我們宣傳傳統(tǒng)文化和視覺(jué)藝術(shù)的良好傳承。設(shè)計(jì)師也可以通過(guò)借助唐詩(shī)宋詞來(lái)加深茶葉包裝設(shè)計(jì)的高雅，如滇紅包裝中運(yùn)用《玉樓春•紅酥肯放》中的“小酌”一詞表達(dá)品茶時(shí)的悠然；《醉花陰》中思念友人借茶抒發(fā)離愁別緒而“把茶黃昏”；《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》中的“病茶”；《念奴嬌•蕭條庭院》中宿醉無(wú)人陪，只能借“扶頭茶”消磨孤寂的光陰等等，都是非常好的傳統(tǒng)文化意象。有人說(shuō)，生活如那陳年老茶，蘊(yùn)含了濃郁的味道卻隱而不發(fā)，種種憂(yōu)思一旦傾瀉出來(lái)卻似那陳茶般韻味深遠(yuǎn)。對(duì)人生無(wú)奈的至情傾訴，國(guó)愁、鄉(xiāng)愁和情愁伴著茶香彌漫著悲愴沉郁的氛圍讓人憂(yōu)傷。如碧螺春茶葉包裝運(yùn)用《菩薩蠻》中“忘了除非茗”表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的煩憂(yōu)無(wú)奈懷念著祖國(guó)，凝重的鄉(xiāng)愁致使最后“茶未消”等等。茶葉包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)著不同人的人生軌跡，見(jiàn)證了茶客的自信樂(lè)觀(guān)與幸福歡樂(lè)，也承載了人們的相思、悲涼和風(fēng)雅情誼。不同的設(shè)計(jì)理念映射不同時(shí)期的人生階段，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)美。
3結(jié)語(yǔ)
本文以傳統(tǒng)文化理論為研究框架，主要從茶葉包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)元素、藝術(shù)特色和與作品對(duì)比等方面來(lái)進(jìn)行分析，以聆聽(tīng)茶葉包裝設(shè)計(jì)的元素文化內(nèi)涵。在更好地理解藝術(shù)作品的同時(shí)，也能從一個(gè)全新的角度理解茶葉包裝設(shè)計(jì)，拓展茶葉包裝設(shè)計(jì)的廣度和深度，而且進(jìn)一步驗(yàn)證了傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的闡釋力。因筆者能力有限，本文的研究存在著許多不足，還需要在今后的研究中進(jìn)一步完善。
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“茶寵”就是人們?cè)缙谒^的“茶蟲(chóng)”，屬于茶器中的一種，是人們品茶時(shí)放在茶盤(pán)上的小擺件，顧名思義就是茶水滋養(yǎng)的小寵物，大多是用紫砂或澄泥燒制的陶質(zhì)工藝品，喝茶時(shí)用茶湯涂抹或剩茶水直接淋漓，年長(zhǎng)日久它就會(huì)被薄薄的一層茶漿包裹從而溫潤(rùn)可人，茶香四溢。是供人們把玩和陶冶情操的，其寓意也是招財(cái)進(jìn)寶、吉祥如意。
茶寵起源于宋朝，這與宋朝鼎盛的茶文化息息相關(guān)，在茶文化中向來(lái)有著“興于唐而興于宋”的說(shuō)法。由于茶文化的興盛，茶器和茶禮儀也逐漸開(kāi)始得到人們的重視，因此各種形式的茶器也開(kāi)始出現(xiàn)，直到明朝時(shí)期隨著紫砂茶具的出現(xiàn)紫砂茶寵也隨之出現(xiàn)，然而與茶寵相關(guān)的記載非常稀少，直到上世紀(jì)20年代開(kāi)始，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的增長(zhǎng)和人們生活水平的提高，人們才開(kāi)始在品茶時(shí)把玩茶寵。
二、茶寵所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)
我國(guó)的吉祥文化分為物體吉祥和行為吉祥兩種，而茶寵就是物體吉祥中的其中一種傳承，茶寵的造型小而精巧，這些造型多是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案，在品茶工程中也體驗(yàn)了其中的趣味。這些茶寵制作工藝精湛，本文由收集整理具有極高的收藏價(jià)值。還有些茶寵利用中空結(jié)構(gòu)，澆上熱水后會(huì)產(chǎn)生吐泡、噴水的有趣現(xiàn)象。
茶寵有吉祥寓意，有文化氣息，有搞笑逗樂(lè)，或是趣味童真，全看主人喜好。在市面上常見(jiàn)的有神獸茶寵、情趣茶寵、諧音吉祥茶寵等。其中神獸茶寵；有朱雀、金蟾、貔貅、長(zhǎng)壽龜?shù)?，因其在傳說(shuō)中都有各自的神通，或辟邪、或鎮(zhèn)宅、或旺財(cái)、或賜福，人們?cè)诎淹娌鑼櫟臅r(shí)候，無(wú)形中也會(huì)有一些美好的心理暗示；還有諧音吉祥茶寵，諧音文化其實(shí)是一種趨吉避兇的民族心理，簡(jiǎn)單來(lái)講就是一種趨吉避兇文化，它凸顯了漢字的文化與魅力。比如說(shuō)一只腳之上有蜘蛛圖案，寓意就是“知足常樂(lè)”；又如兩只蝙蝠抱著壽桃的造型，其寓意為“福壽雙全”，無(wú)處不體現(xiàn)著中國(guó)人一種含蓄的傳統(tǒng)文化。情趣茶寵就在于三五好友坐在一起喝茶時(shí)能夠逗人一笑，放松心情。
三、茶寵繼承的傳統(tǒng)文化所映射的道家精神
茶寵所繼承的傳統(tǒng)文化主要是從“形”和“意”這兩方面，所謂的“形”即是自茶寵起源至今的造型，多是運(yùn)用了中國(guó)古代的傳統(tǒng)吉祥圖案作為基礎(chǔ)，在今后不斷的發(fā)展中根據(jù)時(shí)代和人們的喜好又有了進(jìn)一步的演變，但“形”的變化始終是圍繞著“意”，雖然茶寵只是人們?cè)谄凡柽^(guò)程中茶盤(pán)上把玩的小擺件，但正是這個(gè)小玩意卻體現(xiàn)了我們對(duì)吉祥瑞景的向往和美好寄托。
在過(guò)去，茶寵被人們視為“玩物喪志”的表現(xiàn)，然而隨著時(shí)代的不同，人們不再持有過(guò)去的舊思想而是開(kāi)始關(guān)注茶寵并重新拾起這個(gè)小玩意，把美好愿望寄托在這些小玩意上。所以人們對(duì)它的喜愛(ài)可以說(shuō)是一種精神寄托，可以說(shuō)是一種“意”的體現(xiàn)，而茶寵正是我們寄托情感的器物。
因?yàn)樵谥袊?guó)古代哲學(xué)思想中，“道”是幽遠(yuǎn)玄遠(yuǎn)的、抽象的、不可言說(shuō)的，而“器”則是直觀(guān)可感的、形象的、觸目所及的；“器”的制作受“道”的引導(dǎo)與制約，“道”則要通過(guò)“器”來(lái)傳達(dá)與表現(xiàn)，并發(fā)揮作用。尤其是禮器的造型、名稱(chēng)和規(guī)格尺寸是與使用方式融合一體的，具有遠(yuǎn)超乎實(shí)用的社會(huì)意義和文化內(nèi)涵。器物是應(yīng)人們的各種需求（包括個(gè)體的、群體的，物質(zhì)的、精神的）而產(chǎn)生的，受人們生存環(huán)境、生活方式和思想觀(guān)念的制約；但同時(shí)，它又反作用于對(duì)方，對(duì)人們的生活和思想具有引導(dǎo)和塑造作用。“器”不僅作用于外在的事物，更作用于人類(lèi)內(nèi)在的心靈和思想，具有物質(zhì)和精神的雙重屬性。
所以器物不僅僅是技術(shù)發(fā)展程度的衡量器，更是反映人的生活方式、生存面貌、倫理道德和精神狀態(tài)的一個(gè)參照系，茶器亦不可簡(jiǎn)單地視為滿(mǎn)足渴飲饑餐的生理需要，孤立地看做單純的日常器具，而是蘊(yùn)含了更多更深層的文化內(nèi)涵。因而茶寵也不僅僅是滿(mǎn)足物質(zhì)之用的器物，而是從物質(zhì)世界向著精神世界飛升的一個(gè)媒介，是人們對(duì)精神層面的追求，不再是其對(duì)于日常生活之適用、造型裝飾之雅致，而且賦予了更多的思想內(nèi)涵。“品茶”之“品”雖蘊(yùn)妙無(wú)窮，但首先是“品”茶器。在對(duì)茶的品飲和對(duì)陶瓷茶器的創(chuàng)作、欣賞中，人們傾注了更多的情感體驗(yàn)、精神追求和人文關(guān)懷，使普通的日常生活饒有興趣。
茶寵雖為小器，但其演進(jìn)變化實(shí)際上與人們的生活方式和精神追求的演變是同一的。在當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，中外交流頻繁而迅捷，不僅僅在很大程度上改變了人們的生活方式，也給人們的心靈帶來(lái)了前所未有的沖擊。整個(gè)社會(huì)都處于一個(gè)極其浮躁和急功利近的狀態(tài)，凡事追求立竿見(jiàn)影的經(jīng)濟(jì)生態(tài)利益，為了眼前的一點(diǎn)小利，不顧人文道德與精神的追求，也不惜破壞自然環(huán)境的生態(tài)平衡。這種“殺雞取卵”的做法，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神相脫節(jié)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀的人文精神和整體價(jià)值的斷層與失落，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的角度看，也是難以長(zhǎng)久的。
事實(shí)上，從文化層面來(lái)認(rèn)知整個(gè)高校管理活動(dòng)，是整個(gè)高校管理機(jī)制的創(chuàng)新與完善，不僅如此，選擇合適的文化元素來(lái)融入其中，也能夠幫助我們從新視角來(lái)理解整個(gè)高校管理活動(dòng)。就以往所實(shí)施的高校管理機(jī)制看，缺乏內(nèi)容更新、未能進(jìn)行思維理念的全面更新，將成為影響學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要障礙。因此，如何才能將茶道文化傳統(tǒng)與整個(gè)高校管理機(jī)制提升全面融合，將成為當(dāng)前高校學(xué)生培養(yǎng)全新轉(zhuǎn)折的視角。
1內(nèi)容缺失、思維落伍———當(dāng)前高校管理活動(dòng)中的欠缺
結(jié)合目前學(xué)生培養(yǎng)的整體訴求和具體狀況看，其中存在諸多問(wèn)題和不足，尤其是很多學(xué)生在整個(gè)高校管理活動(dòng)中，未能形成滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展具體訴求的精神理念和行為規(guī)范。具體而言，整個(gè)高校管理活動(dòng)在進(jìn)行細(xì)化實(shí)施時(shí)，其問(wèn)題集中概括為：首先，整個(gè)管理機(jī)制中，剛性色彩過(guò)于濃厚，缺乏必要的柔性或者彈性理念。我們必須時(shí)刻清楚一點(diǎn)，那就是高校管理活動(dòng)的對(duì)象是高校學(xué)生，學(xué)生的成長(zhǎng)性以及內(nèi)涵的多樣性，從本質(zhì)上看，是我們無(wú)法直接去估量的，因此，在進(jìn)行管理時(shí)，更多應(yīng)該從彈性思維出發(fā)，結(jié)合預(yù)變量的設(shè)置與應(yīng)用，從而讓學(xué)生的成長(zhǎng)與進(jìn)步能夠建立在科學(xué)、規(guī)范的體系之中。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)前高校管理活動(dòng)的具體實(shí)施狀況看，其缺乏合理的機(jī)制，已經(jīng)成為制約目前該活動(dòng)的重要障礙和影響因素。所以，整改此項(xiàng)問(wèn)題，已經(jīng)是該機(jī)制創(chuàng)新發(fā)展體系過(guò)程中不可忽略的重要要素。其次，我們?cè)谕七M(jìn)具體的高校管理活動(dòng)時(shí)，缺乏完善而全面的元素應(yīng)用，尤其是諸多元素內(nèi)容長(zhǎng)期未能更新。不僅如此，目前學(xué)生群體的主體性變化，也出現(xiàn)了新的變化。特別是90群體和00群體，逐漸發(fā)展成為教學(xué)成長(zhǎng)的新力量，因此，如果我們使用的教學(xué)元素和方法內(nèi)涵長(zhǎng)期缺乏更新與完善，那么其不僅影響教學(xué)活動(dòng)的有效推進(jìn)，甚至有可能影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且還會(huì)出現(xiàn)學(xué)生極端認(rèn)識(shí)，從而影響整個(gè)高校管理活動(dòng)的有效推進(jìn)。最后，目前我們所實(shí)施的高校管理機(jī)制時(shí)，其實(shí)施的側(cè)重點(diǎn)過(guò)多放在機(jī)械、客觀(guān)的管理活動(dòng)之中，忽略了人文素養(yǎng)的有效融入，同時(shí)對(duì)學(xué)生綜合成長(zhǎng)缺乏全面關(guān)注，進(jìn)而限制了整個(gè)高校管理活動(dòng)推進(jìn)與學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的全面匹配?？陀^(guān)來(lái)說(shuō)，高校階段，學(xué)生培養(yǎng)與成長(zhǎng)有著極大特殊性，尤其是學(xué)生培養(yǎng)要立足學(xué)生基礎(chǔ)視角出發(fā)，只有融入市場(chǎng)要素，通過(guò)創(chuàng)新高校管理思維，從而才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的理想效果。事實(shí)上，如果能夠?qū)⒑线m的文化元素應(yīng)用其中，至關(guān)重要。
2人文素養(yǎng)與知識(shí)素養(yǎng)綜合提升———高校管理活動(dòng)實(shí)施的新要求
縱觀(guān)我國(guó)教育機(jī)制的百年變化，我們可以很肯定的看到現(xiàn)代教育機(jī)制正在形成，無(wú)論是我們所正在應(yīng)用的教育理念，還是整個(gè)教育體系的融入策略，實(shí)際上，與以往相比，都有了超出我們想象的變化。當(dāng)然，在對(duì)高校管理活動(dòng)的內(nèi)涵認(rèn)知上，我們應(yīng)該有更深刻的理解，尤其是在當(dāng)前我們著重從“治理”的視角來(lái)具體實(shí)施高校管理活動(dòng)。當(dāng)然，從以往的管理轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的治理思維，這僅僅是“字面意義”上的變化嗎？我看并非如此簡(jiǎn)單，具體應(yīng)用該思維，其從本質(zhì)上看，是從學(xué)生視角來(lái)看待高校管理活動(dòng)的具體訴求，當(dāng)然，實(shí)施該方法，其必然也能夠讓學(xué)生的天性得到真實(shí)、全面的解放。事實(shí)上，通過(guò)融入合適的文化元素，其不僅在優(yōu)化教學(xué)元素內(nèi)容的整體基礎(chǔ)上，也將使得整個(gè)管理機(jī)制得到根本性改革和優(yōu)化。如果對(duì)我國(guó)的發(fā)展歷史進(jìn)行全面而細(xì)化的分析和理解，不難發(fā)現(xiàn)文化是我國(guó)整個(gè)社會(huì)傳承發(fā)展過(guò)程中的核心所在，也是千年中華史的精髓所在。通過(guò)對(duì)我國(guó)整個(gè)高校管理活動(dòng)的實(shí)施狀況，以及具體訴求看，不難看出文化元素，尤其是傳統(tǒng)文化元素將對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)開(kāi)展有著至關(guān)重要的影響。因此，如果我們能夠?qū)⒕唧w的文化元素內(nèi)容應(yīng)用到整個(gè)高校學(xué)生的培養(yǎng)活動(dòng)之中，將為文化傳承應(yīng)用以及管理機(jī)制的優(yōu)化提升發(fā)揮無(wú)可替代的重要方面。
3傳統(tǒng)文化的機(jī)制與核心：茶道文化傳統(tǒng)的具體內(nèi)涵理念
具體看，茶文化的內(nèi)涵元素極其多元，可以說(shuō)，其不僅是我國(guó)文化系統(tǒng)的核心所在，更為關(guān)鍵的是在這一過(guò)程中，其融入了我國(guó)文化機(jī)制中的精神理念和行為規(guī)范特征，從而形成了諸多能夠推動(dòng)當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)的文化元素。茶道文化就是整個(gè)茶文化體系中重要的內(nèi)容和核心要素。因此，構(gòu)建傳統(tǒng)完善的茶道文化理念應(yīng)用機(jī)制，將為我們多個(gè)視角實(shí)施管理教學(xué)活動(dòng)提供本質(zhì)上支撐和有效幫助。事實(shí)上，茶道文化傳統(tǒng)中，充分而全面地吸收了我國(guó)幾千年來(lái)的文化精華和道德理念。除此之外，在對(duì)整個(gè)高校管理活動(dòng)的實(shí)施狀況，以及學(xué)生自身培養(yǎng)的整體素質(zhì)要求看，茶道文化中的道德禮儀，乃至精神理念引導(dǎo)，這些恰恰都是多數(shù)高校學(xué)生所缺失的重要內(nèi)容。因此，將茶道文化的各項(xiàng)元素內(nèi)容融入到整個(gè)高校管理活動(dòng)之中，其將讓學(xué)生培養(yǎng)進(jìn)入全新發(fā)展階段。結(jié)合我國(guó)茶道文化的特點(diǎn)與應(yīng)用屬性，不難看出，其中所具有的思維精神和價(jià)值內(nèi)涵，能夠有效彌補(bǔ)現(xiàn)階段學(xué)生培養(yǎng)時(shí)的欠缺與不足，通過(guò)整體融入，從而實(shí)現(xiàn)全面提升。
4“行”與“心”的全面結(jié)合———融入茶道文化傳統(tǒng)實(shí)施高校管理提升的具體思路
相對(duì)于以往的高校管理活動(dòng)狀況看，其中最大的不足，就在于學(xué)生教育管理的具體行為與學(xué)生所關(guān)注的內(nèi)容之間缺乏必要全面的結(jié)合。結(jié)合茶道文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵理念，在目前提升整個(gè)高校管理機(jī)制時(shí)，其需要注重做到：
4.1立足茶道文化元素基礎(chǔ)，充實(shí)高校管理的客觀(guān)內(nèi)涵
高校管理活動(dòng)的關(guān)鍵所在，應(yīng)該是高校學(xué)生的培養(yǎng)與管理。因此，想要做好該項(xiàng)活動(dòng)，其關(guān)鍵和根本在于充實(shí)整個(gè)管理活動(dòng)體系的內(nèi)涵所在。就茶道文化元素的基礎(chǔ)性來(lái)看，茶道文化不僅僅是一種文化基礎(chǔ)，同時(shí)更重要的是一種理念思維，而其與管理活動(dòng)相結(jié)合，所形成的就是具體的管理思維。因此，從茶道文化的精髓理念和價(jià)值內(nèi)涵出發(fā)，探究適合高校管理活動(dòng)創(chuàng)新的教學(xué)思路，從而滿(mǎn)足高校管理與學(xué)生培養(yǎng)的全面結(jié)合。
4.2融入學(xué)生培養(yǎng)的整體訴求，提升管理活動(dòng)的針對(duì)性
結(jié)合高校學(xué)生培養(yǎng)的整體狀況看，其應(yīng)該是基于人文素養(yǎng)教學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)知識(shí)內(nèi)容教學(xué)和習(xí)慣教學(xué)的培養(yǎng)體系。尤其是從傳統(tǒng)的高校管理實(shí)況看，其在具體推進(jìn)時(shí)，由于缺乏必要的人文內(nèi)涵融入，進(jìn)而在影響學(xué)生培養(yǎng)效果，限制了高校管理機(jī)制的有效針對(duì)性和匹配度。實(shí)際上，在整個(gè)高校管理活動(dòng)中，無(wú)論是具體的管理思維，還是整體管理內(nèi)涵，其中都需要在融入具體而客觀(guān)的傳統(tǒng)文化元素基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新管理思維，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)管理活動(dòng)的最佳針對(duì)與匹配性。
4.3結(jié)合教學(xué)管理品質(zhì)化塑造的全面要求，打造精品管理
結(jié)合高校管理活動(dòng)的具體實(shí)施而言，實(shí)施精品化思路是從管理理念的時(shí)代化思維角度所具體出發(fā)的管理機(jī)制?？陀^(guān)而言，我們?cè)趯?shí)施教學(xué)管理機(jī)制過(guò)程中，如果不能從品質(zhì)化塑造角度出發(fā)，那么其將影響整個(gè)教學(xué)管理活動(dòng)的有序推進(jìn)?？偟膩?lái)說(shuō)，在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)推進(jìn)時(shí)，如果不能立足文化內(nèi)涵，那么其將不可能實(shí)現(xiàn)整個(gè)管理機(jī)制的理想應(yīng)用。結(jié)合教學(xué)管理品質(zhì)化推進(jìn)時(shí)，要深度剖析整個(gè)茶道文化傳統(tǒng)的價(jià)值內(nèi)涵所在，通過(guò)具體應(yīng)用該文化體系的重要內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)該活動(dòng)推進(jìn)的必然結(jié)果。
5結(jié)論
就目前高校運(yùn)營(yíng)管理活動(dòng)的具體開(kāi)展?fàn)顟B(tài)看，營(yíng)造濃厚的校園文化，不僅是整個(gè)高校管理建設(shè)的關(guān)鍵所在，同時(shí)更重要的是此時(shí)，如果從整體、全面，乃至科學(xué)的視角來(lái)具體認(rèn)知此項(xiàng)活動(dòng)，那么其必然能夠?yàn)閷W(xué)生培養(yǎng)注入新的“血液”。而就整個(gè)茶道文化傳統(tǒng)的價(jià)值內(nèi)涵看，其中所具有的理念思維恰恰是當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)中的關(guān)鍵所在。豐富而直觀(guān)的教學(xué)實(shí)踐證明，如果能夠?qū)⒉璧牢幕瘋鹘y(tǒng)與具體的高校管理機(jī)制相結(jié)合，其所實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，必然是全面的。
參考文獻(xiàn)
我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)具有較為獨(dú)特的地域文化特點(diǎn)，更是體現(xiàn)了很深的內(nèi)涵，并且形式優(yōu)美和精巧。產(chǎn)品和包裝之間存在著一種表里關(guān)系，為了促使商品包裝及所在產(chǎn)品能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，吸引更多的客戶(hù)去消費(fèi)，合理的商品包裝非常重要，可促使消費(fèi)者內(nèi)心得到認(rèn)同感，繼而提高產(chǎn)品自身的銷(xiāo)售量。在茶葉包裝包裝中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)元素，不但對(duì)茶葉商品的價(jià)值有更好的提高，而且更能通過(guò)茶品體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)的圖形文化等，對(duì)我國(guó)未來(lái)的文化發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
1傳統(tǒng)文化符號(hào)元素應(yīng)用于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的原則
1.1文化性原則
我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)不但具有地域性，而且經(jīng)過(guò)歷史的沉淀具有較深的文化底蘊(yùn)。隨著人們生活質(zhì)量的提高，對(duì)茶葉包裝也有較高的要求。茶葉包裝產(chǎn)業(yè)通過(guò)傳統(tǒng)文化符號(hào)元素的不斷融入，將茶葉進(jìn)行全方位的包裝，融入文化符號(hào)，能夠有效提高其價(jià)值。將圖形元素融入到茶葉包裝中，對(duì)現(xiàn)代人是一種美的享受，對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)來(lái)說(shuō)，也是在現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)較好的延續(xù)。從此角度分析，在茶葉包裝的過(guò)程中需要設(shè)計(jì)者采用獨(dú)具視角的方法將傳統(tǒng)文化符號(hào)元素更好地和茶葉商品進(jìn)行融合，不但茶葉包裝精美，而且還應(yīng)考慮到人們的生活習(xí)慣，不夸大和切實(shí)際。在茶葉包裝中充分顯示出傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵所在，將傳統(tǒng)文化符號(hào)完美的在商品中進(jìn)行呈現(xiàn)，通過(guò)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代商品的特色包裝[1]。
1.2實(shí)用性原則
茶葉在進(jìn)行文化包裝的過(guò)程中需要將文化符號(hào)和茶葉之間具有緊密聯(lián)系的部分文化找出進(jìn)行使用，使用的傳統(tǒng)文化符號(hào)元素必須要具有較高的實(shí)用性，包裝必須要客觀(guān)的反映出商品的基本信息，并且直觀(guān)的明白商品所賦予的價(jià)值。我國(guó)隨著包裝形式的不斷新穎，很多商品的包裝較為精美，給人審美上的享受，但是有一些商品包裝采用地域性文化過(guò)度包裝，這種現(xiàn)象不但不能使茶葉包裝提升獨(dú)具的價(jià)值，而且在很大程度上浪費(fèi)了包裝材料，比如，月餅包裝，有一些包裝比較繁雜，層次比較多，這不但提高了包裝成本，而且顧客在進(jìn)行拆包時(shí)也比較麻煩。所以，茶葉包裝必須要從顧客角度出發(fā)，以實(shí)用性為第一要素，選擇合理的商品材質(zhì)，通過(guò)精美的包裝來(lái)體現(xiàn)其文化內(nèi)涵[2-3]。
1.3創(chuàng)新性原則
傳統(tǒng)文化符號(hào)元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程，也是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)和傳承的過(guò)程。在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)按照一定的審美觀(guān)念來(lái)進(jìn)行，必要時(shí)還應(yīng)進(jìn)行不同圖形的創(chuàng)新，創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和升級(jí)的良好過(guò)程和較好發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)元素的創(chuàng)新并不是將其，是在該文化的基礎(chǔ)上加上具有感染力和審美的文化，由于傳統(tǒng)文化符號(hào)元素具有較高的文化底蘊(yùn)，所以在較大程度上具有很大的創(chuàng)新空間。通過(guò)把傳統(tǒng)文化符號(hào)元素這一傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)合，來(lái)創(chuàng)新出新的更具審美觀(guān)念和價(jià)值的商品。對(duì)茶葉包裝的理解要具有與時(shí)俱進(jìn)的思想，從創(chuàng)新中解讀出傳統(tǒng)文化符號(hào)元素和現(xiàn)代文化結(jié)合帶給人們的創(chuàng)新意義，只有這樣才是真正的創(chuàng)新。
2傳統(tǒng)文化符號(hào)元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的視覺(jué)特征
2.1可識(shí)別性
茶葉在進(jìn)行包裝的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化符號(hào)元素是提升茶葉價(jià)值的一個(gè)重要元素，主要體現(xiàn)出了信息傳遞的價(jià)值。圖形元素在商品銷(xiāo)售過(guò)程中，顧客能夠準(zhǔn)確的通過(guò)其元素對(duì)商品進(jìn)行了解，是顧客了解商品的一個(gè)非常重要的特征[4]。
2.2幽默感
符號(hào)元素較文字具有獨(dú)特的幽默感，符號(hào)以獨(dú)特的方式來(lái)表達(dá)信息比較多元化，文字的表達(dá)相對(duì)生硬，符號(hào)更能以幽默的方式將信息準(zhǔn)確的傳達(dá)出去。顧客通過(guò)符號(hào)對(duì)商品進(jìn)行了解的同時(shí)愉悅了自己的心情，在這個(gè)層面上更能對(duì)顧客產(chǎn)生較大的吸引力，和顧客產(chǎn)生情感的共鳴，通過(guò)擬人的手法更具有人情味。
2.3直接性
符號(hào)和文字兩種表達(dá)方式，符號(hào)更能直觀(guān)的表達(dá)出其中的信息，一般情況下顧客更偏向于通過(guò)圖形來(lái)解讀信息，而符號(hào)是圖形的一種，因?yàn)閳D形不但具有幽默感，更具直觀(guān)性。對(duì)圖形的理解不限年齡和文化，更不受地域的影響，對(duì)于一些較為抽象的東西，文字很難對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的表達(dá)，有時(shí)顧客對(duì)通過(guò)文字抽象的東西并不是很好理解，所有，符號(hào)元素在其中就派上了用場(chǎng)。
2.4統(tǒng)一性
過(guò)弱包裝和過(guò)剩包裝有很大的差異性，過(guò)弱包裝主要體現(xiàn)在功能不足方面，由于包裝過(guò)于簡(jiǎn)單，不能直觀(guān)的體現(xiàn)出產(chǎn)品的特性和價(jià)值，對(duì)商品價(jià)值和質(zhì)量體現(xiàn)不佳。在一定程度上沒(méi)有對(duì)商品形成必要的保護(hù)作用，過(guò)弱包裝主要功能就是對(duì)商品進(jìn)行適度保護(hù)，雖然對(duì)商品進(jìn)行了保護(hù)，但是過(guò)弱包裝不能起到對(duì)商品特別的保護(hù)[5]。
2.5吸引性
包裝和產(chǎn)品之間是一一對(duì)照的關(guān)系，很多商家為了自身利益在其中做了較多的文章，比如，電視臺(tái)曝光的用劣質(zhì)的產(chǎn)品充當(dāng)質(zhì)量上層的產(chǎn)品，再加上與之相應(yīng)的包裝來(lái)欺騙消費(fèi)者，這就是一例典型的欺騙包裝行為。欺騙包裝有較大的變動(dòng)空間，但是這種空間變動(dòng)的前提具有不合理性和欺騙性。
3傳統(tǒng)文化符號(hào)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
3.1中國(guó)畫(huà)元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
茶，秉天地至清之氣，凸顯“清高”的氛圍，清新怡人，使人在紛繁塵世中獲得片刻的輕閑,這與意境高遠(yuǎn)的中國(guó)畫(huà)有異曲同工之妙，基于此，將國(guó)畫(huà)運(yùn)用于茶葉包裝設(shè)計(jì)，具備了弘揚(yáng)民族文化等特效，且對(duì)于新時(shí)期的消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲望有激發(fā)作用。如“野茶王”的系列包裝選用了中國(guó)畫(huà)的圖形設(shè)計(jì)，以藍(lán)色為主調(diào)，將民間青花的色調(diào)進(jìn)行了運(yùn)用，使得“茶”字由菱形綠色塊及祥云托起，凸顯儒雅品質(zhì)，意境深遠(yuǎn)[6]。
3.2傳統(tǒng)色彩在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
從我國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，在莊嚴(yán)和隆重的氣氛顯示方面，往往借助絢麗的色彩來(lái)實(shí)現(xiàn)，渲染喜慶和歡樂(lè)，祈求富貴的生活狀態(tài)等，可以這樣說(shuō)，色彩是國(guó)人視覺(jué)感官的傳達(dá)，其也作為文化的載體而存在，含義深遠(yuǎn)。頗具鮮明的中國(guó)特色的紅與綠、紅與黃的純色搭配，展現(xiàn)出了鮮艷、明快、熱烈、奔放的色彩效果，借助這種視覺(jué)沖擊傳遞商品信息，實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)應(yīng)商品的促銷(xiāo)，已成為了當(dāng)前商品包裝設(shè)計(jì)中的一大趨勢(shì)。象征吉祥喜慶的大紅色，以及寓意尊貴權(quán)勢(shì)的金黃色，一直以來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)的茶葉包裝設(shè)計(jì)中的必備元素，不僅能夠吸引消費(fèi)者的視線(xiàn)，更是影響深遠(yuǎn)，吸引外國(guó)時(shí)尚人士眼球。色彩和整體風(fēng)格的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)是新時(shí)期茶葉包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的關(guān)注點(diǎn)，切忌不能到處用金、銀，應(yīng)注重用色比例的協(xié)調(diào)性，避免給人一種華而不實(shí)之感，轉(zhuǎn)而應(yīng)考慮不同色彩之間的相互調(diào)和。
3.3傳統(tǒng)圖案在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
作為包裝設(shè)計(jì)突出的形式語(yǔ)言，圖形設(shè)計(jì)意義重大，為了體現(xiàn)出茶葉包裝中的民族特性，完全可以借助具備深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖案來(lái)實(shí)現(xiàn)。我國(guó)是茶文化的發(fā)源地之一，人們對(duì)于茶文化的情感包含太多，基于此，在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，有效融入傳統(tǒng)圖案符號(hào)，可以延續(xù)和創(chuàng)新我國(guó)幾千年的茶文化。具體實(shí)施中，可描繪一些如中國(guó)古典裝飾紋樣、民間剪紙等，促使茶葉的文化特性可以通過(guò)濃厚民族特色的傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)出來(lái)，如“龍”是中華民族的標(biāo)志象征，古代代表了帝王與皇權(quán)，寓意著吉祥、如意等美好愿望，以龍井茶包裝為例，此茶素以色綠、香郁、味甘等品質(zhì)文明，其包裝以代表至尊地位的龍形象為基礎(chǔ)，繼而在后續(xù)設(shè)計(jì)中，將載體以玉石制作的印章造型，這種包裝設(shè)計(jì)，使得權(quán)威、允諾的茶葉品質(zhì)躍然而出，傳達(dá)出的豐富文化內(nèi)涵彰顯了茶葉包裝的品味，烘托出茶葉的高檔品味[7]。
3.4書(shū)法篆刻形式在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，書(shū)法篆刻的藝術(shù)魅力妙不可言，在世界藝術(shù)之林中占有獨(dú)特地位。所以在體現(xiàn)茶文化豐厚的文化底蘊(yùn)方面，完全可以借助書(shū)法篆刻來(lái)實(shí)現(xiàn)，漢字書(shū)法體類(lèi)型眾多，如甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等，人們研究書(shū)法的同時(shí)也將其視為陶冶情操的藝術(shù)，而茶作為一種文化，與書(shū)法有相似之處，凈化心靈，修身養(yǎng)性等。所以，在茶葉包裝設(shè)計(jì)方面，可運(yùn)用書(shū)法與篆刻形式。如“立頓”國(guó)際化茶葉品牌，在符合中國(guó)消費(fèi)者口味的茶包的推出方面，用毛筆書(shū)寫(xiě)的“茗閑情”作為副品牌名，使其具備中華民族的文化特色，又將立頓的國(guó)際性品牌形象凸顯了出來(lái)，東方藝術(shù)的風(fēng)格情調(diào)展露無(wú)遺，同時(shí)也倍受西方人士的贊賞。
結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，茶葉包裝對(duì)整個(gè)茶葉市場(chǎng)有著較大的影響，一個(gè)好的包裝能夠提高自身在市場(chǎng)中的份額和價(jià)值，合理的包裝不但能夠提高自身銷(xiāo)售量，而且對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展具有更大的作用。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各行業(yè)想要得到更好的發(fā)展必須趨向合理化，特別是茶葉商品包裝，在保持包裝良好的情況下，方能促進(jìn)銷(xiāo)量等方面的提高。當(dāng)前茶葉包裝融入傳統(tǒng)文化符號(hào)元素，可以有效提高其茶葉的質(zhì)量，朝向更高，更好的方向發(fā)展，這在茶葉市場(chǎng)中占據(jù)著較為良好的發(fā)展勢(shì)頭，所以，對(duì)茶葉的包裝需要采取合理的方法和規(guī)范化的流程，這也是我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化采取必要的一個(gè)發(fā)展措施，對(duì)文化的傳承有重大意義。
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我的家鄉(xiāng)在陜西西鄉(xiāng)，這里不但景色優(yōu)美、物產(chǎn)豐富，而且歷史悠久，傳統(tǒng)文化豐富多彩！有山歌、小調(diào)、戲曲、小吃、民樂(lè)、花轎、彩船、舞龍、舞獅、傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，還有對(duì)聯(lián)、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、燈謎、歇后語(yǔ)、方言等等。其中，最為有名的就要數(shù)西鄉(xiāng)的茶文化了！西鄉(xiāng)因此也被稱(chēng)為“中國(guó)最美的茶鄉(xiāng)”。
在古時(shí)候，西鄉(xiāng)就有飲茶、制茶、售茶的傳統(tǒng)。西鄉(xiāng)茶葉以天然、純綠色、無(wú)污染、富含天然鋅硒，“香高、味濃、耐沖泡”的獨(dú)特品質(zhì)而聞名全國(guó)，遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外許多地方，成為“中國(guó)著名茶鄉(xiāng)”之一。午子綠茶、午子仙毫被評(píng)為全國(guó)名茶。
喝茶是有講究的，沖泡第一次時(shí)要把水倒掉，這是清洗茶葉上的灰塵。第二次用開(kāi)水泡，茶葉進(jìn)入水里，顏色由深變淺，逐漸變成了翠綠。然后，就能聞到一陣陣濃郁的茶香味了！嘗一口，味道清香無(wú)比。
在西鄉(xiāng)，人們的生活離不開(kāi)茶?？腿藖?lái)到西鄉(xiāng)，熱情好客的主人，準(zhǔn)會(huì)拿出最好的茶葉，給你倒一杯香氣噴鼻的茶水，讓你品嘗。在每年的“茶葉節(jié)”上，都會(huì)舉行賽茶會(huì)和茶藝表演，那時(shí)候觀(guān)眾真是人山人海，來(lái)自四面八方的客人云集西鄉(xiāng)，都會(huì)來(lái)茶市上選茶、品茶、買(mǎi)茶。
中圖分類(lèi)號(hào)：G646 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）10（a）-0221-02
中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為時(shí)代傳承下來(lái)的民族文化，影響著中國(guó)幾千年的發(fā)展，對(duì)于大學(xué)生的發(fā)展起著重要作用。近年來(lái)，隨著社會(huì)改革，隨著外來(lái)文化的不斷進(jìn)入，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來(lái)越少，傳統(tǒng)文化趨于弱化。作為青少年主體的大學(xué)生，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認(rèn)知度不高，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承受到一定的挑戰(zhàn)。作為文化傳承的中堅(jiān)力量，大學(xué)生們必須改變態(tài)度，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚(yáng)光大。
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生的積極意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化，以儒家為核心，還有道教、佛教等文化，包含了諸子百家思想、琴棋書(shū)畫(huà)、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中國(guó)戲劇、建筑、傳統(tǒng)中醫(yī)、民間工藝、民風(fēng)民俗、古玩器物等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的民族自豪感和增強(qiáng)其民族意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展形成的，底蘊(yùn)深厚，博大精深。大學(xué)生從各方面去學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以加深大學(xué)生對(duì)于中華民族發(fā)展的認(rèn)識(shí)，同時(shí)能更深刻地領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和偉大，從而增強(qiáng)大學(xué)生的民族意識(shí)，使得大學(xué)生真正以中華民族為榮，以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生形成良好的思想道德修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著許多的優(yōu)秀思想和美好品德。中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇“修身齊家平天下”，非常注重自我修養(yǎng)的提高；中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇“以和為貴”的思想，注重與他人關(guān)系的平衡和協(xié)調(diào)；中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“不恥下問(wèn)”，對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度非常積極向上…傳統(tǒng)文化所提倡的種種思想，都督促著大學(xué)生形成良好的生活習(xí)慣，注重自身素質(zhì)的提高，注重與他人、與社會(huì)的和諧關(guān)系，有利于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的不斷提升。
2 大學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及分析
本課題對(duì)衡水市大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、認(rèn)知水平進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，根據(jù)問(wèn)卷結(jié)果，大學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀存在著一些問(wèn)題。
第一，大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化興趣不高，不能正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣一題，61.5%的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，27.8%的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化只是有點(diǎn)興趣，還有幾乎10%的學(xué)生不感興趣。在如何看待傳統(tǒng)文化這個(gè)問(wèn)題上，只有52.1%的學(xué)生認(rèn)為對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)該選擇性繼承，其中大部分是精華，也有糟粕；22.1%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)不符合時(shí)代潮流，不應(yīng)該繼承；8.5%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化中利大于弊，應(yīng)該放棄繼承。以上的數(shù)據(jù)可以清楚地看出大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化興趣不是很高，同時(shí)仍有一部分學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕認(rèn)識(shí)不清。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)，51.6%的學(xué)生持不樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，可以看出大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化的未來(lái)很迷茫。
第二，大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度不高，了解程度差，傳承傳統(tǒng)文化的情況差。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著很多方面，問(wèn)卷中只選取了一般情況下人們應(yīng)該有所了解的某些方面。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，只有39.8%的學(xué)生能全部記住，58.2%的學(xué)生只能記住一部分。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心儒釋道的三大思想，只有13.8%的學(xué)生知道并能夠區(qū)分三者觀(guān)點(diǎn)，59.1%的學(xué)生只是大致了解，不能完整描述。中國(guó)四大名著是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，只有12.5%的學(xué)生都看過(guò)，并讀過(guò)多次，27.5%的學(xué)生多次看過(guò)其中一兩部，48.8%的學(xué)生只看過(guò)其中一兩部，還有同學(xué)基本沒(méi)看過(guò)。關(guān)于中國(guó)三大國(guó)粹，只有24.6%的學(xué)生知道，61.1%的學(xué)生知道一部分，還有14.3%的學(xué)生完全不知道。關(guān)于古代詩(shī)詞曲賦，17.2%的學(xué)生能背下很多，31.8%的學(xué)生表示能背下一些，還有39.5%的學(xué)生能背的很少。關(guān)于某一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)，只有9.6%的學(xué)生選擇了精通，64.3%的學(xué)生選擇掌握過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)，26.1%的學(xué)生表示沒(méi)接觸過(guò)。所有數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解不全面，且了解不深刻，僅限于表面的一點(diǎn)點(diǎn)，還有很多的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化根本不了解。
大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承情況不盡如人意，主要由以下原因引起。
第一，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)政府對(duì)于傳統(tǒng)文化重視度不夠。雖然近年來(lái)，國(guó)家開(kāi)始對(duì)儒家文化、對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日慢慢重視起來(lái)，但是重視程度仍舊不夠。在此之前，政府對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度不高，造成人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度低。同時(shí)，社會(huì)上對(duì)于大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化方面的努力不夠，開(kāi)展的活動(dòng)較少，宣傳影響力度小，社會(huì)沒(méi)有在傳承傳統(tǒng)文化的大方向上為大學(xué)生樹(shù)立風(fēng)向標(biāo)，對(duì)于大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化中的作用較為忽視。
第二，學(xué)校對(duì)于大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育不夠。學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，在傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚(yáng)方面沒(méi)有起到充分的作用。較少的學(xué)校單獨(dú)設(shè)置中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，去進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)。除了課程設(shè)置外，學(xué)校開(kāi)展的傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)也較少。文科以及藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化或許了解的相對(duì)多些，理科類(lèi)的學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解很少。學(xué)校在教學(xué)組織、課外活動(dòng)等方面對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚(yáng)做的不夠。
第三，外來(lái)文化對(duì)于中國(guó)的沖擊。隨著世界全球化的加劇，各國(guó)之間的聯(lián)系越來(lái)越多，外來(lái)文化在不斷地傳入中國(guó)。在這個(gè)大環(huán)境下，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到一定沖擊。人們?cè)桨l(fā)接受外來(lái)的新鮮事物，從而忽視本民族的文化精髓。尤其大學(xué)生這個(gè)群體，更容易接受新鮮事物，近年來(lái)，美劇、日劇、韓劇、泰劇等電視劇對(duì)我國(guó)文化的影響很大。這在問(wèn)卷中也有所體現(xiàn)，38.7%的學(xué)生認(rèn)為外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著很大影響，45.1%的學(xué)生認(rèn)為有一些影響，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)于外來(lái)文化的影響持肯定態(tài)度的。
第四，學(xué)生自身及家庭的因素。學(xué)生自身對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣不高，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展中所起的作用在慢慢消退，所起的影響在逐漸減弱。在中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的影響如何這一題上，25.2%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的各個(gè)方面有著絕對(duì)影響；53.8%的學(xué)生認(rèn)為影響較大，但較以往有所減弱；12.9%的學(xué)生認(rèn)為影響較小，基本褪色。所以大學(xué)生沒(méi)有在傳統(tǒng)文化上花費(fèi)很多的時(shí)間和精力。同時(shí)很多學(xué)生所在的家庭在大學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化上也沒(méi)有起到積極有效的作用。重視傳統(tǒng)文化的家庭相對(duì)來(lái)說(shuō)較少，家長(zhǎng)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)更關(guān)注的是孩子的專(zhuān)業(yè)成績(jī)。問(wèn)卷中也顯示只有23.9%的學(xué)生通過(guò)家庭影響來(lái)了解傳統(tǒng)文化，所以家庭在孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化上沒(méi)有起到充分的作用。
3 大學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的策略以及途徑
要想提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，改變大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，需要各方面的努力和配合。
第一，社會(huì)及政府營(yíng)造傳統(tǒng)文化傳播的良好環(huán)境。政府應(yīng)出臺(tái)更多鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的政策。在問(wèn)卷中，可以看出49.6%的大學(xué)生通過(guò)電視電影來(lái)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，40.2%的學(xué)生通過(guò)書(shū)籍資料來(lái)了解傳統(tǒng)文化。社會(huì)上多鼓勵(lì)有關(guān)于傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目或是電影的發(fā)行，同時(shí)要保證高質(zhì)量的節(jié)目使得學(xué)生接受更多更準(zhǔn)確的傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化。同時(shí)書(shū)籍方面，正規(guī)整個(gè)出版市場(chǎng)，抵制盜版低質(zhì)量的書(shū)籍，確保學(xué)生能讀到正版的相關(guān)書(shū)籍，在書(shū)香中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化。政府可以利用多個(gè)契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳，多走進(jìn)大學(xué)校園進(jìn)行相關(guān)的活動(dòng)。
第二，學(xué)校從各方面進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化教育。問(wèn)卷顯示46.1%的學(xué)生通過(guò)學(xué)校教育來(lái)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，可見(jiàn)學(xué)校教育在大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化中起著重要作用。
（1）教師可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化與日常教學(xué)相結(jié)合，進(jìn)行教學(xué)的創(chuàng)新。學(xué)校教育中最重要的就是教學(xué)活動(dòng)，如果將傳統(tǒng)文化與教學(xué)活動(dòng)緊密結(jié)合，不僅可以使學(xué)生學(xué)到自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也能在潛移默化中了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化博大精深，包含著哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方方面面，與教學(xué)內(nèi)容有著眾多顯性或者隱性的聯(lián)系。每個(gè)專(zhuān)業(yè)的教師應(yīng)仔細(xì)思考自己的課程與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，盡量將所教內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的中國(guó)傳統(tǒng)文化一起傳授給學(xué)生。同時(shí)這種將教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化結(jié)合，將專(zhuān)業(yè)知識(shí)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的新方式，可能會(huì)容易激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，促使其對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更多主動(dòng)的了解和學(xué)習(xí)。
（2）學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必修課或者選修課。隨著社會(huì)以及政府對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，有條件的學(xué)校可以開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必修課和選修課。將傳統(tǒng)文化作為一門(mén)單獨(dú)的課程，可以系統(tǒng)地向?qū)W生講述中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史、發(fā)展以及各種表現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解不再是星星點(diǎn)點(diǎn)，不再是各種片段，而是完整的知識(shí)體系。學(xué)校根據(jù)各專(zhuān)業(yè)的需要和培養(yǎng)目標(biāo)，可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化課程作為必修課或者選修課。尤其對(duì)于理科類(lèi)的學(xué)生可以作為必修課，來(lái)彌補(bǔ)其對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏。不管在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中，還是在單獨(dú)的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生要科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，理智對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化與其他外來(lái)文化的關(guān)系。
（3）學(xué)?？梢越M織相關(guān)的文化活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。除了課堂上傳授傳統(tǒng)文化，學(xué)?？梢远嘟M織各種相關(guān)的課外活動(dòng)。除學(xué)校組織的活動(dòng)外，各學(xué)院可以根據(jù)自己學(xué)院的特點(diǎn)組織更有特色的文化活動(dòng)。學(xué)校還可以經(jīng)常邀請(qǐng)專(zhuān)家來(lái)校進(jìn)行相關(guān)的講座，滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)需求。同時(shí)學(xué)校還可以利用校園文化，將教室、宿舍、宣傳欄、電子屏幕等充分利用，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)傳統(tǒng)文化的良好氛圍。
第三，學(xué)生自身要加強(qiáng)民族意識(shí)，樹(shù)立傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的決心。
（1）學(xué)生要培養(yǎng)自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。學(xué)生要對(duì)傳統(tǒng)文化形成正確的認(rèn)識(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)發(fā)展起著重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著幾千年來(lái)中國(guó)人民的智慧，也是中華民族團(tuán)結(jié)在一起的重要紐帶。學(xué)生要糾正自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中去主動(dòng)發(fā)揚(yáng)，主動(dòng)承擔(dān)傳承的重任。
（2）學(xué)生要正確對(duì)待外來(lái)文化。在各種外國(guó)文化不斷進(jìn)入中國(guó)后，很多大學(xué)生盲目地崇尚外國(guó)文化，輕視中國(guó)傳統(tǒng)文化。尤其，近年來(lái)韓劇、美劇、泰劇、日劇大量引進(jìn)了中國(guó)市場(chǎng)，對(duì)于大學(xué)生的影響很大，在缺乏正確引導(dǎo)的情況下，很多大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化早已過(guò)時(shí)，已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展，將外來(lái)文化作為自己最?lèi)?ài)的文化。大學(xué)生要樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)，去看待外來(lái)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以理智的心態(tài)去對(duì)待外來(lái)文化，真正將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為自己的民族文化區(qū)發(fā)揚(yáng)光大，而不是以外來(lái)文化為榮。
第四，社會(huì)、家庭、學(xué)校應(yīng)該互相協(xié)調(diào)，共同致力于大學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的事業(yè)。家庭因素在學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中的影響是潛移默化的。父母要有意識(shí)地培養(yǎng)孩子對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)，鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的行為。社會(huì)及政府要重視對(duì)家庭、社區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳，增強(qiáng)家庭學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，幫助父母提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而在生活中再次影響孩子。同樣，學(xué)校也可以利用與家長(zhǎng)的交流機(jī)會(huì)，加強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)于孩子學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。在社會(huì)、家庭、學(xué)校的共同影響下，學(xué)生可以更深切地感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，作為中華民族的智慧結(jié)晶，需要大學(xué)生去繼承和發(fā)揚(yáng)，在社會(huì)、家庭、學(xué)校的支持下，大學(xué)生要主動(dòng)擔(dān)負(fù)起傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任，同時(shí)在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中提升自己的思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)自身的完善和發(fā)展。
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美國(guó)華裔文學(xué)是美國(guó)主流文學(xué)的重要組成部分之一，當(dāng)前美國(guó)華裔文學(xué)作品中，包含兩種不同的發(fā)展趨勢(shì):一種趨勢(shì)是美國(guó)華裔文學(xué)正在逐步實(shí)現(xiàn)中、美文化的融合，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，汲取現(xiàn)代美國(guó)文化的精髓，實(shí)現(xiàn)兩種文化的兼容并蓄;另一種趨勢(shì)是疏離中國(guó)傳統(tǒng)文化，在進(jìn)一步割裂傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，撇清自身和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
關(guān)鍵詞:
美國(guó)華裔文學(xué);中國(guó)傳統(tǒng)文化;差異性
美國(guó)華裔文學(xué)是華裔美國(guó)人創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品，在對(duì)美國(guó)華裔文學(xué)研究過(guò)程中，有兩個(gè)主要的區(qū)域要進(jìn)行定義和規(guī)范。首先，當(dāng)前的所有美國(guó)華裔文學(xué)都是使用英文來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，而與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著更為緊密聯(lián)系的華人文學(xué)則是使用漢語(yǔ)來(lái)創(chuàng)作的。因此，將美國(guó)華裔文學(xué)和華人文學(xué)同等定義是不對(duì)的，美國(guó)華裔文學(xué)和傳統(tǒng)文化的隔離度是相對(duì)較高的;其次，美國(guó)華裔文學(xué)是那些已經(jīng)有了美國(guó)國(guó)籍，抑或是在美國(guó)出生的華人的后裔創(chuàng)作的，從這個(gè)角度來(lái)看，創(chuàng)作美國(guó)華裔文學(xué)的人都已經(jīng)在美國(guó)的生活環(huán)境下生活了很長(zhǎng)時(shí)間。眾所周知，美國(guó)是世界文化的大熔爐，這些美裔華人都受到了美國(guó)文化的深刻影響，這些人所創(chuàng)作的文化作品都和美國(guó)現(xiàn)代文化充分結(jié)合在了一起，從這個(gè)角度來(lái)看，美國(guó)華裔文學(xué)和美國(guó)文學(xué)的聯(lián)系相比較于和中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系還要相對(duì)緊密一些。
一、美國(guó)華裔文學(xué)起源于中國(guó)傳統(tǒng)文化
通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的查詢(xún)，可以發(fā)現(xiàn)，從美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，美國(guó)華裔文學(xué)在發(fā)展的初始階段，出于自身的“根源”，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化十分癡迷，但是，隨著美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展，由于和美國(guó)現(xiàn)代文化的融合，逐步產(chǎn)生了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的隔閡。［1］與此同時(shí)，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，美國(guó)文化和中國(guó)文化也產(chǎn)生了融合。從“追根溯源”的角度分析，可以看出，美國(guó)華裔文學(xué)所“傳承”的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有五千年光輝燦爛的中華文明的積淀。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是對(duì)中國(guó)五千年歷史的道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的總結(jié)，這些優(yōu)秀的文化也是對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式以及生活習(xí)俗的總結(jié)歸納。因此，作為中華民族的后裔，對(duì)于這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，都有保持這些傳統(tǒng)的歷史責(zé)任感。因此，美國(guó)華裔文學(xué)作為中華炎黃子孫所創(chuàng)設(shè)的文化，也和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化和人文意識(shí)的傳承，這也表明了，美國(guó)華裔文學(xué)創(chuàng)設(shè)的初始階段，其和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著割不斷的歷史文化淵源。在美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)展的初始階段，一些創(chuàng)作者大都是來(lái)自中國(guó)的“佼佼者”，這些人都有著十分深厚的理論知識(shí)功底。與此同時(shí)，這些人剛剛離開(kāi)自己的國(guó)家，面對(duì)著和傳統(tǒng)的中華文明有著隔閡的美國(guó)文化，這些人在最初的階段都很不適應(yīng)，他們心中的“傳統(tǒng)文化”和“美國(guó)文化”有著一定的差距。在這樣的背景下，這些優(yōu)秀的作家都力求在保證自身傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，盡可能地實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化和美國(guó)文化的融合。例如:美國(guó)華裔文學(xué)的代表性人物黎錦揚(yáng)在進(jìn)行《花鼓歌》的創(chuàng)作過(guò)程中，就結(jié)合了自身的經(jīng)歷，以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在作品中成功地創(chuàng)作了美國(guó)華裔文學(xué)的典型形象—王老爺?shù)膬鹤油跞@個(gè)人物就是中西文化結(jié)合的典型代表。在該作品中，主人公王三從自己小的時(shí)候便開(kāi)始接受美國(guó)文化教育，在這樣的生活發(fā)展背景下，主人公在13歲時(shí)已經(jīng)完全融入美國(guó)社會(huì)。由于受到美國(guó)文化的影響，主人公幾乎忘記了中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是，主人公的父親還不想讓主人公“忘根”，嚴(yán)格要求他學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。可想而知，主人公對(duì)于和自己生活“格格不入”的中國(guó)傳統(tǒng)文化自然是絲毫不感興趣，甚至對(duì)父親抱怨說(shuō)“對(duì)那些廢話(huà)一竅不通”，其深深地反映了美國(guó)華裔文學(xué)對(duì)于融合中西文化的無(wú)力感，僅僅憑借個(gè)人的一腔熱血，是無(wú)法在根源上解決兩種文化之間的差異問(wèn)題的。［2］隨著時(shí)代的發(fā)展，美國(guó)華裔文學(xué)逐步地從初始階段走向了轉(zhuǎn)折階段。在這一發(fā)展的歷史時(shí)期，不得不提的問(wèn)題就是“種族歧視”問(wèn)題。美國(guó)華裔文學(xué)的創(chuàng)作者們開(kāi)始對(duì)自己的身份產(chǎn)生迷茫，他們?cè)谶@一階段開(kāi)始認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”給他們的發(fā)展帶來(lái)了限制，甚至想完全拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，以便于自身完全投入到美國(guó)社會(huì)的主流文化之中。這一文化現(xiàn)象也在這一歷史階段的美國(guó)華裔文學(xué)作品中得到印證。從這一段歷史的發(fā)展來(lái)看，以湯婷婷和譚恩美為代表的新一代美國(guó)華裔文學(xué)作者，對(duì)于融入美國(guó)主流文化的意愿也越來(lái)越強(qiáng)烈。但是，隨著民族意識(shí)的覺(jué)醒，美國(guó)華裔文學(xué)的創(chuàng)作者深刻感受到了“根”和“民族凝聚力”的作用，這些作者開(kāi)始重新定位自身對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。例如:在當(dāng)代著名的美國(guó)華裔文學(xué)作品《喜福會(huì)》中，就傳達(dá)出了新一代的創(chuàng)作者對(duì)于美國(guó)華裔文學(xué)的認(rèn)知:不去逃避自己的文化起源，充分地融合自身的民族文化屬性，并在結(jié)合美國(guó)文化的發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，讓自己更好地和美國(guó)的主流文化進(jìn)行融合。［3］在這種發(fā)展背景下，美國(guó)華裔文學(xué)逐漸進(jìn)入發(fā)展的巔峰階段，在這一階段，世界上的各種文化實(shí)現(xiàn)了高度融合。與此同時(shí)，隨著中國(guó)世界地位的提升，美國(guó)華裔文學(xué)作家對(duì)于自己的出身問(wèn)題已經(jīng)不再苦惱。美國(guó)華裔文學(xué)作家更能夠利用詼諧、幽默、反諷的作品回應(yīng)“歧視問(wèn)題”。如《典型美國(guó)人》就從美國(guó)發(fā)展的歷史階段，更加強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)主流文化的融合。這一時(shí)期的作品對(duì)于美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展也有著非常有效的促進(jìn)作用。
二、美國(guó)華裔文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的差異性
(一)美國(guó)華裔文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化差異性的具體表現(xiàn)
1．美國(guó)華裔文學(xué)存在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的誤讀
美國(guó)華裔文學(xué)作家的典型代表人物湯婷婷在進(jìn)行《女勇士》的創(chuàng)作過(guò)程中，使用了美國(guó)式的視角，同時(shí)又受到了嚴(yán)重的“東方主義”思想的影響，在該作品中描繪的中國(guó)形象是文化腐朽，思想愚昧的。與此同時(shí)，在她的筆下中國(guó)還是“養(yǎng)閨女還不如喂只鳥(niǎo)”的中國(guó)，在這樣的筆觸下，這些美國(guó)華裔文學(xué)不僅僅對(duì)中國(guó)進(jìn)行了詆毀，還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了抹黑。［5］與此同時(shí)，由于這些美國(guó)華裔文學(xué)是美國(guó)的華裔創(chuàng)作的，很容易讓美國(guó)人錯(cuò)誤認(rèn)為這些美國(guó)華裔文學(xué)描述的就是真實(shí)的，對(duì)中國(guó)的形象造成了嚴(yán)重的詆毀。馬勝美曾對(duì)于美國(guó)華裔文學(xué)評(píng)價(jià)道:“某些美國(guó)華裔文學(xué)作品，為了達(dá)到自己不可告人的目的，有意識(shí)地歪曲中國(guó)文化?！保?］極為帶有偏見(jiàn)地詆毀中國(guó)的形象，為了充分地迎合美國(guó)白人的主流文化，從而導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的隔閡。從這些美國(guó)華裔文學(xué)作品來(lái)看，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和美國(guó)華裔文學(xué)之間產(chǎn)生的隔閡是和某些帶有偏見(jiàn)的美國(guó)華裔作家分不開(kāi)的。
2．美國(guó)華裔文學(xué)的生存土壤不同于傳統(tǒng)中國(guó)文化
從根源來(lái)分析，這種隔閡的產(chǎn)生是和這些美國(guó)華裔文學(xué)作家的生活狀態(tài)分不開(kāi)的。雖然他們有著中華民族的血統(tǒng)，但是，他們的上一輩就已經(jīng)生活在美國(guó)社會(huì)，這些人從小就接受了美國(guó)文化的熏陶，所接受的教育也都是美式教育，這些人只是認(rèn)識(shí)到了自己對(duì)于“美國(guó)人”這一名詞的認(rèn)同，對(duì)于自身的民族的歷史也就忽略了。因此，這些人所創(chuàng)作的文學(xué)作品都只是他們片面的“道聽(tīng)途書(shū)”后所創(chuàng)作的，這些文化作品也往往會(huì)是“無(wú)根之萍”。如在知名美國(guó)華裔文學(xué)作家譚恩美的成名作《喜福會(huì)》中，就對(duì)這一文化的割裂情況進(jìn)行了探索分析。在該小說(shuō)之中，對(duì)四位華人移民母親和她們的女兒之間的關(guān)系進(jìn)行了研究分析，充分展現(xiàn)出了這些母女之間的關(guān)系:母親雖然有著教育女兒“尋找中國(guó)文化淵源”的思想意識(shí)，但是，又希望自己的女兒能夠充分地繼續(xù)自己的“美國(guó)夢(mèng)”，展現(xiàn)了這一代美國(guó)華裔在成長(zhǎng)過(guò)程中的矛盾，從此也看出了美國(guó)人成長(zhǎng)過(guò)程中所經(jīng)歷的矛盾之痛。
(二)美國(guó)華裔文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化差異根源因素探析
從美國(guó)華裔文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的差異性角度來(lái)看，這一問(wèn)題的產(chǎn)生有著較深的理論背景。以薩義德的“東方主義理論”為代表的理論，是進(jìn)行美國(guó)華裔文學(xué)和傳統(tǒng)文化差異研究的重要參考性理論。具體來(lái)說(shuō)，這一理論是建立在“東方”與“西方”的本體論的基礎(chǔ)上完成的［4］，其所定義的中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)主流文化的關(guān)系，錯(cuò)誤地認(rèn)為美國(guó)文化應(yīng)該處于“控制”東方文化的定位，從這一角度分析，彰顯了美國(guó)文化統(tǒng)治世界文化的野心。也正是因?yàn)椤皷|方主義理論”的影響，很多的美國(guó)華裔文學(xué)所創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品也展現(xiàn)出了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的背離。美國(guó)華裔文學(xué)作者對(duì)于美國(guó)主流文化充滿(mǎn)了向往，出現(xiàn)了擺脫“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的思想傾向。因此，這些美國(guó)華裔文學(xué)作者往往會(huì)在文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中使用“美國(guó)式”的眼光來(lái)審查“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，從而使美國(guó)華裔文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了隔閡。綜合起來(lái)看，美國(guó)華裔文學(xué)在發(fā)展的歷程中，由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷的影響，在美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的存在差異，這些差異就導(dǎo)致了隔閡和問(wèn)題的產(chǎn)生。但是，隨著全球化進(jìn)程的加快，文化融合進(jìn)程也在加快，這也是美國(guó)華裔文學(xué)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，由于歷史與現(xiàn)實(shí)等各種原因，各國(guó)文化之間產(chǎn)生差異性也是必然。但是隨著全球化進(jìn)程的加快，文化的融合也是必然趨勢(shì)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也是在這樣的差異和融合之間發(fā)生的。中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)文化之間的關(guān)系，正逐步地從美國(guó)文化的“文化施動(dòng)者”進(jìn)行轉(zhuǎn)變，進(jìn)而在后續(xù)的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生更多的文化沖突以及融合。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，文化之間的融合趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，因此，美國(guó)華裔文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的融合也是未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。
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