序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇自然環(huán)境的特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

沙特阿拉伯位于阿拉伯半島。東瀕波斯灣，西臨紅海，同約旦、伊拉克、科威特、阿聯(lián)酋、阿曼、也門等國(guó)接壤。 海岸線長(zhǎng)2437公里，領(lǐng)土面積位居世界第十四位。

沙特阿拉伯地勢(shì)西高東低。全境大部為高原。西部紅海沿岸為狹長(zhǎng)平原，以東為賽拉特山。山地以東地勢(shì)逐漸下降，直至東部平原。沙漠廣布，其北部有大內(nèi)夫得沙漠，南部有魯卜哈利沙漠。

沙特阿拉伯西部高原屬地中海氣候，其他地區(qū)屬熱帶沙漠氣候。夏季炎熱干燥，最高氣溫可達(dá)50℃以上。冬季氣候溫和。年平均降雨不超過(guò)200毫米。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇（2）

1 前言

自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)水利工程建設(shè)進(jìn)入加速期，而水利工程對(duì)國(guó)計(jì)民生的積極作用是非常重要，比如水利工程在發(fā)電、防洪抗旱及水力資源綜合使用等等方面都發(fā)揮著很大的效益。然而水利工程的建設(shè)有又勢(shì)必會(huì)改變自然環(huán)境原來(lái)的面貌，這種對(duì)自然環(huán)境的快速改造肯定會(huì)對(duì)周圍的自然環(huán)境產(chǎn)生影響，其中既包括有利的影響，也包括不利的影響。然而自然環(huán)境的未知因素又會(huì)對(duì)水利工程產(chǎn)生一定的影響。因此自然環(huán)境和水利工程建設(shè)是相互影響，相互制約，是相輔相成的。因此，本文著重分析了環(huán)境地質(zhì)對(duì)水利工程的影響，以期為水利工程建設(shè)與自然環(huán)境的和諧作出一定的貢獻(xiàn)。

2 從地質(zhì)環(huán)境的角度分析水利工程的特征

水利工程是指調(diào)配和使用自然環(huán)境中的地下水資源和地表水資源，從而達(dá)到消除水患利國(guó)利民的目的而建造的工程。當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開(kāi)水資源，而水又經(jīng)常帶來(lái)災(zāi)害，因此，水利工程的修建是十分必要和重要的。而地質(zhì)環(huán)境主要是指地表面下的堅(jiān)硬殼層，即巖石圈，地質(zhì)環(huán)境的變化對(duì)水利工程的影響巨大，因此，水利工程要適應(yīng)地質(zhì)環(huán)境的改變，從而表現(xiàn)出其特有的工程特征，這些特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是水利工工程對(duì)自然環(huán)境的影響很大。水利工程不僅僅是通過(guò)它的建設(shè)任務(wù)對(duì)所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生很大的影響，而且在對(duì)湖泊、江河以及附近區(qū)域的自然資源面貌、自然景觀、生態(tài)環(huán)境，甚至是對(duì)所在區(qū)域的氣候，都將產(chǎn)生不同程度的影響。這種影響有好的方面有壞的方面，因此，相關(guān)部門在規(guī)劃設(shè)計(jì)水利工程時(shí)，必須對(duì)這種影響進(jìn)行充分的估計(jì)，努力發(fā)揮水利工程的積極作用，盡量避免其消極的影響。

二是水利工程的施工條件復(fù)雜。水利工程中各種水利設(shè)施及其水利建筑都是在不能準(zhǔn)確預(yù)計(jì)和把握的水文、氣象、地質(zhì)等自然環(huán)境條件下進(jìn)行運(yùn)行和施工的，這些不確定的自然環(huán)境使得水利工程的施工條件很復(fù)雜，給水利工程的施工增加了很大的難度，這些自然環(huán)境條件又多承受水的浮力、推力、沖刷力、滲透力等的作用，工作條件較其他建筑物就更加復(fù)雜了。而水利工程在施工過(guò)程中又在不斷的改造附近的自然環(huán)境，包括氣候、地質(zhì)等方面，這又使得水利工程施工面對(duì)的自然條件處于動(dòng)態(tài)化過(guò)程中，使得施工條件無(wú)比的復(fù)雜。

三是水利工程的效益具有隨機(jī)性。根據(jù)每年水文狀況不同，水利工程所產(chǎn)生的效益會(huì)有所不同，農(nóng)田水利工程還和當(dāng)?shù)貧庀髼l件的變化有著密切的聯(lián)系，其影響面廣。水利工程規(guī)劃是流域規(guī)劃或地區(qū)水利規(guī)劃的組成部分，而一項(xiàng)水利工程的興建，對(duì)其周圍地區(qū)的環(huán)境將產(chǎn)生很大的影響 ， 既有興利除害有利的一面，又有移民、浸沒(méi)、淹沒(méi)、遷建等不利的一面。為此，相關(guān)部門制定水利工程規(guī)劃，就必須從流域或該區(qū)域的全局出發(fā)，以期盡量減低不利影響，收到經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然環(huán)境的最佳效果。

3 環(huán)境地質(zhì)對(duì)水利工程的影響

環(huán)境地質(zhì)對(duì)水利工程的影響，主要表現(xiàn)為泥石流、滑坡等動(dòng)力工程地質(zhì)現(xiàn)象和砂土液化、地面沉陷、水庫(kù)邊岸再造、黃上濕陷等各種地表變形或?qū)ψ匀画h(huán)境的破壞，還包括地表巖土體的性質(zhì)變化。

3.1 水體環(huán)境在坡體移動(dòng)中起著無(wú)法估計(jì)的作用。水體環(huán)境對(duì)坡體滑動(dòng)的作用如此之大，主要是由于水的作用使得巖石體的抗剪強(qiáng)度下降，而增加了裂縫的水壓力和上浮力，這些因素導(dǎo)致坡體的穩(wěn)定性有所下降。如果沒(méi)有水的作用，一般不會(huì)出現(xiàn)坡體滑動(dòng)的地質(zhì)破壞現(xiàn)象。當(dāng)然環(huán)境地質(zhì)構(gòu)造與坡體滑動(dòng)的形成有很大的關(guān)系。

3.2 水利工程的不斷建設(shè)會(huì)使得附近流域水位上升，上升的水體淹沒(méi)原來(lái)的土層，從而使得原來(lái)的土壤飽和，并且逐漸軟化。水利工程的建設(shè)使得水位不斷升高，被淹沒(méi)的土壤含水量也會(huì)隨著升高，這樣土壤的內(nèi)部凝聚力和內(nèi)部摩擦面也會(huì)隨之減小，那么土體的抗剪強(qiáng)度下降，造成水利工程附近土地不同程度的沉降，那么按照原來(lái)土體情況規(guī)劃設(shè)計(jì)的水利工程施工方案就會(huì)受到附近土層降低的影響。

3.3 水利工程的建設(shè)，使得附近區(qū)域的環(huán)境地質(zhì)沼澤化。正如上面所描述的情況，水利工程完工后，會(huì)使得附近水域的水位升高，那么水利設(shè)施附近的土壤會(huì)長(zhǎng)期浸泡在水中，這會(huì)使土質(zhì)變化，形成沼澤化或鹽漬化土壤，這又會(huì)使水氣界面的交換速率降低，因此富氧能力減弱，藻類大肆生長(zhǎng)，使得水庫(kù)水質(zhì)變差。

4 總結(jié)

水利工程是利國(guó)利民的工程，但它也對(duì)自然環(huán)境會(huì)產(chǎn)生一定的影響，反過(guò)來(lái)，自然環(huán)境也會(huì)影響水利工程建設(shè)。本文正是在此背景下，分析了環(huán)境地質(zhì)對(duì)水利工程建設(shè)的影響。這種影響是多方面的，綜合性的，因此我們對(duì)水利工程建設(shè)和環(huán)境地質(zhì)的影響分析也要多方面、綜合分析，關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展。

篇（3）

本文作者：姜?jiǎng)俳茏髡邌挝唬壕暗骆?zhèn)高等?？茖W(xué)校

公共空間為環(huán)境陶藝提供空間基礎(chǔ)

環(huán)境陶藝所存在的公共空間環(huán)境必須具有“公共性”，可以說(shuō)如果沒(méi)有具有“公共性”特征的空間環(huán)境，就沒(méi)有環(huán)境陶藝。但又如何使空間具備“公共性”特征呢？這一點(diǎn)取決于歷史和社會(huì)的發(fā)展水平。公共空間存在的條件是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)具有“民主性特征”。在封建社會(huì)，“普天之下，莫非王土”，對(duì)作為占人口大多數(shù)的農(nóng)民大眾來(lái)說(shuō)，他們只是存在于這種空間環(huán)境之中的勞動(dòng)者，無(wú)權(quán)享用這種空間環(huán)境以及存在于其中的藝術(shù)品，其專制體制決定了不可能存在“民主性”和“公共性”，也就不存在真正意義上的公共空間環(huán)境。在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的環(huán)境陶藝也就不是真正意義上的環(huán)境陶藝，如明代的九龍壁，雖然其材質(zhì)是陶瓷，也存在于開(kāi)闊環(huán)境之中，但由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)不是民主社會(huì)，九龍壁存在的開(kāi)闊環(huán)境不是當(dāng)代真正意義上的公共空間環(huán)境，所以它不是真正意義上的環(huán)境陶藝作品。隨著中國(guó)當(dāng)代社會(huì)政治民主、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民文化的崛起，以公共活動(dòng)空間為中心的公共環(huán)境建設(shè)應(yīng)運(yùn)而生。然而，在改革開(kāi)放之前，政府對(duì)社會(huì)公共事物的包攬包辦，很難建立具有普遍認(rèn)同感和自覺(jué)歸屬感的公共空間文化形態(tài)。因大眾參與建設(shè)自身生活空間的公共空間環(huán)境、公共空間制度的自主性和創(chuàng)造性趨于消退，而惰性和依賴性趨于上升，結(jié)果是阻礙了社會(huì)在正常的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作機(jī)制下的自我進(jìn)步和發(fā)展。真正意義上的公共空間產(chǎn)生于中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代大眾依附的國(guó)家包辦的機(jī)制瓦解了，大眾的主體意識(shí)開(kāi)始萌生，公共空間建設(shè)尤其是“環(huán)境形象”問(wèn)題已經(jīng)成為城市化發(fā)展的重要議題。公共環(huán)境的藝術(shù)品位、文化內(nèi)涵，已成為體現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化形象的重要標(biāo)志，并能為城市長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展吸引有利的投資。在這種形勢(shì)下，環(huán)境陶藝被賦予了公共空間建設(shè)的使命。環(huán)境陶藝的基本功能就是體現(xiàn)城市的精神面貌，記錄城市的發(fā)展軌跡，宣傳城市的文化特色和關(guān)照市民的公共審美需求，這些功能決定了環(huán)境陶藝勢(shì)必會(huì)越來(lái)越多地介入到城市公共空間的建設(shè)中去。上述轉(zhuǎn)換不但為中國(guó)環(huán)境陶藝的產(chǎn)生和發(fā)展提供了市民文化興起的必要土壤，使環(huán)境陶藝逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)，而且使其越來(lái)越成為中國(guó)當(dāng)代公共空間人文景觀特色的重要組成部分?？梢哉f(shuō)，環(huán)境陶藝對(duì)公共空間的介入，是中國(guó)城市社會(huì)發(fā)展在新的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)生的必然需要。

環(huán)境陶藝賦予公共空間文化品位

公共空間為環(huán)境陶藝提供空間基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)，環(huán)境陶藝可以賦予公共空間藝術(shù)文化品位，并能培養(yǎng)市民對(duì)公共活動(dòng)空間的參與意識(shí)。尤其是在全球化進(jìn)程中，地方的區(qū)域意識(shí)逐漸獲得重視，環(huán)境陶藝作為地方公共藝術(shù)，是跟地方社區(qū)總體審美文化氛圍的營(yíng)造彼此呼應(yīng)的，這種藝術(shù)介入公共空間的形式，主要體現(xiàn)在市民大眾對(duì)環(huán)境陶藝的構(gòu)思及設(shè)計(jì)程序的共同參與和維護(hù)活動(dòng)，這注定了環(huán)境陶藝在重建公共空間文化和構(gòu)建公共空間精神等方面將發(fā)揮其積極的作用。上面我們提到，自然環(huán)境空間是指自然界的空間環(huán)境，一般指除了人類聚居的空間之外的自然環(huán)境（有些自然環(huán)境空間也有人為改造的痕跡，因此，有時(shí)自然環(huán)境空間和人造環(huán)境空間是彼此交錯(cuò)而存在的）。自然環(huán)境空間具有很強(qiáng)的可塑性和接納性，它可以接納一切適應(yīng)此空間的人或物，這其中當(dāng)然包括藝術(shù)作品。眾所周知的大地藝術(shù)，就是利用自然環(huán)境中的環(huán)境元素，加入人為元素，在自然環(huán)境空間中造景，使藝術(shù)作品與周邊環(huán)境融合在一起，相得益彰。在創(chuàng)作環(huán)境陶藝作品的時(shí)候，設(shè)計(jì)者同樣應(yīng)該認(rèn)真考慮其設(shè)計(jì)的環(huán)境陶藝作品與周圍環(huán)境的融洽，用環(huán)境陶藝作品本身的空間裝飾環(huán)境空間，同時(shí)讓環(huán)境空間制約環(huán)境陶藝作品空間的發(fā)揮與延展。設(shè)計(jì)者應(yīng)該以自然環(huán)境空間為根本，通過(guò)對(duì)自然環(huán)境空間中存在的元素、材質(zhì)、造型、體量、節(jié)奏的把握，利用自然環(huán)境空間的質(zhì)和量等造景元素來(lái)進(jìn)行審美創(chuàng)作，達(dá)到環(huán)境陶藝作品本身空間與自然環(huán)境空間的共融與合作，為自然環(huán)境空間增加更多的審美因素和藝術(shù)內(nèi)涵。這種融合了環(huán)境陶藝自身空間的自然環(huán)境空間建立之后，所給人的就不只是視覺(jué)上的簡(jiǎn)單感受，它還能給人以極大的想象和思考空間，給人以深層次的精神。與自然環(huán)境空間相比，人造環(huán)境空間與環(huán)境陶藝的關(guān)系更為密切，因?yàn)槌鞘?、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的人造環(huán)境空間與市民、公眾文化緊密相連，市民、公眾文化為環(huán)境陶藝的接受提供了受眾基礎(chǔ)。尤其是城市中的人造環(huán)境空間，與當(dāng)代社會(huì)公共文化藝術(shù)生活的關(guān)系極為密切，也是它對(duì)城市和社會(huì)的價(jià)值所在。在人造公共環(huán)境中要建立一個(gè)嶄新的環(huán)境陶藝空間，就要求環(huán)境陶藝家必須從整體角度研究此空間的性質(zhì)、活動(dòng)范疇、功能等空間的系統(tǒng)關(guān)系，把握好此空間系統(tǒng)關(guān)系的總體特征。例如：城市廣場(chǎng)、公園、大型餐廳、影劇院等公共空間是為了適應(yīng)社會(huì)人群的頻繁交往和公眾多樣生活需求而產(chǎn)生和存在的，它具有室內(nèi)與室外之分，其性質(zhì)屬于人們公共使用的，這種公共空間通常是人群較為集中的地方，是公共活動(dòng)中心或是交通樞紐，有多種多樣的空間要素和設(shè)施，是綜合性、多功能性體現(xiàn)得較為靈活的空間。因此，在這種環(huán)境中建構(gòu)一個(gè)環(huán)境陶藝空間，就要充分理解與思考介入空間的性質(zhì)、功能和人們?cè)诖丝臻g中的活動(dòng)范疇等多種因素，這樣才能給環(huán)境陶藝建立一個(gè)更好的公共空間環(huán)境。環(huán)境陶藝作品與其所存在的公共空間，是在互相作用中顯示出藝術(shù)空間美感的。它們通過(guò)相互借助形體、色彩、材質(zhì)等因素融合在一起，既要與公共環(huán)境空間形成一定的差別，以突出環(huán)境陶藝作品本身的藝術(shù)美感，更要充分兼顧公共空間環(huán)境的空間和文化特征，在保證其基本功用的基礎(chǔ)上賦予其藝術(shù)品位和精神內(nèi)涵。

篇（4）

中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

我國(guó)大部分地區(qū)處于季風(fēng)氣候區(qū)，冬夏氣候差異明顯，只有在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)結(jié)合城市自然環(huán)境合理考慮城市布局，預(yù)留出城市風(fēng)道，保證夏季加強(qiáng)城市通風(fēng)散熱，降低熱島效應(yīng)，冬季能夠以風(fēng)力帶走城市污染物，保證城市的大氣質(zhì)量。同時(shí)，還要以建筑的合理布局在冬季時(shí)減少冷空氣滲透，從而減少燃煤和能源消耗，提高城市居住的舒適度。

一、符合自然環(huán)境進(jìn)行城市建筑布局的意義

1、促進(jìn)城市合理發(fā)展

城市建筑是城市的不動(dòng)產(chǎn)，使用時(shí)間較長(zhǎng)，如不進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃必然會(huì)影響城市整體功能的發(fā)揮。在城市發(fā)展規(guī)劃中，要結(jié)合所在地區(qū)自然環(huán)境的特點(diǎn)，科學(xué)進(jìn)行城市布局規(guī)劃，并嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)劃，在保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，更加充分地發(fā)揮城市整體功能，推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展。

2、促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展

我國(guó)正處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速發(fā)展階段，城市發(fā)展中需要大量的自然資源和能源。只有合理利用自然資源，保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。結(jié)合城市所在地域自然環(huán)境，因地制宜進(jìn)行城市布局規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)合理用地、節(jié)約用地，科學(xué)利用城市發(fā)展空間，有利于促進(jìn)生產(chǎn)力和人口的合理布局。

二、基于自然環(huán)境合理進(jìn)行城市布局的措施

1、城市建筑布局規(guī)劃與城市自然環(huán)境相適應(yīng)

在城市布局規(guī)劃設(shè)計(jì)中，要與城市的整體功能結(jié)構(gòu)和內(nèi)在秩序相一致，與所處地區(qū)的空間環(huán)境和自然環(huán)境相結(jié)合。在城市布局規(guī)劃中，要綜合考慮所在地區(qū)自然地理環(huán)境，體現(xiàn)布局規(guī)劃差異性和個(gè)性。具體來(lái)講，城市布局規(guī)劃要綜合考慮地區(qū)季風(fēng)特征、地質(zhì)特征、地形特征。季風(fēng)特征就是冬夏季的風(fēng)向、風(fēng)力差別等，因?yàn)槌鞘薪ㄖ季钟绊懙斤L(fēng)道分布，對(duì)于夏季城市通風(fēng)降溫，冬季通風(fēng)疏散空氣污染，以及冬季防風(fēng)保溫等會(huì)產(chǎn)生重要影響；地質(zhì)特征的好壞，直接關(guān)系到城市建筑的高度和抗震級(jí)別；地形特征決定了城市建筑的布局形式，不能隨心所欲的布局。同時(shí)，每個(gè)城市都有自己的發(fā)展方式和發(fā)展戰(zhàn)略，要以城市個(gè)性化的發(fā)展方式和發(fā)展戰(zhàn)略為基礎(chǔ)，以城市所在地區(qū)的自然環(huán)境為依托，實(shí)現(xiàn)城市建筑布局規(guī)劃與城市自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。

2、城市建筑布局規(guī)劃與建筑規(guī)劃基礎(chǔ)調(diào)查工作相結(jié)合

合理的城市建筑布局規(guī)劃必須是在客觀分析實(shí)際情況、科學(xué)預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，在進(jìn)行城市建筑布局規(guī)劃時(shí)，要通過(guò)實(shí)地調(diào)查摸清城市所在區(qū)域發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、自然地理、生態(tài)環(huán)境和未來(lái)前景，明確區(qū)域發(fā)展面臨的基本問(wèn)題。同時(shí)，廣泛征求和聽(tīng)取社會(huì)各界對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技、自然等方面的信息資料，結(jié)合城市建筑布局規(guī)劃對(duì)這些資料進(jìn)行匯總整理和科學(xué)分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的數(shù)據(jù)分析和專題研究，從而為城市建筑布局規(guī)劃提供可靠地信息依據(jù)。對(duì)涉及城市布局規(guī)劃的資料，要進(jìn)行詳盡的分析和論證，找出城市發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和差距，抓住影響城市發(fā)展的主要問(wèn)題，對(duì)城市發(fā)展的指標(biāo)體系進(jìn)行分階段預(yù)測(cè)，為城市布局規(guī)劃提供參考依據(jù)。

3、依托城市環(huán)境條件科學(xué)進(jìn)行建筑選址、建設(shè)

一是城市建筑的選址、布局和風(fēng)向設(shè)計(jì)，在我國(guó)北方寒冷地區(qū)，城市建筑物要選址在向陽(yáng)、避風(fēng)的地方進(jìn)行布局，有利于建筑充分吸收太陽(yáng)熱能，并減少因冬季風(fēng)造成的建筑熱量損耗；在我國(guó)南方炎熱地區(qū)，要合理設(shè)計(jì)建筑群布局，使街道與當(dāng)?shù)叵募局鲗?dǎo)風(fēng)向基本一致，并做好城市路網(wǎng)、城郊空地、廣場(chǎng)綠地和開(kāi)敞水面等設(shè)計(jì)工作，在加強(qiáng)通風(fēng)散熱的同時(shí)，強(qiáng)化城市內(nèi)部不同區(qū)域間的熱交換，促進(jìn)熱量的流動(dòng)和釋放。二是城市建筑的體形、朝向、間距設(shè)計(jì)，要適當(dāng)控制建筑物的體形系數(shù)，因?yàn)榻ㄖw形系數(shù)越小，越有利于建筑保溫避風(fēng)，有利于降低建筑能耗，但過(guò)小的建筑系數(shù)會(huì)造成建筑物通風(fēng)采光不好，影響建筑物使用。所以，要在保證建筑物基本使用功能的基礎(chǔ)上，合理控制建筑物體形系數(shù)以減少建筑物與外界的熱交換。在實(shí)際建設(shè)中，一般采取減小建筑面寬、加大建筑進(jìn)深、增加建筑層數(shù)或組合體等方式以及選擇長(zhǎng)條形建筑物外形等措施來(lái)控制建筑物體形系數(shù)。建筑朝向?qū)ㄖ?jié)能也具有重要影響，我國(guó)北方寒冷地區(qū)的城市建筑一般采取南北朝向，方便冬季增加室內(nèi)光照，有利于采暖，從而降低能耗；南方炎熱地區(qū)城市建筑則要結(jié)合地域特點(diǎn)，處理好建筑物與遮陽(yáng)和季風(fēng)風(fēng)向的關(guān)系，以達(dá)到通風(fēng)散熱降溫的目的。三是城市建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的節(jié)能設(shè)計(jì)，城市建筑的圍護(hù)結(jié)構(gòu)主要包括建筑外墻、屋面、地基、門窗或架空樓板等，要做好建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)建設(shè)，提高城市建筑冬季防風(fēng)能力，對(duì)于降低建筑能耗、提高建筑環(huán)保性能、改善建筑室內(nèi)空氣質(zhì)量、提升建筑室內(nèi)居住舒適度等都具有重要意義。通過(guò)綜合采用多種復(fù)合節(jié)能材料、采取建設(shè)新技術(shù)等手段，提高建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫性能，從而減少建筑冷熱能耗，提高建筑防風(fēng)和節(jié)能效果。

4、以人為本科學(xué)布局城市建筑群

在我國(guó)南方地區(qū)，進(jìn)行城市建筑布局時(shí)要充分考慮夏季通風(fēng)散熱，除了以上措施之外，還可以合理布局城市建筑群，基于風(fēng)壓差是居住區(qū)主要風(fēng)源的實(shí)際，在滿足建筑基本光照和通風(fēng)要求的基礎(chǔ)上，在建筑空間允許的前提下，建筑群間隔越大，自然通風(fēng)效果越好。因此，要使建筑群保持一定距離，朝向夏季風(fēng)主導(dǎo)風(fēng)向，以錯(cuò)列式進(jìn)行布局。

三、結(jié)論

綜上所述，通過(guò)簡(jiǎn)要分析依托自然環(huán)境進(jìn)行城市建筑規(guī)劃布局的意義，結(jié)合城市所處地域自然環(huán)境、建筑布局規(guī)劃基礎(chǔ)調(diào)查工作和建筑節(jié)能措施等對(duì)如何依托自然地理環(huán)境進(jìn)行科學(xué)合理的城市建筑布局工作進(jìn)行了論述，從而對(duì)城市建筑布局規(guī)劃工作進(jìn)行了有益探究。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭強(qiáng),朱繼業(yè),王臘春.蘇州市大氣環(huán)境質(zhì)量變化趨勢(shì)及建設(shè)生態(tài)城市的對(duì)策與途徑[J].四川環(huán)境,2005(05).

篇（5）

進(jìn)行自然環(huán)境描寫(xiě)的審美教育，首先要引導(dǎo)學(xué)生“入景”。葉圣陶先生說(shuō)：“作者思有路，遵路識(shí)斯真；作者胸有景，入景始與親?！薄?“入景”是欣賞自然環(huán)境描寫(xiě)的第一步，只有走進(jìn)自然環(huán)境描寫(xiě)，才能感受到課文中的自然環(huán)境描寫(xiě)，才能受到自然環(huán)境描寫(xiě)的熏陶。如我在教學(xué)《濟(jì)南的冬天》時(shí)，為了讓地處西北的學(xué)生準(zhǔn)確理解老舍先生筆下那山、那水、那雪的獨(dú)特魅力，先讓學(xué)生走進(jìn)文中所寫(xiě)之景，在熟悉課文所寫(xiě)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，感受文中所描繪的如詩(shī)如畫(huà)的美景。由于課文中自然環(huán)境描寫(xiě)具有間接性、模糊性的特點(diǎn)，不是每個(gè)學(xué)生都能透過(guò)字里行間讀懂它的美，，再加上有的學(xué)生領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的能力差，有的學(xué)生在以往的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)中沒(méi)有這樣的經(jīng)歷 ，這就需要教師在課堂中給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)啟發(fā)，運(yùn)用具體的入景方法，讓學(xué)生身臨其境，真切地感受課文中自然環(huán)境描寫(xiě)的美。下面我就簡(jiǎn)要的介紹三種在語(yǔ)文教學(xué)中常用的入景法。

（一）誦讀法

俗語(yǔ)說(shuō)得好“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，一些優(yōu)美的詩(shī)歌、散文，語(yǔ)言精煉，富有節(jié)奏感、音樂(lè)美，寫(xiě)景狀物也出神入化，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)朗讀。通過(guò)有聲有色的朗讀，渲染氣氛，激感，變無(wú)形為有形，變抽象為具體，變平面為立體。

（二）直觀法

利用圖片、科教片、風(fēng)光片等直觀教學(xué)材料來(lái)豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和感情認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生欣賞自然環(huán)境描寫(xiě)的能力。給學(xué)生以直觀感受，這樣畫(huà)面與語(yǔ)言文字相結(jié)合，收到了比較好的教學(xué)效果。

（三）描繪法

學(xué)生不可能直觀地看到教材中涉及的所有的自然環(huán)境描寫(xiě)，因此，教學(xué)時(shí)就得靠我們教師利用簡(jiǎn)明生動(dòng)的語(yǔ)言去描繪課文中的自然環(huán)境描寫(xiě)，讓其景再現(xiàn)學(xué)生的眼前。如魯迅的《故鄉(xiāng)》開(kāi)頭的景物描寫(xiě)，陰沉的冷色調(diào)根本無(wú)法直觀表現(xiàn)，再加上學(xué)生也缺少這種人生體驗(yàn)，僅靠解讀，很難理解到位，這就要靠我們教師利用簡(jiǎn)明生動(dòng)的語(yǔ)言去描繪課文所寫(xiě)景物的內(nèi)涵，讓其景再現(xiàn)學(xué)生的眼前，理解此景所表達(dá)的作者陰沉的心境、悲涼的情緒。準(zhǔn)確解讀蘊(yùn)含其中的獨(dú)特美質(zhì)。

二、跳出自然環(huán)境描寫(xiě)，感悟美

除了把學(xué)生帶進(jìn)教材的美景中去，讓此情此景變?yōu)閷W(xué)生的我情我景，提高學(xué)生欣賞自然環(huán)境描寫(xiě)的能力外，更重要的是要讓學(xué)生跳出教材中所描繪的自然環(huán)境描寫(xiě)，領(lǐng)會(huì)作者描繪自然環(huán)境描寫(xiě)的目的和課文的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己描繪自然環(huán)境描寫(xiě)的能力。如果說(shuō)只有引導(dǎo)學(xué)生“入景”，才能讓學(xué)生領(lǐng)略課文中的自然環(huán)境描寫(xiě)，那么，也只有引導(dǎo)學(xué)生跳出教材――“出景 ”，才能讓學(xué)生高屋建瓴地理解自然環(huán)境描寫(xiě)的本質(zhì)。

根據(jù)自然環(huán)境描寫(xiě)的特性，作者不是為寫(xiě)景而寫(xiě)景，總是把自然環(huán)境描寫(xiě)與人類社會(huì)生活聯(lián)系在一起，帶上人的主觀色彩，作者寫(xiě)景的真正目的是寫(xiě)人，表達(dá)作者的情感和寫(xiě)作目的。那么，我們?cè)诮虒W(xué)課文中的自然環(huán)境描寫(xiě)時(shí)，如何引導(dǎo)學(xué)生跳出自然景物，去發(fā)掘作者描繪自然的深層內(nèi)涵呢？

（一）由景理情

王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！睕r周頤也說(shuō)：“情真景真，所作必佳?！比藗兂Ｕf(shuō)：“借景抒情?！笨梢?jiàn)景與情二者之間息息相關(guān) ，密不可分。作家在處理“景與情”的關(guān)系時(shí)，常把“景”作為動(dòng)情點(diǎn)。許多時(shí)候，作家是觸景生情，通過(guò)對(duì)景物細(xì)膩、傳神的描寫(xiě)，來(lái)表達(dá)自己的所思、所感、所悟。這時(shí)候，“景”被作者賦予了鮮明的感彩，呈現(xiàn)出與作者思想感情協(xié)調(diào)的特征。閱讀時(shí)，只要抓住景物的特征，找到情與景的對(duì)接點(diǎn)，體悟“景”中蘊(yùn)藏的作者的心境、情緒，就可以把握作者抒發(fā)的思想感情。

（二）由景品人

課文中的景物和人物密切相關(guān)，因?yàn)槿宋锉仨毶钤谝欢ǖ沫h(huán)境中，人物的思想、性格和周圍的自然環(huán)境有很大關(guān)系。如北方人的粗獷、豪爽，南方人的細(xì)膩、敏捷，都與各自生活的自然環(huán)境有關(guān)。作為反映生活的作家，寫(xiě)景常常是為了寫(xiě)人，用景物來(lái)襯托人物的性格。如周慶元所說(shuō)“自然自然環(huán)境描寫(xiě)常常起渲染氣氛、烘托人物的作用?！比纭缎械罉?shù)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》都是通過(guò)贊美自然物來(lái)贊美人的精神品格。因此引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文美景時(shí)，不能離開(kāi)課文中的人或作者，要由景想人。

（三）由景悟義

“義”是指文章的、主旨、中心思想。文章的“義”常常體現(xiàn)在作者的描繪的生動(dòng)的畫(huà)面之中。如《孤獨(dú)之旅》中用大量文字來(lái)描繪無(wú)邊的蘆葦蕩、變化無(wú)常的天氣、不斷成長(zhǎng)的鴨群，這一“被拋”的少年所經(jīng)歷的無(wú)助、懷念、狐獨(dú)、寂寞、絕望、成長(zhǎng)，通過(guò)特定的自然環(huán)境描寫(xiě)中一夜之間發(fā)生了神奇的轉(zhuǎn)變，變的明亮又堅(jiān)強(qiáng)，主人公長(zhǎng)大了，成長(zhǎng)的主旨也就明了了。

篇（6）

一、問(wèn)題的提出

人們已清楚地認(rèn)識(shí)到，不同歷史時(shí)期、社會(huì)背景、民族個(gè)性、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等因素對(duì)不同的合唱風(fēng)格形成有著不容置疑的影響。其實(shí)形成合唱風(fēng)格的因素并非僅此，一些音樂(lè)題材、體裁，甚至看似與合唱風(fēng)格不相關(guān)的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式也是影響其形成的重要因素，我們不妨通過(guò)分析研究，進(jìn)而更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握合唱的風(fēng)格。

二、不同題材、體裁對(duì)合唱風(fēng)格的影響

題材的內(nèi)容與體裁的形式對(duì)合唱作品風(fēng)格有著一定的影響。

1.題材的影響

一般情況下，題材的不同直接決定著作品的風(fēng)格。單一題材的風(fēng)格也具有單一性，但許多作品卻存在著題材交錯(cuò)的特殊性。比如：愛(ài)情題材的纏綿成分當(dāng)然多于戰(zhàn)爭(zhēng)題材，但并非愛(ài)情中就沒(méi)有抗?fàn)帲瑧?zhàn)爭(zhēng)中就沒(méi)有柔情。這種題材交錯(cuò)的特殊性起初是一種文學(xué)創(chuàng)作手段，在合唱中的借用，使合唱風(fēng)格具有了多重性特征。分析這一特殊手段，有利于把握其影響合唱風(fēng)格的諸多因素。

在把握不同題材作品的風(fēng)格方面，對(duì)只會(huì)指揮的綜合知識(shí)有著較高的要求。曾經(jīng)擁有軍旅生活的指揮，自然對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品認(rèn)識(shí)相對(duì)深刻，風(fēng)格把握相對(duì)準(zhǔn)確；而在愛(ài)情上曾有波折甚至有著“梁山伯祝英臺(tái)”式的經(jīng)歷者，自然對(duì)愛(ài)情或生命題材的把握上，可能相對(duì)略勝一籌。當(dāng)然必須說(shuō)明的是：風(fēng)格把握與生活閱歷并非一定成正比，一個(gè)指揮如何在不同題材面前準(zhǔn)確把握作品風(fēng)格，是他感受各類題材所涉及到的生活體驗(yàn)及遐想能力的體現(xiàn)，所以，指揮橫向知識(shí)的間接獲得和拓寬，是這種體驗(yàn)和學(xué)習(xí)十分重要的。對(duì)生活不同側(cè)面的直接或間接的感受獲得、總結(jié)和深層感悟的能力，是指揮在把握不同題材和風(fēng)格上的重要手段之一。

2.體裁的影響

體裁是音樂(lè)的形式表現(xiàn)，體裁的特征表現(xiàn)在它存在的形式中，這種形式存在的本身一旦融入合唱藝術(shù)時(shí)，就成為合唱風(fēng)格上的表現(xiàn)之一。作曲家在創(chuàng)作中采取某種體裁時(shí)，必然自覺(jué)或不自覺(jué)地在作品中帶有該種體裁的特征，因此體裁對(duì)合唱風(fēng)格的影響是肯定的。比如：以步伐節(jié)奏為創(chuàng)作基礎(chǔ)的進(jìn)行曲體裁，其特征表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)重拍、結(jié)構(gòu)整齊、節(jié)奏鮮明，偶數(shù)拍、三段體（中段較抒情）居多等。而這些固有的體裁特征，已成為進(jìn)行曲的先期風(fēng)格，作曲家在遵循這些風(fēng)格的同時(shí)，再去表現(xiàn)后期的個(gè)性風(fēng)格（民族風(fēng)格、區(qū)域風(fēng)格、創(chuàng)造風(fēng)格）。值得一提的是：即使同一體裁也并非風(fēng)格完全一致，就進(jìn)行曲而言，按其性質(zhì)、內(nèi)容又可分為軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗類和儀式典禮類（婚慶、檢閱、葬禮等）。因此，在把握進(jìn)行曲體裁的風(fēng)格的大前提下，還應(yīng)注意同一體裁下內(nèi)容和個(gè)性的區(qū)別。至于舞曲體裁的合唱作品，首先要具備可舞性的風(fēng)格，無(wú)論是典雅穩(wěn)重、文質(zhì)彬彬的小步舞曲，還是歡快、華麗而活潑的“華爾茲”，舞感的把握是表現(xiàn)風(fēng)格特征的關(guān)鍵；另外，根據(jù)民間秧歌、阿細(xì)跳月、東北二人轉(zhuǎn)和安塞腰鼓等素材而改編創(chuàng)作的舞曲體裁的合唱，熱情、奔放、粗獷的風(fēng)格極富民間個(gè)性，在認(rèn)識(shí)了解該地區(qū)舞曲風(fēng)格特性的同時(shí)，還應(yīng)注意正確區(qū)別作曲家的創(chuàng)造個(gè)性。體裁的種類繁多，風(fēng)格各異，既是同為舒緩的小夜曲、船歌和搖籃曲體裁，也有小夜曲的委婉悠揚(yáng)、船歌隨波悠閑搖擺和搖籃曲女性呵護(hù)般的細(xì)膩等風(fēng)格上的不同。

體裁的特征有時(shí)就是風(fēng)格的直接反映，每一位作曲家的創(chuàng)作首先應(yīng)是尊重體裁特征，其次才是自身風(fēng)格個(gè)性的展示。所以，指揮在合理地認(rèn)識(shí)同一體裁的不同方面與情緒相近的不同體裁時(shí)，首先應(yīng)把握體裁的個(gè)性特征在合唱中的反映。

三、不同自然環(huán)境對(duì)風(fēng)格的影響

1.合唱作品本身對(duì)自然環(huán)境的反映

自遠(yuǎn)古到今天，自然環(huán)境不僅為人類提供了生存和發(fā)展的條件，而且人類在領(lǐng)略了自然豐富多彩的風(fēng)貌和無(wú)窮復(fù)雜的環(huán)境變化的同時(shí)，也在征服著自然，改造著環(huán)境。人類文明的發(fā)展史總是離不開(kāi)賴以生存的自然環(huán)境，合唱藝術(shù)的風(fēng)格當(dāng)然也受到不同自然環(huán)境的影響。大到宇宙洪荒，小至微生物界，面對(duì)自然界千變?nèi)f化的奧妙和秘密、現(xiàn)象和本質(zhì)、規(guī)律和變異、現(xiàn)在和將來(lái)，音樂(lè)家們?cè)谧髌分忻枥L著不同的地表風(fēng)格、高原海洋，不同的名城風(fēng)光、氣象風(fēng)云；合唱中反映自然環(huán)境風(fēng)格的作品不乏其例，形形的湖、綿延起伏的山、各種各樣的海、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的河、星羅棋布的島以及縹緲離奇的自然奇觀、廣闊無(wú)垠的原野風(fēng)光；小到顯微鏡下細(xì)菌精靈的舞蹈，大到宇宙空間的天體運(yùn)行，近到歌唱眼前每時(shí)每刻的生活，遠(yuǎn)到遠(yuǎn)古廣袤的土地和無(wú)際的海洋、未來(lái)遐想的宇宙、天體的運(yùn)行，可謂舉不勝舉。這種合唱作品對(duì)自然環(huán)境的本身反映是生活于其間的民眾或作曲家自覺(jué)的創(chuàng)作，作品中自然環(huán)境超出其自然屬性的同時(shí)，賦予它人為的升華意義，使人性本身所寄予的感情有所宣泄。它是生活的一部分，也是合唱藝術(shù)形成和造就區(qū)域風(fēng)格的根本之一。

2.自然環(huán)境對(duì)合唱風(fēng)格的影響

從世界生態(tài)氣候區(qū)分圖上得知世界各地的日照量、降雨量的不同分布。以亞洲為例，除西伯利亞的次寒帶之外，大約可分為以中國(guó)、日本、朝鮮半島為主的溫帶區(qū)，以東南亞為主的熱帶、亞熱帶區(qū)和以中亞、西亞、印度等地為主的熱帶稀樹(shù)干草原、沙漠區(qū)，三種不同的生態(tài)環(huán)境對(duì)各地的合唱風(fēng)格產(chǎn)生影響，熱帶地區(qū)的合唱形式較少與不適宜過(guò)多群聚有關(guān)；另外，在音階上一般溫帶的東亞地區(qū)使用五聲音階，在熱帶、亞熱帶的東南亞地區(qū)，同時(shí)使用五聲音階和七聲音階，印度和西亞等地主要使用七聲音階[1]。除特殊例外，這種普遍性說(shuō)明生態(tài)氣候與音樂(lè)上的對(duì)應(yīng)是肯定的，而運(yùn)用不同音階進(jìn)行合唱演繹，其風(fēng)格的不同也就不言而喻。

世界各地自然山川、地理環(huán)境氣象萬(wàn)千，風(fēng)土人情、世俗趣貌互不相同。各地各種文化形態(tài)的形成必然受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境影響，常帶有某種濃郁的地域文化傾向和特征。就我國(guó)而言，廣闊無(wú)垠的草原、小橋流水的江南有著各自不同的合唱風(fēng)格。廣闊無(wú)邊的大草原，造就了牧民歌手們深吸一口氣，向著遠(yuǎn)方引吭高歌的歌唱方法。風(fēng)格與方法在特有的自然環(huán)境中得到辯證統(tǒng)一，要想在合唱中準(zhǔn)確地表現(xiàn)蒙古族長(zhǎng)調(diào)悠長(zhǎng)寬廣的氣質(zhì)，僅僅靠技法上的輪流呼吸、循環(huán)呼吸還不夠，必須要有順乎這一風(fēng)格的發(fā)聲方法才行，而這種方法的產(chǎn)生離不開(kāi)大草原的地理環(huán)境。湖南高腔是農(nóng)民在田間山野勞作的山歌，除獨(dú)唱、對(duì)唱外，合唱大多是領(lǐng)唱式合唱；自然環(huán)境使它擁有嘹亮、激越、豪爽的氣質(zhì)，領(lǐng)唱的一呼激起合唱的百應(yīng)，情緒高漲、意氣風(fēng)發(fā)、野趣盎然，具有音區(qū)高、樂(lè)句長(zhǎng)、節(jié)奏自由、音程跳動(dòng)大、聲腔旋法多變、真假聲大幅度的轉(zhuǎn)換等鮮明的地方風(fēng)格。再比如：一般南方的民歌合唱旋律委婉似水、音符密集與水鄉(xiāng)清秀、迂徐綿邈的地理環(huán)境有著直接的關(guān)系。同樣，北方的合唱旋律悠長(zhǎng)、上下大跳音型多與地理的溝壑起伏、山巒疊嶂、遼闊高原有關(guān)。“北主勁切雄麗，南主清峭柔遠(yuǎn)?！盵2]另外，即使同一民族，在賴以生存的不同自然環(huán)境區(qū)域也會(huì)有不同的合唱風(fēng)格存在。甚至生態(tài)氣候、地理特征和飲食結(jié)構(gòu)等方面的影響也會(huì)導(dǎo)致演唱風(fēng)格的不同。這種不同風(fēng)格又直接影響著人們的合唱審美趣旨，這是人們不自覺(jué)地在一定社會(huì)與地理生活環(huán)境中熏陶產(chǎn)生的審美愛(ài)好和傾向所決定的。當(dāng)然，自然環(huán)境予以音樂(lè)的影響是多方面的，不僅僅表現(xiàn)在合唱領(lǐng)域，適宜竹子生長(zhǎng)的濕潤(rùn)環(huán)境竹制樂(lè)器就特別多，而干燥地區(qū)的樂(lè)器多以木片拼湊而成；畜牧業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)用牲畜腸子制琴弦、皮革作鼓面和琴面，而商品流通、工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)則使用金屬或尼龍琴弦以及用金屬制作的樂(lè)器。

四、不同社會(huì)環(huán)境對(duì)風(fēng)格的影響

不同的社會(huì)有著不同的社會(huì)環(huán)境，不同的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)的文明程度、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的先進(jìn)程度有著相輔相成的辯證關(guān)系，這種關(guān)系自然體現(xiàn)和反映在合唱風(fēng)格上。換一角度而言，合唱的社會(huì)功能和作用對(duì)其風(fēng)格有著深刻的影響。在以往長(zhǎng)期的文化生活中人們形成的心理氣質(zhì)、情感特征，在民族的審美意識(shí)、欣賞習(xí)慣中被保存和延承下來(lái)[3]，并直接反映于集體的合唱藝術(shù)中。于是不同的社會(huì)環(huán)境對(duì)合唱風(fēng)格的影響表現(xiàn)在不同的生產(chǎn)方式形成的多種社會(huì)關(guān)聯(lián)上。

1.合唱風(fēng)格的形成與不同的生產(chǎn)方式有關(guān)

一般情況下，依賴于集體協(xié)作性的勞動(dòng)者在合唱的整體感應(yīng)上優(yōu)先于個(gè)體者，而以個(gè)體生產(chǎn)方式勞動(dòng)過(guò)程中形成的音樂(lè)往往較自由、個(gè)性強(qiáng)。在愛(ài)斯基摩人中，以獵捕狼獾的集體性勞動(dòng)者為主的音樂(lè)，節(jié)奏較規(guī)律、句法分明、適宜合唱；而以捕獵北美馴鹿的個(gè)體勞動(dòng)為主的音樂(lè)，不具統(tǒng)一性、節(jié)奏較自由、即興成分多?？梢?jiàn)生產(chǎn)方式對(duì)合唱音樂(lè)有著直接的影響。許多民族的集體勞動(dòng)形式的不同使合唱的風(fēng)格也產(chǎn)生相應(yīng)的變化，集體狩獵的勞動(dòng)節(jié)奏感強(qiáng)、音樂(lè)具有一定爆發(fā)力，集體采集、播種、收割、運(yùn)輸?shù)膭趧?dòng)與操作的動(dòng)作有關(guān)，當(dāng)然具有一定的民族和區(qū)域特征。

2.合唱的風(fēng)格依據(jù)與不同的社會(huì)環(huán)境有關(guān)

合唱發(fā)展的每一個(gè)歷史階段無(wú)一不是與社會(huì)環(huán)境的變革緊密相關(guān)，往往是反映新時(shí)代、新思想、新勢(shì)力經(jīng)過(guò)與舊思想、舊習(xí)慣、舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)得到進(jìn)一步的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步是合唱發(fā)展的良好契機(jī)，專業(yè)創(chuàng)作、指揮和合唱工作者是以伴隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)而發(fā)展的消費(fèi)生活和音樂(lè)文化普及為社會(huì)環(huán)境的。這一個(gè)體在大眾音樂(lè)領(lǐng)域的出現(xiàn)必須適宜相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境，從某種意義而言，合唱作品客觀或主觀反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。這種依據(jù)社會(huì)環(huán)境后反饋于社會(huì)的力量具有典型的時(shí)代感，也是合唱藝術(shù)在不同社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的固有風(fēng)格特征。

3.合唱的風(fēng)格變化與社會(huì)的進(jìn)步有關(guān)

社會(huì)的進(jìn)步為合唱的發(fā)展提供了肥沃的土地，而合唱反饋于社會(huì)中的作用又是不容忽視的。

在社會(huì)功能上，不同的合唱風(fēng)格具有著不同的感染力，而風(fēng)格的多樣性使不同時(shí)代社會(huì)文化生活的特定風(fēng)貌整體互相聯(lián)系地反映出來(lái)。比如：西方文藝復(fù)興與巴洛克時(shí)期的合唱風(fēng)格、我國(guó)學(xué)堂樂(lè)歌與時(shí)期的合唱風(fēng)格都有著鮮明的不同，而各自內(nèi)在風(fēng)格的區(qū)別又是在東、西方大風(fēng)格不同的前提下建立的。這種不同風(fēng)格在特定的歷史時(shí)期又有著特定的價(jià)值和作用。日本人在總結(jié)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)騰飛的五大因素時(shí)，其中的團(tuán)隊(duì)精神建立，認(rèn)為與當(dāng)初遍及全國(guó)的合唱團(tuán)的培養(yǎng)有著直接的關(guān)系；前蘇聯(lián)科學(xué)家積極參與合唱活動(dòng)的目的是為了激發(fā)工作中的想象力和創(chuàng)造力，當(dāng)美國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)航天技術(shù)一度落后于前蘇聯(lián)的原因與此有關(guān)時(shí)，對(duì)合唱頓時(shí)刮目相看。合唱中為了一個(gè)共同的目標(biāo)達(dá)成共識(shí)、團(tuán)結(jié)一心的凝聚力通力合作，這種積極向上的風(fēng)格屢見(jiàn)不鮮；而合唱藝術(shù)中豐富的色彩、縱橫交織多變的手法賦予人多方位的想象，于是良好的意志品質(zhì)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，豐富的想象拓寬了高科技的創(chuàng)造視野。合唱風(fēng)格塑造了合唱藝術(shù)的審美價(jià)值，使人們?cè)趨⑴c或欣賞中展開(kāi)了更多的想象，這種想象并非原始思維對(duì)具體形象圖畫(huà)般的表象思維活動(dòng)，而是一種掙脫物質(zhì)束縛通向自由的人類高級(jí)思維之一的活動(dòng)。因此，社會(huì)的進(jìn)步與合唱的發(fā)展之間有著互相依賴、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系。

合唱風(fēng)格是一個(gè)值得深入研究和探討的問(wèn)題，牽扯面廣，涉及學(xué)科多，有時(shí)不同區(qū)域、不同國(guó)度也有相近類似的風(fēng)格特征，這與歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷移、交通的改善等因素有關(guān)。而有些僅隔一座山、一條河的咫尺之遙卻因交通不便、生活習(xí)俗、地理環(huán)境以及語(yǔ)言影響使其風(fēng)格各異、特色鮮明；當(dāng)今有些合唱風(fēng)格的表現(xiàn)過(guò)于器樂(lè)化，如：某些難度較大的變化音、較快速度下的復(fù)雜節(jié)奏、半音階、全音階以及大跳音經(jīng)等等。以人聲表現(xiàn)的合唱風(fēng)格有其一定的局限性；合唱的非器樂(lè)化決定了它感情表現(xiàn)上的直接性和易使聽(tīng)眾共鳴的特性?！昂铣怯捎诓淮嬖诩儥C(jī)械的完美性，而只存在那些人性化的和不可預(yù)卜的因素，才使表演更具鼓舞性和令人信服?！盵4]

在一定的范疇內(nèi)筆者通過(guò)上述七個(gè)方面進(jìn)行的粗淺拙論和探索不過(guò)是拋磚引玉罷了，影響合唱風(fēng)格的因素當(dāng)然還不止這些，恭與同行商榷。

參考文獻(xiàn)：

[1]王耀華編著.世界民族音樂(lè)概論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，3

篇（7）

作為一種新的理論，環(huán)境美德倫理首先要做的就是對(duì)以美德為導(dǎo)向的環(huán)境倫理學(xué)新方法的理論基礎(chǔ)進(jìn)行說(shuō)明。在第一章中，桑德勒重點(diǎn)論證了一種性格特征何以成為美德或惡德，并在此基礎(chǔ)上討論了人的性格特征如何應(yīng)用于涉及自然環(huán)境的活動(dòng)。桑德勒以當(dāng)代美德倫理的重要人物菲利帕?福特（Philippa Foot）和羅莎琳德?赫斯蘇斯（Rosalind Hursthouse）所開(kāi)創(chuàng)的自然主義美德方法為基礎(chǔ)，建構(gòu)了他稱之為具有“自然主義、目的論和多元性”特征的環(huán)境美德理論。桑德勒解釋他的美德倫理方法之所以是自然主義的，在于它受到科學(xué)自然主義的啟發(fā)，與科學(xué)自然主義具有邏輯的一致性，但桑德勒又批評(píng)科學(xué)的自然主義方法過(guò)于狹隘，需要被更充分的倫理自然主義所取代；之所以是目的論的，因?yàn)樗鲝堊屇硞€(gè)性格特征成為美德或惡德的根本原因在于它能夠促進(jìn)或阻礙某種目的的實(shí)現(xiàn)；之所以具有多元性，在于它所要實(shí)現(xiàn)的目的，既包括與行為人有關(guān)的目的（這些屬人的目的具有多元性），也包括與行為人無(wú)關(guān)的目的（這些目的也是多元的）。桑德勒稱他的美德倫理方法可以應(yīng)用于各種與自然環(huán)境相關(guān)的人類活動(dòng)，以確認(rèn)各種類型的環(huán)境美德和惡德。

什么是關(guān)愛(ài)環(huán)境的人格特征和心理定勢(shì)，如何確認(rèn)什么樣的人格、心理定勢(shì)是關(guān)愛(ài)環(huán)境的美德，這是環(huán)境美德倫理的核心問(wèn)題。接下來(lái)，桑德勒要做的就是運(yùn)用他在第一章中所建構(gòu)的自然主義的、多元的、目的論方法來(lái)確定那些構(gòu)成環(huán)境美德的性格特征和心理定勢(shì)。在第二章中，桑德勒著重考察了有助于個(gè)人幸福和社會(huì)繁榮的美德。他認(rèn)為有些性格特征和心理定勢(shì)更有助于維護(hù)環(huán)境的質(zhì)量、數(shù)量和與人的融合度等自然環(huán)境的善。通過(guò)訴諸道德行為人利益的策略，桑德勒論證了某些性格特征在關(guān)愛(ài)環(huán)境、使環(huán)境受益的同時(shí)也能令行為者受益，因?yàn)樽匀画h(huán)境所提供的一些好處只有那些有尋求和接受傾向的人才能夠獲取。桑德勒將可持續(xù)、環(huán)境行動(dòng)主義、托管、與自然的交流等視為核心的環(huán)境美德。

在第三章中，桑德勒重點(diǎn)討論了人以外的自然界和自然物。作者從論證自然具有獨(dú)立于人類目的之外的自然價(jià)值入手，推導(dǎo)出關(guān)愛(ài)這些自然價(jià)值的態(tài)度和心理定勢(shì)。桑德勒的論證超越了泰勒(Paul Taylor)的生物中心主義（biocentrism）,認(rèn)為不但作為個(gè)體的有機(jī)體具有自為的固有價(jià)值（inherent worth for its own sake）, 而且某些具有高度凝聚力和組織性的自然環(huán)境也具有固有價(jià)值。自然物和自然界所具有的內(nèi)在價(jià)值要求相應(yīng)的關(guān)心（care）、照顧(considerateness)、同情（compassion）等尊重自然的美德（virtues of respect for nature），而那些對(duì)具有內(nèi)在價(jià)值的自然環(huán)境的無(wú)情（callousness）、漠然（indifference）和殘忍（cruelty）等態(tài)度和心理定勢(shì)則被視為環(huán)境惡德。桑德勒似乎還接受了利奧波德大地倫理和羅爾斯頓自然價(jià)值論（theory of natural value）中的系統(tǒng)價(jià)值(systemic value)的思想，他雖然不認(rèn)同生態(tài)系統(tǒng)和物種具有自身的善，但這些自然環(huán)境也可以被涵蓋于他稱之為大地美德（land virtues）的環(huán)境美德中。

桑德勒在第四章中討論了環(huán)境美德倫理在整個(gè)環(huán)境倫理學(xué)中的角色。桑德勒認(rèn)為，環(huán)境美德倫理不是一種排他的、一元的環(huán)境美德倫理。在他看來(lái)，環(huán)境美德倫理與主流的環(huán)境倫理學(xué)理論的關(guān)系是互補(bǔ)的，而不是非此即彼的關(guān)系。桑德勒還特別論述了環(huán)境美德倫理以實(shí)踐為導(dǎo)向的重要特征。環(huán)境美德倫理旨在為涉及自然環(huán)境的行為提供以美德為導(dǎo)向的原則，為環(huán)境決策提供以美德為導(dǎo)向的方法。一個(gè)人的行為是否正確要看它在多大程度上實(shí)現(xiàn)了行為人在特定情境下對(duì)美德的實(shí)踐。在一種特定的道德情境下，實(shí)現(xiàn)美德需要借助美德倫理的規(guī)則，而美德倫理規(guī)則的運(yùn)用又往往意味著與他人的合作和商談，例如在面對(duì)一些特別困難的有關(guān)環(huán)境的道德抉擇時(shí)，行為者可以向?qū)熥稍?、向典范學(xué)習(xí)或者運(yùn)用凝結(jié)在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣中的道德智慧，幫助實(shí)現(xiàn)明智的決策。

在第五章中，桑德勒首先討論了關(guān)于環(huán)境美德倫理多元論特征的問(wèn)題。他指出，盡管以美德為導(dǎo)向的環(huán)境倫理在七個(gè)重要的方面體現(xiàn)出多元的特征，但它是一種適度的多元，避免了克里考特所批評(píng)的那種多元論。這一章的重點(diǎn)是論證環(huán)境美德倫理作為一種環(huán)境倫理理論的充分性和有效性。通過(guò)與其他環(huán)境倫理學(xué)理論的對(duì)比，桑德勒富有說(shuō)服力地證明了他的環(huán)境美德倫理是充分有效的。他指出，環(huán)境美德倫理滿足了任何一種充分的環(huán)境倫理所需要的三個(gè)一般性條件：第一，它為批評(píng)那些關(guān)于環(huán)境的不可持續(xù)的行為、政策、生活方式提供了基礎(chǔ)；第二，它對(duì)涉及個(gè)人與環(huán)境的行為、政策和生活方式提供了指導(dǎo)；第三，它的論證能夠成功地激勵(lì)人們努力實(shí)踐關(guān)愛(ài)環(huán)境的行為、政策，追求環(huán)境可持續(xù)的生活方式。此外，他還在本章中用較多的篇幅回應(yīng)了有關(guān)環(huán)境美德倫理充分性的六個(gè)挑戰(zhàn)。

篇（8）

1作為建成環(huán)境的傳統(tǒng)民居各區(qū)域與各民族的傳統(tǒng)民居因其量大、面廣而構(gòu)成了所在區(qū)域物質(zhì)空間建成環(huán)境脈絡(luò)的基底，其從發(fā)生到發(fā)展再到定型的演進(jìn)過(guò)程，凝結(jié)了在結(jié)構(gòu)形制、組成要素和形態(tài)樣式等多個(gè)方面的特征，使得傳統(tǒng)民居在隨后的建造活動(dòng)中具有了基礎(chǔ)價(jià)值。從傳統(tǒng)民居的建設(shè)目標(biāo)到具體的建造方式，都與自然環(huán)境條件和資源狀況有著極其密切的關(guān)聯(lián)，即要在所處的外部環(huán)境中分隔出人們生存的內(nèi)部空間，必然要應(yīng)對(duì)所處的地形和氣候等自然環(huán)境條件，必然要利用采自所處自然環(huán)境中的建造資源。從傳統(tǒng)民居的外部形態(tài)到內(nèi)部的功能構(gòu)成，都反映出與自然環(huán)境的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即反映出與自然環(huán)境和生產(chǎn)生活資源等方面的人地關(guān)系，如外部形態(tài)必然反映出與地形地貌之間的適配關(guān)系，內(nèi)部功能反映出與獲得生存資源之間的生產(chǎn)方式。（如圖4所示）傳統(tǒng)民居的建設(shè)將所處地區(qū)的人地關(guān)系轉(zhuǎn)化成為了區(qū)域與民族的建成環(huán)境，在建成環(huán)境中包含著應(yīng)對(duì)外部環(huán)境條件的建造智慧、取之外部環(huán)境資源的建造技術(shù)、成就于生存需求的建造形態(tài)等，這些構(gòu)成了與地區(qū)自然環(huán)境特征相互疊加關(guān)聯(lián)的建造特征。隨著傳統(tǒng)民居在建造上的代代傳承和發(fā)展，對(duì)建成環(huán)境的認(rèn)知以及呼應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)化成為區(qū)域和民族建造行為的文化共識(shí)，并形成了以傳統(tǒng)民居物質(zhì)空間形態(tài)為代表的建成環(huán)境特征，進(jìn)而持續(xù)影響到隨后的建設(shè)。如同任何建設(shè)無(wú)法脫離所處的自然環(huán)境一樣，由傳統(tǒng)民居形態(tài)所構(gòu)成的區(qū)域和民族建成環(huán)境，構(gòu)成了當(dāng)代以及未來(lái)發(fā)展中無(wú)法擺脫且又必須應(yīng)對(duì)的建設(shè)條件。

2作為文化脈絡(luò)的傳統(tǒng)民居各區(qū)域與各民族傳統(tǒng)民居類型的形成源于其內(nèi)涵支撐，即傳統(tǒng)民居以滿足人們生存需求而建立起的物質(zhì)空間建造為目標(biāo)指向，從民居建筑單體到群體、從室內(nèi)到室外都體現(xiàn)出個(gè)體家庭關(guān)系和群體社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)模式。傳統(tǒng)民居的建造與人文環(huán)境眾多要素的密切關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在：生產(chǎn)生活方式體現(xiàn)在傳統(tǒng)民居的功能組成與空間生產(chǎn)上；情感表達(dá)方式體現(xiàn)在傳統(tǒng)民居的形態(tài)塑造與細(xì)部裝飾上；生存價(jià)值取向體現(xiàn)為傳統(tǒng)民居的形象創(chuàng)造上等。個(gè)體家庭關(guān)系、群體社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)以及建筑文化所構(gòu)建起傳統(tǒng)民居建造的內(nèi)涵支撐，具有階段性穩(wěn)定的特征，即隨著整體文化環(huán)境的發(fā)展而更新，傳統(tǒng)民居不斷提升自身建造的目標(biāo)、內(nèi)涵和形象。由此，文化環(huán)境的發(fā)展?fàn)顩r構(gòu)成了傳統(tǒng)民居從定型到演化的基礎(chǔ)脈絡(luò)。傳統(tǒng)民居突顯出來(lái)的家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和信仰等方面的特征，在其所處區(qū)域與民族整體文化發(fā)展過(guò)程中逐漸定型，并將其人文環(huán)境的特征要素凝結(jié)在傳統(tǒng)民居的類型之上。地區(qū)性和民族性的傳統(tǒng)民居類型在功能空間上標(biāo)識(shí)出人與家庭的組織結(jié)構(gòu)，由傳統(tǒng)民居匯集而成的聚落則在規(guī)模形態(tài)上標(biāo)識(shí)出社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，并且二者共同標(biāo)識(shí)出由個(gè)體到群體的文化共同體特征。傳統(tǒng)民居標(biāo)識(shí)出區(qū)域與民族整體文化環(huán)境中個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體之間的關(guān)聯(lián)，并且進(jìn)一步標(biāo)識(shí)出本區(qū)域和本民族文化與其他區(qū)域和民族文化之間的差異（如圖5所示）。傳統(tǒng)民居與建筑文化作為所在區(qū)域和民族整體文化體系中的一個(gè)組成部分，不僅體現(xiàn)出在建造方面的人文共識(shí)，更體現(xiàn)出其發(fā)展演變的文化脈絡(luò)，并構(gòu)成了未來(lái)發(fā)展的建設(shè)參照。

二、當(dāng)代建造中的意識(shí)芻議

任何一種建設(shè)都是當(dāng)代的建設(shè)，都是滿足當(dāng)代人需求和當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展需求的建設(shè)，但同時(shí)也是一種包含有所處區(qū)域和民族環(huán)境特征、有文化淵源的建設(shè)。因此，在當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的大背景下，對(duì)區(qū)域和民族建筑文化的傳承和發(fā)展不可缺失建成環(huán)境的影響作用，不可缺失建設(shè)對(duì)象上的本土意識(shí)和文化上的主體意識(shí)。

篇（9）

1、生態(tài)建筑的簡(jiǎn)介

生態(tài)建筑，顧名思義就是將“生態(tài)”和“建筑”有機(jī)的結(jié)合在一起的一種全新的建筑理念和建筑思想。建筑學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科，而生態(tài)學(xué)卻是一門相對(duì)較新的學(xué)科，主要研究的是有機(jī)體和環(huán)境之間相互關(guān)系的一門學(xué)科，它最大的特點(diǎn)就是從傳統(tǒng)僅對(duì)動(dòng)植物的研究擴(kuò)展到了人與環(huán)境之間相互關(guān)系的研究。隨著生態(tài)學(xué)的不斷發(fā)展和建筑學(xué)的不斷創(chuàng)新，生態(tài)建筑的理念在20世紀(jì)60年代由建筑師保羅·索勒瑞首次提出，從此生態(tài)建筑也走上了快速發(fā)展的道路。生態(tài)建筑簡(jiǎn)單的說(shuō)就是把生態(tài)學(xué)中的一些觀點(diǎn)和理念運(yùn)用到建筑中來(lái)，改變?cè)械膫鹘y(tǒng)建筑模式的一種新型建筑思想。它可以盡可能的將建筑物和其眾位的自然環(huán)境特點(diǎn)相聯(lián)系，在建筑中充分考慮當(dāng)?shù)氐牡貏?shì)、氣候、空氣、水流等條件，降低建筑中不利于人們身心健康的所有環(huán)境因素的影響，而且盡可能保護(hù)周圍的環(huán)境因素的穩(wěn)定，使建筑物不僅更加適合人類的居住，也能確保整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。所以，可以把生態(tài)建筑認(rèn)為是在現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀思想為指導(dǎo)下進(jìn)行的，符合人、建筑物、自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展思想的建筑思想，將生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)密切的結(jié)合在一起，既可以將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的一些理念通過(guò)一些現(xiàn)代化的手段運(yùn)用于實(shí)踐，又可以避免傳統(tǒng)建筑思想模式單一化的問(wèn)題，而且促進(jìn)了建筑和環(huán)境和諧并存局面的產(chǎn)生，營(yíng)造出一種高效、節(jié)能、生態(tài)的建筑環(huán)境。

2、生態(tài)建筑的特點(diǎn)

生態(tài)建筑中所體現(xiàn)出的生態(tài)觀念，已經(jīng)不僅僅是原有的保護(hù)環(huán)境的層次，在將環(huán)境、建筑、城市相融合的基礎(chǔ)上又涵蓋了社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等多方面的因素，其發(fā)展方向更加全面，是一種廣義的生態(tài)觀念，具體的生態(tài)建筑的特點(diǎn)有以下的幾個(gè)方面：

2.1生態(tài)建筑注重人與環(huán)境的關(guān)系

生態(tài)建筑雖然是將生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)結(jié)合的建筑理念，但是歸根結(jié)底還是要為人類服務(wù)，也是在人們通過(guò)對(duì)于人與自然關(guān)系重新認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上而出現(xiàn)的，所以生態(tài)建筑堅(jiān)持“以人為本”和“以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)”密切結(jié)合的觀點(diǎn)，其和其他建筑相比，能夠滿足人類更多的舒適性要求，讓人們能夠在環(huán)境中生活的更加愜意、更加溫馨。

2.2生態(tài)環(huán)境具有明顯的地域性特征

建筑首先必須要有的就是建筑地域，因?yàn)椴煌牡赜蛴钟胁煌纳鷳B(tài)環(huán)境特點(diǎn)和不同的社會(huì)環(huán)境特點(diǎn)，所以地域性特征也是生態(tài)環(huán)境建筑首先要考慮的因素。地域是建筑存在的前提，也是生態(tài)建筑的根本出發(fā)點(diǎn)。生態(tài)建筑要與特定地區(qū)的氣候、地理特征相適合和協(xié)調(diào)，還要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。每個(gè)地域都具有自己獨(dú)特的生態(tài)特征和文化特征，表現(xiàn)為生態(tài)多樣性和文化多樣性，因此建筑應(yīng)具有地域性和民族性。對(duì)于自然環(huán)境特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境因素，將建筑和當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒌匦蔚孛蔡卣鞫让芮械穆?lián)系在一起進(jìn)行考慮。而對(duì)于社會(huì)環(huán)境特點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是要充分考慮當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等特點(diǎn)，使建筑保證獨(dú)有的民族性和社會(huì)特點(diǎn)，所以生態(tài)建筑中所提到的地域性特征不是指簡(jiǎn)單的形式，而是真正的符合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、民族特色等具體特征的建筑。

2.3追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一

生態(tài)建筑最大的特點(diǎn)就是注重經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益三者之間的統(tǒng)一，尤其是對(duì)于生態(tài)效益方面提出了更高的要求，生態(tài)建筑在注意節(jié)約資源和能源的前提下，注意對(duì)社會(huì)因素的考慮和減少對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的考慮。生態(tài)建筑雖然說(shuō)不能夠直接體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是它所帶來(lái)的效益屬于隱性的效益，隨著生態(tài)建筑的不斷推廣，肯定能夠體現(xiàn)出越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3、生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)

生態(tài)建筑由于其涉及到的因素比較廣泛，所以在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)必須要對(duì)各方面因素進(jìn)行充分的考慮，近些年，經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐總結(jié)，生態(tài)建筑在設(shè)計(jì)方面也已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)要求，接下來(lái)就對(duì)生態(tài)建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)注意的一些問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述。

3.1生態(tài)建筑設(shè)計(jì)一定要充分對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行考慮

生態(tài)建筑最根本的特點(diǎn)就是將生態(tài)學(xué)中的觀點(diǎn)運(yùn)用到建筑中來(lái)，所以生態(tài)建筑設(shè)計(jì)中首先要考慮的就是充分考慮周圍的自然環(huán)境因素，在建筑中合理利用自然資源，合理安排和調(diào)整能源利用結(jié)構(gòu)，既保證建筑的質(zhì)量有保證生態(tài)環(huán)境不受破壞才是生態(tài)建筑的最終目標(biāo)。生態(tài)建筑在設(shè)計(jì)時(shí)一定要根據(jù)建筑物所處的地理位置的自然環(huán)境特點(diǎn)，從水文、氣候以及自然生物鏈的保持和維護(hù)等角度充分考慮，保證建筑物的設(shè)計(jì)不損壞或是盡可能少的破壞自然環(huán)境。

3.2生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)要注意對(duì)使用者適宜度的考慮

生態(tài)建筑最終是為使用者服務(wù)的，所以在設(shè)計(jì)時(shí)一定要注意“以人為本”的思想，加大對(duì)使用者的關(guān)心程度，設(shè)計(jì)中對(duì)于周圍自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境因素的考慮最終都要為使用者服務(wù)，使得建筑能夠讓使用者感覺(jué)到更舒適、更方便。設(shè)計(jì)中必須要充分考慮使用者的舒適度，可以從創(chuàng)造適宜的溫度和濕度、良好的聲環(huán)境、合理科學(xué)的空間布局、充足的光照等一些具體的方面去對(duì)使用者的需要做更多的考慮。

4、生態(tài)建筑的一些新發(fā)展

隨著生態(tài)建筑理念的不斷發(fā)展和有關(guān)方法的不斷創(chuàng)新，生態(tài)建筑也在進(jìn)行著不斷的變化和發(fā)展，主要體現(xiàn)在生態(tài)建筑技術(shù)的生態(tài)化和節(jié)能化和 增強(qiáng)了使用者和自然的溝通這兩個(gè)方面。

4.1建筑技術(shù)的生態(tài)化、節(jié)能化

生態(tài)建筑是可持續(xù)發(fā)展的建筑，建筑師應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到人類發(fā)展與環(huán)境持續(xù)的主要矛盾在于能源短缺和環(huán)境污染上。建筑設(shè)計(jì)要充分利用自然能源，減少對(duì)日益緊缺的不可再生能源的利用，獲得適宜的居住環(huán)境。生態(tài)建筑不僅應(yīng)從設(shè)計(jì)方案上考慮與生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，而且應(yīng)在建筑材料、施工、節(jié)能等方面處處體現(xiàn)生態(tài)化。

4.2增強(qiáng)使用者與自然的溝通

加強(qiáng)使用者與自然環(huán)境的溝通，盡可能多地將自然的元素引入使用者的身邊，讓建筑物作為聯(lián)系使用者與自然環(huán)境的橋梁，而不是隔絕人類與自然環(huán)境的厚重屏障，不是冷漠與遠(yuǎn)離自然的代名詞，人們?cè)跐庥舻木哂凶匀磺檎{(diào)的建筑中生活與工作，更加健康、舒適、充滿活力。體現(xiàn)在盡量自然采；良好的通風(fēng)空氣循環(huán)系統(tǒng)；引入水環(huán)境；多層次立體綠化；改善小氣候；開(kāi)敞空間，方便接近自然。

5、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)建筑理念的提出，將生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)密切的結(jié)合在了一起，既將生態(tài)學(xué)的理念運(yùn)用于實(shí)踐，又可以改變傳統(tǒng)的建筑理念，可以促進(jìn)二者的共同發(fā)展。而且“以人為本”和“以環(huán)境為基礎(chǔ)”思想的運(yùn)用，不僅可以將建筑周圍自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境充分的考慮到設(shè)計(jì)方案中來(lái)，而且能夠最大限度大的考慮使用者的需要，符合社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展需要，這也是建筑全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)，雖然現(xiàn)在生態(tài)建筑的思想還不能夠運(yùn)用到每一所建筑中去，但是隨著人們理念的改善和相關(guān)技術(shù)方法的不斷完善，將來(lái)一定會(huì)擁有更廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)

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一、熟悉環(huán)境描寫(xiě)技巧

小說(shuō)選取一些具有代表性的事物，抓住特征，或通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)、場(chǎng)面描寫(xiě)、白描（粗筆勾勒，突出特征）、細(xì)描（精雕細(xì)刻，濃墨重彩）等手法，或借助比喻、擬人等修辭手法，或采用動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)結(jié)合，正側(cè)結(jié)合，點(diǎn)面結(jié)合，聲色結(jié)合，明暗對(duì)比，色彩搭配，渲染、襯托、烘托等表現(xiàn)手法，著力描寫(xiě)環(huán)境。

二、把握環(huán)境描寫(xiě)意圖

環(huán)境描寫(xiě)總體上有以下幾個(gè)意圖：

1.環(huán)境本身：（1）交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、背景，突出季節(jié)特征，表現(xiàn)地域風(fēng)光。（2）反映、暗示社會(huì)環(huán)境。（3）營(yíng)造、增加或緩和緊張的氛圍，渲染氣氛，奠定基調(diào)。

2.人物方面：（1）烘托心情。（2）交代人物身份，表現(xiàn)（影響、決定）人物性格等。（3）暗示命運(yùn)。

3.情節(jié)方面：（1）轉(zhuǎn)換或展開(kāi)情節(jié)，暗示或推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。（2）為后面情節(jié)的發(fā)展作鋪墊或制造懸念，產(chǎn)生波瀾，激發(fā)閱讀興趣。（3）前后多次描寫(xiě)，作為情節(jié)發(fā)展的線索。

4.主題方面：（1）表達(dá)、寄托、暗示、揭示主題。（2）豐富、深化主旨。

三、掌握解答方法

環(huán)境描寫(xiě)對(duì)象與內(nèi)容的豐富性與多樣性，決定了環(huán)境描寫(xiě)的作用越來(lái)越多樣化。為此，我們須掌握必要的解答方法。

1.注意描寫(xiě)對(duì)象，關(guān)注選用詞語(yǔ)。恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境描寫(xiě)有助于人物形象的刻畫(huà)和主題的表達(dá)。為了表現(xiàn)人物豐富的心理、復(fù)雜的性格，作者往往要為小說(shuō)中的人物設(shè)置多種不同的活動(dòng)背景，用以“刺激”人物，以記錄其種種行為，從而顯露其性格。

在自然環(huán)境描寫(xiě)時(shí)，作者往往會(huì)選擇一些能凸顯主觀情感的詞語(yǔ)來(lái)描繪環(huán)境。如用凄風(fēng)、冷雨、落葉、夕陽(yáng)、寒雁等冷色調(diào)的詞語(yǔ);或用艷陽(yáng)、麗日、春苗、綠柳、蓬勃等暖色調(diào)的詞語(yǔ)。不同色調(diào)的詞語(yǔ)表達(dá)出迥異的環(huán)境效果，從而創(chuàng)造故事的特定氛圍，增強(qiáng)故事的真實(shí)性。

2.聯(lián)系情節(jié)發(fā)展，理解作品主題。在小說(shuō)中，環(huán)境是形成人物性格并驅(qū)使人物活動(dòng)的特定場(chǎng)所，也是一定歷史時(shí)代、社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展趨勢(shì)的具體體現(xiàn)。小說(shuō)中的景物描寫(xiě)不能脫離作品的敘事而獨(dú)立存在，總是與人物心理、情節(jié)發(fā)展和主題相關(guān)聯(lián)的，因此必須把景物描寫(xiě)放到具體情境中來(lái)考慮。許多優(yōu)秀的作品，總是通過(guò)特定的自然環(huán)境描寫(xiě)，或展示世態(tài)風(fēng)情，或暗示人物命運(yùn)，或推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。社會(huì)環(huán)境往往有復(fù)合的因素，作者透過(guò)當(dāng)事人的言行深入挖掘社會(huì)歷史內(nèi)涵，揭示作品主題。明白了這些，可以幫助我們準(zhǔn)確地把握人物形象，理解作品主題。