序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇化學(xué)人社會論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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2韌性的層次性

早期，學(xué)者認(rèn)為韌性并非所有人都具備，只有那些適應(yīng)良好的個體才具有韌性這種特質(zhì)，后來對災(zāi)后韌性的研究表明韌性是普遍存在的，即使PTSD癥狀極為嚴(yán)重的群體，韌性個體也不在少數(shù)。既然都具有韌性，為什么適應(yīng)結(jié)果卻不一樣，除非個體選擇了不同的韌性策略應(yīng)對壓力，致使韌性出現(xiàn)層次性的表現(xiàn)。Richardson提出的韌性過程模型中，對韌性結(jié)果做了不同解釋。壓力過大時會打破個體原來的身心平衡狀態(tài)，個體開始進(jìn)行不同程度的整合，其結(jié)果變得不一樣:①達(dá)到韌性的重新整合，即韌性增強(qiáng)，獲得更高水平的平衡;②回到初始平衡狀態(tài)的重整;③伴隨喪失的重整;④功能紊亂的重整。這4種結(jié)果截然不同，與其說這是一個說明韌性過程的模型，不如說這一模型清晰地展示了韌性策略和結(jié)果的層次性。Hunter對職業(yè)學(xué)校問題學(xué)生的訪談也發(fā)現(xiàn)了韌性層次性的現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)這些具有行為問題的學(xué)生也具有一定的壓力反彈能力，而幫助他們從逆境中反彈的因素卻是讓人吃驚:拒絕交往、離群索居和情感冷漠等消極的品質(zhì)。這一發(fā)現(xiàn)使Hunter進(jìn)行反思并提出了韌性的層次模型。他認(rèn)為，最低層面的韌性僅具有生存意義，人們通過暴力侵犯和情感壓抑來保護(hù)自我;中間層面的韌性具有防御意義，個體拒絕與別人交往，以此抵制外界的不良刺激;最高級層面的韌性才具有健康、成長的含義，他們積極地調(diào)動個人資源，獲得更多的社會支持，靈活地處理生活壓力。處于前兩個層面的人盡管也在壓力中適應(yīng)，但在成年后往往會出現(xiàn)各種適應(yīng)不良，甚至心理障礙。這就是說，逆境中的個體具有不同層次的韌性，致使其呈現(xiàn)不同程度的適應(yīng)結(jié)果。有些人只是從壓力中度過，而有些人則從壓力中獲得了成長。具有韌性個體并不是完美的寵兒，尤其當(dāng)那些知名人物顯示出強(qiáng)大韌性的同時，他們似乎還不得不與自身的障礙做斗爭。MauriceMiller對10名學(xué)業(yè)成就但具有不同程度學(xué)習(xí)障礙的大學(xué)生進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)障學(xué)生韌性的7個要素:①認(rèn)同成功經(jīng)驗(yàn);②曾在某一方面特別出色;③自我決定;④把握關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點(diǎn);⑤擁有特別的友誼;⑥有鼓勵自己的老師;⑦了解并具備學(xué)障的知識。而Schreiber的研究則發(fā)現(xiàn)，并非所有的學(xué)生都期望獲得學(xué)業(yè)成就，尤其是那些認(rèn)為學(xué)習(xí)的能力是穩(wěn)定、無法改變的事實(shí)的學(xué)生，他們的韌性水平較低，且抑郁癥狀比較少。這可能由于認(rèn)為學(xué)習(xí)能力無法改變的這種觀念，使學(xué)生不愿意再去努力、嘗試提高能力，從而避免進(jìn)行一些容易帶來抑郁情緒的思維活動。

3韌性的情境特異性

大量學(xué)者對韌性的保護(hù)性因素及機(jī)制研究結(jié)論具有一致性，不過韌性在不同情境下仍顯示出明顯差異。人們普遍認(rèn)為種族歧視對移民群體來說是個顯著的壓力，種族認(rèn)同感作為保護(hù)性因素可以緩解種族歧視帶來的高抑郁、低社會連結(jié)和低自尊，然而情況卻不完全是這樣。當(dāng)個體感知種族歧視嚴(yán)重時，他們高度的種族認(rèn)同和自豪感反而會帶來顯著的抑郁癥狀，社會聯(lián)系減少。也就是說，種族認(rèn)同感作為韌性的保護(hù)性因素在不同情境下的作用甚至相反。對乞丐的一項研究發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了韌性在不同情境下的差異性。當(dāng)流浪者回歸到正常生活時，他們在沿街乞討這種特殊環(huán)境下所具有的韌性卻使他們無法適應(yīng)體面的生活。情境特異性還反映在一些公認(rèn)的保護(hù)性因素對不同韌性群體的作用具有差異性。比如對多動癥(ADHD)大學(xué)生的自我概念與韌性及心理健康的研究發(fā)現(xiàn)，相比正常學(xué)生，患有ADHD的大學(xué)生自我概念中的環(huán)境掌控力比人際關(guān)系這一公認(rèn)保護(hù)性因素在韌性發(fā)展中呈現(xiàn)更重要的影響。一項對酒精依賴大學(xué)生的學(xué)業(yè)成就與韌性的研究發(fā)現(xiàn)也使得研究者大跌眼鏡，相比其他人，酒精依賴學(xué)生并非在學(xué)業(yè)成就上存在更多問題，事實(shí)上，他們的問題在于焦慮、情緒沮喪和復(fù)雜的家庭問題，學(xué)業(yè)成就與韌性水平不存在顯著相關(guān)。更讓人吃驚的是，學(xué)業(yè)成就似乎只是一種替代品，一種情感疏離或是一門心思追求著某一特殊成就卻得不到的替代性結(jié)果。對移民或留學(xué)生來講，韌性差異明顯具有文化性，主要表現(xiàn)在異文化壓力適應(yīng)中。異文化壓力主要來源于語言不熟練、文化規(guī)則沖突、家庭沖突及地域性分離、種族認(rèn)同等因素，社會支持和社會聯(lián)結(jié)不深入也導(dǎo)致了異文化壓力的增強(qiáng)。例如西方文化強(qiáng)調(diào)個人主義，關(guān)注個人感受和成長是一件再正常不過的事情，但是在東方文化中，一個過分強(qiáng)調(diào)自我，關(guān)注自我感受的人會在人際環(huán)境中遭受更大的壓力，甚至還要接受更多道德審判。盡管隨著民族文化融合的加強(qiáng)，差異會越來越小，但是文化價值觀本源仍將對人的心理和行為產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響。上述這些現(xiàn)象的存在，不得不提醒研究者注意韌性保護(hù)性因素在不同情境和文化下的差異，只有關(guān)注差異，才能在韌性的干預(yù)方面有實(shí)質(zhì)性突破和進(jìn)展。

篇（2）

社會價值觀的表現(xiàn)形態(tài)制度化形態(tài)、知識化形態(tài)和生活化形態(tài)。其中制度化形態(tài)是指官方提倡的主導(dǎo)性社會價值觀形態(tài)。知識化形態(tài)是指某種社會價值觀已達(dá)到系統(tǒng)化程度。它通過思想文化傳承的某種或多種載體和方式而存在。生活化形態(tài)是社會價值觀的原生態(tài)，是人們在日常生活中通過習(xí)俗與行為方式等體現(xiàn)出來的價值取向，具有“草根性”特點(diǎn)，但當(dāng)生活化形態(tài)的社會價值觀達(dá)到自成系統(tǒng)的理論程度時，就可以成為知識化形態(tài)而存在。

大學(xué)生文化認(rèn)同就是學(xué)校群體成員對各種觀念、制度與行為方式的認(rèn)同，是對本民族在長期的共同語言、生活、共同心理素質(zhì)的一種積極的肯定性認(rèn)知。其核心是對一個民族的基本價值的認(rèn)同。

大學(xué)生是一個有著非常敏銳的感知力、思維活躍、富于創(chuàng)新性的高智力群體，其社會價值觀及文化認(rèn)同很容易受到社會環(huán)境變遷的影響。當(dāng)代大學(xué)生成長于中國社會的轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)生具有極高的可塑性，對社會上的新鮮事物以及新奇的思想觀念都很容易接受、消化并吸收，從面形成一種新的世界觀、人生觀、價值觀。這樣以來，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀便具備明顯的時代性特征和新生元素，相應(yīng)地大學(xué)生的自主自立精神、社會競爭、民主法制觀念及主觀能動性等各方面因素也會應(yīng)運(yùn)而生。大學(xué)生價值觀念在各方面都會受到不同意識形態(tài)的影響，也會在各視域不斷延展，當(dāng)前大學(xué)生的價值觀的重要問題域是在傳統(tǒng)上還未進(jìn)入價值觀話題的生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)等問題。在不同文化領(lǐng)域的影響下，大學(xué)生對新的社會情境、文化領(lǐng)域及相應(yīng)的價值取向等問題很難有效地消化、吸收、創(chuàng)新，每個人的成長環(huán)境、生活經(jīng)歷、社會閱歷不同，因而也決定了大學(xué)生的價值觀念極具多元化。但承認(rèn)大學(xué)生價值觀念的多樣性并不代表全盤地不加考量的接受他們的任意觀念，而是對他們的具體的價值觀進(jìn)行科學(xué)地、系統(tǒng)的分析，批判他們的有損他人利益、阻礙社會進(jìn)步的錯誤的價值觀念，對其正確的價值觀念給予肯定和支持，引導(dǎo)其構(gòu)建社會核心價值觀，促進(jìn)大學(xué)生身心健康成長。

2 社會價值觀對大學(xué)生文化認(rèn)同的影響

撒切爾夫人說過：“我們掌握現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的全部巨大資源可供使用。這使我們有力量與地球另一邊的人取得聯(lián)系從而發(fā)揮影響，就像我們一度能夠容易地同臨村里的人取得聯(lián)系一樣，我們必須使用這股力量來宣傳我們的自由?！庇纱丝梢钥吹剑鞣劫Y本主義國家利用媒體等傳播媒介單方面對其他國家灌輸文化的一個重要目的，是希望通過傳播西方的思想文化進(jìn)一步宣傳資本主義的生活方式和價值觀念，以此來影響世界其他國家的思想文化、生活形態(tài)及價值觀念。因此，受到西文化中某些潮流觀念的影響并樂意接受這種觀念的大學(xué)生不在少數(shù)，這就造成大學(xué)生對本國傳統(tǒng)文化的困頓及不能認(rèn)同。

伴隨社會政治經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，中華民族文化的認(rèn)同方面受到了前所未有的挑戰(zhàn)，由于大學(xué)生在思想認(rèn)知、情感認(rèn)識、心理穩(wěn)定性等方面都不成熟，在西方文化傳播蔚然成風(fēng)以及文化多元化、價值觀多元化的強(qiáng)烈影響下，大學(xué)生在不同程度上存在對中華民族文化認(rèn)同的危機(jī)，并且（下轉(zhuǎn)第109頁）（上接第77頁）大學(xué)生對民族文化認(rèn)同不同程度不程度的缺失，使得大學(xué)生對中華民族認(rèn)同的狀況堪憂。大學(xué)生是一個民族和國家的希望，是民族文化的繼承者，也是一個民族文化的傳播者和創(chuàng)造者。他們對中華民族文化的認(rèn)同與否直接影響到民族文化的繁衍生息，也影響到其對社會主義建設(shè)者和接班人作用的發(fā)揮。

更為嚴(yán)重的是，西方文化憑借著其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在我們國家宣傳和灌輸西方資本主義價值觀念，這使我們在應(yīng)對其挑戰(zhàn)時顯得有些被動，不利我傳統(tǒng)文化價值體系的繼承和傳播。敵對勢力更是伺機(jī)加強(qiáng)對我國人民的思想文化滲透。值得我們國民警覺的是，在文化認(rèn)同和價值觀理念方面,美國專門針對中國人設(shè)計了一整套方案，就是要致力于瓦解我中華民族人民的意志。它的重點(diǎn)在于要控制人們的思想意識，以及多年來無數(shù)革命先輩辛苦建立起來的政治向心力和民族凝聚力。

篇（3）

一、引言

關(guān)于第二語言習(xí)得理論的分類，有二分法、三分法、四分法、五分法，甚至有的研究者提出了52種學(xué)習(xí)理論。其中三分法的贊同者居多。多數(shù)專家認(rèn)為，語言習(xí)得理論大致可分為外在論、內(nèi)在論和社會文化論。內(nèi)在論是這三大理論流派中最龐大的一個，主要分為兩大流派──先天論和認(rèn)知論。認(rèn)知論又包括信息處理模式、連接主義論、信息競爭模式等理論。三大理論流派中，社會文化論是當(dāng)今研究的熱點(diǎn)。它主要包括新近出現(xiàn)的對話論、活動論、實(shí)踐共同體等理論。早年研究者多對內(nèi)在論和外在論進(jìn)行了比較研究，但內(nèi)在論尤其是認(rèn)知論與社會文化論方面的比較研究并不多見，本文試從這一角度對其進(jìn)行初步的探討，以期對外語教學(xué)和研究有所啟示。

一、認(rèn)知論與社會文化論的主要觀點(diǎn)

1.認(rèn)知論的主要觀點(diǎn)。

20世紀(jì)70年代以來，二語習(xí)得研究對象從單純的語言開始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)過程中學(xué)習(xí)的主體等因素，在研究學(xué)習(xí)者外部因素時，開始對曾經(jīng)被視為是"黑箱"的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了全面探討。

認(rèn)知論認(rèn)為，第二語言習(xí)得是一個心理過程，是二語知識系統(tǒng)的發(fā)展和在交際中的使用。從認(rèn)知的角度研究，第二語言習(xí)得的一個重要特征是把語言等同于一般性的知識，把學(xué)習(xí)一般知識的方法應(yīng)用于語言學(xué)習(xí)之中。認(rèn)知論包括信息競爭理論、信息處理論和其他多種理論。無論哪種理論都認(rèn)為：第二語言學(xué)習(xí)是對一種復(fù)雜認(rèn)知技能的習(xí)得。學(xué)習(xí)一種外語，就是學(xué)習(xí)一種技能。把語言習(xí)得等同為一般的認(rèn)知過程，認(rèn)為第二語言習(xí)得過程就是一個語言信息在大腦中輸入、加工、處理，新舊信息各個階段的重組和連接直至自動化的過程；試圖以人類學(xué)習(xí)一般知識的過程為依據(jù)來認(rèn)識第二語言習(xí)得，只要經(jīng)過最初的機(jī)械練習(xí)，以及不斷的信息處理和加工，通過掌握語言規(guī)則，就可以逐漸達(dá)到信息處理的程序化和自動化。

2.社會文化論的主要觀點(diǎn)。

社會文化論綜合了理解人類行為的多個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展出超越了個體與環(huán)境的二元論的概念。人類通過能動地作用于外部世界而變革外部世界，進(jìn)而變革自身，在這種交互作用的過程中使客體的心理表象得以表征與具體化。借助心理表象的中介，主體與客體世界的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，從而說明人類受外部客體的制約，特別是受社會環(huán)境的制約。因此，二語習(xí)得同樣受到社會因素的制約。社會文化論強(qiáng)調(diào)二語習(xí)得中社會文化的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在因素和社會文化因素之間的互動，從而豐富了第二語言習(xí)得理論，也為研究第二語言習(xí)得提供了新的研究方法［4］。維果茨基狹義的社會文化理論認(rèn)為，社會關(guān)系和文化制品在組織人類特有的思維中扮演主要角色，并提供了一個不孤立于社會環(huán)境而可以系統(tǒng)研究認(rèn)知的框架。

二、認(rèn)知論與社會文化論的區(qū)別

1.強(qiáng)調(diào)語言習(xí)得模式中的不同環(huán)節(jié)。

這兩大理論都承認(rèn)語言習(xí)得模式是輸入（或環(huán)境或刺激） 語言習(xí)得內(nèi)部機(jī)制輸出（或習(xí)得的知識，或行為）。但認(rèn)知論更關(guān)注語言習(xí)得的內(nèi)部機(jī)制；而社會文化論則更重視第一部分和第二部分以及二者的關(guān)系。

2.與心理語言過程的關(guān)系。

社會文化理論與包括認(rèn)知論在內(nèi)的其他語言學(xué)習(xí)理論的根本區(qū)別是社會環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個分開的現(xiàn)象，社會化和語言習(xí)得不從產(chǎn)生它們的語言交互環(huán)境中剝離出來。對二語習(xí)得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會交往的過程中，在社會交往中二語學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習(xí)得第二語言。

3.運(yùn)用發(fā)展法來分析學(xué)習(xí)者語言習(xí)得時的隱喻不同。

認(rèn)知論的隱喻是習(xí)得，即學(xué)習(xí)者接受語言輸入，習(xí)得語言并儲存在頭腦中，在需要的時候輸出。社會文化研究方法的隱喻是參與，個人在學(xué)習(xí)中起一定的作用，但個人最終能獨(dú)立完成的能力必須在社會交往中以協(xié)作的方式獲得。社會文化理論因此為語言學(xué)習(xí)提供了一個更全面的視角，認(rèn)為個人和社會融為一體，語言知識和語言使用不可分離［7］。

4.二語習(xí)得領(lǐng)域的相關(guān)研究方法。

以臨近發(fā)展區(qū)為例，二語習(xí)得領(lǐng)域的研究大部分集中在微觀發(fā)生領(lǐng)域，即在逐句的話語交際中來認(rèn)識學(xué)習(xí)者第二語言的內(nèi)化。社會文化理論的微觀發(fā)生研究從認(rèn)為交互導(dǎo)致語言學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向認(rèn)為交互是語言學(xué)習(xí)發(fā)生的場所，從而為二語習(xí)得研究提供了更多的方法選擇。

5.對于語言輸入、輸出在二語習(xí)得中的作用的探討。

Krashen的輸入假說與Swain的輸出假說對語言輸入與輸出活動在二語習(xí)得中的作用持有不同甚至相反的觀點(diǎn)。認(rèn)識論并未對這一矛盾提出解釋。但運(yùn)用社會文化理論探討語言輸入與輸出活動在二語習(xí)得中的作用時，他們的分歧可以得到解決。維果茨基認(rèn)為人類高級思維功能建構(gòu)于社會、文化、歷史和教育的環(huán)境中。而這個環(huán)境是一個由社會相互交流編織成的網(wǎng)，一個由語言輸入與輸出的辯證統(tǒng)一體。所以，語言輸入與輸出活動的相互作用引起第二語言的發(fā)展。

6.相互交流中參與談話者的作用的不同理解。

受認(rèn)知論啟發(fā)而提出的相互作用假說對于在幫助學(xué)習(xí)者理解以及被理解的過程中扮演的角色與社會文化論有著不同觀點(diǎn)。其主要區(qū)別在于對個人認(rèn)知過程的強(qiáng)調(diào)不同。相互作用假說強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者頭腦中的個人認(rèn)知過程。相互作用通過給予學(xué)習(xí)者需要的輸入來加速內(nèi)在的過程，最終使那些認(rèn)知過程成為可能。社會文化論者認(rèn)為，通過社會的相互交流而發(fā)生的學(xué)習(xí)過程中，交流會話更重要，他們認(rèn)為，隨著社會活動中知識的內(nèi)化，人們借助中介控制和重組他們的認(rèn)知過程。

三、認(rèn)知論與社會文化論對外語教學(xué)的啟示

1.認(rèn)知論對外語教學(xué)的啟示。

內(nèi)在論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者從自身經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)對客觀事物的主觀理解和意義建構(gòu)，重視學(xué)習(xí)過程而反對現(xiàn)成知識的簡單傳授。認(rèn)知學(xué)習(xí)論為現(xiàn)今的外語教學(xué)帶來了一場新的革命。該理論認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)時頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知加工過程是決定學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)效率的直接原因，教材、教法等一切外部條件雖然重要，但都只是影響學(xué)習(xí)的間接因素。這種觀點(diǎn)對我們今天的教學(xué)有許多啟發(fā)。教師要讓學(xué)生充分參與到教學(xué)活動中，采用現(xiàn)代教學(xué)手段，以激發(fā)學(xué)生的批判性思維和對學(xué)習(xí)材料的深入思考，提高對新學(xué)知識的解釋、推理、運(yùn)用能力，樹立教學(xué)目標(biāo)的新觀念。從發(fā)展的角度來看，沒有什么教學(xué)目標(biāo)比使學(xué)生成為獨(dú)立的、自主的、高效的學(xué)習(xí)者更為重要。所謂獨(dú)立，是指學(xué)生離開老師，甚至離開學(xué)校之后還能繼續(xù)學(xué)習(xí)；所謂自主，就是讓學(xué)生去主宰、支配學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是由學(xué)習(xí)內(nèi)容來支配、控制學(xué)生，變"要我學(xué)習(xí)"為"我要學(xué)習(xí)"。 教師在創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的外部條件時，必須以學(xué)生頭腦中的認(rèn)知規(guī)律為前提。這些外部條件指能激起學(xué)生努力去從事思考和記憶等心理活動的事件。外語教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，拋棄"一言堂"的傳授方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要重視學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知動機(jī)的作用，這里的內(nèi)在認(rèn)知動機(jī)是指由學(xué)生的學(xué)習(xí)活動本身所引起的學(xué)習(xí)動機(jī)。

2.社會文化論對外語教學(xué)的啟示。

最近發(fā)展區(qū)是維果斯基社會文化理論中的重要概念，兒童現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人的啟發(fā)幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果斯基認(rèn)為：教學(xué)不僅應(yīng)該考慮兒童已經(jīng)達(dá)到的水平，而且要考慮兒童經(jīng)過努力可能達(dá)到的水平。只有當(dāng)教育走在發(fā)展之前時，才是好的教育，他主張教師要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳期限，不應(yīng)盲目拔高或遲滯，以免錯過最近發(fā)展區(qū)。據(jù)此，可以得到以下啟示：①學(xué)生是自主積極的學(xué)徒式學(xué)習(xí)者。②學(xué)生的學(xué)習(xí)受背景影響。③教學(xué)應(yīng)向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性認(rèn)知任務(wù)和有效支架。④教學(xué)是一個相互作用的動力系統(tǒng)。最近發(fā)展區(qū)對學(xué)習(xí)英語的啟示是：教師在英語教學(xué)中，應(yīng)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的背景，傾聽學(xué)生需要；激發(fā)英語學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)有效支架；創(chuàng)設(shè)活動情境，增強(qiáng)參與意識；發(fā)揮學(xué)生特長，體驗(yàn)成功樂趣；提倡合作學(xué)習(xí)，享受合作成果等。

四、結(jié)語

不管是二語習(xí)得研究的主流認(rèn)知論還是研究的新熱點(diǎn)社會文化論，在外語教學(xué)中的應(yīng)用都有可以兼容的部分。正像Zuengler和Miller文章的標(biāo)題"認(rèn)知和社會文化: 兩個平行的二語習(xí)得視角?"所預(yù)示的一樣，社會文化視角可能是在原有的世界之外開創(chuàng)了另一個新天地。如Yoric所倡導(dǎo)的，假如我們能為學(xué)生多建幾座橋梁讓他們從中選擇的話，相信他們到達(dá)終點(diǎn)的可能性就會大很多。二語習(xí)得研究的社會文化視角只是這眾多"橋梁"中的一座。

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篇（4）

一、中國藝術(shù)文化成長的再次自覺

“中國藝術(shù)文化成長再次自覺”，是基于1978年開始的“改革開放”而言的。比如在中國美術(shù)界，當(dāng)時開展了對“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”的理性解析，從而為中國美術(shù)文化的新創(chuàng)造提供了新的理論支持。如果說中國藝術(shù)文化在過去的三十年里有了全新的變遷成長，主要是得力于l978年中國首次自覺地尋求變革而至。那么，從2oo9年開始應(yīng)該有再一次促進(jìn)新成長的自覺意識和實(shí)在行為。這是人類歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境給予中國藝術(shù)文化的良機(jī)與使命。從中國當(dāng)下在全球的態(tài)勢來看，是具有新的持續(xù)飛翔的語境和條件?！袊爸袊囆g(shù)文化學(xué)人當(dāng)下是需要時刻明白自己已經(jīng)具有了獨(dú)立、健康、跨越發(fā)展的空間與條件，關(guān)鍵是需要在促進(jìn)中國本土藝術(shù)文化成長的認(rèn)識論與方法論上，要不斷自覺、不斷提升、不斷拓進(jìn)。

首先，中國藝術(shù)文化本來就有自我之根脈。中國藝術(shù)文化的根脈是當(dāng)下中國藝術(shù)文化成長再次自覺的重要認(rèn)識論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)是不可忽視和缺失的。今天中國藝術(shù)文化新的自覺和新的發(fā)展之緣由與自信底氣，就來源干中國藝術(shù)自己本來的根脈。不論講中國藝術(shù)文化的偉大復(fù)興也好，還是說訴求創(chuàng)建中國藝術(shù)學(xué)派也好，都是由于中國有自己獨(dú)特的藝術(shù)文化之根。

從原理上看，思想是有歷史屬性的。當(dāng)下我們審視、形成和確立探尋中國本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急的思想，也是有厚重的歷史內(nèi)涵與緣由的。中國藝術(shù)文化同中國其他文化一樣具有悠久而厚重的歷史與傳統(tǒng)。不僅中國美術(shù)文化傳統(tǒng)、中國的音樂藝術(shù)文化傳統(tǒng)、舞蹈藝術(shù)文化傳統(tǒng)、戲曲藝術(shù)文化傳統(tǒng)等藝術(shù)形態(tài)是悠久而博大精深的，就是在20世紀(jì)才興起的中國電影藝術(shù)、中國電視藝術(shù)，也有了自己民族特性的傳統(tǒng)內(nèi)涵。為什么有學(xué)者在反思回顧論及中國畫在2o世紀(jì)8o年代后出現(xiàn)的一些歷史事項后講：“有趣的是，‘末13論’提出之后，中國畫卻進(jìn)入歷史最好發(fā)展期。‘筆墨等于零’說提出之后，當(dāng)代中國畫家們反而空前的看重了‘筆墨’，黃賓虹和他的筆墨論大行其道，使許多畫家更深入的思考中國畫的本質(zhì)精神和文化特性等問題，有利于中國畫的發(fā)展。這是要感謝‘末日論’和‘等于零’提出者的”。l2正是因?yàn)橹袊嬘兴陨砩詈竦膫鹘y(tǒng)內(nèi)容，所以國畫家們才不會盲從于一人之論而失去自我?？傊谡吡μ綄ぶ袊就了囆g(shù)理論之時，要守候中國藝術(shù)文化的本來之根脈。

其次，“西來東失”的走出。如果從中國近現(xiàn)代的藝術(shù)觀念、藝術(shù)術(shù)語、藝術(shù)創(chuàng)造方法、藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)等視點(diǎn)看，中國藝術(shù)在非常長的時間里呈現(xiàn)出了“西來東失”局面。但是，當(dāng)下是到了走出這種非常態(tài)局面的歷史時期了。因此，走出“西來東失”的時刻也是促進(jìn)中國藝術(shù)文化成長再次自覺的重要語境因素。換句話說：走出“西來東失”的標(biāo)志，就是中國本土藝術(shù)理論的赫然建構(gòu)與矗立。

所謂“西來東失”，是指中國本土文化隨著西方等外來文化侵蝕而衰微的社會現(xiàn)象。由于西學(xué)東來的聲勢強(qiáng)大，致使中國本土藝術(shù)文化遭到了時在的哲學(xué)人士、政治人物、藝術(shù)從業(yè)人員等多類人物的抨擊或改良，故而整個20世紀(jì)的中國藝術(shù)文化都處于“向左走”、“向右走”的非主體性定位之行為的局面。但是，在當(dāng)下，隨著中國社會整體進(jìn)步和認(rèn)識水平與實(shí)力的增強(qiáng)，那種唯他者是從的社會語境已經(jīng)過去了。中國到了要向他者推銷自己的價值觀念、藝術(shù)思想、藝術(shù)文明的時期。因此，中國藝術(shù)文化成長的再次自覺是必要的、是必須的，構(gòu)建中國本土藝術(shù)理論成為了當(dāng)務(wù)之急。只有構(gòu)建好了中國本土藝術(shù)理論，有了厚實(shí)的中國藝術(shù)文化寶藏，才有向他者推薦自己的資格、自信和實(shí)貨。

再則，20世紀(jì)末至21世紀(jì)初的30年之改革開放的積淀基礎(chǔ)。當(dāng)下中國藝術(shù)文化成長再次自覺的不可忽視的認(rèn)識論基礎(chǔ)之一的是l978年至2008年這3O年問中國社會所取得的非凡成就?？v觀中國藝術(shù)文化在改革開放三十年里，無論是藝術(shù)觀念、藝術(shù)價值取向、藝術(shù)體制、藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)學(xué)科、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場、藝術(shù)教育、藝術(shù)組織、藝術(shù)審查、藝術(shù)傳播、藝術(shù)交流、藝術(shù)消費(fèi)、藝術(shù)生態(tài)、藝術(shù)變遷，還是在藝術(shù)人才、藝術(shù)從業(yè)隊伍、藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)受眾、藝術(shù)語境等方面都有了很大的變遷提升、積淀起了豐厚的財富。沒有這些已有的藝術(shù)文化基礎(chǔ)，是很難去規(guī)劃和設(shè)定與促進(jìn)中國藝術(shù)文化的再次自覺提升與騰飛的。所以，對中國改革開放三十年里中國藝術(shù)的歷程與得失，應(yīng)該有全面、深入而系統(tǒng)的研究，在此基礎(chǔ)上才能望在高妙地構(gòu)建中國本土藝術(shù)理論及其系統(tǒng)學(xué)說。

為什么需要中國藝術(shù)文化的再次自覺?為什么探尋中國本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急?這都是因?yàn)橹袊囆g(shù)文化在當(dāng)下新生長的迫切需要。中國藝術(shù)當(dāng)下的中國處境是：中國整體的發(fā)展要求中國藝術(shù)文化應(yīng)該有經(jīng)典性的反映與成就。所以，中國藝術(shù)當(dāng)下的變遷成長，應(yīng)該有與昔日之不同的取向與面貌。只有這樣，一方面才能讓非傳統(tǒng)的中國藝術(shù)匹配不斷崛起和強(qiáng)大起來的中國整體社會。另一方面，才能讓非傳統(tǒng)中國藝術(shù)文化成為強(qiáng)大中國構(gòu)成的重要內(nèi)容元素。那么，當(dāng)下與未來的中國藝術(shù)與昔之藝術(shù)如何的不同?如何的變遷成長?如何的成就滿足?這些都需要中國本土藝術(shù)理論做出回答。可見，中國藝術(shù)文化生長新起點(diǎn)的需求，是中國藝術(shù)文化再次自覺的促成因素之一?？傊?，中國藝術(shù)的未來是應(yīng)該在中國自主的藝術(shù)價值立場、藝術(shù)價值訴求、藝術(shù)價值取向、藝術(shù)觀念支持下的卓越變迂成長成就。

二、促進(jìn)中國本土藝術(shù)理論的累積

中華民族的確是一個歷史悠久而偉大的民族。不僅歷史久遠(yuǎn)而豐厚，而且是綿延成長從未間斷過。歷史除了有些巧合以外，應(yīng)該還有些自身發(fā)展的規(guī)律。中華民族在公元前2l世紀(jì)時建立了中國歷史上二第一個國家夏。從此，中國進(jìn)人了燦爛的文明時期。而當(dāng)下的中國是在公元21世紀(jì)開初便創(chuàng)獲了新的偉大復(fù)興的生存語境。這個歷史的巧合或歷史的必然，內(nèi)在邏輯地注定r中國是到了應(yīng)該充分自覺認(rèn)知本土文化、提升本土文化、再創(chuàng)本土文化新輝煌的最佳時刻。在中國本土藝術(shù)文化的視野里，我們ti土看到，在悠k的中華藝術(shù)歷史長河中，在原始時期，我仃】先人的藝術(shù)思維認(rèn)知能力就得到_『很好地形成、生長和發(fā)展。比如在“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”等神話中，是已經(jīng)充分揭示出了中華民族的藝術(shù)想象思維、形象思維和藝術(shù)創(chuàng)造外化能力。隨著中華民族先民智慧的累積，即便是在先秦時期，我國在藝術(shù)認(rèn)識論、藝術(shù)創(chuàng)造方法論、藝術(shù)作品集成、藝術(shù)理論定格、藝術(shù)歷史累積、藝術(shù)功能社會化、藝術(shù)核心價值確立等方面都有了卓爾不群的偉業(yè)建樹。從“畫論”視點(diǎn)看，在戰(zhàn)國時期就已露中國繪畫理論的端倪。著名美術(shù)學(xué)者俞劍華曾講：“中國畫論自戰(zhàn)國時代，((韓非子》鬼魅易、犬馬難之言，已開畫論之端?！眑3從造物設(shè)計視點(diǎn)看，無論是實(shí)踐上的創(chuàng)造、作品集成，還是理論著述，都是成就斐然。商代的青銅器、甲骨文、銘文字造型、篆書形態(tài)，戰(zhàn)國時考工記著述等等都是中華藝術(shù)文明的經(jīng)典、自豪與再創(chuàng)中國本土藝術(shù)文明的重要學(xué)理邏輯和基礎(chǔ)。事實(shí)上，中國本土藝術(shù)文明不僅是中華文明的重要組成部分，而且是中華文明的證明。僅從美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)兩個視點(diǎn)來看，仰韶文化中的舞蹈紋盆、河姆渡文化中的雙鳳朝陽牙雕、商代殷墟玉鳳》、巖畫、紅山文化中的玉豬龍)和陶塑女神像))、良渚文化中的((玉璧與獸面紋玉琮等實(shí)在創(chuàng)造物，就是中國整體文明不可缺失的鐵證。因此，在當(dāng)下我們應(yīng)該大力促進(jìn)中國本土藝術(shù)理論的創(chuàng)建與累積。

在20世紀(jì)中國藝術(shù)界至少有兩個自卑，一個是對中國民間藝術(shù)的自卑，另一個是對中華本土藝術(shù)的自卑。對中國民間藝術(shù)的自卑表現(xiàn)在：認(rèn)為民間藝術(shù)是粗俗之物故不能登大雅之堂。將民間藝術(shù)的價值看低而瞧不起。殊不知民間藝術(shù)卻是藝術(shù)之根。瞧不起民間藝術(shù)的不良心理反應(yīng)和認(rèn)識，揭示了一些人對中國草根藝術(shù)文明的可貴價值認(rèn)識不足。就在當(dāng)下，那種對中國草根藝術(shù)形式認(rèn)識不到位的觀念仍然存在而被人批評?！爸辽僭谘胍暣和砩?，流行歌手歸為音樂舞蹈類，而二人轉(zhuǎn)，小品歸為語言類。二人轉(zhuǎn)其實(shí)就是一種說唱藝術(shù)，與美國的Rap、Hip—hop都屬于一種根源性、底層的音樂。但是，美國人可以把這一貧窮黑人社區(qū)的音樂文化發(fā)展成為全球文化潮流，中國人卻始終只把二人轉(zhuǎn)看成為一種舞臺表演或北方曲藝?！眑4實(shí)踐證明，對中國民間藝術(shù)文化的自卑將導(dǎo)致對中華文化整體認(rèn)識的自卑心理與認(rèn)識的產(chǎn)生。一些人對中國本土藝術(shù)的自卑反應(yīng)在：認(rèn)為中國的藝術(shù)不如西方的藝術(shù)科學(xué)和高級，故而，一味地要用外來藝術(shù)改造中國本土藝術(shù)。比如：被著名國畫家潘天壽(18971971)在l957年稱之為“無祖宗的世界主義者”的江豐(19l0一l982)，在195O年秋天，于杭州的一次國畫改革會議上說：“中國畫，不能反映現(xiàn)實(shí)，不能作大畫，必然淘汰。將來定有世界性的繪畫出來。油畫能反映現(xiàn)實(shí)，能作大畫，是有世界性的。I】在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，他將時名為“中央美術(shù)學(xué)院華東分院”的“中國畫系取消”。不過，“這種排斥其他畫種的說法和做法引起一些國畫家的不滿?！眑6I對中國自身藝術(shù)文化的自卑的結(jié)果，是導(dǎo)致中國本土藝術(shù)走向虛弱化。這種不良的民族藝術(shù)認(rèn)識論和具體的誤導(dǎo)性藝術(shù)民族創(chuàng)造實(shí)踐方法論，無疑是不利于中國本土藝術(shù)文化的創(chuàng)造和成長。在當(dāng)下的語境促進(jìn)和構(gòu)建中國本土藝術(shù)的重要認(rèn)識與行為，就是要讓中國本土已有的經(jīng)典藝術(shù)文化繼續(xù)發(fā)揮光芒與應(yīng)有作用。

中國本土藝術(shù)文化是豐厚的。僅從中國本土藝術(shù)理論看，藝術(shù)認(rèn)識論的“行己之道”、吐故納新、生生不息、寫意、情理、形神、哲理、意象、立象盡意等觀念、藝術(shù)價值論的“文以載道”、藝術(shù)辯證法的虛實(shí)論、“不似之似乃為似之”、藝術(shù)變遷論的“筆墨當(dāng)隨時代”、藝術(shù)方法論的“無法而法，乃為至法”、“大人達(dá)士，不拘于一家”、“搜盡奇峰打草稿”、藝術(shù)評價論的“氣韻生動”和“意境”學(xué)說、“品級論”，以及繪畫藝術(shù)的“外師造化，中得心源”、“造物在我”、“大象無形”、音樂藝術(shù)的“大音希聲”、舞蹈藝術(shù)的“舞，動其容也”、園林藝術(shù)的“納千頃之，收四時之爛漫”等眾多藝術(shù)學(xué)理，都是應(yīng)該不斷閃亮的重要的中國本土藝術(shù)思想。只有在不斷深入研究梳理和經(jīng)典編碼中國已有本土藝術(shù)思想之集大成的基礎(chǔ)上，才能更加充分和完善構(gòu)建當(dāng)下與未來的中國本土藝術(shù)理論。因此，任何時候，都不能忽視和拋棄中國已有的經(jīng)典藝術(shù)思想。

中國本土藝術(shù)理論從先秦至今，應(yīng)該說是在不斷創(chuàng)生增厚的。當(dāng)下的歷史任務(wù)是更需要中國藝術(shù)學(xué)人認(rèn)真對待和重視運(yùn)用自己民族的藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)思想的時候了。著名美術(shù)理論家水天中對著名畫家吳冠中的藝術(shù)思想與創(chuàng)造行為的評價結(jié)論是值得重視的。他說“如果以教科書的標(biāo)準(zhǔn)去衡量吳冠中的文章，會找出許多論證欠充分、推理不嚴(yán)密的地方，許多批評吳冠中文章的人就是這樣做的。但如果看文章對突破美術(shù)習(xí)規(guī)的定勢，拓展美術(shù)家思路的作用，在20世紀(jì)后期的中國美術(shù)理論領(lǐng)域中，吳冠中的地位是無可替代的。在世紀(jì)之交的中國美術(shù)界，吳冠中的藝術(shù)作品與藝術(shù)觀點(diǎn)仍然是頻頻引發(fā)爭論的話題。因?yàn)樗^續(xù)向秩序挑戰(zhàn)，因而這正是一種價值，一種分量。因?yàn)樗竭^人們難以擺脫的二元對立定勢，讓我們看到中國繪畫和其他事物一樣，也有著多樣發(fā)展的可能性?！?其實(shí)，中國許多藝術(shù)學(xué)人在突破藝術(shù)習(xí)規(guī)、拓展藝術(shù)邊界、豐厚中國本土藝術(shù)思想等方面都做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)下與未來的中國人應(yīng)該認(rèn)識和明白這一點(diǎn)。及時認(rèn)識到和肯定中國藝術(shù)人自有獨(dú)到的藝術(shù)智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力與藝術(shù)成就，是促進(jìn)中國本土藝術(shù)理論累積的當(dāng)務(wù)之急。

三、明確探尋中國本土藝術(shù)理論的策略

探尋構(gòu)建中國本土藝術(shù)理論及其體系，不是一蹴而就和隨意就能完成的事情。它需要精心設(shè)計和制定確實(shí)可行的戰(zhàn)略。因此，能夠明確認(rèn)識到研究制定建設(shè)中國本土藝術(shù)理論策略的重要性與緊迫性，是當(dāng)務(wù)之急。

篇（5）

就業(yè)指導(dǎo)，也稱“職業(yè)指導(dǎo)”“職業(yè)咨詢”，是指給予學(xué)生和成人以升學(xué)或就業(yè)的指導(dǎo)和幫助[1]。職業(yè)指導(dǎo)是隨著經(jīng)濟(jì)社會和職業(yè)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的。“對在校學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)工作，提供咨詢和服務(wù)?！笔窃瓌趧硬坑“l(fā)的《職業(yè)指導(dǎo)辦法》（勞部發(fā)【1994】434號）第6條規(guī)定的職業(yè)指導(dǎo)工作的第九條內(nèi)容。對大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)，就是幫助學(xué)生了解社會就業(yè)形勢與當(dāng)前就業(yè)狀況，了解社會人才需求和有關(guān)人事與勞動政策法規(guī)，運(yùn)用職業(yè)評價分析、調(diào)查訪談、心理測量方法和手段，根據(jù)社會職業(yè)需要，針對畢業(yè)生的所學(xué)專業(yè)、求職意向、個人特點(diǎn)以及社會與家庭環(huán)境等條件，引導(dǎo)他們較為恰當(dāng)?shù)卮_定職業(yè)定向、選擇勞動崗位或者職業(yè)領(lǐng)域的社會活動。為畢業(yè)生提供咨詢、指導(dǎo)和幫助，實(shí)現(xiàn)人職合理匹配的過程[1]。

一、對我國高等職業(yè)院校就業(yè)指導(dǎo)的理解

1.對高等職業(yè)教育的理解。高等職業(yè)教育[2]是指在高等教育階段實(shí)施的職業(yè)教育，它既是職業(yè)教育的高級形式，又是高等教育的組成部分。高等職業(yè)教育是一種特殊類型的高等教育，兼有高等教育和職業(yè)教育的雙重屬性。

2.高職院校的就業(yè)指導(dǎo)本質(zhì)也是對學(xué)生的一個教育過程，屬于思想理念教育的范疇，是高職學(xué)生在校教育的重要組成成分。

3.對高職畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)的目標(biāo)是讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)專業(yè)、結(jié)合個人特點(diǎn)、家庭環(huán)境等學(xué)會職業(yè)規(guī)劃、職業(yè)設(shè)計、職業(yè)選擇，實(shí)現(xiàn)人職的科學(xué)匹配。

4.就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容是給予學(xué)生職業(yè)意識、職業(yè)理想和職業(yè)道德教育；通過就業(yè)指導(dǎo)幫助畢業(yè)生了解職業(yè)信息，提供就業(yè)咨詢和服務(wù)。

二、高職院校藥學(xué)類畢業(yè)生的特點(diǎn)

1.高職院校藥學(xué)類學(xué)情分析

高職院校藥學(xué)類招生主要包括三種類型。統(tǒng)招理科生、統(tǒng)招文科生、單招生。統(tǒng)招理科生具有基本的中學(xué)化學(xué)、生物學(xué)的基礎(chǔ)知識，有較好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)態(tài)度，具備學(xué)習(xí)藥學(xué)學(xué)科的基本條件。統(tǒng)招文科生中學(xué)化學(xué)、生物學(xué)的基礎(chǔ)知識較為薄弱，學(xué)習(xí)藥學(xué)學(xué)科較為吃力。單招生雖然在中專階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過初級的醫(yī)學(xué)知識，但知識相對偏少，實(shí)踐技能有待提高?；趯W(xué)生情況的分析，我們在三年的高職教學(xué)中采用多元化的教學(xué)方法，確立適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)，并進(jìn)行實(shí)施，已達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

2.高職院校藥學(xué)類畢業(yè)生能力分析

我國高職藥學(xué)院校教育學(xué)制為三年制，實(shí)行“1+1+1”的教學(xué)模式，即一年的專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)，一年的專業(yè)課學(xué)習(xí)，一年的臨床實(shí)習(xí)。經(jīng)過兩年的在校理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐技能培養(yǎng)，學(xué)生具備有基本的醫(yī)學(xué)理念、基礎(chǔ)知識和基本技能，但由于招生的基礎(chǔ)較弱，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力較差，再加上學(xué)習(xí)時間只有兩年，相對于本科院校的五年制醫(yī)學(xué)本科來說，短時間學(xué)到的知識容量少和技能操作具有有一定的局限性。

3.高職藥學(xué)院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)[3]

本著“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，高職藥學(xué)院校主要為基層醫(yī)療、衛(wèi)生事業(yè)單位培養(yǎng)高素質(zhì)高技能專門型人才。例如，臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)具有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)基本理論、知識和技能，具有較高綜合素質(zhì)、較強(qiáng)實(shí)踐能力應(yīng)用型臨床醫(yī)學(xué)人才。主要為基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)培養(yǎng)從事臨床工作的醫(yī)生。護(hù)理專業(yè)就是為培養(yǎng)適應(yīng)我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展需要，具有良好的思想品質(zhì)和健康的體魄，具有創(chuàng)新意識和奉獻(xiàn)精神，具備人文社會科學(xué)、藥學(xué)、預(yù)防保健基本知識及專業(yè)能力，具備護(hù)理學(xué)基本理論知識和專業(yè)技能，能與患者良好溝通，滿足衛(wèi)生服務(wù)人才需求，能在護(hù)理領(lǐng)域內(nèi)從事臨床護(hù)理、預(yù)防保健和社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的高素質(zhì)技能型人才。藥學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)具備能在藥品生產(chǎn)、檢驗(yàn)、流通、使用等領(lǐng)域從事鑒定、一般藥物制劑及臨床合理用藥等方面工作的高素質(zhì)技能型專業(yè)人才。

4.高職藥學(xué)類畢業(yè)生的就業(yè)期望值分析

首先，隨著擴(kuò)招政策的發(fā)展，目前社會的人才學(xué)歷水平越來越高，本科及以上學(xué)歷的畢業(yè)生四處可見，畢業(yè)生供需見面會上高學(xué)歷人才就業(yè)難的問題已成為社會關(guān)注的熱點(diǎn)。高職學(xué)生畢業(yè)時僅具有大專學(xué)歷，因此，這無疑加重了這批學(xué)生的就業(yè)壓力，而且部分學(xué)生由于眼高手低，難以認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，就業(yè)的期望值過高。其次，高職學(xué)生生源大多數(shù)來自農(nóng)村，受家庭環(huán)境的影響，學(xué)生想要脫離農(nóng)村，為家庭分擔(dān)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，會導(dǎo)致一部分學(xué)生對就業(yè)地域、就業(yè)環(huán)境、工資待遇水平期望過高。再次，我們的調(diào)查結(jié)果顯示，受中國傳統(tǒng)思想觀念的影響，大多數(shù)學(xué)生及學(xué)生家長認(rèn)為進(jìn)入國企、事業(yè)單位等，所謂的“鐵飯碗”是擇業(yè)就業(yè)的最好歸屬?？傊瑢蜆I(yè)單位、就業(yè)環(huán)境、勞動報酬的期望值偏高，是導(dǎo)致高職畢業(yè)生找工作難的主要原因之一。

三、高職藥學(xué)類畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)的方法

通過對高職院校、藥學(xué)類畢業(yè)生的特點(diǎn)分析，我們可以從以下四個方面做針對性的就業(yè)指導(dǎo)，拓展畢業(yè)生的就業(yè)門路，提高就業(yè)質(zhì)量和就業(yè)率。

1.針對畢業(yè)生學(xué)歷特點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，確立適合的就業(yè)期望值

一方面對學(xué)生進(jìn)行專升本的升學(xué)指導(dǎo)。升學(xué)指導(dǎo)一般由學(xué)校負(fù)責(zé)就業(yè)指導(dǎo)的教師在學(xué)生臨近畢業(yè)前一段時間內(nèi)，結(jié)合學(xué)生的自身情況和升學(xué)條件，以及教育部門的相關(guān)政策，對學(xué)生的升學(xué)和專業(yè)選擇進(jìn)行指導(dǎo)。對于臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的高職畢業(yè)生來說專升本無疑是一個比較好的選擇，要想成為一名真正的藥學(xué)專業(yè)技術(shù)人員，兩年的理論知識學(xué)習(xí)和一年的臨床實(shí)踐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須接受更高等的藥學(xué)教育和實(shí)踐技能的培養(yǎng)，才能成為真正的高素質(zhì)高技能專門性藥學(xué)人才。另一方面對學(xué)生進(jìn)行學(xué)歷定位指導(dǎo)。高職高專的畢業(yè)生具有的就是大專層次學(xué)歷，所以學(xué)生的自我認(rèn)識、自我定位要準(zhǔn)確，過高的定位，會從很大程度上影響就業(yè)，而且期望值越高，在求職期間遭受的打擊就越大，失望就越多。因此，作為學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)教師應(yīng)該從這方面對學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知教育。

2.針對畢業(yè)生專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，拓寬就業(yè)門路

藥學(xué)類畢業(yè)生，他們的專業(yè)主要包括臨床醫(yī)學(xué)、護(hù)理、藥學(xué)、口腔、檢驗(yàn)等，畢業(yè)生及家長的就業(yè)定位主要就是醫(yī)院、衛(wèi)生醫(yī)療事業(yè)單位。但隨著社會的發(fā)展，市場競爭日益激烈，許多本科畢業(yè)生進(jìn)縣及以上的醫(yī)院和衛(wèi)生事業(yè)單位都要經(jīng)過層層考核、選拔，隨著這些單位門檻的提高，?？飘厴I(yè)生在這些單位就業(yè)的機(jī)會甚微?；谶@方面的考慮，我們可以指導(dǎo)學(xué)生開拓思想，拓寬門路，在醫(yī)、護(hù)、藥的相關(guān)專業(yè)就業(yè)。例如，醫(yī)藥代表、學(xué)術(shù)推廣、學(xué)術(shù)專員等。隨著人們生活水平的提高，對健康的重視，藥品銷售行業(yè)成為現(xiàn)代社會的朝陽行業(yè)，人才需求量直線上升；而這個行業(yè)就業(yè)崗位對應(yīng)聘者的學(xué)歷層次要求不是很高，具有大專以上水平完全可以勝任此項工作。因此，作為學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)教師就可以從專業(yè)導(dǎo)向向?qū)W(xué)生進(jìn)行拓展就業(yè)門路教育。

3.更新畢業(yè)生就業(yè)理念，進(jìn)行理念指導(dǎo)[4]

一方面使學(xué)生摒棄傳統(tǒng)理念，更新就業(yè)理念。高職藥學(xué)類畢業(yè)生大多來自農(nóng)村，受家庭及周圍傳統(tǒng)思想的影響，大多數(shù)學(xué)生從一入校就期望進(jìn)入醫(yī)院、衛(wèi)生事業(yè)單位等，得到一份穩(wěn)定的工作，就算找到了一份好工作。隨著科技的進(jìn)步，社會的發(fā)展，真正的“好工作”已不再這樣定義。高職院校的畢業(yè)生他們最大的優(yōu)勢就是擁有基本的職業(yè)技術(shù)。一些大的醫(yī)藥銷售企業(yè)、醫(yī)療器械企業(yè)、對人才的需求量十分大，工資薪酬也十分可觀。因此，我們應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新意識的基礎(chǔ)性指導(dǎo)，使學(xué)生更新理念。另一方面應(yīng)鼓勵學(xué)生到基層從醫(yī)、從教等。根據(jù)陜?nèi)松绨l(fā)【2011】120號文件精神，政府實(shí)施了“大學(xué)生到基層從醫(yī)從教從事農(nóng)技服務(wù)助學(xué)金”政策，這可以極大的鼓舞學(xué)生下基層從事工作的信念，尤其是家庭經(jīng)濟(jì)困難的優(yōu)秀學(xué)生，以此不僅可以得到一份合適的工作，而且可以獲得國家的資助，幫助學(xué)生完成學(xué)業(yè)，減輕家庭負(fù)擔(dān)。因此，我們應(yīng)更新學(xué)生一定要在城市工作的理念，鼓勵畢業(yè)生下基層。

4.為畢業(yè)生提供廣泛的就業(yè)機(jī)會，幫助就業(yè)

首先，高職院校應(yīng)加強(qiáng)和用人單位之間的聯(lián)系，樹立長效合作機(jī)制。例如校企合作、訂單培養(yǎng)，可使部分學(xué)生一入校就有了定向的就業(yè)單位，而且這部分學(xué)生在校期間還可以獲得訂單培養(yǎng)用人單位的相關(guān)資助，鼓勵學(xué)生努力，學(xué)習(xí)幫助家庭困難學(xué)生完成學(xué)業(yè)。其次，學(xué)校可以定期或不定期的舉行校園宣講會、校園招聘會、畢業(yè)生供需見面會等，使學(xué)生和用人單位進(jìn)行雙向選擇，為他們提供較多的就業(yè)崗位。再次，學(xué)校應(yīng)建立專職的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)機(jī)構(gòu)和師資隊伍[5]，對服務(wù)對象（畢業(yè)生）提供個人職業(yè)咨詢服務(wù)和團(tuán)體職業(yè)咨詢服務(wù)?？傊?，高職院校應(yīng)通過各種途徑為畢業(yè)生提供廣泛的就業(yè)渠道和就業(yè)機(jī)會。

高等職業(yè)教育是教育的一種特殊類型，其培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型人才[6]。高等職業(yè)教育既有高等教育的目標(biāo)，又有職業(yè)教育特性。高職藥學(xué)類專業(yè)，具有鮮明的專業(yè)特點(diǎn)，針對高職藥學(xué)類畢業(yè)生生源相對較弱、職業(yè)規(guī)劃意識薄弱、基本素質(zhì)略低、就業(yè)期望值偏高等特點(diǎn)，本文提出了四點(diǎn)高職藥學(xué)類畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)的具體方法，即針對畢業(yè)生學(xué)歷特點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，確立適合的就業(yè)期望值；針對畢業(yè)生專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，拓寬就業(yè)門路；更新就業(yè)理念，進(jìn)行理念指導(dǎo)；為畢業(yè)生提供廣泛的就業(yè)機(jī)會，幫助就業(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1]《創(chuàng)新職業(yè)指導(dǎo)――新實(shí)踐》,中國勞動社會保障部出版社,2005年.

[2]董濤.淺談對高等職業(yè)教育的理解和認(rèn)識,《新校園》理論版,2010年第07期.

[3]魏小瑜.高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)探析,中國成人教育,2011年第06期.

篇（6）

當(dāng)前，體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐研究呈現(xiàn)研究視角廣泛，研究方法新穎，研究成果劇增的興盛的局面，但又呈現(xiàn)出研究對象、研究領(lǐng)域、研究成果的“混沌”狀態(tài)。體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐研究如何走出這一“矛盾”階段，對進(jìn)一步深人理解繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展目標(biāo)與內(nèi)涵，構(gòu)建體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐體系，充分發(fā)揮體育社會科學(xué)的功能具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文在分析我國體育社會科學(xué)理論研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，簡要闡釋影響體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的主要因素，并提出我國體育社會科學(xué)理論研究的發(fā)展對策。

1對我國現(xiàn)行體育社會科學(xué)理論研究狀況的解讀

1. 1學(xué)科門類的交叉性

體育社會科學(xué)理論體系中各門學(xué)科通過加強(qiáng)多學(xué)科的滲透與融合，促進(jìn)本學(xué)科發(fā)展，已成為社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展的一種趨勢。諸如:哲學(xué)與歷史學(xué)與文化學(xué)與政治學(xué)*體育史學(xué)與奧林匹克學(xué)、教育學(xué)與教學(xué)論與課程論、學(xué)校體育學(xué)與競技教育學(xué)、社會學(xué)與文化學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)、體育社會學(xué)、社會學(xué)與管理學(xué)與行政學(xué)體育管理學(xué)等等。運(yùn)用多學(xué)科融合的優(yōu)勢互補(bǔ)，重視相關(guān)學(xué)科的研究成果，從而加強(qiáng)學(xué)科間的整合。然而，體育社會科學(xué)研究在多學(xué)科融合的過程中，也在一定程度上存在多門學(xué)科與相鄰學(xué)科內(nèi)容“重疊”的現(xiàn)狀，缺乏學(xué)科體系性與獨(dú)立性的問題，如《學(xué)校體育學(xué)》與《體育教學(xué)論》與《體育課程與教學(xué)論》與《體育教育學(xué)》等學(xué)科課程，都包涵著體育過程、體育教學(xué)目標(biāo)、體育教學(xué)設(shè)計等內(nèi)容。甚至在性質(zhì)不同、名稱不詳?shù)捏w育社會學(xué)科中存在內(nèi)容體系雷同的問題。如:《體育經(jīng)濟(jì)學(xué)》與《體育產(chǎn)業(yè)學(xué)》、《體育市場營銷學(xué)》等學(xué)科的內(nèi)容都有相當(dāng)比例的“重疊”。再如:《社會體育學(xué)》、《體育社會學(xué)》學(xué)科名稱既相似又有區(qū)別，但就所涉及的內(nèi)容同樣存在“重疊”現(xiàn)象。這一現(xiàn)狀反映在一定范圍和特定條件下，多學(xué)科“融合”作用容易導(dǎo)致各門學(xué)科設(shè)置缺乏學(xué)科自身發(fā)展的結(jié)構(gòu)牲與主體性，“有些研究有牽強(qiáng)附會，生搬硬套之嫌”。如果長期保持這種學(xué)科之間的“混沌”與“模糊”狀態(tài)，便會影響到體育社會科學(xué)理論體系的構(gòu)建、發(fā)展與成熟。

1.2學(xué)科研究的引領(lǐng)性

作者查閱并粗略統(tǒng)計了2005—2008年被中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫收錄的以“體育社會科學(xué)”、“奧運(yùn)”、“社會體育”、“體育管理”、“體育心理”、“體育哲學(xué)”、“學(xué)校體育”、“體育倫理”、“體育美學(xué)”、“體育社會學(xué)”、“體育人文”為題名的部分體育社會科學(xué)研究文獻(xiàn)。在這些研究成果中屬于宏觀理論研究的課題較少，尤其是缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的、整體性的、戰(zhàn)略性的、規(guī)劃性的、具有全局指導(dǎo)意義的體育社會科學(xué)理論研究成果。體育學(xué)者們“似乎已經(jīng)習(xí)慣了宏觀研究是政府決策部門的事，學(xué)校只能進(jìn)行微觀研究”，在某種程度上容易形成比較重視體育社會科學(xué)某一理論與實(shí)踐的微觀研究，最多只能上升到中觀研究的空間，客觀上反映出忽視體育社會科學(xué)宏觀研究的傾向，以導(dǎo)致在一定程度上體育社會科學(xué)理論研究的“引領(lǐng)”作用不夠明顯與突出，有待形成目標(biāo)明確、方法科學(xué)、內(nèi)容實(shí)際的理論體系，以指導(dǎo)體育社會科學(xué)的研究與發(fā)展。

1.3研究質(zhì)量的波動性

體育社會科學(xué)理論與實(shí)踐的研究成果數(shù)量劇增，其中有一個很重要的原因就是當(dāng)前“在很多情況下，無論對個人還是群體的研究成果的估價，用的都是數(shù)量語言叫。就高校而言，申報體育類碩士點(diǎn)與博士點(diǎn)、重點(diǎn)學(xué)科、各級研究基地等都應(yīng)有核心期刊代表作、學(xué)術(shù)專著與各級科研項目數(shù)量上的要求。就個人而言，國內(nèi)各高校對體育教師個人學(xué)術(shù)成果也有數(shù)量上的要求。上述要求雖然反映了體育社會科學(xué)研究成果的數(shù)量語言，“但這并未根本改變語言的數(shù)量特征”，更不能全面反映體育社會科學(xué)研究成果的質(zhì)量。體育社會科學(xué)研究成果的數(shù)量在不斷增加，但客觀上也存在著研究成果質(zhì)量不高的問題。在現(xiàn)有的研究成果中屬于一般描述性、簡單整合的研究“文體”占有相當(dāng)比例。能夠運(yùn)用哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等的理論與方法，從深層次與不同視角分析與研究體育社會科學(xué)發(fā)展基本規(guī)律的研究成果十分匾乏。追求高質(zhì)量的研究成果是體育社會科學(xué)發(fā)展水平的根本體現(xiàn)。如果單純追求數(shù)量的增長，而忽視質(zhì)量的提升，其結(jié)果只能是數(shù)量越多，質(zhì)量越低，產(chǎn)生偽劣作品多的可能性就越大。

2影響體育社會科學(xué)理論研究的主要因素分析

2.1人才隊伍

“研究質(zhì)量是人才質(zhì)量的標(biāo)志和反映。體育社會科學(xué)研究質(zhì)量的提高，關(guān)鍵是要有高水平的研究人才’。我國體育社會科學(xué)研究人才隊伍單從數(shù)量上看，應(yīng)該說是比較龐大的，如大中小學(xué)體育教師中絕大多數(shù)是從事體育社會科學(xué)研究的，但也應(yīng)看到“精英”隊伍建設(shè)存在很大的缺陷，主要表現(xiàn)為各級政府對體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)不夠重視，培養(yǎng)制度不完善;體育社會科學(xué)學(xué)科“領(lǐng)軍”人物不多，許多具有“知名”頭銜的“高級”人才的高質(zhì)量的研究成果不多，在國內(nèi)影響力不大;碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)培養(yǎng)機(jī)制的問題間接導(dǎo)致優(yōu)秀體育研究人才不能脫穎而出;體育社會科學(xué)研究人才培養(yǎng)存在近親繁殖現(xiàn)象等等。反映出當(dāng)前我國體育社會科學(xué)研究人才隊伍整體水平函待提升的現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)象長期發(fā)展下去，將影響到體育社會科學(xué)研究人才質(zhì)量的提升，將影響到體育社會科學(xué)研究的發(fā)展水平。

2. 2實(shí)踐研究

關(guān)于體育社會科學(xué)研究實(shí)踐的問題，是關(guān)系到體育社會科學(xué)研究是否具有科學(xué)性與研究價值的問題，目前在這個問題上存在著較大的誤區(qū)?！八^研究體育實(shí)踐就是運(yùn)動技術(shù)教學(xué)實(shí)踐活動，就是在運(yùn)動場上進(jìn)行的各種身體練習(xí)活動。所謂研究體育實(shí)踐，就是了解情況，收集一些事實(shí)資料而已。所謂體育實(shí)踐研究，就是按照個人的主觀意圖讓別人填寫調(diào)查表”等等。上述對體育社會科學(xué)研究實(shí)踐的認(rèn)知具有很大的局限。不可否認(rèn)，體育社會科學(xué)研究實(shí)踐，涵蓋上述實(shí)踐活動，但就體育社會科學(xué)研究對象、內(nèi)容、組織、方法與手段而言，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上述研究體育的實(shí)踐活動?！霸谡軐W(xué)社會科學(xué)研究中堅持真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，要著力處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系，要根據(jù)實(shí)踐的需要加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)，同時，更好地發(fā)揮理論對于實(shí)踐的指導(dǎo)作用”。由于各方面因素的干擾，體育社會科學(xué)實(shí)踐研究還未受到重視，“距離”主體的人甚遠(yuǎn)，只是在體育書本或相鄰學(xué)科的教科書中尋找體育實(shí)踐的“答案”，造成很多體育社會科學(xué)研究課題的深度與質(zhì)量不高，普遍存在低水平重復(fù)的現(xiàn)象。

2. 3智慧層次

體育社會科學(xué)研究水平必須依靠學(xué)者個體的哲學(xué)智慧的功底與科學(xué)思維能力，兩者的有機(jī)結(jié)合，可以促使研究過程的“優(yōu)化”，更加精確地反映研究結(jié)果與結(jié)論的可靠性、準(zhǔn)確性。在體育社會科學(xué)研究過程中，許多學(xué)者比較注重體育經(jīng)驗(yàn)知識的運(yùn)用，比較注重綜合知識與交叉學(xué)科知識的運(yùn)用，比較注重體育知識的“接受”與“整合”，因而在科學(xué)知識體系的框架下，出現(xiàn)了許多體育社會科學(xué)中的“體育十某某學(xué)”二“體育某某學(xué)”、“某某學(xué)十體育”二“某某體育學(xué)”，不斷地重復(fù)進(jìn)行己經(jīng)確定了的知識體系重新組合。在某種程度上凸現(xiàn)體育社會科學(xué)理論研究缺乏“反思”，缺乏由體育“客觀事物”抽象出來的理論或“思想”。以至出現(xiàn)許多“形而上學(xué)”的體育社會科學(xué)理論觀點(diǎn)，如“體育人文社會科學(xué)二體育社會科學(xué)+人文科學(xué)”、“體育社會學(xué)=社區(qū)體育”、“競技體育與學(xué)校體育是對立的關(guān)系”等等，反映體育社會科學(xué)理論研究中缺少哲學(xué)智慧的引導(dǎo)，習(xí)慣用知識范疇下的“線性”思維方式去理解我國體育社會科學(xué)發(fā)展中的許多復(fù)雜問題，容易受到形而上學(xué)思維方式的干擾。

2. 4利益追求

所謂“利益追求”，反映到體育學(xué)術(shù)界，也就是為獲取物質(zhì)資料而進(jìn)行的各種生存活動。這種生存活動的形式是多種多樣的。如職稱評聘、人事分配、成果評獎、晉升導(dǎo)師、學(xué)科建設(shè)、學(xué)位評審、項目申報、工作調(diào)動、年終評優(yōu)等，無不與科研成果的“數(shù)量”、“質(zhì)量”有關(guān)。絕大多數(shù)的體育科研院所與高等院校對體育專家、學(xué)者和體育教師都有科研業(yè)績要求，普遍實(shí)行數(shù)目量化管理。規(guī)定不同職稱的論文篇數(shù)，發(fā)表“層次”，并將篇數(shù)“賦值”，發(fā)表篇數(shù)越多，論著字?jǐn)?shù)越多，得分越高，獎金越多;“層次”越高，得分越高，獎金越多。“層次”不同，“賦值”不同，得分不同，獲得的“利益”不同。學(xué)術(shù)界盛行的個人“利益”與本位“利益”的作用，助長了盲目追求數(shù)量與速度，輕視質(zhì)量與效益的急功近利的、浮躁的學(xué)風(fēng)，甚至導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的產(chǎn)生。體育界學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的滋生，與社會的整個學(xué)風(fēng)和道德規(guī)范有著密切的聯(lián)系，與個體在社會環(huán)境所處的地位也有著密切的聯(lián)系。當(dāng)前，社會對體育學(xué)術(shù)成果價值評價導(dǎo)向的功利性超越了實(shí)用性、教育性與社會性，而這種實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的“效應(yīng)”，在某種程度上對追求功利的少數(shù)的社會地位相對較高的學(xué)術(shù)個體與群體容易產(chǎn)生負(fù)面影響，甚至造成為了個人利益、小群體利益、本位利益，不惜敗壞體育學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù)道德的事件時有發(fā)生，嚴(yán)重污染了體育學(xué)術(shù)環(huán)境。

2. 5學(xué)術(shù)環(huán)境

體育社會科學(xué)研究期望營造一種寬松、健康和諧的學(xué)術(shù)氛圍，需要營造有利于學(xué)者主體作用發(fā)揮的環(huán)境。優(yōu)化體育學(xué)術(shù)環(huán)境對廣大的體育工作者努力從事體育社會科學(xué)研究，具有十會積極的意義。然而，缺乏健康學(xué)風(fēng)的問題仍然是比較突出的問題，體育學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象比較普遍，例如各級體育課題申報中“行政”干擾所產(chǎn)生負(fù)作用的輻射，使得體育學(xué)術(shù)“行政化”的傾向占領(lǐng)上風(fēng)。這種“行政化”的體育學(xué)術(shù)氛圍所造成的結(jié)果，必然是體育學(xué)術(shù)規(guī)范體制功能的逐漸削弱，不利于優(yōu)良“文風(fēng)”與“學(xué)風(fēng)”的塑造，長期下去，便容易產(chǎn)生體育學(xué)術(shù)腐敗的土壤。再如體育學(xué)術(shù)評價中的非理性化傾向，“由于公正、認(rèn)真的學(xué)術(shù)評價被人為地引入到復(fù)雜的人際關(guān)系領(lǐng)域，偏離了正常的學(xué)術(shù)評價的軌道”。再如學(xué)術(shù)霸權(quán)現(xiàn)象，“就幾個人搞學(xué)術(shù)統(tǒng)治，他們的研究左右著整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使其他人沒有發(fā)展空間”。這種學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象所產(chǎn)生的“負(fù)面效應(yīng)”極大，嚴(yán)重挫傷了廣大體育工作者從事體育社會科學(xué)研究的主動性與積極性。

3促進(jìn)我國體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的具體方略

3.1重視實(shí)踐，從創(chuàng)新過程中探索學(xué)科的獨(dú)立性

3.1.1拓展體育社會科學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域

體育社會科學(xué)研究是一種特殊的實(shí)踐活動，它與其它的實(shí)踐活動之間具有一定的聯(lián)系，“最終保證理論與社會互動的意義是實(shí)踐”，通過設(shè)計、調(diào)查、模擬、體驗(yàn)、運(yùn)動、測量、實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動形式，獲得各種體育研究素材，并對各種體育社會現(xiàn)象進(jìn)行分析、綜合、歸納、判斷、推理等研究。一方面要加強(qiáng)現(xiàn)有體育社會學(xué)科的實(shí)踐活動，促進(jìn)各學(xué)科深人發(fā)展，避免學(xué)科之間和個體學(xué)科內(nèi)容的過多交叉與重復(fù)，逐步完善學(xué)科理論與實(shí)踐的獨(dú)立體系;另一方面進(jìn)一步拓展體育社會科學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域，如:國際體育、奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域體育經(jīng)濟(jì)、體育文學(xué)、老齡社會體育、農(nóng)村體育發(fā)展等。通過體育學(xué)科系統(tǒng)理論之間的互動，獲得新的研究視角，促進(jìn)體育學(xué)科理論的“生成”與創(chuàng)新，保持體育社會科學(xué)學(xué)科體系具有獨(dú)立性的特質(zhì)。

3.1.2倡導(dǎo)體育社會科學(xué)實(shí)證研究

體育社會科學(xué)研究的前提并不是事實(shí)的本身，而是事實(shí)所蘊(yùn)含的無法得到解釋的問題。現(xiàn)實(shí)中對各種體育社會現(xiàn)象可以從不同的角度、不同的思想方法、不同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解釋，很容易產(chǎn)生于體育事實(shí)本身相背離的或者相互矛盾的結(jié)論，這種研究由于主觀意識性較強(qiáng)，人為的因素較多，其研究結(jié)果大都缺乏說服力。因此，需要把自然科學(xué)研究中常用多種實(shí)證研究方法，運(yùn)用于體育社會科學(xué)理論研究的有關(guān)領(lǐng)域，通過腳踏實(shí)際的努力，獲得具有說服力的證據(jù)。這對描述體育事實(shí)的真實(shí)性與精確性具有決定性的作用。體育社會科學(xué)中各門學(xué)科在加強(qiáng)實(shí)證研究的過程中，要主動獲得符合完善自身理論體系的信息與技術(shù)，探索與促進(jìn)某一學(xué)科理論體系的建立與發(fā)展。

3.1.3加強(qiáng)體育社會科學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)

加強(qiáng)體育社會科學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，運(yùn)用電子計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計與交互、微縮與傳真設(shè)備、錄像與電視，建立具有文獻(xiàn)復(fù)制、數(shù)據(jù)分析、體育技術(shù)、體育語言等功能的實(shí)驗(yàn)室。通過理性認(rèn)識與實(shí)踐探索把文字、聲像、信息、數(shù)據(jù)處理成圖形化、數(shù)據(jù)化，并進(jìn)行定性與定量分析，得出符合實(shí)際的、精確的和比較全面的結(jié)論。體育社會科學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)是一項基礎(chǔ)性、經(jīng)濟(jì)性和科學(xué)性很強(qiáng)的綜合性工作，必須通過加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室的管理，建立健全各項規(guī)章制度，提高實(shí)驗(yàn)室的師資隊伍質(zhì)量，充分利用實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)有資源，提高利用率，促進(jìn)實(shí)踐研究的深化，把體育社會科學(xué)實(shí)踐研究提升到新的水平。

3. 2開闊視角，從學(xué)科發(fā)展中拓展理論的創(chuàng)新性

3. 2. 1重視體育社會科學(xué)學(xué)科理論批判

體育社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展研究應(yīng)該重視對各門學(xué)科自身理論與知識體系的批判，因?yàn)轶w育社會科學(xué)學(xué)科理論并不是永恒不變的絕對真理，其理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程以及價值取向并非都是具有中立性的，容易受到人為的、主觀的、利益的與權(quán)力的制約，容易受到社會體制、社會組織、社會文化、社會教育、社會意識形態(tài)的主流思想影響及其控制作用的約束。開展對體育社會科學(xué)學(xué)科理論的“他批判”與“自批判”，一方面有利于分辯體育社會科學(xué)學(xué)科理論與知識體系的真?zhèn)?，闡明其本位功能;另一方面有利于對批判的理論進(jìn)行檢驗(yàn)與反思，促進(jìn)體育社會科學(xué)學(xué)科理論的創(chuàng)新。

3. 2. 2定位體育社會科學(xué)實(shí)踐理論導(dǎo)向

體育社會科學(xué)的宏觀研究與微觀研究應(yīng)以實(shí)踐理論為導(dǎo)向，要用發(fā)展的、全局的、戰(zhàn)略的眼光，分析體育領(lǐng)域中的各種問題。體育社會科學(xué)的實(shí)踐理論在不同的歷史階段有不同的理論內(nèi)容，隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，社會科學(xué)指導(dǎo)作用的滲透，體育社會科學(xué)的實(shí)踐理論處于不斷變化與發(fā)展之中，形成語言層面的實(shí)踐理論與指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)過程的實(shí)踐理論相結(jié)合的動態(tài)系統(tǒng)。確立以體育社會科學(xué)實(shí)踐為視角的認(rèn)識觀，闡明體育社會科學(xué)實(shí)踐活動是人的存在方式，并在此基礎(chǔ)之上為個人與社會提供具有指導(dǎo)意義的理論與實(shí)踐方法。只有在充分發(fā)揮宏觀研究的導(dǎo)向作用與微觀研究的具體作用的基礎(chǔ)之上，才能為體育社會科學(xué)理論與知識體系的創(chuàng)新奠定堅實(shí)的實(shí)踐理論基礎(chǔ)。

3.2.3挖掘體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論智慧

開發(fā)與利用體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論智慧，進(jìn)行體育社會科學(xué)知識資本擴(kuò)張與智慧教育，為更有效地進(jìn)行體育社會科學(xué)宏觀研究與微觀研究奠定理論基礎(chǔ)。體育社會科學(xué)的發(fā)展具有自身的理論體系，其科學(xué)性、指導(dǎo)性需要經(jīng)過嚴(yán)密的、科學(xué)的邏輯推理和證明過程，才能形成有價值的、系統(tǒng)的、超越的、能動的理論體系。通過建立學(xué)科整合、體系構(gòu)建、理論創(chuàng)新，促進(jìn)體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論的智慧進(jìn)化與智慧更新。體育社會科學(xué)研究應(yīng)以正確的發(fā)展觀、價值觀、實(shí)踐觀為指導(dǎo)，站在宏觀研究的角度，從微觀人手研究體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論的功能，正確認(rèn)識體育社會科學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律與發(fā)展趨勢。

3. 3嚴(yán)格規(guī)范，從學(xué)風(fēng)建設(shè)中追求成果的質(zhì)量

3. 3. 1堅持體育社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范

體育社會科學(xué)研究應(yīng)堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的思想路線，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，不斷推動學(xué)術(shù)進(jìn)步。勇于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，努力創(chuàng)造先進(jìn)文化，積極弘揚(yáng)科學(xué)精神、精神與民族精神。從學(xué)風(fēng)建設(shè)上可以通過體育社會科學(xué)知識傳遞和積累的制度約束，展現(xiàn)個體與群體行為示范，鼓勵體育學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

3. 3. 2形成體育社會科學(xué)研究個性特色

所謂個性特色就是和別人不相同的、具有自身獨(dú)特性的、高質(zhì)量的研究成果。體育社會科學(xué)研究從主體出發(fā)有個體研究、小群體研究、團(tuán)隊研究等多種形式，然而無論何種形式的研究，都應(yīng)該形成自身的研究特色和特點(diǎn)。必須依靠自身的體育社會科學(xué)某一領(lǐng)域研究的相對優(yōu)勢，敢于探索別人未涉足研究的領(lǐng)域，生產(chǎn)具有個性特色的體育學(xué)術(shù)精品，凸現(xiàn)體育精品的學(xué)術(shù)地位，推動體育社會科學(xué)的發(fā)展研究向高層次方向轉(zhuǎn)變。

3. 3. 3打造體育社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)精品

體育社會科學(xué)研究必須樹立學(xué)術(shù)精品意識，通過體育社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，打造一批精品，占領(lǐng)體育社會科學(xué)研究的前沿，形成學(xué)科優(yōu)勢?！皩W(xué)術(shù)創(chuàng)新，可以打造學(xué)術(shù)精品;打造學(xué)術(shù)精品，又可以推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新”。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)精品的“靈魂”，要學(xué)會運(yùn)用各種思維方式，潛心鉆研，推陳出新，敢于超越，提出體育社會科學(xué)發(fā)展的新理論與新方法。只要把學(xué)術(shù)創(chuàng)新貫穿于研究的全過程之中，就可以出現(xiàn)《體育人文社會學(xué)概論》、《奧林匹克學(xué)》、《體育基本理論教程》等體育社會科學(xué)研究的學(xué)術(shù)精品。

3. 4建設(shè)梯隊，從培養(yǎng)機(jī)制中提升人才的層次性

3.4. 1制定體育社會科學(xué)人才戰(zhàn)略規(guī)劃

體育社會科學(xué)“要牢固樹立人才資源是第一資源的觀念，充分發(fā)揮人才資源開發(fā)，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、決定性作用?！币睒s發(fā)展體育社會科學(xué)，就必須提升體育社會科學(xué)研究隊伍的整體水平。各級體育研究機(jī)構(gòu)、高等院校、各級體育行政部門、社會體育機(jī)構(gòu)要把體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)作為一項系統(tǒng)工程，應(yīng)該制定相應(yīng)的人才戰(zhàn)略規(guī)劃，包括培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)數(shù)量、培養(yǎng)層次、培養(yǎng)梯隊、培養(yǎng)機(jī)制、培養(yǎng)評價等。

3. 4. 2優(yōu)化體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)機(jī)制

從體育社會科學(xué)研究領(lǐng)域的需要出發(fā)，重視培養(yǎng)中青年優(yōu)秀研究人才。通過體育社會學(xué)碩士點(diǎn)與博士點(diǎn)建設(shè)、體育社會學(xué)研究基地建設(shè)、體育社會學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，形成合理的體育社會科學(xué)人才學(xué)術(shù)梯隊，通過培養(yǎng)體育重點(diǎn)學(xué)科帶頭人、體育學(xué)術(shù)帶頭人、后備體育學(xué)術(shù)帶頭人、體育學(xué)術(shù)骨于、青年體育學(xué)術(shù)優(yōu)秀人員，形成合理的體育社會科學(xué)人才梯隊結(jié)構(gòu)。注重體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新，優(yōu)化人才資源配置;建立公平競爭機(jī)制;建立健全人才的管理制度;建立體育社會科學(xué)科研成果的評價體系;加強(qiáng)體育社會科學(xué)人才的檔案建設(shè)。

篇（7）

中圖分類號：K249 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0037-02

一、新清史的產(chǎn)生和主要研究內(nèi)容

新清史產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代中期，最早流行于美國和日本等國家，但是以美國新清史發(fā)展為主流。上世紀(jì)70年代曾獨(dú)霸美國歷史學(xué)壇的費(fèi)正清學(xué)派被新興的社會史學(xué)派所替代。研究中心從政治、外交、儒學(xué)轉(zhuǎn)移到關(guān)注普通民眾和社會的地方史。由西方中心論（以西方人的視角來看待東方的問題）到中國中心論（中國歷史研究實(shí)際出發(fā)以結(jié)合當(dāng)時具體的歷史背景，解讀中國歷史）。90年代新興社會史學(xué)又被新興文化史所取代，而新興的文化史的學(xué)者多受到后現(xiàn)代和后殖民主義理論的影響，強(qiáng)調(diào)重新解讀史料，重視在傳統(tǒng)史學(xué)中邊緣化的群體，如婦女和少數(shù)民族。正如歐立德（Mark Elliott）所言：“新清史”鼓動了包括“認(rèn)同”、“民族主義”、“帝國”等學(xué)術(shù)討論。近年，又將“想象的共同體”、“被發(fā)明的傳統(tǒng)”、“地緣實(shí)體”與“國族目的論”有質(zhì)疑民族國家之自然性質(zhì)的概念，都納入“新清史”關(guān)注的題材。

新清史起源于美國，其受到了社會史學(xué)派和新興文化學(xué)派思想的影響。所以“美國新清史”研究代表人物有柯嬌燕、羅友枝、勞拉.霍斯泰勒特、歐立德等人。關(guān)于美國新清史學(xué)者的主要觀點(diǎn)，可以簡單概括為以下四點(diǎn)：

（一）對于中國近代民族主義歷史反思

這些美國的新清史學(xué)者幾乎都強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的自身的認(rèn)同和統(tǒng)治特點(diǎn)。美國歐立德《滿洲之路：八旗制度與清代的民族認(rèn)同》一文也涉及此言論。

（二）“去漢族中心論”

新清史的學(xué)者批駁以往清史研究中的滿洲全盤漢化理論，認(rèn)為由于清朝統(tǒng)治者的強(qiáng)調(diào)和八旗制度，在清朝中后期，滿洲人保留了他們民族認(rèn)同，清帝國之所以成功的控制和開拓廣大疆域，并非因?yàn)闈M洲人的漢化，而是因?yàn)樗麄儽Ａ袅吮狈缴贁?shù)民族統(tǒng)治的特性，并成功地將其與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合。主要有柯嬌燕的著作《孤軍：滿洲三代家族與清世界的滅亡》和其論文《滿洲氏族的來源和演變》、《佟家在兩個世界》、《清史問題》、《清朝開國神話淺論》、《明清史論叢》、《滿洲源流考與滿洲文化的程式化》、《半透明之鏡：清帝國意識形態(tài)中的“歷史”與“身份”》美國周衛(wèi)安《新清史》一文也指出清代疆域管理與族群多遠(yuǎn)性契合等等。

新清史的學(xué)者強(qiáng)調(diào)滿文及其它少數(shù)民族文字史料對于研究清史的重要性。研究資料采集上，強(qiáng)調(diào)使用少數(shù)民族語言如：滿語、蒙語、藏語等這些非漢語寫成的文獻(xiàn)研究和講述歷史這種以非漢人或邊疆文化視角看清史。

（三）重新審視清朝的“帝國性”

新清史的學(xué)者們重新審視了清帝國的擴(kuò)張這也使新清史在某些方面具有一定的政治敏感性。新清史學(xué)者，尤其是研究邊疆史的學(xué)者，在某些著作中重點(diǎn)討論了清帝國的擴(kuò)張問題。他們主要討論在康熙、雍正和乾隆時期清軍在西北地區(qū)、西南地區(qū)和臺灣的戰(zhàn)爭性質(zhì)，他們不關(guān)心歷史事實(shí)本身，而且還關(guān)心在這些征服戰(zhàn)爭結(jié)束之后，清代學(xué)者、民國的學(xué)者，以及共和國的學(xué)者是如何書寫和構(gòu)建這些戰(zhàn)爭史，考察政治目的和民族關(guān)系對于歷史研究的重大影響。主要代表作有蓋博堅著有《乾隆晚期的學(xué)者和國家》，歐立德的《乾隆皇帝》等。

（四）重新審視清朝的“世界性”

新清史從研究空間上看，不是以中國為中心的“中國”。而是主張將清朝納入到世界歷史和版圖中重新定位“中國”，在一個亞洲內(nèi)陸研究空間內(nèi)。新清史的學(xué)者普遍認(rèn)為清帝國并非一個孤立的帝國，而是作為在16世紀(jì)之后歐亞大陸上興起的幾個大帝國：如土耳其奧斯曼帝國、沙皇帝國等都有許多相似之處，不應(yīng)該將清帝國同這些同時期的帝國聯(lián)系起來。這類著作有柯嬌燕的《世界史：地球及其人民》《全球社會：1900年以來的世界》。

在日本，又有一些學(xué)者（包括岡田英弘、片岡一忠、中見立夫、石橋崇雄）也與美國“新清史”有類似的關(guān)注，此處不贅述。

二、中國新清史研究趨勢

美國的新清史研究對中國清史研究產(chǎn)生影響，這樣中國出現(xiàn)了清史研究的新趨向，我們定義為中國的“新清史”研究。中國新清史研究較之美、日等國要晚，中國新清史研究興起是從何炳棣、羅友枝這兩位學(xué)者關(guān)于“滿族漢化”“滿洲化”問題討論開始的[1]。事實(shí)上，美國新清史所涉獵的問題諸如共同體的形成，民族融合與國家認(rèn)同，邊疆的特殊化治理，滿族的特殊性等，一直都為中國學(xué)界所關(guān)注，只不過由于治學(xué)的路徑、研究的動因、歷史書寫等諸文化背景差異，使得所關(guān)注的相同問題沒能產(chǎn)生聚焦效應(yīng)和實(shí)質(zhì)性碰撞[2]。如果說“新清史”僅僅在上述研究視角與路徑上偏離中國學(xué)界的研究習(xí)慣，那么它給學(xué)人的應(yīng)該是新的反思。

關(guān)于“滿族漢化”“滿洲化”問題。何炳棣指出羅有枝在漢化和滿族與非漢民族關(guān)系之前構(gòu)建一個錯誤的二分法，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)滿族對于漢族行為準(zhǔn)則和思維方式的認(rèn)同無需排斥對其他形式的認(rèn)同。他通過中國歷史上個民族漢化過程的考察，指出漢化是一個漫長復(fù)雜持續(xù)的進(jìn)程非漢民族的漢化擴(kuò)充漢文明內(nèi)肯定滿族只是創(chuàng)造一個多民族帝國杰出貢獻(xiàn)。郭成康《也談滿族漢化》中說的那樣從清朝文化以沖突到融合以漢文化雙向互動過程，并卓有成效地維護(hù)了滿族個性過程。定宜莊《由美國清史研究引發(fā)的敢想》提出清王朝的儒化統(tǒng)治無論怎樣的成功，都沒有將其帶到東北、西北以及等少數(shù)民族地區(qū)。

關(guān)于民族認(rèn)同感、大一統(tǒng)問題。汪利平對杭州駐防八旗由最初的征服集團(tuán)演變成為城市中一個群體以及在此過程中滿漢民族關(guān)系變化的縱向考慮討論了民族以及族群的認(rèn)同感。郭成康《清朝皇帝的中國觀》一文中國皇帝的“中國”觀，是在“華夷之辨”的民族觀的理論批判中逐漸確立起來的。近代國家意義上的中國概念也是在清朝統(tǒng)治時期才出現(xiàn)的。葛兆光也“區(qū)域研究”以“亞洲”或者“東亞”為研究空間單位，都是對“同一性中國歷史”的質(zhì)疑。他認(rèn)為，中國自從宋代以后，民族國家的文化認(rèn)同和歷史傳統(tǒng)就相當(dāng)堅實(shí)。中國無所謂民族國家的重建。黃興濤重點(diǎn)討論了民族自覺與符號認(rèn)同之間的關(guān)系，認(rèn)為中華民族從“自在”到“自覺”形態(tài)，是一種全方位、多內(nèi)涵的現(xiàn)代民族認(rèn)同運(yùn)動。楊念群從重新解構(gòu)“大一統(tǒng)”歷史觀念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”模式要處理的核心問題是“疆域”與“族群”的關(guān)系以及由此引發(fā)的國家認(rèn)同問題。

將清史置于內(nèi)亞地域空間的研究范式是“新清史”的主要特點(diǎn)之一，應(yīng)該說“新清史”移置研究空間的預(yù)設(shè)目的在于強(qiáng)調(diào)清朝在內(nèi)亞擴(kuò)張的重要性，從而把清朝對周邊的戰(zhàn)爭看做類似于西方殖民擴(kuò)張行為。劉文鵬解讀張勉治對清帝南巡的闡述，最后其對“新清史”的“內(nèi)亞”觀點(diǎn)進(jìn)行批駁。認(rèn)為“滿族人建立的清朝雖有內(nèi)亞因素，但是并沒有像13世紀(jì)蒙古人那樣繼續(xù)西進(jìn)擴(kuò)張”。

除了以上這些研究趨勢外，關(guān)于新清史中滿族性研究，中方學(xué)者也逐漸重視，杜家驥的《八旗與清代政治論稿》、劉小萌的《北京旗人社會》兩部書都是關(guān)于八旗的研究，從多層面、多角度揭示了清代八旗在形成過程中的諸多問題，也將八旗作為社會組織和政治、軍事組織來看待，探討它對有清一代政治的影響。它們的出版問世，代表了中國學(xué)術(shù)界在清史研究中重視清代滿族民族特色、滿漢關(guān)系，也暗合了從民族學(xué)角度來重新審視清代政治的學(xué)術(shù)路徑，因此也具有了更深一層的學(xué)術(shù)意義[3]。對于“滿族性”作為新清史研究關(guān)注點(diǎn)來看，擴(kuò)寬中國學(xué)者研究視野有著積極作用其所主張的滿洲特性問題已不再是清史研究中邊緣化問題了。

三、中國新清史研究的一些思考

首先，發(fā)現(xiàn)并研究了中國邊疆地區(qū)各少數(shù)民族在歷史反戰(zhàn)中的主體地位，每個民族都有自己的歷史，他們的歷史是中國歷史的重要組成部分，是中華民族的歷史財富和文化財富。其所主張的滿洲特性問題已不再是清史研究中邊緣化問題了。但是夸大甚至只是強(qiáng)調(diào)滿洲因素，清朝統(tǒng)治區(qū)別于歷代漢族王朝統(tǒng)治，以及對“中國”“中國人”以及“中國民族主義”的基本概念和基本準(zhǔn)則提出挑戰(zhàn)。對“中華民族”以國家的認(rèn)同提出質(zhì)疑。而這種理論對中國這個“國家”產(chǎn)生了潛在的顛覆性。

其次，新清史讓我們能夠更清楚地看到中國內(nèi)部的重要性。

再次，“新清史”研究資料采集上，強(qiáng)調(diào)使用少數(shù)民族語言如：滿語、蒙語、藏語等這些非漢語寫成的文獻(xiàn)研究和講述歷史。這種運(yùn)用少數(shù)民族史料方法，有利于彌補(bǔ)清史研究尤其是社會史中資料研究的不足，有利于從整體上了解清朝歷史。

最后，“新清史”讓我們能夠以更加宏觀的視野審視清代歷史的發(fā)展，擴(kuò)寬中國學(xué)者研究視野有著積極作用。特別是發(fā)現(xiàn)清代中與世界其他地區(qū)的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)中國歷史在當(dāng)時的世界意義，有利于我們克服在研究歷史思路上的“閉關(guān)鎖國”，但是其移置研究空間的預(yù)設(shè)動因在于強(qiáng)調(diào)清朝在內(nèi)陸亞洲擴(kuò)張的重要性，從而把清朝對周邊的征服戰(zhàn)爭看成類似于近代西方帝國主義的海外殖民行為。給清代貼上了早期殖民帝國標(biāo)示。

綜上所述，“新清史”在重新審視和重組古代中國歷史時，未必完全是根據(jù)歷史資料的判斷，有可能是來自某種理論的后設(shè)觀察。否認(rèn)中國認(rèn)同，還來自歐美的后現(xiàn)代史學(xué)對現(xiàn)代民族國家的既定發(fā)展框架來裁量評判中國歷史的權(quán)威傾向。但是也要看到新清史擴(kuò)寬中國學(xué)者研究視野的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

2012年8月湖南黃金大米事件爆發(fā)，震驚中美兩地；2013年10月，中國61名院士推進(jìn)轉(zhuǎn)基因水稻產(chǎn)業(yè)化，聲稱再延遲就是誤國；同月又傳出1400噸轉(zhuǎn)基因菜油混入國庫，一波未平一波又起的爆發(fā)性事件將轉(zhuǎn)基因食品一次又一次的推向了輿論的風(fēng)口浪尖，轉(zhuǎn)基因食品安全性問題的解決迫在眉睫。

一、轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的理論辨析

轉(zhuǎn)基因食品對我們來說并不陌生，它已經(jīng)潛移默化的潛入了我們的生活，日常使用的大豆油、甜美的木瓜往往都是轉(zhuǎn)基因食品。所謂轉(zhuǎn)基因食品（Genetically modified foods），是利用分子生物技術(shù)，將某些生物的一種或幾種外源性基因轉(zhuǎn)移到其他生物物種中或?qū)ι矬w本身的基因進(jìn)行修飾，從而改造生物的遺傳物質(zhì)使其有效的表達(dá)相應(yīng)的產(chǎn)物（多肽或蛋白質(zhì)），并出現(xiàn)原物質(zhì)不具有的性狀或產(chǎn)物，以轉(zhuǎn)基因生物為原料加工成的食品就是轉(zhuǎn)基因食品。

所謂人體實(shí)驗(yàn)是以人體作為受體對象，用人為的實(shí)驗(yàn)手段，由訓(xùn)練有素的實(shí)驗(yàn)人員在遵守嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)規(guī)則、倫理原則和嚴(yán)密的監(jiān)控下，對受試者進(jìn)行研究和考察的行為過程。作為人體試驗(yàn)特殊類別的轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)是在轉(zhuǎn)基因食品產(chǎn)生后才衍生的概念，明晰其真正內(nèi)涵要區(qū)別以下幾組概念：

首先，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)不等同于食品人體試食試驗(yàn)。食品人體試食試驗(yàn)多是保健品的試食試驗(yàn)，其安全性已經(jīng)得到了充分的證明的情況下驗(yàn)證其對人體的調(diào)解和輔助功能，且試驗(yàn)不需要經(jīng)過審批即可直接進(jìn)行。轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的試驗(yàn)對象安全性是未知的，其試驗(yàn)?zāi)康脑谟谧C明該轉(zhuǎn)基因食品的安全性，且試驗(yàn)的進(jìn)行需要審查委員會審批。

其次，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)不等同于醫(yī)藥人體試驗(yàn)。醫(yī)藥人體試驗(yàn)是某種疾病患者作為受試者，通過對受試者的研究和觀察，開發(fā)和改善相關(guān)藥品、醫(yī)療技術(shù)或醫(yī)療器械的行為。而轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)則是以轉(zhuǎn)基因食品為試驗(yàn)對象，以健康的普通人作為受試者而對轉(zhuǎn)基因食品安全性進(jìn)行的科學(xué)論證過程。無論在受試主體、受試對象及試驗(yàn)?zāi)康牡确矫妫D(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)與醫(yī)藥人體試驗(yàn)都大不相同。

所以筆者認(rèn)為，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)是指以健康人體作為受體對象，合格研究者在遵守嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)規(guī)則、倫理原則和倫理審查下，通過對受試者的研究觀察論證受試轉(zhuǎn)基因食品安全性的行為過程。

二、轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的倫理辯護(hù)

目前，我國批準(zhǔn)了7種轉(zhuǎn)基因作物的安全證書，但是由于公眾對轉(zhuǎn)基因食品的疑慮與排除，實(shí)際大規(guī)模商業(yè)化的轉(zhuǎn)基因作物只有抗蟲棉花和抗病番木瓜，轉(zhuǎn)基因作物之所以難以大規(guī)模商業(yè)化、轉(zhuǎn)基因食品市場之所以難以打開，和轉(zhuǎn)基因生物莫衷一是的安全性有莫大的關(guān)系，盡管專家一再的通過媒體強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)基因食品的無害性，但是筆者認(rèn)為要使消費(fèi)者真正“買單”，必須通過科學(xué)的方式對轉(zhuǎn)基因食品的安全性進(jìn)行證明——即人體試驗(yàn)。

人體試驗(yàn)是生命科學(xué)尤其是醫(yī)藥學(xué)研究與技術(shù)應(yīng)用中不可或缺的環(huán)節(jié)，筆者認(rèn)為對于關(guān)系到整個人類健康的轉(zhuǎn)基因食品來說，人體試驗(yàn)同樣是其大規(guī)模商業(yè)化的必經(jīng)之路也是其證明自身安全性的最佳方式。但是目前多數(shù)學(xué)者和專家對此卻持反對態(tài)度，認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行人體試驗(yàn)，理由大致有以下幾個方面：

1.食品和藥品的差別。人體試驗(yàn)是藥品或其他醫(yī)學(xué)科研手段在大規(guī)模應(yīng)用并投入市場前的必經(jīng)之路，而轉(zhuǎn)基因食品是食品并非藥品，沒有“資格”進(jìn)行人體試驗(yàn)。例如中國農(nóng)業(yè)大學(xué)羅云波教授便認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品與藥物不同，其他科學(xué)試驗(yàn)已經(jīng)足以證明其安全性，沒有必要進(jìn)行人體試驗(yàn)。然而，筆者認(rèn)為食品與藥品的差別并不能成為阻擋轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的理由。必須強(qiáng)調(diào)的是，人體試驗(yàn)根據(jù)受試者是否為患者可以分為治療性試驗(yàn)和研究性試驗(yàn)，治療性試驗(yàn)是指以病患臨床治療為目的而采取一些尚不是很成熟的醫(yī)學(xué)技術(shù)、藥品，是治療與試驗(yàn)的結(jié)合；而研究性試驗(yàn)則是純粹的證明性科學(xué)實(shí)驗(yàn)。藥品多以某疾病患者為試驗(yàn)對象進(jìn)行人體試驗(yàn)，而轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的受試者并非患者，其應(yīng)為研究性人體試驗(yàn)，試驗(yàn)?zāi)康膭t是為了證明轉(zhuǎn)基因食品的安全性，故并非所有的人體試驗(yàn)都為藥品的“專利”。

2.轉(zhuǎn)基因食品安全性已成定論。目前，絕大部分自然科學(xué)學(xué)者都斷言轉(zhuǎn)基因食品已被國內(nèi)外證明為安全的，已為定論。但筆者認(rèn)為，現(xiàn)在就斷言轉(zhuǎn)基因食品的絕對安全為時尚早，因?yàn)椴]有任何強(qiáng)有力的證據(jù)能證明轉(zhuǎn)基因食品的安全性。作為轉(zhuǎn)基因食品大國的美國之所以對轉(zhuǎn)基因食品一直采用開放與樂觀態(tài)度是因?yàn)槠洹翱煽靠茖W(xué)原則”，而“可靠科學(xué)原則”則根基于目前尚沒有證據(jù)證明轉(zhuǎn)基因食品會對人或動物健康產(chǎn)生危害，就反向證明了其安全性。其實(shí)仔細(xì)推敲下這種邏輯是存在問題的，尚無安全問題不代表永久無安全問題，雖然短期內(nèi)看不出問題，但是長期的積累必然會對人體產(chǎn)生一定的影響，但這種影響是好是壞尚無法預(yù)測。因而轉(zhuǎn)基因食品并非已經(jīng)被證明了其安全性，其只是被理論上推斷為安全的，具體的安全與否仍需要通過科學(xué)的方式、通過人體試驗(yàn)來進(jìn)行證明。

3.轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)實(shí)施阻礙重重。另有專家認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)不僅操作困難，而且會嚴(yán)重阻礙轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化道路，徒增轉(zhuǎn)基因食品成本，增加消費(fèi)者負(fù)擔(dān)。對于技術(shù)實(shí)施層面的操作困難而言，筆者認(rèn)為困難不是逃避責(zé)任的理由，為整個人類福祉努力正是科學(xué)的價值所在。日前，我國61名院士農(nóng)業(yè)部推廣轉(zhuǎn)基因水稻的商業(yè)化，聲稱再延遲就是誤國。誠然，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)確實(shí)需要一個長期的過程，不免會推遲其商業(yè)化進(jìn)行，但畢竟這牽涉到了大多數(shù)公民甚至于整個人類的生命與健康安全，只要多一份安全，那么多一點(diǎn)成本，晚一點(diǎn)推廣又有何妨，在安全性缺乏強(qiáng)有力的證明下，盲目商業(yè)化反而是一種“誤國”表現(xiàn)。

總之筆者認(rèn)為，轉(zhuǎn)基因食品的安全性關(guān)系到我國人民的生命健康安全，在其商業(yè)化實(shí)施之前應(yīng)當(dāng)且必須由人體試驗(yàn)來證明。一如我國雜交水稻之父袁農(nóng)平所言：“他們贊成轉(zhuǎn)基因的，是用小白鼠做的實(shí)驗(yàn)，可是小白鼠和人能一樣嗎？他們有人類食用轉(zhuǎn)基因的實(shí)驗(yàn)結(jié)果嗎？”，“人民不是小白鼠，不能這樣用那么多人的健康和生命安全做實(shí)驗(yàn)?！敝挥型ㄟ^人體試驗(yàn)證明了其安全性，其商業(yè)化實(shí)施才會給人民帶來福祉，而非災(zāi)難。

三、轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)應(yīng)注意的問題

對于轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的展開與進(jìn)行，可供借鑒的先例并不多，即使在生物技術(shù)發(fā)達(dá)的西方國家也并不常見，比較有代表性的是英國紐卡斯?fàn)柕脑囼?yàn)，其不僅開創(chuàng)了轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的先河，而且在一定程度上證明了轉(zhuǎn)基因食品的隱害性。我國對轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的關(guān)注與爆發(fā)性討論起源于“湖南黃金大米事件”，然而湖南黃金大米所作人體試驗(yàn)只是對轉(zhuǎn)基因大米的營養(yǎng)性試驗(yàn)而非安全性試驗(yàn)。國內(nèi)目前對轉(zhuǎn)基因食品的安全性試驗(yàn)，主要以哺乳動物例如猩猩、白鼠為試驗(yàn)對象，尚無人體試驗(yàn)的先例。所以轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的如何開展，及其過程中受試者保護(hù)問題必將成為轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的關(guān)鍵所在。筆者認(rèn)為在轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)中對受試者保護(hù)應(yīng)注意以下三個問題：

1.知情同意原則的確立。無論是藥品人體試驗(yàn)還是轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的開展，無法回避的首要問題就是知情同意問題。所謂受試者的知情同意，是指有行為能力的受試者在被充分告知與研究有關(guān)的信息并充分理解這些信息后，在沒有任何外力脅迫下或誘導(dǎo)下，自愿作出參與或者不參與醫(yī)學(xué)研究的過程，在這里，受試者的知情同意包括研究者的告知義務(wù)與受試者的同意權(quán)利兩個要素。知情同意原則已經(jīng)被國際社會廣泛的接受，包括《赫爾辛基宣言》、CIOMS/WHO《涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究的國際倫理準(zhǔn)則》等對其都有明確的規(guī)定。鑒于轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的進(jìn)行目前尚無明確的立法與國際規(guī)則，因此對于知情同意的實(shí)現(xiàn)可以參照醫(yī)學(xué)人體試驗(yàn)的要求進(jìn)行。根據(jù)相關(guān)國際規(guī)則及地區(qū)法律的規(guī)定，知情同意應(yīng)當(dāng)包括“充分告知”、“信息理解”、“自愿接受”三個要素?！俺浞值母嬷笔侵秆芯空邔κ茉囌邞?yīng)提供充分的信息，包括但不限于研究目的、方法、資金來源、可能的利益沖突、研究預(yù)期收益和風(fēng)險等?！靶畔⒗斫狻笔侵甘茉囌吣軌蛘嬲睦斫庋芯空吒嬷男畔?，研究者對受試者傳達(dá)項目相關(guān)信息時應(yīng)盡量避用專業(yè)術(shù)語，知情同意書也應(yīng)對受試者利益有重大影響的應(yīng)做重點(diǎn)醒目標(biāo)識，在受試者不理解的情況下應(yīng)對其作出解釋，當(dāng)受試者存在生理上理解障礙時應(yīng)通過“最能理解無能力對象情形且代表他切身利益的第三方”代受試者處理信息并進(jìn)行意愿表達(dá)；“自愿接受”是指受試者必須出于自己的意愿接受該項目研究，成為其受試者，知情同意的這個因素要求毫無強(qiáng)迫及過分影響。這是藥品人體試驗(yàn)對“知情同意的要求”，然而轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)畢竟不同于藥品人體，鑒于轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的特殊性。筆者對轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的知情同意還有如下幾點(diǎn)建議：首先，食品不具有藥品的緊迫性和不可替代性，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)受試者不會出現(xiàn)疾病救治方面的“過分影響”狀況，但是仍然要充分保障受試者選擇的充分自愿性；其次，知情同意的實(shí)現(xiàn)有賴嚴(yán)格的監(jiān)督管理，要對執(zhí)行知情同意的情況進(jìn)行“全程監(jiān)控”，包括審查研究方案、知情同意書和研究過程的持續(xù)監(jiān)督等環(huán)節(jié)。最后，因?yàn)檗D(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)關(guān)系到整個國家的人民甚至世界人民的切身利益，因此應(yīng)當(dāng)將試驗(yàn)過程全程公開，但是對受試者的隱私應(yīng)當(dāng)適當(dāng)保護(hù)。

2.倫理審查制度的建立。人體試驗(yàn)中保護(hù)受試者權(quán)利的主要機(jī)制就是倫理審查。《赫爾辛基宣言》第15條規(guī)定：人體試驗(yàn)進(jìn)行前，試驗(yàn)方案必須提交給一個獨(dú)立于試驗(yàn)者、發(fā)起人的試驗(yàn)倫理委員會做出審查、評論、指引和批準(zhǔn)。倫理審查制度在CIOMS指南、ICH-GCP等國際指南和協(xié)定中都有規(guī)定，其細(xì)分為機(jī)構(gòu)內(nèi)部審查和機(jī)構(gòu)外部審查兩種模式，所謂機(jī)構(gòu)內(nèi)部審查模式是指在機(jī)構(gòu)內(nèi)部設(shè)置審查委員會，作為研究機(jī)構(gòu)的下屬機(jī)構(gòu)或組織，其組成人員主要是研究機(jī)構(gòu)內(nèi)部人員，代表性國家是美國、德國；所謂機(jī)構(gòu)外部審查模式是指一套獨(dú)立于研究機(jī)構(gòu)之外的審查機(jī)制，一般包括中央和地方兩級，其內(nèi)部組成人員為非研究人員，主要代表性國家是荷蘭、丹麥等。我國目前針對生物醫(yī)學(xué)人體試驗(yàn)倫理審查主要規(guī)定在《涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查辦法（試行）》中，根據(jù)該《辦法》可知我國目前倫理審查是以機(jī)構(gòu)內(nèi)審查為原則，以機(jī)構(gòu)外審查為例外。但是眾所周知，我國是一個人情濃厚的熟人社會，機(jī)構(gòu)內(nèi)部審查難免會因利益偏袒而造成審查流于形式，不利于受試者利益的保護(hù)。轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的開展更需要通過倫理審查來保護(hù)受試者利益，因此筆者建議對于轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)應(yīng)效仿荷蘭等國家做法，建立機(jī)構(gòu)外審查機(jī)制，這樣才能保障審查的獨(dú)立與公正性；另外，關(guān)于審查委員會組成人員，我國《辦法》規(guī)定其從生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域和管理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域的專家中推舉產(chǎn)生，并兼顧的性別和民族的衡平。但筆者認(rèn)為倫理審查委員會的組成人員中還應(yīng)當(dāng)由非專家的相關(guān)公民利益代表參與，這樣才能保證公民的知情權(quán)和決定權(quán)，保障倫理審查決定的利益兼顧性。

3.受試者相關(guān)權(quán)利問題。轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)是開展首先應(yīng)注意的問題是對受試者權(quán)利的保障，湖南黃金大米事件正是因?yàn)閷κ茉囌邫?quán)利的忽視才鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，受試者在人體試驗(yàn)的過程中享有生命健康權(quán)、身體自、隱私權(quán)及財產(chǎn)權(quán)利等?；谵D(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的特殊性，筆者在此主要著重討論隱私權(quán)和利益分享權(quán)。

從轉(zhuǎn)基因大豆占世界大豆總量80%的情況來看，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)的結(jié)果牽涉的利益范圍要遠(yuǎn)比醫(yī)藥人體試驗(yàn)大的多，可以說與每一個公民的切身利益息息相關(guān)，要使得公眾對轉(zhuǎn)基因食品安全性的認(rèn)可，難免要公布試驗(yàn)過程與報告使公眾信服，但是其中必然包含受試者個人信息，于是怎樣權(quán)衡公眾關(guān)注與受試者隱私就成為一大難題。筆者認(rèn)為轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)并不同于藥品人體試驗(yàn)，受試者自身并非擁有某種疾病，多為健康人群，并非會因信息的公布而產(chǎn)生公眾歧視現(xiàn)象，值得考慮的是若受試轉(zhuǎn)基因食品的試驗(yàn)結(jié)果為非安全，則研究者應(yīng)當(dāng)在征求受試者同意的情況下完全公布試驗(yàn)報告，如受試者不同意的情況下則應(yīng)當(dāng)隱藏受試者必要個人信息，保障受試者隱私。

在醫(yī)藥人體試驗(yàn)方面，關(guān)于受試者的財產(chǎn)性利益，尤其是對試驗(yàn)結(jié)果的利益分享權(quán)目前學(xué)界尚存爭議，主要爭論點(diǎn)在于受試者對個人身體器官、血液等作為試驗(yàn)對象的特殊物的自愿放棄是否構(gòu)成對其包含的遺傳基因信息及其衍生的財產(chǎn)性權(quán)利的放棄。這一點(diǎn)確實(shí)是值得探討的，但是筆者認(rèn)為與醫(yī)藥人體試驗(yàn)不同，首先，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)是基于證明食品安全性而開展的，其本身就是大規(guī)模商業(yè)化的前奏和必經(jīng)之路，并非在受試者基因信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的研發(fā)；其次，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)受試者為健康普通人而非患者，其基因序列及遺傳信息也并非像疾病患者存在研究特殊性；最后，轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)受試者在試驗(yàn)中所承擔(dān)的風(fēng)險也較醫(yī)藥人體試驗(yàn)要小的多。所以一般情況下并不存在利益分享權(quán)問題，若轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)過程中偶然有了安全性證明以外的新發(fā)現(xiàn)，且可以用于商業(yè)化獲利，此時受試者是可以分享利益成果的，具體的利益分配以合同的方式在試驗(yàn)之前列明即可。

總之，在人口逐漸增加，糧食壓力逐漸增大的國情下，在轉(zhuǎn)基因食品逐漸主導(dǎo)食品市場的情況下，必須正確理解和看待轉(zhuǎn)基因食品人體試驗(yàn)，并積極推進(jìn)其進(jìn)行，但是在試驗(yàn)中也要注意對受試者權(quán)利的保護(hù)，防止“黃金大米”悲劇的再次發(fā)生。

參考文獻(xiàn)：

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[11]《涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究的國際倫理準(zhǔn)則》第5條則規(guī)定的則更為具體，將研究者須向受試者這提供的信息分為了25項.詳見：邱仁宗：《國際醫(yī)學(xué)科學(xué)組織委員會（CIOMS）關(guān)于涉及人類受試者生物醫(yī)學(xué)研究的國際倫理準(zhǔn)則》，《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》2002年第4期.

篇（9）

但是，象莫扎特這樣的“音樂神童”之燦爛光芒，卻眩暈了人們的心智。以至于人們很少、甚至從來也沒 有認(rèn)真思考過“音樂神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問題。

實(shí)際上，所謂“音樂神童”，并不僅僅是“先天遺傳”的結(jié)果，而是兒童“特殊先天秉賦”與“早期音樂 教育”反饋互動的產(chǎn)物。

就此意義而言，“音樂神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問題，似乎應(yīng)當(dāng)使其轉(zhuǎn)型成為如下這樣一個更加科學(xué) 的問題：“兩歲至十一歲左右兒童之早期音樂教育何以往往取得較為成功的結(jié)果？”

與此對照的論題是：“數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、以及其它一些進(jìn)行純粹抽象形式運(yùn)演的學(xué)科，成才的一般年齡，似 乎相對較音樂成才的年齡要大”。

其中定有某種內(nèi)在的原因可尋，其中一定有某種內(nèi)在的機(jī)制可探。

本文之宗旨，就是在本文作者建構(gòu)之“人文進(jìn)化學(xué)”（牛龍菲，1985，1987，1989，199 0）（1）的理論框架之內(nèi)，對與此有關(guān)的問題進(jìn)行初步的理論探索。

一

根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”的研究，人類的進(jìn)化，并不是一般意義上的單純的生物進(jìn)化，而是人類生物進(jìn)化、人 類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合的反饋協(xié)同進(jìn)化（2）

在此“人文進(jìn)化”過程中，人之行為能力的發(fā)育、成熟、增長，并非單純受先天遺傳之生命基因的控制， 而是與其生存的社會群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中在其體外相對獨(dú)立存在的歷史文明密切相關(guān)。

不僅在族類的層面上，人類生物進(jìn)化、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之間有一種復(fù)雜的共濟(jì)耦合、反饋協(xié) 同關(guān)系；其個體的發(fā)育、成熟，以及其能力的習(xí)得、增長，也受到機(jī)體、社會、文明這三個方面的制約、影響 。

具體而言，每一個體，自懷胎之日起，便開始置身于一個復(fù)雜的社會群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，每日每時受到體 外文明的直接、間接刺激，并開始將其“內(nèi)化”。只是在成熟到一定階段，此“內(nèi)化”之“體文明”，才始成 為“習(xí)得能力”，才通過具體的行為實(shí)踐，作用于周圍的世界，“外化”為客體的“對象”，匯入人類體外文 明的大系統(tǒng)之中。此被卡爾·馬克思稱之為“人的本質(zhì)的對象化”（3）的歷史文明，又將再次“內(nèi)化”為某 一個體的“習(xí)得能力”。如此，“內(nèi)化”之間，有一種“往復(fù)循環(huán)”（reycle）的反饋機(jī)制。此正如下圖所示 —一

就此“內(nèi)化”與“外化”的反饋機(jī)制而言，人之童年是一個關(guān)鍵的時期。俗語說：“三歲看老”。人之童 年階段“內(nèi)化”的“體外歷史文明”，將對其成熟之后一生的“外化”實(shí)踐，具有某種舉足輕重的作用和影響 。

這種“舉足輕重的作用和影響”，自“童年”的“史前期”—一“胎兒期”，便開始發(fā)生。

在胚胎發(fā)育期，就胚胎與母體的關(guān)系而言，是一個相對封閉的“生物進(jìn)化重演系統(tǒng)”；但就處在復(fù)雜社會 群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，且存在于一定文明時空中的母體與周圍世界的關(guān)系而言，胚胎的發(fā)育仍在一個人類生物進(jìn)化 、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合、反饋協(xié)同進(jìn)化的人文進(jìn)化系統(tǒng)之中。因此，就族類的層面而言， 以“胎教”形式進(jìn)行的體外文明之“內(nèi)化”，仍處在“外化”與“內(nèi)化”的往復(fù)循環(huán)圈中。

正如日本詫摩武俊《兒童的性格與心理》一書所說：“在孩子出生之前就已經(jīng)存在著一個有形無形的文化 圈子”（4）。但是，這個“有形無形的文化圈子”，是通過母體的中介對胎兒發(fā)生影響。正因如此，所謂“ 胎教”，說是“教子”，其實(shí)是通過“教母”以間接“教子”。漢代劉向在其《烈女傳·周室三母》中所提出 的“胎教”概念，正是因此而要求懷孕的母親“目不視邪色，耳不聽聲，夜則令瞽頌詩道正事”。

對于有自覺意識的成人社會而言，不僅對“胎教”給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，尤其更看重“兒童的早期教育”?“幼教”。

明代孫志宏在其《簡明醫(yī)彀》一書中便曾言及：“古云：‘教婦初來，教子嬰孩’，一生人品善惡，高下 全看幼時。”正如西人弗蘭克·戈布爾在評述“馬斯洛心理學(xué)”時所說：“幼年時期是重要的時期—一在這一 點(diǎn)上，實(shí)際上心理的所有學(xué)派都殊途同歸?！保?）

之所以如此，是因?yàn)椋喝顺錾鷷r，尚未完全發(fā)育成熟?！叭祟惖暮⒆邮窃谀骋粫r代的某一家庭這樣的一個 社會文化的環(huán)境中度過相當(dāng)于其它動物在胎內(nèi)發(fā)展的時期?！保?）。在此，“子宮外的生長期”（7），“ 人類智力的形成是兒童正在成熟的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、正在發(fā)育的智力結(jié)構(gòu)和他們周圍的言語、行為之間相互作用的結(jié) 果”（8）。在此過程中，“體外文明”的信息刺激，不僅僅只是作用于兒童的心理發(fā)育，還將作用于兒童的 生理發(fā)育，并在“實(shí)體長入”的意義上“內(nèi)化”于兒童的生理結(jié)構(gòu)之中。

正因如此，皮亞杰才特別強(qiáng)調(diào)：“表現(xiàn)型是遺傳因素與環(huán)境因素之間從胚胎發(fā)生階段起就存在著的一種不 可分離的相互作用的產(chǎn)物，這就使得要在天賦的東西與獲得的東西之間找出一條固定的界限是不可能的，因?yàn)?在這兩者之間存在著發(fā)展所特有的自我調(diào)節(jié)區(qū)域；在認(rèn)知性行為水平上，就更是這樣?！保?）。也正是基于 同樣的認(rèn)識，《漢書·賈誼傳》早就言及：“孔子曰：‘少成若天性，習(xí)慣成自然’化與心成，故中道若性” 。西人馬斯洛所謂的“似本能”，正是這一類“若天性”、“中道若性”之“內(nèi)化”與“外化”反饋循環(huán)機(jī)制 的產(chǎn)物。這里，根本沒有什么有些人所謂的“先天的似本能”（10）。

如果，更深入一步分析，我們將會發(fā)現(xiàn)，人類的行為，“乃是由于不同水平層面的三種行為圖式所決定的 。其一是‘刺激機(jī)體反應(yīng)’（SOR）的‘本能’行為圖式；其二是‘刺激模仿反應(yīng)’（SIR） 的‘仿能’行為圖式；其三是‘刺激文明反應(yīng)’（SCR）和‘文化刺激反應(yīng)’（HSCCESR）的 ‘智能’行為圖式”（11）。馬斯洛所謂的“似本能”，實(shí)質(zhì)上，仍不過是對“少成若天性”、“中道若性 ”一類的“仿能”、“智能”的不精確描述。

正是在上述的理論框架中，我們發(fā)現(xiàn)，所謂“音樂神童”的出現(xiàn)，并沒有什么莫名的玄妙。質(zhì)言之，所謂 “音樂神童”，乃是處在一定文明時空、一定社會關(guān)系、一定家庭環(huán)境中具有“某種特殊天賦”的兒童，接受 包括“胎教”在內(nèi)的“早期音樂教育”的成功結(jié)果。其“少成若天性”、“中道若性”的音樂才能，并不僅僅 是由先天賦予，而是在期童年時期，人類人文進(jìn)化之“內(nèi)化”與“外化”往復(fù)循環(huán)反饋機(jī)制作用的結(jié)果。

只有在此本元層次的理論基礎(chǔ)上，我們才能更進(jìn)一步地探索“兒童早期音樂教育為何往往取得較好的成果 ？”一類的有關(guān)問題問題。

二

根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”有關(guān)“人類進(jìn)化乃是人類生物進(jìn)化、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)、耦合、反 饋、協(xié)同進(jìn)行”的理論，我們在探討有關(guān)“兒童早期音樂教育”的具體問題時，必須同時關(guān)照兒童生理發(fā)育、 社會家庭環(huán)境、特定歷史文明這樣三個密切相關(guān)的方面。

就此三個方面比較而言，所謂“兒童生理發(fā)育節(jié)律以及兒童心理發(fā)育節(jié)律”的問題，特別值得我們注意。

從胚胎時期開始，個體的發(fā)育一直受一定發(fā)育“節(jié)律”的控制。正如恩斯特·?？藸査f：“胚胎發(fā)育是 一種重演性發(fā)生的遺傳現(xiàn)象”（12），其各個不同的階段，對應(yīng)著族類生物進(jìn)化歷史的各個不同的時期。

個體出生之后，其機(jī)體的生理發(fā)育，仍然有一定的“節(jié)律”。中國古典醫(yī)籍，早就有關(guān)于小兒“所以變蒸 者，皆是榮其血脈，改其五臟，故一變畢，輒覺情態(tài)忽有異也”（13）的發(fā)育節(jié)律理論。這里所說的“變蒸 ”，就其“情態(tài)”一語推敲，則不僅是對其生理發(fā)育節(jié)律的描述，而且也是對與生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之心理 發(fā)育節(jié)律的描述。

對此與兒童生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之兒童心理發(fā)育節(jié)律，當(dāng)代瑞士“發(fā)生認(rèn)識論”的創(chuàng)立者皮亞杰，已有 深入討論，皮亞杰認(rèn)為，兒童自二歲至十一歲左右，經(jīng)歷了一個從“前運(yùn)演”到“具體運(yùn)演”再到“形式運(yùn)演 ”的生理一心理發(fā)育成熟歷程（14）。

其所謂“前運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)開始意識到“主客體之間的相互作用”，已經(jīng)開始意識到自己（主體） 有別于在其體外“永久”存在著的一些客體，已經(jīng)開始意識到自己發(fā)出動作之后，可以影響客體的位置、方向 等等。只是在此時，兒童尚不能很穩(wěn)固地建立可逆的（可重復(fù)的）、守恒的運(yùn)演模式，其每一個動作，都帶有 即興的、嘗試的意味。

所謂“具體運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)可以把一些具體的客體，當(dāng)做某種運(yùn)演模式的“算子”，來進(jìn)行可逆的 （可重復(fù)的）、守恒的運(yùn)演操作；并在此過程中，以自己的動作，賦予這些“客體算子”以某種運(yùn)演的結(jié)構(gòu)。

所謂“形式運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)超越了僅僅作用于“客體算子”的具體運(yùn)演階段，開始使用抽象符號以 進(jìn)行純粹形式的推演運(yùn)算。

正是這個“從前運(yùn)演到具體運(yùn)演再到形式運(yùn)演”的兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律，制約著體外歷史文明通過 社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對兒童發(fā)生“文而化之”（牛龍菲，1987）作用的早期教育實(shí)踐。

在二至十一歲左右的兒童早期教育，除了“語言”之外，其它需要操作“抽象符號”之“形式運(yùn)演”能力 的學(xué)科，如數(shù)學(xué)、邏輯等，都未能獲得圓滿的成功；而一些作用于“客體算子”之具有“具體運(yùn)演”性質(zhì)技藝 或游戲、運(yùn)動，卻因其適應(yīng)二至十一歲左右兒童“具體運(yùn)演”的能力，取得了令人矚目的成績。近代“音樂神 童”以及“體育神童”多發(fā)的現(xiàn)象，正是一個典型。

對兒童的早期音樂教育，除了“胎孕期”以及“初生期”的“音樂信息刺激”之外，從兩歲開始，便可以 讓孩子玩弄一些諸如小鼓、小鈸等節(jié)奏樂器。由于生理的本能，由于生命本來具有的節(jié)奏律動，這些節(jié)奏樂器 的演奏，對于兒童來說，有一種“先天”的基礎(chǔ)。通過這些節(jié)奏樂器的演奏，孩子便可以意識到自己的動作與 有節(jié)奏的音響之間的“因果性關(guān)系”。而所謂“因果性關(guān)系”，正是人類認(rèn)知能力特別是推理性能力的根本基 礎(chǔ)。通過“早期音樂教育”，使兒童直接的把握事物之間的“因果性關(guān)系”，對于兒童的智力開發(fā)具有奠定基 礎(chǔ)的重要作用。

對于大多數(shù)兒童而言，四至六歲之后，已經(jīng)可以通過有律樂器的演奏，作用于其有“客體算子”性質(zhì)的“ 樂響之音”；并在此演奏過程中，把一個一個的“樂響之音”組織成為一首一首的“優(yōu)美樂曲”；換言之，在 此演奏過程中，以自己的動作，賦于這些具有“客體算子”性質(zhì)的“樂響之音”以某種可逆的（可重復(fù)的）、 守恒的“運(yùn)演結(jié)構(gòu)”。

不僅如此。兒童在演奏有律樂器的過程中，通過自己的“動作”，把一個一個的“樂響之音”，組織成為 一首一首的“優(yōu)美樂曲”，便感性直接地把握了“部分”（“樂響之音”）與“整體”（“優(yōu)美樂曲”）的關(guān) 系。而所謂“部分”與“整體”的關(guān)系之中，“由部分到整體”正是所謂的“綜合”；“由整體到部分”，正 是所謂的“分析”。而“綜合”與“分析”，則是人類思維之最基本的兩種形式。兒童通過音樂藝術(shù)的實(shí)踐， 感性直接地把握“綜合”和“分析”這兩種最基本的人類思維運(yùn)演形式，將對孩子一生的智力發(fā)展產(chǎn)生重要的 影響。

只是到了十一歲左右之后，孩子才可能憑空意想不發(fā)出實(shí)際音響的“抽象音符”。此時，兒童的音樂理論 學(xué)習(xí)才會有令人滿意的結(jié)果；由“即興演奏”到“紙上譜曲”的升華，也是一般處于這個階段。

正是由于以上兒童生理—一心理發(fā)育階段的制約，“音樂神童”中，大多為“演奏神童”或“演唱神童” ，而“作曲神童”則實(shí)屬鳳毛鱗角。而且，即使是“作曲神童”，也只是到了十一歲左右之后，才初步顯露其 “紙上譜曲”才能（牛案：而并非由他人對其“即興演奏”進(jìn)行“記譜”）；真正的藝術(shù)杰作，則要在更晚一 些時候，才能創(chuàng)作成功。

從以上分析，我們可以看出，人文進(jìn)化之人類生物進(jìn)化、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)、耦合、反 饋、協(xié)同的關(guān)系，在童年，主要地受到了人類生物進(jìn)化之兒童生理發(fā)育節(jié)律的制約；兒童之心理發(fā)育節(jié)律，受 其制約，與其同步，有著固有的程序、步驟。

對此天道有常的發(fā)育節(jié)律，人類只能“道法自然”（15）?！端貑枴酚醒裕骸盎豢纱瑫r不可違”； “從之則治，逆之則亂”；“從之有福，逆之有咎”?！鹅`樞》更強(qiáng)調(diào)說：“未有逆而能治之也，夫惟順而已 矣！”在“兒童早期音樂教育”的過程中，貽誤時機(jī)和拔苗助長的做法，均不可取。

所謂“音樂神童”的多見，換言之所謂“兒童早期音樂教育往往取得較好成果”的歷史現(xiàn)象，雖然沒有什 么莫名的玄妙，卻實(shí)在是因?yàn)樘斓赖纳駲C(jī)。王充在《論衡·實(shí)知》中曾說“兒始生產(chǎn)，耳目始開。雖有圣性， 安能有知？項托七歲，【詰問孔子】（16），其三四歲，而受綱人言矣?！蓖瑯樱覀円部梢哉f：“兒始生 產(chǎn)，耳目初開。雖有靈性，豈能知音？十歲左右，神童造就，其二、三歲，而學(xué)習(xí)音樂矣?！?/p>

只是在這個基礎(chǔ)，諸如“音樂世家”這樣的社會生態(tài)環(huán)境，“普遍富?！边@樣的歷史經(jīng)濟(jì)條件，“明星效 應(yīng)”這樣的特定信息刺激等等，才形成了一個相互作用的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，使得更多的音樂神童不斷涌現(xiàn)。

三

當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的最新成果之一，就是人們發(fā)現(xiàn)：“任何一種認(rèn)識都與動作有關(guān)”；“認(rèn)識一個客體意味 著把它合并到動作圖式中”（17）。

極而言之，人類的一切思維形式，都是“動作思維”的衍化、抽象。可以說，“實(shí)踐”、“活動”、“動 作”，乃是人類一切智能、一切認(rèn)知能力的發(fā)生之源。人類的“認(rèn)知圖式”，并不僅僅是一般意義上的對物質(zhì) 客體的靜觀反映，而是實(shí)踐活動過程中能動的施加于客體之上的主體自身“動作”的抽象。

舉例來說：“1＋1＝2”，起初不過是人們把一頭牛和另一頭牛牽到一起之后，發(fā)現(xiàn)它們比單獨(dú)的一頭 牛要“多”。在這里，把一頭牛和另一頭?！盃俊钡揭黄鸬膭幼鳎鸬搅岁P(guān)鍵的作用。

就此意義而言，兒童早期音樂教育中，器樂演奏的訓(xùn)練，具有開發(fā)兒童“動作思維能力”的特殊重要作用 。

在音樂藝術(shù)中“操而奏之”、“行而運(yùn)之”的演奏實(shí)踐，不僅具有一般的“動作”特征，而且直接作用于 主體自身之外的樂器，并作用于具有“客體算子”性質(zhì)的“樂音之響”使之成為“比音之樂”（18）的“優(yōu) 美樂曲”，使之具有一定的、可逆的（可重復(fù)的）、守恒的“運(yùn)演結(jié)構(gòu)”。

因此，無論從“動作實(shí)踐”（演奏）自身，還是從“動作實(shí)踐”之“認(rèn)知圖式”的成果（樂曲）而言，器 樂演奏都是兒童早期教育過程中，啟發(fā)兒童動作思維的最佳方式之一。

如果對此問題作更深一層的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)：兒童的動作思維，與當(dāng)代最新自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的某 些結(jié)論，恰有正相吻合之處。

當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)業(yè)已指出：所有對實(shí)體的“測量操作都是由剛體之間的比較所組成，并通過觀察 重合關(guān)系而完成。所有空間性的命題僅僅只涉及物體的行為”（19）。因此，在當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的 文獻(xiàn)中，“時間”已經(jīng)取代了“空間”，“運(yùn)動”已經(jīng)取代了“實(shí)體”而成為關(guān)鍵的詞匯。正如莫里茨·石里 克所說：“世上一切事件都已被解釋為運(yùn)動了”（20）。

其實(shí)，幾千年來，人類的音樂藝術(shù)實(shí)踐，早就已經(jīng)把世界萬物象征示為運(yùn)動流行之“樂象”。通過音樂藝 術(shù)的實(shí)踐，人類早已引入了一種類似“向量場”的“參考系”，并在其實(shí)際演奏操作中，把握了萬事萬物之“ 運(yùn)行動態(tài)”的“重演”或“自同態(tài)轉(zhuǎn)換”關(guān)系（21）。

就此而言，音樂藝術(shù)可以看成這樣一種“音響動態(tài)模型”（22），其“比音之樂”之“樂音關(guān)系”，可 以適當(dāng)?shù)啬M整個萬象世界之四維時空連續(xù)統(tǒng)的“運(yùn)行動態(tài)”（23）。

兒童在接受早期音樂教育的過程中，盡管并不能真正理解如此深遠(yuǎn)的理論意義，但在感性直觀上，已經(jīng)通 過音樂藝術(shù)的演奏實(shí)踐，直接進(jìn)入了“萬物同其節(jié)奏”（24）、“萬物同其態(tài)勢”（牛龍菲，1993）、 “大樂與天地同和”（25）之“天人合一”的境界；直觀把握了“宇宙萬象同其道行”的真諦。

但是，不能不強(qiáng)調(diào)指出，由于兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律的制約，這一切只能是感性直觀的潛移默化，而 不應(yīng)是理性自覺的強(qiáng)制灌輸。換言之，在對兒童進(jìn)行早期音樂教育的過程中，應(yīng)提倡一種“游于藝（26）的 原則，而不要過多附加其它的目的，過多介入除“具體運(yùn)演”之外的其它內(nèi)容。

對兒童進(jìn)行早期音樂教育，無非是使其具備一定的音樂修養(yǎng)，并發(fā)展兒童的音樂才能；當(dāng)然，也可以為某 些兒童將來從事音樂專業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

但是，由于“攀比”，由于“競爭”，一些音樂藝術(shù)自身之外的某些目標(biāo)，如“進(jìn)步超人”、“考級順利 ”、“比賽成功”、甚至“求職如愿”等等，卻往往被有適當(dāng)?shù)剡^分強(qiáng)調(diào)，并造成了兒童、父母、老師不必要 的心理負(fù)擔(dān)。

除了這些附加的外在目的之外，在兒童早期音樂教育的過程中，還有一種傾向，就是過分地追求“解說音 樂形象”（牛案：本文無暇顧及對“音樂形象”概念的批評）而多余介入了“具體運(yùn)演”之外的其它內(nèi)容。

雖然不可否認(rèn)，在整體音樂藝術(shù)中，的確存在某些諸如“歌詞”、“劇情”、“符號用法”（27）、“ 特定功能”等等的“他律”文明信息；但是，“比音之樂”之“自律信息”與“他律信息”之間，卻有著不同 性質(zhì)、不同層面的相關(guān)聯(lián)系。某些“思想情感”、某些“視覺形象”與“比音之樂”的關(guān)聯(lián)，即使是對于成人 ，也并不容易把握，更不容易言傳；對于兒童而言，則困難尤甚。如果這方面要求過多，便會干擾兒童對音樂 藝術(shù)的感性直觀，誘導(dǎo)一些“幻想型”的兒童產(chǎn)生一些與“比音之樂”風(fēng)馬牛不相及的任意聯(lián)想。反之，“聯(lián) 想”的不成功，又會使某些兒童產(chǎn)生“音樂難以理解”的錯覺，使某些兒童產(chǎn)生自卑的心理。

其實(shí)，對于兩歲至十二歲的兒童而言，“早期音樂教育”的重點(diǎn)應(yīng)該是“具體運(yùn)演”的器樂演奏，和“動 作思考”的潛移默化。除了演唱適宜的兒童歌曲之外，不應(yīng)過多介入其它內(nèi)容。

古往今來的歷史事實(shí)說明，不管是古代罕見的“音樂神童”，還是近代多發(fā)的“音樂神童”，大多是“器 樂演奏神童”、“歌曲演唱神童”。之所以如此，恰正是因?yàn)椋捌鳂费葑唷?、“歌曲演唱”之“具體運(yùn)演” 的性質(zhì)，完全適合于兒童的生理—一心理發(fā)育節(jié)律。

眾所周知，無論是遠(yuǎn)古的“巫樂”、周秦的“禮樂”、漢唐的“宴樂”、明清的“劇樂”，都負(fù)載了音樂 藝術(shù)之“具體運(yùn)演”、“形式運(yùn)演”之“自律信息”之外的其它大量有關(guān)信息—一“他律信息”。因此，中國 古典音樂，大都以成熟的“巫覡”、“樂工”、“家奴”、“戲子”為其主體（28）?？鬃铀^“立于禮， 成于樂”（29）者，對這種負(fù)載有大量“他律信息”的“禮樂”一類音樂藝術(shù)之“主體”，提出了最高的要 求。

只是在近代，相對“自律”、相對“純粹”的“器樂音樂”興起之后，才為“音樂神童”的出現(xiàn)，創(chuàng)造了 更為適宜的條件。相對于更加注重“他律”內(nèi)涵的古代音樂而言，近代較少負(fù)載“他街”信息的“純粹器樂音 樂”，大大減輕了兒童的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。兒童早期音樂教育的理論研究，應(yīng)當(dāng)對此加以明晰的說明。

結(jié)語

“兒童早期音樂教育”，是一個可以“大做”的“小題”。

由于對“兒童早期音樂教育”的研究，我們不僅可以通過一個獨(dú)特的角度，更加明晰是透視音樂藝術(shù)的特 美本質(zhì)，更加清楚地了解音樂藝術(shù)的審美機(jī)制，更加深入地把握“兒童早期音樂教育”與“兒童生理發(fā)育節(jié)律 —一兒童心理發(fā)育節(jié)律”的內(nèi)在契合和反饋協(xié)同關(guān)系；同時也可以進(jìn)一步討論不同時期、不同民族之不同內(nèi)涵 、不同形式之不同音樂文明在“文化成人”過程的不同作用。

希望更多的同人關(guān)注于此，并有更加精到的論說面世。

注：

（1） 《有關(guān)“人與文化”的兩點(diǎn)思考》（署名：思之），載1985年第1期《蘭州學(xué)刊》，第82 －85頁；又載1985年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《K1歷史學(xué)》，第53頁－56頁。

《人文進(jìn)化學(xué)—一一個元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9月第1版。

《知識生態(tài)學(xué)—一對人類與知識實(shí)體關(guān)系的新探索》（與人合作，署名：牛龍菲、張一凱），載1990 年第1期《蘭州大學(xué)學(xué)報》，第13－17頁；又載1990年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《B2自然辯 證法》，第65－69頁。

《Human-Culture-Civilization Evolutionology and General Evolution Theory》（《人文進(jìn)化學(xué)與一 般進(jìn)化論》）載1990年第30卷（紐約、倫敦、巴黎、蒙特勒、東京、墨爾本）《World Futures-The Jo urnal of General Evolution》（《世界未來—一一般進(jìn)化論雜志》），第85－94頁。

《異質(zhì)發(fā)生學(xué)與一般進(jìn)化論》，載1992年第5期《哲學(xué)研究》，第69－75頁。

《“超循環(huán)的太極循環(huán)”—一人文進(jìn)化與一般進(jìn)化的根本內(nèi)在機(jī)制》，載1992年第3期，《晉陽學(xué)刊 》，第60－66頁。

（2） 同注（1）。

（3） 卡爾·馬克思《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)—一哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年6月第1版劉丕坤中譯 本，第80頁。

（4） ［日］詫摩武俊《兒童的性格與心理》天地圖書有限公司）？年版第55頁。

（5） ［美］弗蘭克·戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，1987年2月第1版 ，第6頁。

（6） 同注（4），第67頁。

（7） 參歐陽光偉《現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)》，遼寧人民出版社，1986年4月第1版，第138頁。

（8） 邱仁宗《認(rèn)識的立體網(wǎng)絡(luò)模式》，載1985年第9期《百科知識》。

（9） ［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第63頁。

（10） 參許金聲《人格三因素論—一一種關(guān)于健康人格問題的理論設(shè)想》（1985年油印稿）。

（11） 參牛龍菲《人文進(jìn)化學(xué)—一一個元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9 月第1版，第191－192頁。

（12） ［德］恩斯特·?？藸枴队钪嬷i》，上海人民出版社，1974年3月第1版，第65頁。

（13） 王燾《外臺秘要》卷三十五《小兒變蒸論》。轉(zhuǎn)引自趙璞珊《中國古代醫(yī)學(xué)》，中華書局19 83年3月第1版，第108頁。

（14） 參［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第一章。

（15） 老子《道德經(jīng)·二十五章》。

（16） 參敦煌卷子《孔子項托相問書》。

（17） ［瑞士］皮亞杰《生物學(xué)與認(rèn)識》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年3月版，第8頁 。

（18） 參《禮記·樂記》；另參牛龍菲《行象簡論》，載《（1991年）意象藝術(shù)國際研討會論文 集》，陜西人民美術(shù)出版社，1991年第8月第1版，第76頁。

（19） ［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書，1984年11月第1版，第32頁。

（20） 同上，第83頁。

（21） 參牛龍菲《新的音樂藝術(shù)模型—一“自同態(tài)轉(zhuǎn)換群集”概說》，載1992年第2期《星海音 樂學(xué)院學(xué)報》，第48－54頁；又載1992年第8期中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《J6音樂舞蹈研究》，第 14－20頁。

（22） 牛案，“音響動態(tài)模型”，是我在中央音樂學(xué)院1985年“《樂記》、《聲無哀樂論》學(xué)術(shù) 討論會”上提出的概念。參與嵫冉《愈辯愈明真理在—一〈樂記〉、〈聲無哀樂論〉學(xué)術(shù)討論會記略》，載1 985年第3期《中央音樂學(xué)院學(xué)報》。

（23） 同注（21）；另參［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1984年11月第 1版，第32頁。

（24） 宗白華《美學(xué)散步·中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》，上海人民出版社1981年5月第1版 ，第95頁。

（25） 《禮記·樂記》。

（26） 《論語·述而》。