序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化措施范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

當(dāng)今社會(huì)的大學(xué)生受到多種思想的影響，因周?chē)h(huán)境的不斷變化且學(xué)生自身沒(méi)有形成成熟的價(jià)值觀和思想觀，非常容易形成不正確的價(jià)值觀、思想觀。根據(jù)很多調(diào)查顯示，現(xiàn)階段我國(guó)大學(xué)生的個(gè)人主義和自我觀念較強(qiáng)，但集體主義、團(tuán)結(jié)意識(shí)較弱，凡事都以自我為中心，缺少正確的利益指導(dǎo)。一旦抱有這樣的思想觀念，在實(shí)際的社會(huì)生活中，很難與其他人真正融入，這勢(shì)必會(huì)影響大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)于“利”“義”有著非常好的判斷和探討，眾所周知，中華民族的傳統(tǒng)美德中對(duì)于“忠義”的關(guān)注點(diǎn)非常高，這對(duì)于教育、指導(dǎo)都有著巨大的意義。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深入，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，金錢(qián)至上、重利輕義的情況泛濫，而要正確的引導(dǎo)和指引當(dāng)代大學(xué)生形成正確的利益觀念，培養(yǎng)大學(xué)生見(jiàn)利思義、講求奉獻(xiàn)的道德品質(zhì)，就要加強(qiáng)和深化當(dāng)前對(duì)大學(xué)生的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

2、培養(yǎng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇高信仰

理想和信仰是促進(jìn)人們追求真理以及進(jìn)步的動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基本支柱。就我國(guó)五千年的歷史來(lái)講，信仰和理想是支撐我們共存亡、共進(jìn)步的重要因素，國(guó)家利益高于一切是我國(guó)一直以來(lái)的信仰與原則，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神，一直以來(lái)，我國(guó)都將自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔視為奮斗精神，這也激勵(lì)著一代一代的中華兒女。然而在現(xiàn)代生活中，國(guó)人的思想已經(jīng)受到多元化文化的影響，其思維方式和理想追求也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。尤其對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，很多學(xué)生甚至沒(méi)有一定的理想和信仰，對(duì)于生活、生命顯得很隨意，而怎樣梳理大學(xué)生的信仰和目標(biāo)，使其能夠成為挑起國(guó)家實(shí)力的力量成為了社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。進(jìn)一步加強(qiáng)和深化大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不僅對(duì)于樹(shù)立信仰和理想，健全學(xué)生人格有著重要的意義。

3、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)精神

需要特別注意的是，我國(guó)因家族本位結(jié)構(gòu)和禮教文化傳統(tǒng)的影響，一直以來(lái)都將整體主義精神視為我國(guó)人民克己奉公、為社會(huì)、為民族、為國(guó)家獻(xiàn)身的傳統(tǒng)美德。縱觀我國(guó)大學(xué)生的日常生活，受到和諧社會(huì)的影響，從小生活在和平安定的年代，對(duì)于祖國(guó)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和繁榮富強(qiáng)有著一定的認(rèn)識(shí)，但很少親身經(jīng)歷苦難的歲月和不平的生活。因此，只有通過(guò)學(xué)校以及家庭正面的教育，接受系統(tǒng)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育，通過(guò)強(qiáng)化和深入的傳統(tǒng)文化教育，促使學(xué)生樹(shù)立起愛(ài)國(guó)主義精神，激發(fā)學(xué)生的熱情和意識(shí)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)其愛(ài)國(guó)主義精神和整體主義意識(shí)。

二、當(dāng)代大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中存在的問(wèn)題

1、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的不足

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，大多數(shù)學(xué)生都從小就在比較優(yōu)越的家庭中生活，物質(zhì)條件與生活條件非常好，再加上一直以來(lái)處于與社會(huì)隔絕的校園中，很多學(xué)生的思維方式往往都太過(guò)脫離現(xiàn)實(shí)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷上升，學(xué)生缺乏吃苦耐勞的精神。就現(xiàn)階段我國(guó)大學(xué)生的情況來(lái)看，因缺乏合理的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生們對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中與自己不同的道德觀念、思想觀念等情況，無(wú)法正確的處理。除此之外，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中傳播的不同文化和信息嚴(yán)重影響了學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和興趣，出現(xiàn)很多學(xué)生不愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)，扭曲事實(shí)，在生活中遇到困難不能自行獨(dú)立解決的情況。

2、現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沖擊

縱觀現(xiàn)階段我國(guó)多數(shù)高校大學(xué)生的表現(xiàn)來(lái)看，多數(shù)學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)道德觀念意識(shí)較淡薄，究其原因，很大程度上是因?yàn)楝F(xiàn)階段大學(xué)生們受到的道德觀念、文化傳統(tǒng)多元化的情況有關(guān)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常可以發(fā)現(xiàn)一些事情與國(guó)家提倡的價(jià)值觀、道德觀相差較遠(yuǎn)，而社會(huì)常常對(duì)于這些不正之風(fēng)以及腐敗現(xiàn)象采取容忍的措施，人們對(duì)于這樣的現(xiàn)象和事件也大多采取的是漠不關(guān)心的態(tài)度，社會(huì)評(píng)價(jià)也相對(duì)模糊。受到社會(huì)態(tài)度的影響，大學(xué)生的道德品質(zhì)和思想觀念受到影響，可能削弱大學(xué)生的內(nèi)心的道德意識(shí)和情感，使得學(xué)生的社會(huì)觀念以及道德觀念減弱，這也完全背離了實(shí)際生活。如果缺少?gòu)?qiáng)化和深入的傳統(tǒng)文化教育，大學(xué)生的思想觀、道德觀以及各項(xiàng)觀念將呈現(xiàn)多元的特點(diǎn)，不利于社會(huì)發(fā)展。

3、高校傳統(tǒng)文化教育師資水平低

就高校的傳統(tǒng)文化教育來(lái)看，很多學(xué)校都響應(yīng)號(hào)召積極展開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，但就現(xiàn)實(shí)來(lái)看，很多學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育開(kāi)展都存在問(wèn)題。一方面，學(xué)校缺乏合理的傳統(tǒng)文化教育課程安排和科學(xué)的體系，不注重合理的課程開(kāi)展而只是走走形式，缺乏科學(xué)的內(nèi)容與形式上的教育。另一方面，即使有的學(xué)院開(kāi)展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程，但缺乏專(zhuān)業(yè)的教師，大多數(shù)教育課程開(kāi)展都依靠其他政治思想教師或者部分專(zhuān)業(yè)教師兼職。另外，高等院校注重的是專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教學(xué)，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、學(xué)生思想政治教育等課程基本流于形式，不僅不關(guān)注學(xué)生的思想、道德觀念，更不重視學(xué)生個(gè)人綜合素質(zhì)的發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化教育的水平較低，再加上缺乏合理的課程設(shè)置和豐富的教師資源，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育效果不佳。

三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的具體措施

1、提高大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣

面對(duì)全新的形勢(shì)，科技與發(fā)展并行，而隨著多種文化的融合，社會(huì)環(huán)境也逐漸變得復(fù)雜。要想吸引學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，積極參與到傳統(tǒng)文化教育中，以引導(dǎo)其形成正確的思想觀和價(jià)值觀，促進(jìn)個(gè)人素質(zhì)和道德的提升。各高校應(yīng)開(kāi)展形式多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，通過(guò)多樣的形式和內(nèi)容以吸引大學(xué)生們的實(shí)現(xiàn)，加大對(duì)傳統(tǒng)文化教育課程的宣傳和合理設(shè)置，對(duì)其重要性進(jìn)行宣傳。結(jié)合大學(xué)生的個(gè)性有點(diǎn)和興趣所在，開(kāi)展豐富多彩的教學(xué)教育活動(dòng)。例如，通過(guò)微博的方式，開(kāi)通學(xué)院專(zhuān)用微博，對(duì)實(shí)時(shí)社會(huì)新聞、學(xué)院動(dòng)態(tài)、學(xué)生情況等方面進(jìn)行及時(shí)報(bào)道和評(píng)價(jià)，結(jié)合大學(xué)生們常用的方式和感興趣的方式，潛移默化的影響學(xué)生。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化教育不僅僅只依靠開(kāi)展課程，以網(wǎng)絡(luò)的方式更能達(dá)到良好的效果。

2、營(yíng)造良好的校園傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍

在實(shí)際的優(yōu)秀傳統(tǒng)教育課堂中，我們應(yīng)注重發(fā)揮好課堂教學(xué)的作用，但就實(shí)際的課程教育來(lái)看，對(duì)于大學(xué)生的道德觀、價(jià)值觀等教育的時(shí)效性較差。因課堂教育的理論性太強(qiáng)，內(nèi)容太抽象，內(nèi)容太枯燥，最終導(dǎo)致學(xué)生失去興趣。所以，開(kāi)設(shè)內(nèi)容豐富的課程，為學(xué)生營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，不僅能夠充分刺激學(xué)生的好奇心，更能促進(jìn)學(xué)生們積極的參與到傳統(tǒng)文化教育的活動(dòng)中來(lái)。另外，還應(yīng)充分的挖掘傳統(tǒng)道德教育的資源，發(fā)揮其文化傳承、民族凝聚力以及關(guān)系調(diào)節(jié)能力、行為約束能力等作用，影響和指導(dǎo)大學(xué)生完成道德、品格以及個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)和提升，營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，已達(dá)到事半功倍的效果。

3、提高傳統(tǒng)文化教育師資水平

前面說(shuō)到，在實(shí)際的優(yōu)秀文化教育過(guò)程中，教師的作用十分重要。教師的自身道德素質(zhì)以及專(zhuān)業(yè)程度時(shí)發(fā)揮學(xué)生主體作用，使得中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得到良好的效果。而課堂的主題是學(xué)生，教師的作用就是傳遞知識(shí)、引導(dǎo)學(xué)生，所以高素質(zhì)、強(qiáng)能力的教師對(duì)于傳統(tǒng)文化教育的效果影響也就最大。高校在開(kāi)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)充分挖掘相關(guān)教師的潛力，使其從思想、情感到行為等方面發(fā)揮言傳身教的作用。聘請(qǐng)有較高道德素養(yǎng)以及個(gè)人綜合素質(zhì)的教師為榜樣，結(jié)合自身實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，在方方面面影響學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。不僅如此，學(xué)校還應(yīng)重視起傳統(tǒng)文化教育課程，投入足夠的精力和時(shí)間，促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育受到成效。

篇（2）

1.1社會(huì)認(rèn)知現(xiàn)狀

現(xiàn)代社會(huì)中的許多家長(zhǎng)對(duì)于子女有很高的期望，在子女的教育方面特別注重，同時(shí)也舍得投入大量的金錢(qián)和時(shí)間，并且對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的各種輔導(dǎo)補(bǔ)習(xí)班情有獨(dú)鐘。為了不讓孩子輸在起跑線上，許多家長(zhǎng)盲目的選擇社會(huì)上的各種各樣的補(bǔ)習(xí)班，而在教育思想上卻陷入了只重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，而不關(guān)心孩子的品格養(yǎng)成。所以，這種緊張的補(bǔ)習(xí)班教育方式并沒(méi)有取得令人滿(mǎn)意的成果，因?yàn)檫@是一種違背孩子成長(zhǎng)規(guī)律的教育超前的形式，勢(shì)必會(huì)給孩子在心理和精神上造成不良的影響。但是如果孩子能夠在成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，有計(jì)劃性的接受一些傳統(tǒng)文化精華的學(xué)習(xí)，使傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)、智慧、中庸、平和和孝先等優(yōu)秀的品質(zhì)教育灌輸給孩子，就會(huì)減少和避免青少年出現(xiàn)許多的心理問(wèn)題和疾病，進(jìn)而更有助于孩子的生理和心理的積極發(fā)育，使孩子養(yǎng)成良好的優(yōu)秀品質(zhì)。

1.2現(xiàn)行的初中語(yǔ)文

現(xiàn)在我國(guó)教育?I域大力推行素質(zhì)文化教育，許多的教學(xué)方法和教學(xué)模式被推廣和應(yīng)用，并且取得了一些良好的教育教學(xué)效果。然而，我們也不得不清醒的認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)行的教育體制下，由于傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)持續(xù)應(yīng)用了許多年，致使一些有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師對(duì)于新課標(biāo)的教育認(rèn)識(shí)還跟不上時(shí)展的形勢(shì)，頭腦中只片面的追求表面的工作，追求提高學(xué)生的考試成績(jī)?yōu)橹?。并沒(méi)有從思想上對(duì)素質(zhì)教育的教學(xué)理念的主旨產(chǎn)生認(rèn)同。在新課標(biāo)的教學(xué)管理和改革上浮于表面和流于形式，使課堂的教學(xué)效果大打折扣，嚴(yán)重影響到了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。尤其是對(duì)于初中語(yǔ)文這樣的主要學(xué)科，本來(lái)初中生學(xué)習(xí)語(yǔ)文內(nèi)容就會(huì)感到比較煩悶、枯燥，而有的初中語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)并不感同身受，而是一味加大語(yǔ)文學(xué)習(xí)的任務(wù)和內(nèi)容，盲目的認(rèn)為題海戰(zhàn)術(shù)才能夠較快的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，致使學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力變大，非常容易出現(xiàn)厭學(xué)現(xiàn)象。

2.傳統(tǒng)文化滲透到初中語(yǔ)文教學(xué)中

初中語(yǔ)文是初中重要的基礎(chǔ)學(xué)科之一，有著極其關(guān)鍵和重要的教學(xué)地位，更是研究和學(xué)習(xí)好其他主要學(xué)科的基礎(chǔ)性科目。然而，現(xiàn)今的中國(guó)教育，尤其是近些年來(lái)，理科一直處于優(yōu)勝的地位，而這種重理輕文的現(xiàn)象也一直沒(méi)有得到改變。所以，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)初中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中去是十分重要和必要的，也為語(yǔ)文在初中各學(xué)科之中提高地位具有十分重要的歷史意義。所以，較好的在初中語(yǔ)文的課堂教學(xué)中如何運(yùn)用好教材所教授的知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生快速吸收進(jìn)傳統(tǒng)文化的精華所在也是初中語(yǔ)文教師所必要和必須著重考慮的重要問(wèn)題和內(nèi)容。教師在初中語(yǔ)文的課堂教學(xué)前，應(yīng)仔細(xì)理解和掌握本堂課所傳授的內(nèi)容，找出難點(diǎn)和疑點(diǎn)問(wèn)題，瞄準(zhǔn)教學(xué)目標(biāo)對(duì)課文進(jìn)行深入的分析研究。在此基礎(chǔ)上，著力學(xué)習(xí)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓和要旨，詳細(xì)對(duì)課文進(jìn)行解讀，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果和目的。

3.傳統(tǒng)文化與初中語(yǔ)文教學(xué)相融合的方法

3.1教師嚴(yán)格要求自身修養(yǎng)

篇（3）

引言

文化教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)的一部分，從目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)情況來(lái)看，英語(yǔ)教師文化教學(xué)意識(shí)不足，即便是開(kāi)展了文化教學(xué)，往往也是針對(duì)語(yǔ)言輸出國(guó)一方的文化教學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透很少，這就導(dǎo)致很多學(xué)生在討論異國(guó)文化的時(shí)候滔滔不絕，而說(shuō)道中國(guó)文化的時(shí)候，只會(huì)吞吞吐吐。實(shí)際上這對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展非常不利，當(dāng)然更加不利于中國(guó)傳統(tǒng)的傳承、發(fā)展與普及。意識(shí)到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)傳統(tǒng)文化滲透的必要性，并積極采取措施應(yīng)對(duì)，這已經(jīng)成為了中國(guó)高等英語(yǔ)教育工作者的一個(gè)重點(diǎn)研究課題。

一、在英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)文化的重要性和必要性

中國(guó)教育的目的之一，就是傳承中國(guó)文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔(dān)著發(fā)展、傳承本民族文化的責(zé)任，這就要求中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)應(yīng)該合理滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，這即是對(duì)英語(yǔ)教學(xué)外延的拖延與教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，也是強(qiáng)化中國(guó)文化滲透，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國(guó)學(xué)生辯證文化意識(shí)的有效途徑。

1.是跨文化交際的需要

經(jīng)濟(jì)全球化，促進(jìn)了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，國(guó)際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國(guó)，中國(guó)文化具有非常巨大的文化魅力以及研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也世界各國(guó)爭(zhēng)相研究的對(duì)象，因此作為中國(guó)英語(yǔ)教育工作者，必須要積極承擔(dān)其傳承本民族文化的責(zé)任，要幫助學(xué)生理解中國(guó)文化，深深體悟中國(guó)文化，只有這樣在跨文化交際的過(guò)程中，才能夠更好的將中國(guó)文化介紹給西方國(guó)家，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化的傳播與傳承。從這個(gè)方面來(lái)看，英語(yǔ)教學(xué)中強(qiáng)化中國(guó)文化滲透，是跨文化交際的需要。

2.是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要

中華民族傳統(tǒng)文化光彩奪目，是世界文化寶庫(kù)中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化英譯研究多年來(lái)從未停止。世界各國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)與擴(kuò)散，是世界文化不斷發(fā)展需要，也是強(qiáng)化中國(guó)軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國(guó)教育工作者，在教學(xué)過(guò)程中所滲透本民族文化，應(yīng)該成為一種責(zé)任和習(xí)慣，而作為一名現(xiàn)代化的大學(xué)生，作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的建設(shè)者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對(duì)中國(guó)民族的發(fā)展歷程都漠不關(guān)系，那么又何談，建設(shè)祖國(guó)、服務(wù)人民。所以說(shuō)，在英語(yǔ)教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化，是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

3.是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識(shí)的需要

在學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，要將中西文化差異作為背景，這樣學(xué)生才能夠更好清晰的認(rèn)識(shí)到跨文化交際中交際雙方的理解特點(diǎn)、語(yǔ)境特點(diǎn)等等，從而更加順利的完成交際活動(dòng)。這就要求英語(yǔ)教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時(shí)，也必須要滲透中國(guó)人文、典故以及風(fēng)俗等內(nèi)容，這樣才能夠使學(xué)生在目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化方面能夠?qū)崿F(xiàn)更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點(diǎn)，在交際中能夠有意識(shí)的調(diào)整交際方法以及措辭。從辯證的角度來(lái)看，綜合兩個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中不足與優(yōu)勢(shì)，達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，能夠使學(xué)生逐漸形成一種辯證的文化意識(shí)，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的同時(shí)，能夠更加深刻的認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的多姿多彩與深厚底蘊(yùn)，民族自豪感、自信心也會(huì)油然而生。

二、在英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑

1.積極掌握具有中國(guó)特色的中國(guó)英語(yǔ)

中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，要以標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)為核心，同時(shí)兼具中國(guó)文化特色，因此大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)該意識(shí)到，中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的這些特點(diǎn)，要將中國(guó)人語(yǔ)言交際習(xí)慣與文化特點(diǎn)滲透到教學(xué)中。具有中國(guó)文化與國(guó)慶的英語(yǔ)教學(xué)，主要從音譯、意譯兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國(guó)文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國(guó)大多數(shù)的英語(yǔ)教材中，關(guān)于中國(guó)文化部分的內(nèi)容基本是空白的，學(xué)生能夠隨口說(shuō)出復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)這些詞匯背后的文化意義，但卻無(wú)法說(shuō)出清明節(jié)、元宵節(jié)的英語(yǔ)表達(dá)方式。這對(duì)這些問(wèn)題，大學(xué)英語(yǔ)教師必須要重視起來(lái)，在教學(xué)中用英語(yǔ)語(yǔ)言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解釋和闡述，將詞匯背后的中國(guó)傳統(tǒng)文化意譯解釋出來(lái)，這些教學(xué)可能在學(xué)生未來(lái)也不應(yīng)會(huì)使用到，但是這是一種文化儲(chǔ)備和文化傳承，并不是以“是否用得著”為學(xué)習(xí)目的的，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，可以幫助學(xué)生以英語(yǔ)的思維，去理解中國(guó)文化，體悟中國(guó)文化，學(xué)生本身的知識(shí)體系得到完善，文化底蘊(yùn)更加深厚，同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

2.積極探索中外文化的比較學(xué)習(xí)

在英語(yǔ)教學(xué)中，采用對(duì)比的手法，適時(shí)輸入中國(guó)文化知識(shí)，不但能激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動(dòng)形象直觀的方式呈現(xiàn)出來(lái)，便于學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)兩種文化的共性和個(gè)性，進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)。西方人重理性，擅長(zhǎng)邏輯思維；中國(guó)人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語(yǔ)言表達(dá)方式上有很大的不同。以數(shù)字為例，在中國(guó)人心里，“五”是和諧、優(yōu)美的象征，所以漢語(yǔ)中含有“五”的詞語(yǔ)很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內(nèi)奸，the fifth wheel的本義是汽車(chē)上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國(guó)人眼里“六”是最吉利的數(shù)字，中國(guó)古時(shí)就有崇尚“六”的傳統(tǒng)觀念，成語(yǔ)“六六大順”，官制設(shè)有“六部”，朝廷軍隊(duì)統(tǒng)稱(chēng)“六軍”或“六師”，把親屬關(guān)系歸納為“六親”；但“six”在英語(yǔ)中卻是一個(gè)不受歡迎的數(shù)字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當(dāng)然，這樣的現(xiàn)象在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中比比皆是，學(xué)生通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，既能習(xí)得語(yǔ)言，又能洞曉文化，在對(duì)比中深化了對(duì)中西方語(yǔ)言文化的理解。

3.積極廣泛地進(jìn)行課外閱讀

任何語(yǔ)言的學(xué)習(xí)都跟閱讀息息相關(guān)，大量的閱讀能為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的語(yǔ)境，地道的語(yǔ)料。為彌補(bǔ)英語(yǔ)課時(shí)少，信息量狹窄的不足，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極廣泛地進(jìn)行課后閱讀，并進(jìn)行有針對(duì)性的閱讀指導(dǎo)，向?qū)W生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書(shū)目、報(bào)刊雜志，在增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)心的同時(shí)，領(lǐng)悟了本國(guó)的文化，也習(xí)得了英美語(yǔ)言；布置閱讀任務(wù)，要求學(xué)生寫(xiě)讀后感、故事大意，也可讓學(xué)生根據(jù)閱讀的內(nèi)容和觀點(diǎn)進(jìn)行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀點(diǎn)，從多個(gè)側(cè)面去理解材料的內(nèi)容和文化內(nèi)涵。

結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發(fā)，中國(guó)文化傳承與發(fā)展的大前提下，顯得更加緊迫。中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中“失語(yǔ)癥”的問(wèn)題，非常普遍，解決這個(gè)問(wèn)題的根本就在于合理滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，教學(xué)學(xué)生使用英語(yǔ)思維，解釋中國(guó)文化，因此我們能夠看到，滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是提升中國(guó)文化軟實(shí)力，促進(jìn)中西方文化交際的需求，也是培養(yǎng)學(xué)生辯證思維、豐富文化底蘊(yùn)的需求，本文對(duì)此進(jìn)行了分析，并提出了相對(duì)應(yīng)的解決對(duì)策，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的教育工作者提供一些建議和參考。

篇（4）

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)譯叢《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第二版），由詹姆斯?海爾布倫（James Heilbrun）和查爾斯?M?格雷（Charles M. Gray）著、詹正茂等譯，2007年10月中國(guó)人民出版社出版。從全書(shū)內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，可分為五大部分。首先，筆者簡(jiǎn)要概述《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》中每一部分的主要內(nèi)容。

第一部分，介紹本書(shū)將要涉及到的藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域范圍，著重闡述有關(guān)美國(guó)藝術(shù)部門(mén)的規(guī)模概況。第二部分，解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費(fèi)者需求的初級(jí)理論，論述供給與需求同藝術(shù)的關(guān)系以及他們?cè)谑袌?chǎng)上的相互作用。第三部分，介紹藝術(shù)市場(chǎng)，包括藝術(shù)節(jié)、畫(huà)廊、拍賣(mài)行、藝術(shù)博物館等。重點(diǎn)探討藝術(shù)品的供給與需求的決定因素。第四部分，結(jié)合藝術(shù)的公共政策探討藝術(shù)補(bǔ)貼與收入分配問(wèn)題。分別介紹了美國(guó)、加拿大、澳大利亞和西歐的藝術(shù)支持的實(shí)際情況。第五部分，深入分析藝術(shù)勞動(dòng)力市場(chǎng)的運(yùn)作以及有關(guān)教育、培訓(xùn)、就業(yè)的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)化問(wèn)題。最后一章是對(duì)美國(guó)的藝術(shù)教育和對(duì)未知未來(lái)的一些推斷和期待。

總的來(lái)說(shuō)，《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》不僅涵蓋了美術(shù)和表演藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，還包括美國(guó)藝術(shù)文化相關(guān)的公共政策，本書(shū)既適合正在尋找藝術(shù)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)核心教材的學(xué)術(shù)性讀者，也適合想系統(tǒng)了解文化藝術(shù)的普通讀者。

人民群眾對(duì)文化產(chǎn)品的需求隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸提高，理論和實(shí)踐告訴我們，決定商品需求的因素包括：消費(fèi)者收入、消費(fèi)者偏好和相關(guān)商品的價(jià)格。改革開(kāi)放30多年來(lái)，社會(huì)成員人均GDP逐步提升，文化消費(fèi)逐漸成為人們?nèi)粘ＯM(fèi)生活中舉足輕重的一部分。通過(guò)文化消費(fèi)預(yù)測(cè)居民對(duì)文化消費(fèi)的潛在需求，可以進(jìn)一步提升文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的生命在于受眾，作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走向未來(lái)，必須在當(dāng)代青年中尋找新知。近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲缺乏年輕的忠實(shí)觀眾，年輕人更傾向于能夠直接表達(dá)他們內(nèi)心需求和經(jīng)歷的流行樂(lè)，戲曲事業(yè)作為文化藝術(shù)市場(chǎng)的重要組成部分，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，其發(fā)展受到市場(chǎng)需求的影響。當(dāng)下，戲劇團(tuán)體希求獨(dú)具創(chuàng)新的藝術(shù)形式能吸引更多的年輕觀眾，這里以眾所周知的由白先勇先生改編演繹的青春版《牡丹亭》為例。青春版《牡丹亭》在忠實(shí)詮釋原著精粹的基礎(chǔ)上，將原著隱藏較深的意蘊(yùn)一并呈獻(xiàn)給觀眾。深化對(duì)“人間情”的表現(xiàn)，區(qū)別于湯顯祖花大量筆墨渲染人世的冷暖；加強(qiáng)對(duì)柳夢(mèng)梅的刻畫(huà)，突出他對(duì)愛(ài)的堅(jiān)定，設(shè)計(jì)與杜麗娘的親昵舉動(dòng)，區(qū)別于原著將注意力集中在杜麗娘的形象塑造上并一改傳統(tǒng)昆曲中柳夢(mèng)梅柔弱無(wú)力的形象；青春版《牡丹亭》全由年輕演員擔(dān)綱，在充分尊重原著的前提下又讓觀眾賞心悅目。另外，音樂(lè)處理上的最大特色就是全劇采用了西方歌劇主題音樂(lè)的形式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量的幕間音樂(lè)和舞蹈音樂(lè)，渲染舞臺(tái)氣氛的同時(shí)也強(qiáng)化了戲劇情節(jié)與配樂(lè)之間的邏輯關(guān)系?！罢鐚?dǎo)演王世瑜先生在《青春版牡丹亭舞臺(tái)總體構(gòu)想》中指出，這個(gè)戲的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，增加了水墨畫(huà)的內(nèi)容和背景，風(fēng)格淡雅；而服裝設(shè)計(jì)，也是雅淡、柔嫩，按照白先勇先生提出的“要淡、要嬌”的原則施行。因此，我們看到舞臺(tái)上出現(xiàn)的色彩，多是藕白、嫩黃、淡藍(lán)和淺綠，這既符合戲曲的傳統(tǒng)，也洋溢著青春的氣息，并且，與我國(guó)傳統(tǒng)的雅文化的氣質(zhì)相一致。”①可以看出青春版《牡丹亭》的編創(chuàng)努力與時(shí)展的腳步相吻合，充分契合現(xiàn)代人的審美需求。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國(guó)戲曲發(fā)展正試圖擺脫傳統(tǒng)戲劇的束縛，無(wú)論從演唱技藝、劇本創(chuàng)作、舞臺(tái)道具，還是演員的整體裝束上都在積極探尋以何種創(chuàng)意營(yíng)銷(xiāo)手段來(lái)迎合現(xiàn)代人的審美要求，一系列的新編戲曲層出不窮。除了上文提及過(guò)的《牡丹亭》，再如《紅樓夢(mèng)》《西廂記》都是觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)且常被拿來(lái)進(jìn)行二度創(chuàng)作的熱門(mén)劇目。然而，在戲曲新編不斷涌現(xiàn)的同時(shí)，我們也不得不感嘆有一些現(xiàn)代戲曲已逐步脫離了傳統(tǒng)戲曲文化的傳承，其唱腔和臺(tái)詞設(shè)計(jì)也逐步失去了原貌，甚至越來(lái)越貼近于歌劇或是流行音樂(lè)，對(duì)于此類(lèi)頗有爭(zhēng)議的話(huà)題，受眾的態(tài)度褒貶不一。例如傳唱度較廣的王力宏的《蓋世英雄》、陶吹摹端杖說(shuō)》等，R&B與京劇的旋律、唱腔創(chuàng)新融合，不少人認(rèn)為東西方音樂(lè)元素的碰撞實(shí)則很巧妙，反倒讓更多不為傳統(tǒng)戲曲所動(dòng)的年輕人開(kāi)始逐漸熟悉傳統(tǒng)戲曲文化，也不失為將傳統(tǒng)戲曲發(fā)揚(yáng)光大的有效途徑之一。筆者認(rèn)為，戲曲文化是中國(guó)文化的瑰寶，在我國(guó)文化發(fā)展史上有著重要地位。對(duì)傳統(tǒng)戲曲的重新編創(chuàng)，雖然全面優(yōu)化了現(xiàn)有的藝術(shù)形式，但更需要強(qiáng)調(diào)的是，戲曲新編絕不能是藝術(shù)形式和內(nèi)涵的改變，必須在尊重戲劇傳統(tǒng)的原則基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新發(fā)展，扭曲了傳統(tǒng)韻味還何謂傳承？迎合得有度，如何平衡市場(chǎng)與藝術(shù)間的利弊關(guān)系，探究彼此間的平衡點(diǎn)是我國(guó)藝術(shù)文化發(fā)展亟需解決的問(wèn)題。

作者在《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》中辯論關(guān)乎平等主義的問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)這不僅是高價(jià)格和低收入限制了對(duì)藝術(shù)的享受，還存在區(qū)域差異，筆者認(rèn)為可通過(guò)大眾傳媒對(duì)其進(jìn)行彌補(bǔ)，而這就意味著商業(yè)化的大眾傳媒在大多數(shù)群眾的通俗文化品位驅(qū)動(dòng)下，通俗文化和高雅藝術(shù)間該何去何從。歸根結(jié)底，現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)足以支撐起高雅藝術(shù)大放異彩的藝術(shù)文化市場(chǎng)。通過(guò)供需理論以及對(duì)當(dāng)下藝術(shù)文化市場(chǎng)的視察，大眾傳媒將重心放在高質(zhì)量的高雅藝術(shù)文化節(jié)目上的成本是相當(dāng)高的，而又在并不順應(yīng)大眾藝術(shù)品位的前提下，傳媒無(wú)法從中彌補(bǔ)其投入支出。依靠政府的補(bǔ)助手段只是一方面，更重要的，人們必須熟悉某種藝術(shù)形式后才能逐步獲得對(duì)它的品位。

試想若消費(fèi)者了解中國(guó)傳統(tǒng)戲曲就能很好的去欣賞它，而了解又要通過(guò)教育和熏陶獲得。究其原因，“所有研究都表明，擁有較高的收入水平，較高的職業(yè)地位，以及較高教育程度的人，對(duì)藝術(shù)的參與率比其他人更高。”②上述研究結(jié)果指導(dǎo)我們，教育是藝術(shù)參與的一項(xiàng)重要的決定因素，而當(dāng)下的情況是相對(duì)貧困的人無(wú)法按市價(jià)負(fù)擔(dān)大量我們所定義的文化藝術(shù)活動(dòng)，如果國(guó)家對(duì)藝術(shù)的分配進(jìn)行資助比如能最直接的體現(xiàn)在傳統(tǒng)戲曲展演活動(dòng)的票價(jià)上，用補(bǔ)貼來(lái)克服高價(jià)格和低收入的障礙，就能在一定程度上刺激傳統(tǒng)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。又如中國(guó)國(guó)內(nèi)眾多高校陸續(xù)開(kāi)設(shè)的大學(xué)美育課程以及策劃諸如高雅藝術(shù)進(jìn)校園的文藝活動(dòng)、教師學(xué)生自發(fā)舉辦音樂(lè)會(huì)等都是切實(shí)可行的輔助手段。相當(dāng)數(shù)量可觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為，有必要刺激對(duì)藝術(shù)的消費(fèi)，幫助更多渴望品位藝術(shù)的低收入群體直接接觸藝術(shù)。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展將有利于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的繁榮亦將是傳統(tǒng)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要保障。作者在對(duì)藝術(shù)教育的評(píng)估性研究中還發(fā)現(xiàn)童年在藝術(shù)方面的社會(huì)化與成年人的參與情況成正相關(guān)，參與情況受到藝術(shù)教育密度的強(qiáng)烈影響。所以說(shuō)，藝術(shù)教育從根本上助于培養(yǎng)人們適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)品位，能直接刺激公眾對(duì)高雅藝術(shù)形式的需求。在中國(guó)應(yīng)試教育和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的背景下，這必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但藝術(shù)教育和教育改革必須成為一個(gè)勢(shì)在必行的發(fā)展方向，如此才有機(jī)會(huì)在多元文化主義下看到高雅藝術(shù)光明的未來(lái)。

在《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》的編著中，作者運(yùn)用了案例分析法、數(shù)據(jù)分析法、圖表法、比較法等研究方法，提供了大量引證作為原始資料的補(bǔ)充，有理有據(jù)，讓闡述更為生動(dòng)，為讀者提供了關(guān)于美國(guó)的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和藝術(shù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)分析，并啟發(fā)筆者聯(lián)想思考中國(guó)藝術(shù)文化的發(fā)展與市場(chǎng)需求之間的關(guān)系。《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本在西方剛剛出版就產(chǎn)生很大影響的著作，其中的數(shù)據(jù)、信息、專(zhuān)業(yè)分析、評(píng)論對(duì)學(xué)術(shù)同仁、藝術(shù)家和從事藝術(shù)管理工作的管理者來(lái)說(shuō)都是具有指導(dǎo)性意義的。

注釋?zhuān)?/p>

①黃天驥：《戲曲審美觀的傳承與超越――青春版演出的啟示》，《文化遺產(chǎn)》，2007年第1期第11頁(yè)。

②[美]詹姆斯?海爾布倫（James Heilbrun）、查爾斯?M?格雷（Charles M. Gray）：《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，詹正茂等譯，北京：中國(guó)人民出版社出版，2007年，第46頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

中醫(yī)研究生教育的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)一批同時(shí)具備傳承祖國(guó)醫(yī)學(xué)精華和創(chuàng)新能力的中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)人才。從30多年前我國(guó)高等院校開(kāi)設(shè)中醫(yī)研究教育開(kāi)始，發(fā)展至今，為祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了大量的中醫(yī)藥人才，取得了顯著的成就，但是其中人才異化的現(xiàn)象也日益突出，需要引起中醫(yī)教育管理者的重視。雖然導(dǎo)致這一問(wèn)題的原因離不開(kāi)西醫(yī)的沖擊和中醫(yī)臨床訓(xùn)練的缺乏，但是最重要的原因還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育的缺乏。因此，在中醫(yī)研究生教育中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育是非常必要的。

1 在中醫(yī)研究生教育中融合傳統(tǒng)文化的重要性

1.1中醫(yī)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分 我國(guó)的傳統(tǒng)文化可以為中醫(yī)的發(fā)展提供肥沃的土壤，它可以充分吸收天文歷法、氣象物候、陰陽(yáng)五行等百家之所長(zhǎng)，并在認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)人體的過(guò)程中將各種知識(shí)融會(huì)貫通，并形成一套獨(dú)特的，且具有豐富內(nèi)涵的中醫(yī)理論體系[1]，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。如果脫離了傳統(tǒng)文化，那么中醫(yī)也就失去了發(fā)展的根本。

1.2中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) 中醫(yī)學(xué)是一門(mén)具有獨(dú)特性的生命科學(xué)，除了需要從傳統(tǒng)文化的理論中吸收精華外，又有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。以《靈樞?本神》為例，它認(rèn)為人就是“上天之德”和“大地之氣”的產(chǎn)物，雖然是依靠父母的精血而形成的，但是和自然環(huán)境也具有密切關(guān)系[2]。這種中醫(yī)思想體現(xiàn)了道家觀點(diǎn)，說(shuō)明我國(guó)古代的黃老哲學(xué)對(duì)于中醫(yī)理論的形成具有非常重要的影響。

中醫(yī)在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展的同時(shí)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。與其他思想文化體系比較，中醫(yī)具有道術(shù)兼?zhèn)涞莫?dú)特優(yōu)勢(shì)，是促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展的重要的力量之一，而道家、儒家和傳統(tǒng)哲學(xué)等已經(jīng)成為歷史，其理論無(wú)法繼續(xù)發(fā)展，但是中醫(yī)卻能夠根植于傳統(tǒng)文化的土壤，隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)不斷融入新的理念。

2 傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在中醫(yī)研究生教育中的現(xiàn)狀

2.1人文課程設(shè)置的比重較低 目前，很多高等院校的中醫(yī)專(zhuān)業(yè)都開(kāi)設(shè)了很多西醫(yī)課程，但是關(guān)于人文類(lèi)的課程設(shè)置卻很少，有的院校甚至根本不開(kāi)設(shè)這類(lèi)課程。因?yàn)閺膶W(xué)生從小到大所接觸教育模式來(lái)看，西醫(yī)的理論和思想模式更符合他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且西醫(yī)理論在理解上的難度也小于中醫(yī)，這就間接減少了學(xué)生和傳統(tǒng)文化的接觸時(shí)間，而且西醫(yī)的思維模式對(duì)于中醫(yī)的思維模式產(chǎn)生很大的影響，甚至?xí)寣W(xué)生對(duì)中藥的作用產(chǎn)生質(zhì)疑。雖然部分院校已經(jīng)意識(shí)到了傳統(tǒng)文化和人文課程設(shè)置的重要性，所以開(kāi)始增加了一些人文類(lèi)課程，但是和專(zhuān)業(yè)課程相比，這類(lèi)課程不管是在數(shù)量上還是科室安排上都不足，而且不同人文課程之間的聯(lián)系也較少，很少能聯(lián)系中醫(yī)專(zhuān)業(yè)的實(shí)際情況，所以也達(dá)不到預(yù)期的效果，不能從根本上提高中醫(yī)研究生的人文素養(yǎng)[2-3]。

2.2教育模式落后，存在重醫(yī)輕文現(xiàn)象 我國(guó)研究生的學(xué)習(xí)模式大部分都是采用導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)科聯(lián)合和自主研究相結(jié)合方式，中醫(yī)專(zhuān)業(yè)的研究生學(xué)習(xí)也不例外。這種培養(yǎng)模式能夠?qū)崿F(xiàn)導(dǎo)師和研究生之間的相互配合，有助于提高研究生的教育質(zhì)量，培養(yǎng)研究生主動(dòng)獲取知識(shí)的能力，還可以鍛煉他們的科學(xué)思維能力、實(shí)踐操作能力和獨(dú)立解決問(wèn)題的能力[4]。盡管如此，這種人才培養(yǎng)的模式也比較單一，存在嚴(yán)重的弊端，會(huì)讓研究生將絕大部分的精力都投入到專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中去，甚至只是在自己的課題領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展研究，而忽視了其他文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致中醫(yī)研究生的人文知識(shí)拓展普遍缺失，因此，他們撰寫(xiě)的論文中的語(yǔ)病和別字等問(wèn)題較多。

3 中醫(yī)研究生教育融合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的具體方法

3.1掌握學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基本了解程度 要有效開(kāi)展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教育，首先就要掌握他們對(duì)這一知識(shí)的了解程度，這樣才能采取針對(duì)性的措施。我們?cè)?jīng)對(duì)一年級(jí)研究生進(jìn)行過(guò)一次針對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的抽樣調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示，有超過(guò)11%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化根本沒(méi)有興趣，還有約26%的學(xué)生對(duì)它并不了解。為了能夠及時(shí)了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的了解程度，我們可以采取定期開(kāi)展調(diào)查問(wèn)卷的方式，通過(guò)數(shù)據(jù)分析來(lái)了解文化素質(zhì)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，有針對(duì)性的開(kāi)展中醫(yī)研究生的知識(shí)學(xué)習(xí)，提高對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解程度。

3.2激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的興趣 導(dǎo)師在向中醫(yī)研究生傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，可以適當(dāng)?shù)娜诤弦恍﹤鹘y(tǒng)文化知識(shí)，激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，具體措施如下：①充分利用傳統(tǒng)文化知識(shí)和中醫(yī)專(zhuān)業(yè)課程之間的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要性，讓他們對(duì)此產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力[5]。②在教學(xué)過(guò)程中引入一些名醫(yī)的典故，讓他們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。③在日常的授課中引入醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的思想教育，讓學(xué)生能從古代醫(yī)者身上感受到他們“醫(yī)者仁心”的品格和精神，不僅可以提高他們的文化素養(yǎng)和職業(yè)道德[6]。

3.3創(chuàng)造多元化的學(xué)習(xí)氛圍 這一措施可以從硬件和軟件兩方面來(lái)實(shí)施。從硬件措施上來(lái)看，可以從打造和諧文明、具有中醫(yī)藥學(xué)校特色的校園文化著手，在公共場(chǎng)所布置具有豐富內(nèi)涵的名人雕塑、名醫(yī)長(zhǎng)廊、箴言等文化作品，營(yíng)造高尚健康的人文景觀氛圍。從軟件措施來(lái)看，可以依靠校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征提供的超大文化空間，讓學(xué)生隨時(shí)隨地能搜尋到所需要的文化知識(shí)。

綜上，對(duì)于怎樣才能將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融合在中醫(yī)研究生的教學(xué)活動(dòng)中，需要中醫(yī)教育者不斷在實(shí)踐中進(jìn)行總結(jié)、發(fā)現(xiàn)和探索。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，如果脫離了傳統(tǒng)文化，很難取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在中醫(yī)研究生的教育中，傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用，只有將其充分融入到教學(xué)中，才能真正提高中醫(yī)研究生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，為繼承和發(fā)展中醫(yī)作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王先敏，包海勇.中醫(yī)研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀分析與建議[J].中國(guó)中醫(yī)藥信息雜志，2011，18（8）：38.

[3]郎明.國(guó)學(xué)課程之于中醫(yī)研究生教育的思考[J].中國(guó)中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，2012，10（24）：80-81.

篇（6）

一、國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀總結(jié)

1.春節(jié)地域多樣性，城鄉(xiāng)差異性

春節(jié)具有地域多樣性。春節(jié)多樣的地域性構(gòu)成了整個(gè)春節(jié)系統(tǒng)，是在廣泛地域范圍內(nèi)占據(jù)主要地位的春節(jié)的必然產(chǎn)物，也體現(xiàn)著民眾們對(duì)于春節(jié)的重視。

同時(shí)，春節(jié)具有城鄉(xiāng)差異性。在山東農(nóng)村地域依然存在的傳統(tǒng)拜年方式、春節(jié)祭祀、傳統(tǒng)春節(jié)裝飾等正在城市里逐年消失。城市居民對(duì)春節(jié)的參與熱情度逐年遞減的同時(shí)，農(nóng)村居民仍對(duì)春節(jié)保持了相當(dāng)高的熱情參與度。

2.春節(jié)年味兒變淡，春節(jié)申遺呼聲漸長(zhǎng)

在針對(duì)春節(jié)的滿(mǎn)意度調(diào)查中，我們得出的滿(mǎn)意度平均值僅為 6.0889，而且有99.87%的被調(diào)查者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日期間節(jié)日氛圍不夠濃郁。 我們發(fā)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)不論城市農(nóng)村，較之以前，傳統(tǒng)節(jié)日的褪色已經(jīng)不是特殊現(xiàn)象。

3.春節(jié)效應(yīng)依然存在，熱點(diǎn)問(wèn)題層出不窮

傳統(tǒng)春節(jié)帶來(lái)了高度消費(fèi)和廣泛的旅游市場(chǎng)，但是同時(shí)，高度的消費(fèi)和廣泛的旅游市場(chǎng)背后，隱藏著高度的浪費(fèi)和高碳的姿態(tài)。各地域普遍存在的高春節(jié)消費(fèi)和高春節(jié)應(yīng)酬更是刺激了恐歸族的產(chǎn)生。這一切都來(lái)源于春節(jié)期間莫大的精神物質(zhì)壓力而引發(fā)的部分民眾的“春節(jié)恐怖心理”。

4.國(guó)內(nèi)保護(hù)政策

在中國(guó)現(xiàn)階段，保護(hù)包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)相對(duì)比較完善。在文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)司的總領(lǐng)之下，藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心進(jìn)行具體審核、實(shí)踐、以及相關(guān)人才的培養(yǎng)，由地方級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心進(jìn)行具體到位的推進(jìn)工作，在財(cái)政部的資金支持下，將各種保護(hù)政策落實(shí)到位。

在國(guó)內(nèi)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)節(jié)日的措施首先就是確定法定節(jié)假日，確定“文化遺產(chǎn)日”和“非遺節(jié)”等。但是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)結(jié)合力度不夠，如今對(duì)于大型的群眾性匯演，依然缺乏政策引導(dǎo)。

二、與韓國(guó)現(xiàn)狀對(duì)比而得出的借鑒措施

雖然城市文化比較發(fā)達(dá)的韓國(guó)，傳統(tǒng)節(jié)日受損程度也嚴(yán)重于中國(guó)，但是韓國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)意識(shí)卻強(qiáng)于中國(guó)，也已經(jīng)采取了些許行之有效的措施。通過(guò)對(duì)中韓兩國(guó)保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的措施的對(duì)比分析，我們提出中國(guó)可以借鑒，可以為我國(guó)所用的幾項(xiàng)措施如下：

1.加強(qiáng)政府引導(dǎo)，在節(jié)日期間開(kāi)展傳統(tǒng)體驗(yàn)活動(dòng)

傳統(tǒng)節(jié)日期間缺少節(jié)日氛圍，很重要的一個(gè)原因就是傳統(tǒng)活動(dòng)的貧乏。韓國(guó)經(jīng)常性的組織規(guī)模性匯演，開(kāi)展多種豐富的體驗(yàn)活動(dòng)。在韓國(guó)，即使在城市文明發(fā)達(dá)的首爾，傳統(tǒng)色彩依然依稀可見(jiàn)。在各處傳統(tǒng)宮殿里，每逢佳節(jié)，更是熱鬧非凡?；始疑⒉?、守衛(wèi)兵交接班儀式等傳統(tǒng)匯演，給人們一種穿越時(shí)空的感覺(jué)。在這里還能體驗(yàn)參與各種傳統(tǒng)游戲，如投壺、制作傳統(tǒng)面具、蕩秋千等等，吸引了各方的游客，這樣使得來(lái)自四海八方的外國(guó)游客和本國(guó)民眾們可以花費(fèi)最少的經(jīng)費(fèi)，度過(guò)一個(gè)最有意義的傳統(tǒng)佳節(jié)。據(jù)了解，在中國(guó)個(gè)別地方已經(jīng)存在有類(lèi)似的活動(dòng)。比如河南開(kāi)封清明文化節(jié)上演繡樓招親等活動(dòng)，吸引了數(shù)千民眾前來(lái)觀看，又比如重慶清明文化節(jié)上漢式公祭，山西介休清明文化節(jié)的祭祀大典等。但是，由于我國(guó)地域遼闊，在個(gè)別地方舉行的活動(dòng)，不足以調(diào)動(dòng)起各地民眾參與傳統(tǒng)節(jié)日的積極性。在加強(qiáng)各省市文化建設(shè)的同時(shí)，希望加強(qiáng)政府的引導(dǎo)，在各地區(qū)開(kāi)展簡(jiǎn)單而有傳統(tǒng)氛圍的傳統(tǒng)體驗(yàn)活動(dòng)，比如，四大美人匯演、傳統(tǒng)服裝照相館、包公巡街等，以渲染傳統(tǒng)節(jié)日氛圍。

2.鼓勵(lì)民間團(tuán)體，建立相關(guān)基金支持

各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)的舉辦，更加需要強(qiáng)有力的財(cái)政作為后盾。在韓國(guó)，文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)團(tuán)就通過(guò)各種文化活動(dòng)和產(chǎn)業(yè)，縮短傳統(tǒng)文化與民眾之間的距離，增加民眾們參與傳統(tǒng)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。如今中國(guó)民眾們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化仍有一定的熱衷度，而且傳統(tǒng)文化博大精深，足以吸引全世界的眼球，這就使得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和建立資金支持具有了一定的可行性。

3.無(wú)形遺產(chǎn)有形化，保護(hù)和傳承濃郁傳統(tǒng)文化元素

如同韓國(guó)韓服于韓國(guó)傳統(tǒng)文化，我們是否也可以發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素來(lái)傳承無(wú)形遺產(chǎn)的氛圍呢。中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素?cái)?shù)不盡數(shù)，中國(guó)結(jié)、漢服、龍圖騰、玉佩、扇子等等，都可以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，讓無(wú)形的文化遺產(chǎn)暗喻其中，進(jìn)行有形的傳承。比如說(shuō)，可以鼓勵(lì)傳統(tǒng)婚禮形式，并以減免費(fèi)用的方式將婚禮公開(kāi)化，或者以減免門(mén)票的形式鼓勵(lì)傳統(tǒng)服飾，在商品中采用傳統(tǒng)圖案，化傳統(tǒng)為時(shí)尚等等措施，都可以傳承和保護(hù)濃郁的傳統(tǒng)文化元素，使無(wú)形遺產(chǎn)有形化。

4.借助傳統(tǒng)建筑，營(yíng)造節(jié)日氛圍

建筑是人們生活方式的傳載媒體。而古風(fēng)淳樸的傳統(tǒng)建筑，更能給人一種穿越時(shí)空，身置明清的陶醉感。韓國(guó)的各項(xiàng)傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)，之所以都選擇在古代宮殿建筑或者傳統(tǒng)韓屋里舉行，就是因?yàn)檫@個(gè)原因。同樣在我國(guó)，明清古街、宋代遺址、皇家花園、古風(fēng)庭院等并不難尋。在不對(duì)各種文化遺產(chǎn)有破壞威脅的情況下，充分利用傳統(tǒng)建筑，如減免門(mén)票、免費(fèi)開(kāi)放、在傳統(tǒng)建筑區(qū)內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)匯演等，更能營(yíng)造節(jié)日氛圍。

5.保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)相結(jié)合

在旅游是大勢(shì)的今天，具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的，以年文化為代表的節(jié)日文化，可以充分的發(fā)展為一個(gè)新的旅游熱點(diǎn)。韓國(guó)正是將傳統(tǒng)文化發(fā)展為了極具特色的文化產(chǎn)業(yè)，與旅游業(yè)緊密結(jié)合，吸引著來(lái)自世界各地的游客，在發(fā)展保護(hù)本國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，促進(jìn)了民族文化走向世界，同時(shí)形成了新的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，拉動(dòng)了內(nèi)需。近幾年來(lái)也有越來(lái)越多的外國(guó)游客為體驗(yàn)燦爛的華夏文化，選擇在春節(jié)期間留在中國(guó)過(guò)春節(jié)。再此機(jī)遇之際，充分利用傳統(tǒng)建筑，傳承和保護(hù)濃郁的傳統(tǒng)文化元素，舉辦各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動(dòng)，發(fā)展各種專(zhuān)門(mén)的旅游觀光地，可以在拉動(dòng)內(nèi)需的同時(shí)弘揚(yáng)華夏文化。充分利用傳統(tǒng)文化資源，開(kāi)展文化產(chǎn)業(yè)，讓保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展旅游業(yè)相互依靠、相互促進(jìn)。

篇（7）

（二）被其他國(guó)家“仿制”或竊取、盜用的文化安全危機(jī)我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化資源極為豐富，但現(xiàn)實(shí)狀況是我國(guó)對(duì)民間傳統(tǒng)文化資源缺乏應(yīng)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化的流失以及被外國(guó)公司無(wú)償?shù)厣虡I(yè)利用、竊取、盜用已非常觸目驚心。比如中國(guó)古代替父從軍的花木蘭是中華民族傳統(tǒng)文化里的巾幗英雄，而美國(guó)好萊塢把她的故事拍攝成娛樂(lè)大片，賺取了超過(guò)10億美元的票房收入。在日本和韓國(guó)，數(shù)10家公司已分別將“水滸傳”、“西游記”、“三國(guó)志”注冊(cè)為計(jì)算機(jī)游戲商標(biāo)。中國(guó)的宣紙被日本商人得到工藝秘方之后，國(guó)際上高端宣紙的市場(chǎng)已基本為日本企業(yè)所壟斷。我國(guó)有900多種傳統(tǒng)中藥的藥方，現(xiàn)已被美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)用現(xiàn)代生物技術(shù)加工后申請(qǐng)了專(zhuān)利，2001年以色列人向美國(guó)申請(qǐng)了治療消化性潰瘍和痔瘡的中藥配方專(zhuān)利并授權(quán)給了阿聯(lián)酋的國(guó)家……這些對(duì)我國(guó)各民族的損害，既有精神層面的傷害，也有經(jīng)濟(jì)層面的掠奪。種種情況表明，廣西乃至全國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)已刻不容緩。

三、廣西民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)對(duì)策

結(jié)合國(guó)內(nèi)外其他文化區(qū)域傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)構(gòu)建廣西民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，應(yīng)當(dāng)通過(guò)行政與法律兩種保護(hù)途徑來(lái)加強(qiáng)。

行政保護(hù)行政保護(hù)可以集中更多資源投入到民族民間的保存活動(dòng)中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的可持續(xù)生產(chǎn)和傳播。從目前國(guó)內(nèi)外各文化區(qū)域?qū)鹘y(tǒng)文化的行政保護(hù)來(lái)看，行之有效的行政保護(hù)措施如下：

（一）擴(kuò)大宣傳，培養(yǎng)民眾民間傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)，提高文化自覺(jué)性提高文化自覺(jué)性是保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，大部分民間傳統(tǒng)技藝的保有者來(lái)自民間，傳統(tǒng)文化的相關(guān)保護(hù)工作離不開(kāi)民眾的配合和支持，民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)弱關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際效果。

（二）設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)是一個(gè)專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，需要長(zhǎng)期進(jìn)行，并且涉及到多個(gè)部門(mén)的系統(tǒng)工程，應(yīng)設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，吸納民俗學(xué)者等各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和管理，協(xié)調(diào)各方利益。如巴西成立了由環(huán)境部、衛(wèi)生部等8個(gè)政府部門(mén)組成的“遺傳資源管理委員會(huì)（CGEN）”，泰國(guó)設(shè)立了專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)的權(quán)利注冊(cè)“泰國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)保護(hù)和促進(jìn)委員會(huì)”等。

（三）加大財(cái)政扶持力度，廣納社會(huì)資金，設(shè)立保護(hù)基金現(xiàn)階段保護(hù)資金的主要來(lái)源是政府，為緩解政府單方渠道資金供給不足的困境，可通過(guò)稅收優(yōu)惠和其他利好措施鼓勵(lì)企業(yè)加大對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的投入，如對(duì)具有市場(chǎng)潛能的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行有序的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。再次，參照國(guó)際上其他國(guó)家的做法，成立保護(hù)基金可以促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)與利用，如印度建立了專(zhuān)門(mén)的投資基金會(huì)以促使傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)業(yè)，再如秘魯?shù)耐林税l(fā)展基金，該基金對(duì)基于傳統(tǒng)知識(shí)形成的商品收取其市場(chǎng)銷(xiāo)售額的0.5%為傭金。

（四）深入挖掘特色資源，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄建設(shè)各級(jí)政府應(yīng)深入挖掘民族特色資源，如作為與藏藥、苗藥齊名的壯醫(yī)藥，有著獨(dú)特的藥用理論和顯著的實(shí)踐療效，是壯族值得珍視寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但目前各級(jí)名錄中都不見(jiàn)其蹤影，對(duì)其保護(hù)顯然不足。大部分民族民間傳統(tǒng)文化集聚地在縣級(jí)行政單位，縣政府應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，建立并完善縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)符合評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極進(jìn)行國(guó)家、省、市（州）級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)其全面、有效的保護(hù)。

（五）完善傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)傳承人的認(rèn)定和保護(hù)傳承人在民族民間傳統(tǒng)文化的傳承中起著核心的作用，但現(xiàn)實(shí)中對(duì)他們的保護(hù)不足，其精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利常常受到損害，政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的政策措施加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)，對(duì)代表性傳承人進(jìn)行認(rèn)定并給予資金扶助是一個(gè)重要的保護(hù)手段。加強(qiáng)對(duì)傳承人的申報(bào)認(rèn)定力度，并在具體實(shí)施過(guò)程中注意地方傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的特性，可借鑒日本在傳承人認(rèn)定方面的經(jīng)驗(yàn)，研究建立“個(gè)人認(rèn)定”、“綜合認(rèn)定”和“團(tuán)體認(rèn)定”的多元認(rèn)定體系，從而使得對(duì)傳承人的認(rèn)定符合事物規(guī)律，能真正起到促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用。

（六）建立生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的整體保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還要對(duì)其得以存在的空間即文化表現(xiàn)形式或文化空間進(jìn)行保護(hù)，以維護(hù)其原生態(tài)環(huán)境。將廣西民族民間傳統(tǒng)文化中積淀深厚、特色鮮明、有廣泛群眾基礎(chǔ)且自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活等文化生態(tài)保存比較完整、有特殊保護(hù)價(jià)值的村落或者特定區(qū)域劃定為生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，有利于保持傳統(tǒng)文化的活水源泉，促進(jìn)其發(fā)展和傳播。

（七）鼓勵(lì)民族民間傳統(tǒng)文化的專(zhuān)項(xiàng)研究，推進(jìn)相關(guān)項(xiàng)目的學(xué)科建設(shè)以貴州為例，該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)與凱里學(xué)院合作，編纂了《原生態(tài)民族文化特色課程叢書(shū)》，為“原生態(tài)民族文化”學(xué)科的開(kāi)辦奠定了基礎(chǔ)。廣西政府可以借重高校的智力支持，充分利用好廣闊的平臺(tái)，展開(kāi)對(duì)優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的研究，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行學(xué)科試點(diǎn)，招收學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，解決傳承人斷層的困境。

（八）將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定，學(xué)校應(yīng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門(mén)的規(guī)定，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入相關(guān)課程，培養(yǎng)民眾尤其是年輕一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，從娃娃抓起，他們既是生物基因的傳遞者，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化血脈的傳承者。將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族情感，讓他們?cè)诙δ咳局行纬蓪?duì)本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，在全社會(huì)形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的共識(shí)，為相關(guān)工作的開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。

三、法律保護(hù)

目前各國(guó)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化主要是進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)，結(jié)合廣西各民族民間傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)，具體法律適用如下：

（一）著作權(quán)及鄰接權(quán)保護(hù)世界上大部分國(guó)家采取著作權(quán)模式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。根據(jù)廣西民間文學(xué)藝術(shù)不同的存在狀況，可采取下列相應(yīng)的保護(hù)措施：第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品或表達(dá)，如故事、傳說(shuō)、神話(huà)、音樂(lè)、雕塑等符合獨(dú)創(chuàng)性要求的，可按照著作權(quán)規(guī)定給予保護(hù)，至于權(quán)利主體的確定，可以是擁有該項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)的集體組織，如在著名的《烏蘇里船歌》案中，赫哲族作為權(quán)利主體主張相關(guān)權(quán)益；第二，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作符合獨(dú)創(chuàng)性等保護(hù)條件的，作為權(quán)利主體的傳承人便能按照著作權(quán)法自動(dòng)獲得著作權(quán)；第三、對(duì)著作權(quán)難以調(diào)整的部分，比如涉及集體權(quán)益的民間文學(xué)藝術(shù)的使用，可以建立公有領(lǐng)域使用付費(fèi)制度，《發(fā)展中國(guó)家著作權(quán)保護(hù)突尼斯示范法》已經(jīng)對(duì)此作了探索性的規(guī)定。同時(shí)，鄰接權(quán)制度也可用來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人，如壯族螞拐舞、瑤族長(zhǎng)鼓舞等的傳承人對(duì)其表演可依法享有表演者權(quán)；對(duì)于整理、記錄民間傳統(tǒng)文化的單純采風(fēng)記錄者，可依法享有錄制者權(quán)；對(duì)利用現(xiàn)代技術(shù)手段對(duì)其發(fā)現(xiàn)的民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理、記錄的采風(fēng)記錄者進(jìn)行鄰接權(quán)保護(hù)；對(duì)傳播民間文學(xué)藝術(shù)作出貢獻(xiàn)、符合保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的傳承人，也可享受相應(yīng)的權(quán)利，如廣播者可對(duì)其制作播出的涉及民間文學(xué)藝術(shù)的廣播電視節(jié)目享受廣播組織權(quán)，圖書(shū)出版者對(duì)其出版的圖書(shū)享有出版者權(quán)。

（二）商標(biāo)權(quán)保護(hù)商標(biāo)權(quán)制度的權(quán)利主體的可集體性、保護(hù)時(shí)間上的無(wú)限性等特性，特別適合民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。廣西各民族地區(qū)可以對(duì)其適當(dāng)?shù)奈幕?xiàng)目申請(qǐng)商標(biāo)注冊(cè)，通過(guò)注冊(cè)商標(biāo)，取得在核定項(xiàng)目上獨(dú)占性使用的權(quán)利，也可以通過(guò)申請(qǐng)證明商標(biāo)或集體商標(biāo)，經(jīng)司法保護(hù)，有效地打擊仿冒行為，維護(hù)其傳承和發(fā)展。一些國(guó)家已經(jīng)規(guī)定，未經(jīng)有關(guān)社區(qū)的許可或者可能冒犯有關(guān)社區(qū)，禁止將土著文字、肖像或其他與眾不同的符號(hào)作為商標(biāo)注冊(cè)。

（三）地理標(biāo)記保護(hù)廣西特色鮮明的民族民間文化產(chǎn)品，如“荔浦芋頭”、“巴馬長(zhǎng)壽食品”和“桂林米粉”等，雖然已申請(qǐng)了地理標(biāo)記保護(hù)，但經(jīng)實(shí)踐證明，由于經(jīng)營(yíng)分散，缺乏規(guī)范，未能形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的洪流下，極易遭受沖擊而被邊緣化，如果不及時(shí)加以規(guī)范，建立嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機(jī)制，有可能對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)造成毀滅性的打擊。通過(guò)地理標(biāo)記制度進(jìn)行保護(hù)，主要是為了在法律機(jī)制的保障下，充分挖掘地理標(biāo)志產(chǎn)品獨(dú)特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊(yùn)，提高產(chǎn)品附加值，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，建立一套嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機(jī)制至關(guān)重要。

篇（8）

一、行政保護(hù)

我國(guó)2011年頒布實(shí)施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》屬于典型的行政或者公法保護(hù)。該法的目的是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作是在縣級(jí)以上人民政府及其文化主管部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)與支持下進(jìn)行的，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人予以支持。該法的頒布與實(shí)施無(wú)疑為那些瀕臨丟失的民族傳統(tǒng)文化、弱小的民間傳承保護(hù)提供了強(qiáng)有力的行政或者公法保護(hù)。這種公法性質(zhì)的行政保護(hù)是區(qū)別于私法性質(zhì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。正如，該法第44條中的規(guī)定，涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用其他相關(guān)法律的規(guī)定。顯然，在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化主體經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利方面，行政保護(hù)是不足以保護(hù)的。例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)定，縣級(jí)以上人民政府文化主管部門(mén)應(yīng)采取相應(yīng)地措施支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)。而對(duì)于對(duì)于民族傳統(tǒng)文化主體來(lái)說(shuō)，其權(quán)利的保護(hù)只字未提。而且現(xiàn)實(shí)生活中，常有這樣的現(xiàn)象發(fā)生：傳承人的演繹創(chuàng)作作品侵犯了原權(quán)利人的權(quán)利。相反，知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為典型的私權(quán)保護(hù)，主要是通過(guò)以事先許可為內(nèi)容的專(zhuān)有權(quán)制度控制權(quán)利客體的各種使用行為，涉及明確的具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利。

二、商業(yè)保護(hù)

我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)保護(hù)多是遵循著一條商業(yè)運(yùn)作的線索。政府文化主管部門(mén)的牽引，企業(yè)、個(gè)人的投資，專(zhuān)家、群眾的加入和參與，是商業(yè)運(yùn)作過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。例如，《印象 ·劉三姐》的商業(yè)運(yùn)作。廣西文化廳的牽引，桂林廣維文華有限公司的投資，張藝謀、梅帥元等導(dǎo)演、編劇的加入，當(dāng)?shù)孛褡迦罕姛崆榈膮⑴c，使其不斷發(fā)展為一個(gè)集現(xiàn)場(chǎng)演出、景區(qū)游玩、旅游休閑、圖書(shū)光盤(pán)出版物銷(xiāo)售等多種文化形式、多種媒體互動(dòng)的綜合經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，是典型的民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)運(yùn)作。然而，這種商業(yè)保護(hù)模式只能從間接角度保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，直接保護(hù)的還是投資方的利益?，F(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)此商業(yè)化作品也是有明確保護(hù)，對(duì)其中涉及的民族傳統(tǒng)文化也是“愛(ài)莫能助”。而且其中的問(wèn)題并非直接、間接保護(hù)那么簡(jiǎn)單，同時(shí)隱含著民族傳統(tǒng)文化商業(yè)保護(hù)模式同樣化、利益相關(guān)者利益平衡、民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題。這些問(wèn)題的提出對(duì)與我國(guó)構(gòu)建民族傳統(tǒng)文化特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度而言既是一種挑戰(zhàn)，更是一種考量。

三、特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

上述的行政保護(hù)、商業(yè)保護(hù)都不能從專(zhuān)有權(quán)角度保護(hù)權(quán)利主體的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利。而知識(shí)產(chǎn)權(quán)類(lèi)型的私權(quán)保護(hù)能夠從根本上保護(hù)權(quán)利主體專(zhuān)有的權(quán)利。換言之，一方面，對(duì)民族傳統(tǒng)文化提供知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是必要的；另一方面，利用現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是存在困難的，尤其是民族傳統(tǒng)文化的特征不符合現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中客體的特征，需要構(gòu)建特別的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。為民族傳統(tǒng)文化提供特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)是必要、可行的，在國(guó)際上已有的相關(guān)保護(hù)立法例中，多數(shù)也采用了這種方式。在眾多的社會(huì)規(guī)范中，法律無(wú)疑是最有強(qiáng)制力的行為規(guī)范，特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法也就勢(shì)在必行。在界定“特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法”之前，必須界定“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”與“特別保護(hù)”這兩個(gè)內(nèi)容。此處的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”應(yīng)是最廣義的概念，比如，WIPO就以該方式界定知識(shí)產(chǎn)權(quán)，指“由工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域的智力活動(dòng)產(chǎn)生的法律權(quán)利”?！疤貏e保護(hù)”的界定應(yīng)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)背景下進(jìn)行。因此，可以把傳統(tǒng)文化的特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法界定為：為克服傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化中的法律難題，在廣義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法框架中針對(duì)民族傳統(tǒng)文化而設(shè)立的一種新型、獨(dú)立、特別的立法保護(hù)。民族傳統(tǒng)文化特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法模式有兩種：一是特別版權(quán)模式；二是新型特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)模式。特別版權(quán)模式，即改革現(xiàn)行的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，在其中加入專(zhuān)門(mén)規(guī)定民族傳統(tǒng)文化的特別保護(hù)規(guī)則。從2012年3月的《著作權(quán)法（修改草案）》第8條中可以看出，我國(guó)采取的是新型特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)模式。我國(guó)的《民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)條例》仍處于醞釀過(guò)程中，筆者希望上述分析的問(wèn)題能夠得到較好地解決。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]楊鴻．民間文藝的特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)——國(guó)際立法例及其啟示

篇（9）

中圖分類(lèi)號(hào)：D923.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）01-0029-02

從秦皇稱(chēng)帝到中華人民共和國(guó)的成立，千年來(lái)的文明匯聚成了各朝代、各民族無(wú)數(shù)的中華文化。這些傳統(tǒng)文化是我們的祖先在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)世世代代的努力、發(fā)揮了他們的聰明才智，從而創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。今天，我們借助著木偶、皮影、戲曲、雜技等民間技藝認(rèn)識(shí)了我們的民族歷史和文化，從而更好地繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，將中華的悠久歷史文化發(fā)揚(yáng)光大。

而現(xiàn)今，由于人們對(duì)于相關(guān)文化保護(hù)的認(rèn)識(shí)不足，相應(yīng)職能部門(mén)的缺失，相關(guān)法律機(jī)制的不完備，以及現(xiàn)代文化和外來(lái)文化的不斷沖擊，我國(guó)的傳統(tǒng)文化正面臨著十分嚴(yán)峻的生存和發(fā)展危機(jī)。因而，采取有效措施，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，已刻不容緩。

一、傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀、意義

中華民族是擁有著56個(gè)民族的大家庭，每個(gè)民族皆擁有著屬于自己的文化背景和民族特點(diǎn)；作為一個(gè)大國(guó)，中國(guó)擁有著約 960萬(wàn)平方公里的土地，每個(gè)地區(qū)亦存在著自己的特色文化傳統(tǒng)。這些珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅形象生動(dòng)、具體、全面地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活和思潮，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)今對(duì)于傳統(tǒng)文化的改編現(xiàn)象日益加劇，孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛(ài)……從美國(guó)的《the monkey king》到日本的西游漫畫(huà)，人們對(duì)于以包括《西游記》在內(nèi)的中國(guó)古典名著的篡改也似乎已經(jīng)成了稀松平常的事情。雖然有關(guān)部門(mén)近年來(lái)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面做了大量工作，人們的自我保護(hù)意識(shí)也在逐漸加強(qiáng)。但不可否認(rèn)的是，還有許多企業(yè)、組織對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的了解還很有限。同時(shí)，由于當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)構(gòu)建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、資金投入、政策法規(guī)等基礎(chǔ)工作顯得薄弱，認(rèn)識(shí)模糊、觀念滯后、體制障礙等問(wèn)題仍然十分突出，并制約著文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。如今，如何保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)、利用這些資源，是我們當(dāng)今社會(huì)討論的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。

重視和保護(hù)傳統(tǒng)文化能促進(jìn)人的世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變和提高思想意識(shí)。它們將成為中華民族面向未來(lái)、面向世界的渾茫厚重的精神動(dòng)力，保護(hù)傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。

二、傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)與發(fā)展所面臨的問(wèn)題

（一）法律視角下的傳統(tǒng)文化保護(hù)模式

《著作權(quán)法》第六條“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。迄今為止，關(guān)于“如何民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)”的“另行規(guī)定”至今未出，人們無(wú)法依法行事，而相關(guān)部門(mén)亦無(wú)法依法行政。例如，在一些動(dòng)漫中：孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛(ài)，這明顯是與《西游記》原著所要表達(dá)的本意完全不同，這是對(duì)名著的一種破壞。我國(guó)《著作權(quán)法》第二十條明文規(guī)定“作者的署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期不受限制”，很明顯，作者的保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期是不受限制的，故對(duì)于隨意改編國(guó)內(nèi)的名著、破壞作品完整性的行為是絕對(duì)應(yīng)該受到處罰的，但是，相關(guān)的職能部門(mén)及相應(yīng)處罰程度，我國(guó)法律尚未明確，導(dǎo)致了如今市場(chǎng)上“唐尸三百”、“The Adventures of Super Monkey”的現(xiàn)象比比皆是，十分令人擔(dān)憂(yōu)。

由此可見(jiàn)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化理應(yīng)受到《著作權(quán)法》的保護(hù)，但由于我們法律指定的不明，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化受到破壞的現(xiàn)象出現(xiàn)，從而不可避免地歪曲了中國(guó)文化在世界文化中的形象。這是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，相關(guān)職能部門(mén)應(yīng)及時(shí)采取措施，予以管理。

（二）現(xiàn)實(shí)視角下的傳統(tǒng)文化保護(hù)問(wèn)題

1.進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳的場(chǎng)所少，設(shè)備短缺，經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足。以承德市為例，其中，豐寧、圍場(chǎng)、寬城3個(gè)民族自治縣以及灤平、隆化和平泉3個(gè)民族縣都已被列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)扶持貧困縣，每年每縣收到的國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付都達(dá)4000多萬(wàn)元。但各縣財(cái)政對(duì)文化方面的投資依舊寥寥無(wú)幾。據(jù)統(tǒng)計(jì)，6個(gè)自治縣、民族縣的127個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，30%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有文化站，沒(méi)有工作人員，沒(méi)有業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)。如豐寧滿(mǎn)族自治縣26個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有南關(guān)蒙古族鄉(xiāng)等8個(gè)鄉(xiāng)沒(méi)有文化站，沒(méi)有工作人員，沒(méi)有業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)每年只有500至1000元。有文化站的鄉(xiāng)鎮(zhèn)大多沒(méi)有電腦、電視，樂(lè)器道具短缺、陳舊，科普?qǐng)D書(shū)少。

2.缺乏傳統(tǒng)文化管理或?qū)I(yè)人才。國(guó)家要發(fā)展，人才是關(guān)鍵。繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，人才同樣是關(guān)鍵?？墒牵澳壳爸挥猩贁?shù)老年人通仡佬族語(yǔ)言?！辟F州民族學(xué)院文化學(xué)院院長(zhǎng)龍耀宏坦言，“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，兩個(gè)自治縣的仡佬族已基本沒(méi)有會(huì)講仡佬族語(yǔ)言的人?！庇纱丝梢?jiàn)，現(xiàn)今擁有傳統(tǒng)文化人才極度缺乏。著名的烏蘇里船歌案，也是同樣是政府沒(méi)能較好的管理和發(fā)展傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

無(wú)論是民族民間文藝人才，還是對(duì)這些資料整理人才和管理人才，我國(guó)都是極為不足的，這也嚴(yán)重制約著對(duì)傳統(tǒng)文化著作權(quán)的繼承和創(chuàng)新。

3.忽視傳統(tǒng)文化著作權(quán)商業(yè)化的可塑性。不可否認(rèn)，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從提出至今，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。那么，現(xiàn)如今的傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)是否也能有這樣一條商業(yè)化的道路呢？《藍(lán)色生死戀》賺夠淚水；《大長(zhǎng)今》又把觀眾的目光吸引到韓國(guó)歷史第一女御醫(yī)身上。為什么熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛？稍加留心，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些韓劇都充分的表達(dá)了傳統(tǒng)文化對(duì)儒家思想、家庭觀念、協(xié)作意識(shí)的肯定，對(duì)自律自立、堅(jiān)韌上進(jìn)、務(wù)實(shí)誠(chéng)信等民族精神的推崇，對(duì)仁、義、禮、廉等品性的張揚(yáng)，在韓劇里得到了充分的表達(dá)，而這些恰恰是一些國(guó)產(chǎn)劇所欠缺的。因而，雖然我國(guó)蘊(yùn)含著豐富傳統(tǒng)文化，但是我們并沒(méi)有較好的將它們塑造成為我國(guó)的“品牌”，例如：將富含傳統(tǒng)文化的歷史故事等利用《著作權(quán)法》予以保護(hù)，對(duì)于改編或使用我國(guó)傳統(tǒng)文化，并將其運(yùn)用于商業(yè)經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)應(yīng)收取相應(yīng)的費(fèi)用。

筆者認(rèn)為，在新時(shí)代快節(jié)奏的生活中，傳統(tǒng)文化的傳播是需要依靠商業(yè)的力量的，而現(xiàn)如今，人們很少將目光投放于傳統(tǒng)文化的整合、傳播，并將其投放于市場(chǎng)。由于沒(méi)有市場(chǎng)的推動(dòng)，從而，也不可避免的導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化傳播速度慢、效率低的現(xiàn)象。

三、完善我國(guó)傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)的對(duì)策

當(dāng)前，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)構(gòu)建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、資金投入、政策法規(guī)等基礎(chǔ)工作仍然顯得薄弱，在文化遺產(chǎn)相對(duì)豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活、生產(chǎn)方式的改變，生活環(huán)境和條件的變遷，民族傳統(tǒng)文化和區(qū)域特色文化在迅速消失?？茖W(xué)建構(gòu)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，確認(rèn)和保護(hù)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，可以更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化自身的造血功能，對(duì)促進(jìn)我國(guó)各民族社會(huì)文化的發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)及世界文化多樣性、文化可持續(xù)發(fā)展和文化安全具有重要意義。

（一）賦予傳統(tǒng)文化特殊權(quán)利

筆者認(rèn)為，可以利用我國(guó)的著作權(quán)法開(kāi)展對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，主要有以下幾種權(quán)利：在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，不乏一定的傳統(tǒng)文化形象被侵害的實(shí)例，例如：六小齡童網(wǎng)游侵害孫悟空肖像權(quán)案，利用《著作權(quán)法》保護(hù)作品完整性的相關(guān)法條來(lái)保護(hù)這類(lèi)具有標(biāo)志性的角色一定的權(quán)利，這樣在我國(guó)傳統(tǒng)文化形象受到侵害時(shí)，即能夠運(yùn)用相應(yīng)法律法規(guī)予以處罰，保護(hù)傳統(tǒng)文化的權(quán)益。另外，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，同樣應(yīng)該包含其他的權(quán)利，例如：改編權(quán)、攝制權(quán)、翻譯權(quán)等，所以，在立法完善對(duì)傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護(hù)后，也能夠起到對(duì)于傳統(tǒng)文化一定的保護(hù)作用。

（二）設(shè)立相關(guān)傳統(tǒng)文化保護(hù)的職能部門(mén)

對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，我國(guó)現(xiàn)今是由多部門(mén)協(xié)作管理的，但是，從更好、更有效地對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)開(kāi)展工作的方面來(lái)看，設(shè)立一個(gè)專(zhuān)職的國(guó)家傳統(tǒng)文化保護(hù)主管部門(mén)仍然是必要的?！耙糁鴧f(xié)”，是專(zhuān)門(mén)維護(hù)作曲者、作詞者和其他音樂(lè)著作權(quán)人合法權(quán)益的非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)。同樣，為了應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)問(wèn)題，開(kāi)展對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也是需要一定的職能部門(mén)的，建立一個(gè)長(zhǎng)期、全面、行之有效的保護(hù)機(jī)制，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)提出一整套現(xiàn)實(shí)有效的措施，用于維護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的合法權(quán)益，防止其被不法侵害。

（三）建設(shè)完備的法律保障體系

保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化需要的不僅僅是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的部門(mén)，更需要的是盡快建立較為完善的法律體系，用以保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的權(quán)益。一個(gè)體系的建立離不開(kāi)法律作為保障。通過(guò)制定中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)法律法規(guī)，可以用國(guó)家的意志強(qiáng)制賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以相應(yīng)的法律地位、確認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)體系內(nèi)各項(xiàng)制度的普遍法律效力、信息的權(quán)威性和指導(dǎo)作用。在我國(guó)現(xiàn)行的法律體系中，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的著作權(quán)的保護(hù)，無(wú)論在總體上的還是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域都偏少，有待于進(jìn)一步的完善。

（四）加大傳統(tǒng)文化的宣傳力度

“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”、“著作權(quán)”是近年來(lái)，出現(xiàn)在我們生活中的新名詞。因而，為提高全民法律意識(shí)，加強(qiáng)相關(guān)法律的宣傳力度與引導(dǎo)，宣傳傳統(tǒng)文化具有著作權(quán)，引導(dǎo)以民族藝術(shù)家為代表的相關(guān)人員加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的運(yùn)用、保護(hù)和管理，營(yíng)造傳統(tǒng)文化流傳的良好氛圍。主要有以下幾種建議：第一，針對(duì)人們對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)了解薄弱的情況，在學(xué)校、社區(qū)、公司開(kāi)設(shè)普及班，加大人們對(duì)于傳統(tǒng)文化了解。第二，派遣專(zhuān)家、學(xué)者前往偏遠(yuǎn)地區(qū)、民族民風(fēng)豐富之地，開(kāi)設(shè)省、村學(xué)習(xí)班，普及知識(shí)產(chǎn)權(quán)，并收集傳統(tǒng)文化，匯編成冊(cè)，同時(shí)，鼓勵(lì)相關(guān)的權(quán)利機(jī)構(gòu)或組織，運(yùn)用一定的法律知識(shí)保護(hù)自身權(quán)益。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上，由于人們對(duì)于相關(guān)文化保護(hù)的認(rèn)識(shí)不足，相應(yīng)職能部門(mén)的缺失，相關(guān)法律機(jī)制的不完備，以及現(xiàn)代文化和外來(lái)文化的不斷沖擊，我國(guó)的傳統(tǒng)文化正面臨著十分嚴(yán)峻的生存和發(fā)展危機(jī)。因而，采取有效措施，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)，已刻不容緩，我國(guó)需盡快立法，并及時(shí)采取行動(dòng)對(duì)此進(jìn)行彌補(bǔ)和完善。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境

1．教育手段的局限性

中國(guó)當(dāng)前的教育體制從本質(zhì)上來(lái)看，還是應(yīng)試教育。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育主要是在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，由教師不斷講解和學(xué)生課后自學(xué)來(lái)不斷獲取的，但是從課堂上所接受的知識(shí)畢竟還是十分有限的。從大學(xué)語(yǔ)文的教材可以看出，大多數(shù)課文是古代文學(xué)名篇，但數(shù)量少，有的還是閱讀課文，教師一般不會(huì)進(jìn)行詳細(xì)的講述，學(xué)生掌握自然也就存在一定的難度，并且其在編排上存在著銜接的問(wèn)題，很多篇目比如《蜀道難》和《將進(jìn)酒》等名篇在中學(xué)階段已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，大學(xué)教材中還會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)。很多大學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)文化的了解僅僅停留在對(duì)古代文學(xué)名篇篇名的認(rèn)知之上，在對(duì)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行考核之時(shí)，很多大學(xué)生采取復(fù)制粘貼的方式來(lái)對(duì)待，其缺乏程度令人堪憂(yōu)。

2．教育定位的不科學(xué)性

大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后學(xué)校關(guān)注的是學(xué)生專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)與學(xué)生今后的就業(yè)情況，并沒(méi)有重視傳統(tǒng)文化方面的教育。這導(dǎo)致很多大學(xué)生除了將主要的時(shí)間放在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)方面，還要抽出時(shí)間去考各種證件，比如四六級(jí)外語(yǔ)證、計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)等，這種實(shí)際情況導(dǎo)致很多大學(xué)生即使想去看傳統(tǒng)文化方面的書(shū)也沒(méi)有時(shí)間，長(zhǎng)此以往，很多大學(xué)生不僅是淡忘傳統(tǒng)文化知識(shí)，甚至?xí)J(rèn)為傳統(tǒng)文化知識(shí)在當(dāng)代沒(méi)有什么實(shí)際意義，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間的鴻溝，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代分割開(kāi)來(lái)。

二、 提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育實(shí)效性的對(duì)策

1．多管齊下抓傳統(tǒng)文化教育

首先要加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育方面的教材編寫(xiě)工作，編寫(xiě)適合大學(xué)階段使用的大學(xué)傳統(tǒng)文化方面的教材。其次，教師要鼓勵(lì)大學(xué)生多讀書(shū)。教師作為傳統(tǒng)文化教育的引路人，需要不失時(shí)機(jī)地向大學(xué)生推薦優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面的書(shū)籍，讓大學(xué)生自己去選擇感興趣的讀，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電話(huà)和座談會(huì)等多種形式與大學(xué)生開(kāi)展交流，讓大學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)文化感興趣，并加深了解。最后，對(duì)于傳統(tǒng)文化的考查，要從實(shí)際出發(fā)。教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際之中去，并能為以后的生活提供理性的支持，這就要求教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化考核之時(shí)，注重將傳統(tǒng)文化與時(shí)下文化連接，讓中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化也能在當(dāng)出光彩，重振大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的信心。

2．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合

一所好大學(xué)看的是其文化的底蘊(yùn)，這一文化底蘊(yùn)，是在不斷地繼承與創(chuàng)新之間形成的。大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之時(shí)，其世界觀、人生觀與價(jià)值觀等還沒(méi)有定型，需要采取有效的措施，幫助大學(xué)生去形成自身的“三觀”，而傳統(tǒng)文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的理念，教育了無(wú)數(shù)大學(xué)生不斷去積極進(jìn)取。

中華民族的傳統(tǒng)文化，是一定時(shí)代精神的精髓，其形成的過(guò)程必然會(huì)帶有那個(gè)時(shí)代的印記，但是不同的時(shí)代已經(jīng)給傳統(tǒng)文化注入了新的活力，賦予了新的時(shí)代內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的精髓是其所包含的文化范疇方面，其內(nèi)容則因不同時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系與生活方式的不同而發(fā)生著變化，所以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間不存在一個(gè)大的鴻溝，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育連接的關(guān)鍵點(diǎn)就在于古為今用，不斷去發(fā)展創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文化之中注入新時(shí)代的氣息。

總之，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，還存在著教育手段的不科學(xué)性與教育定位的不明確等不足，面對(duì)現(xiàn)實(shí)之中存在的困境，應(yīng)采取多管齊下抓傳統(tǒng)教育、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合等措施，將大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作當(dāng)作學(xué)校的重要事情來(lái)抓。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，必須讓全體大學(xué)生樹(shù)立傳統(tǒng)文化方面的意識(shí)，肩負(fù)起現(xiàn)代化建設(shè)與中華民族振興的重大使命，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)做出更大的貢獻(xiàn)。