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時(shí)間：2024-02-08 15:44:02
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
中圖分類號(hào)：B82-057
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2017.02.0026
我們正處在一個(gè)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)在帶給人類巨大福祉的同時(shí)，也帶來了諸多的倫理問題，科技倫理學(xué)研究日益成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。科技倫理學(xué)究竟研究什么？對(duì)此，學(xué)術(shù)界各種觀點(diǎn)見仁見智，不盡相同。武漢理工大學(xué)潘建紅教授的新著《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》（人民出版社2015年版），以其獨(dú)特的研究視角和理論架構(gòu)，充分展現(xiàn)了科技倫理學(xué)研究的新視界，進(jìn)一步豐富了科技倫理學(xué)的理論體系。該著綜合運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，從分析現(xiàn)代科技與倫理的沖突及理論紛爭(zhēng)入手，著重研究科技與倫理關(guān)系的歷史溯源、科技與倫理關(guān)系的應(yīng)然訴求以及現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的實(shí)踐路徑等重大問題。該著的出版在科技倫理研究領(lǐng)域無疑具有填補(bǔ)空白的作用。
一、科技倫理學(xué)研究的視角創(chuàng)新
科技倫理學(xué)是伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而興起和發(fā)展起來的，既是科學(xué)技術(shù)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，也是職業(yè)倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支。從交叉學(xué)科的角度看，科技倫理學(xué)旨在研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的辯證關(guān)系，揭示科學(xué)技術(shù)的倫理本質(zhì)，建構(gòu)科技進(jìn)步與倫理建設(shè)的互動(dòng)機(jī)制[1]?！冬F(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》正是通過對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與倫理道德辯證關(guān)系的系統(tǒng)分析，強(qiáng)調(diào)科技與倫理互動(dòng)既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題，力求從理論上厘清這個(gè)問題，在實(shí)踐中解決這個(gè)問題，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上來架構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論。
不可否認(rèn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人們的生產(chǎn)生活創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，提高了人們的物質(zhì)生活與精神生活，然而人們并沒有因此而獲得理想與幸福的生活，與之相伴而來的則是人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的日趨緊張，科技與倫理的沖突日益凸顯。正如馬克思所說：“技術(shù)的勝利似乎是以道德敗壞為代價(jià)換來的?！盵2]如今，科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的挑戰(zhàn)已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的鴻溝越來越大。正如作者所說：“迅速發(fā)展的科技與相對(duì)滯后的倫理道德體系的互動(dòng)陷入兩難的困境：一方面，革命性的、可能為人類帶來深遠(yuǎn)影響的科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)常常會(huì)引發(fā)倫理道德的突出問題與巨大恐慌；另一方面，人類不能禁止某些新科技的應(yīng)用與發(fā)展，因?yàn)?，這樣可能會(huì)使人類喪失美好未來的機(jī)遇?！盵3]2如何使人類在享受科學(xué)技術(shù)帶來的優(yōu)秀成果的同時(shí)，規(guī)避這些倫理問題，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技與倫理的良性互動(dòng)，就成為人們十分關(guān)心的時(shí)代性課題，更是科技倫理學(xué)研究必須面對(duì)的重大課題。
在這種背景下，加強(qiáng)科技倫理學(xué)研究，尋求科技與倫理互動(dòng)的運(yùn)行規(guī)律，建構(gòu)科技與倫理互動(dòng)的理論體系，就顯得尤其重要而迫切。那么，在當(dāng)今這樣一個(gè)充滿倫理憂患的時(shí)代，怎樣認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系？科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理道德發(fā)展能否取得“雙贏”的效果？人類應(yīng)該如何把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的倫理尺度，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技與倫理的良性互動(dòng)與和諧發(fā)展？這些問題在《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》中找到了答案。
客觀地說，在國(guó)內(nèi)外的科技倫理學(xué)研究中，關(guān)于科技與倫理互動(dòng)的研究相對(duì)薄弱，資料比較零散，研究主要停留在理論分析層面，對(duì)于現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的實(shí)踐研究不多，很少有從理論與實(shí)踐結(jié)合上的全面、深入、系統(tǒng)的研究。在該著中，作者直面問題，對(duì)科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系進(jìn)行了新的詮釋，深入探討了二者的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，進(jìn)而提出了現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的應(yīng)然訴求。在作者看來：“一方面，通過對(duì)科學(xué)技術(shù)運(yùn)行中的倫理分析，有助于對(duì)科技人員與科技成果進(jìn)行有效的管理，使科技運(yùn)行合理化，實(shí)現(xiàn)真與善的統(tǒng)一，最終使人的行為趨于美的境界；另一方面，對(duì)倫理的科學(xué)技術(shù)成分分析，能為倫理建設(shè)尋找合理依托?！盵3]62
總之，科技發(fā)展對(duì)倫理具有正向作用，倫理對(duì)科技發(fā)展也具有正向作用，科技與倫理互動(dòng)是一個(gè)交互作用的過程?，F(xiàn)代科技與倫理之間沒有不可逾越的鴻溝，它們時(shí)時(shí)處在一種廣泛而深刻的聯(lián)系之中?？萍歼M(jìn)步促進(jìn)倫理建設(shè)，并為倫理建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；倫理建設(shè)又推動(dòng)科技進(jìn)步，為現(xiàn)代科技發(fā)展把握前進(jìn)方向。毫無疑問，用科學(xué)的態(tài)度和方法分析現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)，建構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，不僅是對(duì)現(xiàn)代科技與倫理關(guān)系研究?jī)?nèi)容的拓展，更是一種科技倫理學(xué)研究的視角創(chuàng)新。
二、多學(xué)科綜合研究的成功范例
學(xué)術(shù)發(fā)展的方向之一就是重視多?W科知識(shí)的交叉融合，從多個(gè)角度、多個(gè)層面來研究同一個(gè)問題。當(dāng)然，不同學(xué)科知識(shí)發(fā)展、交叉的結(jié)果是同一個(gè)問題可以用不同學(xué)科知識(shí)來解釋，但解釋的結(jié)果卻有很大不同，有時(shí)甚至是完全對(duì)立的。這種現(xiàn)象提示我們，要從多個(gè)角度、多個(gè)層面來研究問題，這樣有助于我們更加深刻地認(rèn)識(shí)和理解客觀事物。只有從不同角度、不同層面研究客觀事物，全面地把握客觀事物的本質(zhì)，才能夠更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的研究也是這樣，多角度、多層面的研究不僅必要，而且可能。不可否認(rèn)，科技與倫理互動(dòng)具有必然性，但具體到不同的歷史時(shí)期與時(shí)空發(fā)展，科技與倫理互動(dòng)的表現(xiàn)則不盡相同。近年來，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用帶來的倫理問題越來越多，科學(xué)家和哲學(xué)家開始從不同的角度研究科技與倫理的關(guān)系，這些不同學(xué)科的研究為把握科技與倫理的互動(dòng)打下了良好的基礎(chǔ)，也為科技與倫理互動(dòng)論的建構(gòu)提供了有益的理論借鑒。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》立足歷史視野與現(xiàn)實(shí)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)問題導(dǎo)向和實(shí)踐架構(gòu)，把科技與倫理互動(dòng)的研究推向了新的水平?！冬F(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》的可貴之處就在于它綜合運(yùn)用了多學(xué)科的理論和方法，著力跨學(xué)科綜合研究，從而科學(xué)把握了科技與倫理在歷史發(fā)展中的不斷嬗變以及科技與倫理互動(dòng)的合規(guī)律性與合目的性。該著既強(qiáng)調(diào)吸收科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)等的最新研究成果，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；又注意從文化學(xué)、人類學(xué)以及系統(tǒng)科學(xué)等多學(xué)科視野探討科技與倫理互動(dòng)的基礎(chǔ)、規(guī)律及訴求。例如，從文化學(xué)維度對(duì)科技與倫理互動(dòng)進(jìn)行文化考量，把科技與倫理的矛盾看作是人類文明進(jìn)程中的內(nèi)在矛盾之一，揭示科學(xué)技術(shù)與人性之間以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之間的深層次聯(lián)系，凸顯了作者的人文關(guān)懷與社會(huì)責(zé)任感。又如，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的理論與方法，把科技與倫理互動(dòng)看作一個(gè)系統(tǒng)，“通過對(duì)科技與倫理互動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系研究，把握科技與倫理之間具有的邏輯關(guān)聯(lián)，明確科技與倫理之?g具有的廣泛而深刻的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科技與倫理的關(guān)系的應(yīng)然訴求”[3]5。
縱觀全書，可以明顯地感覺到作者努力交叉融合多學(xué)科知識(shí)，從多角度、多層面重新審視科技與倫理關(guān)系問題，在高科技的輝煌與倫理憂患并存的時(shí)代，尋找科技與倫理共同發(fā)展與進(jìn)步的實(shí)踐對(duì)策，從而“描繪出現(xiàn)代形態(tài)的科技與倫理相互作用的宏偉畫卷，為把握現(xiàn)代科技與倫理沖突的熱點(diǎn)問題及爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題提供了一部可參考的范本”[3]4-5。
三、科技與倫理互動(dòng)論的系統(tǒng)建構(gòu)
科學(xué)技術(shù)與倫理道德是辯證統(tǒng)一的，這種辯證統(tǒng)一不僅表現(xiàn)在靜態(tài)的相互聯(lián)系，也表現(xiàn)在動(dòng)態(tài)的相互作用，《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》作為科技倫理學(xué)研究的新視界，就是要揭示科技與倫理互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理，建構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的理論體系。該著既注重學(xué)理層面的探討，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)問題的針對(duì)性，為把握現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)提出應(yīng)對(duì)之策，從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)科技與倫理互動(dòng)論進(jìn)行了系統(tǒng)建構(gòu)。具體而言，它有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一是強(qiáng)烈的問題意識(shí)。“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[4]。當(dāng)前人類面臨的最大問題之一，就是科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用引發(fā)的倫理問題。該著正是從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用引發(fā)的倫理問題出發(fā)，以問題為導(dǎo)向，切中時(shí)代脈搏，深入分析關(guān)于科技與倫理沖突的理論紛爭(zhēng)，探尋走出困境、解決問題的實(shí)踐途徑，從而突破了從概念到概念的學(xué)究式純邏輯推演模式。
二是清晰的歷史脈搏。把科技與倫理的邏輯關(guān)系放在歷史發(fā)展的不同時(shí)期進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察，揭示二者互動(dòng)的抑揚(yáng)軌跡，重點(diǎn)探究科技倫理思想形成的時(shí)代背景，把握其內(nèi)在的規(guī)律性，從中把握科技與倫理互動(dòng)的歷史脈搏。
因此，科學(xué)共同體或科學(xué)研究機(jī)構(gòu)背后的推動(dòng)力已不能歸為純粹的尋求真理的興趣，政治和經(jīng)濟(jì)的因素在推動(dòng)力方面承擔(dān)著重要分量，科學(xué)權(quán)威的社會(huì)效用大小很大程度上受制于政治團(tuán)體的權(quán)威和經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的權(quán)威。哥本哈根大會(huì)關(guān)于減排的協(xié)議難以協(xié)調(diào)一致，就體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的合理性問題的復(fù)雜性。現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于“科學(xué)技術(shù)的‘合理性’標(biāo)準(zhǔn)到底是什么”這個(gè)問題成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)家們關(guān)注的對(duì)象。波普爾的“科學(xué)是批判性的”觀念使部分人產(chǎn)生了科學(xué)（道德和思想的）自治原則來回應(yīng)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。自治原則本能地排斥外部權(quán)威，那么，“合理性”標(biāo)準(zhǔn)就需要強(qiáng)調(diào)每一涉及科學(xué)技術(shù)工作的公民的思想警察———責(zé)任和良心。作為公眾心目中的知識(shí)精英，科學(xué)技術(shù)人員的知識(shí)權(quán)威奠定了他們的行為與主張往往具有較高的可信度。然而，另一方面，今天的科學(xué)共同體已經(jīng)是相當(dāng)強(qiáng)大了，它們和政治團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)世界相互鏈接，修整與外部世界的人際關(guān)系和回應(yīng)它們的要求，然后用自己的方式闡釋科學(xué)和技術(shù)的合理性問題。大多數(shù)科學(xué)家的自治原則在極大程度上受制于外部的利益群體。在這種情況下，科學(xué)技術(shù)研究與使用者的思想警察———責(zé)任和良心往往會(huì)在某種程度上受到扭曲。所以在強(qiáng)大的科學(xué)團(tuán)體中，若要堅(jiān)持批判與反思意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證意識(shí)，那么責(zé)任與民主意識(shí)作為它治原則的核心是很有必要的。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大，人類逐漸膨脹了征服自然和干預(yù)自然的野心和能力。但與此同時(shí)自然對(duì)人類的懲罰也越來越重。同時(shí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)也越來越大，也越來越無法一時(shí)確定其發(fā)展利弊，有時(shí)要經(jīng)歷一兩代人后才能見到端倪。在這種情況下，人們做科研想問題就要從全局出發(fā)，尤其在重大科研項(xiàng)目上要以人為本，尊重民眾意見，發(fā)揮民主作風(fēng)，讓民眾有知情權(quán)并表明自己的態(tài)度，而科學(xué)家和技術(shù)人員要有責(zé)任率先聽取民眾，尤其是人文社科學(xué)者們的意見。畢竟科學(xué)技術(shù)是社會(huì)中的科學(xué)技術(shù)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)與日常生活、意識(shí)形態(tài)、未來發(fā)展無法脫離的狀態(tài)下，只有將批判與反思意識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證意識(shí)、責(zé)任與民主意識(shí)構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一，才是科學(xué)理性在現(xiàn)代社會(huì)的完整詮釋。而這三者有機(jī)統(tǒng)一下的科學(xué)理性才能引導(dǎo)科技人員完成科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的四個(gè)層面：求真———介于實(shí)在與表象之間提高真理的程度，一步步地接近較為完備的知識(shí)體系；求智———探求各種思維手段和方法；求善———以分析、處理和解答諸多現(xiàn)象滿足諸種便利，借能力上的自由支撐主體精神的自由；求美－－以富有藝術(shù)美感的滿足各種視覺需求的成品呈現(xiàn)科學(xué)探索的成果。這樣，無論個(gè)體還是共同體，其科學(xué)行為目標(biāo)才可自始至終都朝向科學(xué)技術(shù)文化的內(nèi)在價(jià)值：在求真求智求善中得以最終完成與周遭世界的和諧一體，并自由開展活動(dòng)，脫離科學(xué)生命的盲目性，即通過獲取確定性知識(shí)與思維手段來促進(jìn)人掙脫各種外物枷鎖，以各種科學(xué)思維手段把“我透過科學(xué)技術(shù)可以期望什么”的意愿與“我應(yīng)當(dāng)做什么”的行動(dòng)相互統(tǒng)一，使科學(xué)技術(shù)人員的自由從精神的領(lǐng)域走向現(xiàn)實(shí)的世界。
二、人文藝術(shù)特質(zhì)：科技文化的靈性元素
科學(xué)技術(shù)始終受到社會(huì)人文文化氛圍的無形塑造和潛移默化的滋養(yǎng)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)和活動(dòng)已經(jīng)無法脫離由社會(huì)意識(shí)形態(tài)、倫理觀念、行為方式、藝術(shù)性符號(hào)等構(gòu)成的整體性人文知識(shí)環(huán)境。20世紀(jì)下半葉，高科技是伴隨著批判性人文文化的興起而出現(xiàn)的。這種批判性人文文化以個(gè)體人和人類為本，通過預(yù)測(cè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)來規(guī)范和約束著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)模和方向。這也導(dǎo)致人的“克隆”至今都是各國(guó)嚴(yán)禁之事。正如美國(guó)的曼哈頓工程和中國(guó)的三峽工程建設(shè)那樣，整體性人文環(huán)境深刻影響著大型科學(xué)技術(shù)工程的形成和發(fā)展規(guī)模。目前文化產(chǎn)業(yè)在信息化和網(wǎng)絡(luò)化推動(dòng)下日益成為國(guó)家利益追求的一個(gè)重要方面?？茖W(xué)技術(shù)文化作為反映真實(shí)世界的猜想和驗(yàn)證，一直是由專門的解釋共同體所制訂或約定的產(chǎn)物。
一系列的科學(xué)術(shù)語(yǔ)其實(shí)是在社會(huì)環(huán)境、政治觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)刺激、軍事利益和意識(shí)形態(tài)氣候等構(gòu)成的復(fù)雜人文環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造出來的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究者和技術(shù)使用者的科技知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)技術(shù)制度與倫理等內(nèi)容是在基礎(chǔ)性知識(shí)一統(tǒng)化趨勢(shì)下構(gòu)建的。現(xiàn)在具有創(chuàng)新力的科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍也呈現(xiàn)出多學(xué)科人員共處局面，科學(xué)研究活動(dòng)日益呈綜合性發(fā)展，研究過程采用會(huì)診方式考慮方方面面，研討對(duì)象是自然界、人、社會(huì)三者的復(fù)雜關(guān)系，研究路徑的突破以交叉學(xué)科為基礎(chǔ)，這種整體化人文環(huán)境為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了人性和靈性的滋養(yǎng)，構(gòu)筑了和諧的科學(xué)技術(shù)文化。人文特質(zhì)賦予科學(xué)技術(shù)文化以人性化特點(diǎn)，滿足社會(huì)和個(gè)人精神層面的終極關(guān)懷，是精神境界和未來發(fā)展的基礎(chǔ)。1918年在《北京大學(xué)學(xué)刊》發(fā)刊詞中明確指出：“治文學(xué)者，恒蔑視科學(xué)，而不知近世之學(xué)全以科學(xué)為基礎(chǔ)，治自然科學(xué)者，局于一門而不肯稍涉哲學(xué)，不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿……不知哲學(xué)之基礎(chǔ)不外乎科學(xué)，即最超然玄學(xué)亦不能與科學(xué)無關(guān)?！保?］169對(duì)于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)主體來說，人文修養(yǎng)回答了“如何做人做事”的問題，這是衡量人格高低的一把尺度，體現(xiàn)了個(gè)人度量涵養(yǎng)的深淺，影響主體對(duì)本研究領(lǐng)域、社會(huì)、國(guó)家，甚至對(duì)全球范圍的見識(shí)遠(yuǎn)見。對(duì)主體思維的物質(zhì)基礎(chǔ)來說，人的右腦掌管語(yǔ)言知識(shí)和形象思維，人文底蘊(yùn)對(duì)右腦的使用與開發(fā)具有直接的生理激發(fā)功能，從而在一定程度上區(qū)別了思維的智慧與愚鈍。對(duì)于科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品來說，其外在形式和內(nèi)在寓意唯有具備符合社會(huì)進(jìn)步及人類整體需求的人文因子才能促進(jìn)事業(yè)發(fā)展、社會(huì)文明和人心和諧。對(duì)于高科技事業(yè)來說，唯有充滿人文的活力，以人為本，處處考慮人的需要，才能被社會(huì)高揚(yáng)，充分發(fā)揮其全面作用而非單純的工具性意義。反過來，人文的外在表現(xiàn)和內(nèi)在內(nèi)容依托于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物對(duì)人類社會(huì)生活影響方面的反映，是對(duì)時(shí)代科學(xué)技術(shù)生活的再理解和再塑造。人文作品直接關(guān)注人生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，著力挖掘日?？茖W(xué)技術(shù)生活表層下涌動(dòng)的各種潛流，以強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心催促人類用科學(xué)技術(shù)活動(dòng)過程與結(jié)果影響社會(huì)。雖然科學(xué)技術(shù)研發(fā)活動(dòng)及其成果對(duì)國(guó)家與民族的綜合實(shí)力具有提升作用，但是有時(shí)也會(huì)具有震撼性的破壞力。這種推進(jìn)或破壞作用在很大程度上取決于科技文化之人文特質(zhì)中的責(zé)任感和使命感，從而影響到社會(huì)的進(jìn)退，國(guó)際地位的高低，甚至直接關(guān)乎國(guó)家的強(qiáng)弱，民族的存亡。
藝術(shù)特質(zhì)賦予科學(xué)技術(shù)文化的靈性內(nèi)容，貫穿在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的主體、客體和過程的始終?！翱茖W(xué)就是一種發(fā)明，一種與藝術(shù)同樣意味深長(zhǎng)、同樣神秘的創(chuàng)造行為”［2］?？茖W(xué)和藝術(shù)的結(jié)合是無法分離。首先，它們兩者之間具有共同性：都具有事實(shí)和假想兩重性特點(diǎn)。無論多么逼真的藝術(shù)作品，都具有假設(shè)和想像的成分，否則就喪失了美感；無論多么奇異的藝術(shù)創(chuàng)作都是具有真實(shí)的情感、內(nèi)在思想和理性的操作過程，否則價(jià)值就會(huì)大打折扣?？茖W(xué)技術(shù)也具有這樣的兩重性。既定的原理公式與現(xiàn)在的事實(shí)間存在著差距，促使人們?nèi)ゼ傧胗行碌脑泶嬖谝晕呛犀F(xiàn)實(shí)，然后在理性指導(dǎo)下實(shí)實(shí)在在去追尋想象之新理論。正因如此，“想象力才能轉(zhuǎn)到新的軌道上，以一種類似藝術(shù)創(chuàng)作中的審美要求，在科學(xué)創(chuàng)新中作出選擇”［3］260。其次，在兩者活動(dòng)過程中具有互補(bǔ)性。藝術(shù)感強(qiáng)的人往往具有敏銳的捕捉力，對(duì)附在科學(xué)技術(shù)上的和諧性美感能快速把握，這常常能引導(dǎo)有意識(shí)的科學(xué)證明與技術(shù)革新。這其實(shí)就是大腦的無意識(shí)活動(dòng)（靈感、直覺等）。著名科學(xué)家居里夫人認(rèn)為科學(xué)的探討和研究本身就包含著至美。沒有美感的人其實(shí)很難成為發(fā)明家和科學(xué)家。在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中藝術(shù)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的邏輯標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)總是一起參與真理的探索，使科學(xué)真理與美有機(jī)地結(jié)合在一起［3］260。
技術(shù)又有技藝之名，這本身就體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。尤其對(duì)實(shí)用技術(shù)或應(yīng)用技術(shù)來說，藝術(shù)的各種形式與元素從沒有被忽略過?！皯?yīng)用藝術(shù)，或以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)，與其說接近于高雅藝術(shù)，不如說更接近科學(xué)”［4］339?，F(xiàn)代建筑是以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)產(chǎn)物，但是它們中最出類拔萃的設(shè)計(jì)卻更接近藝術(shù)。在發(fā)達(dá)國(guó)家陸續(xù)進(jìn)入后現(xiàn)代物質(zhì)財(cái)富豐裕化的社會(huì)里，人們?cè)絹碓綇?qiáng)調(diào)實(shí)用向?qū)徝馈⒄鎸?shí)向虛擬、理論中心化向離散化多元化方向轉(zhuǎn)化，人類更加需要“穿過實(shí)在世界之門，進(jìn)入科學(xué)幻想、藝術(shù)建構(gòu)和神思遐想的空間”［5］。從更高層次來說，藝術(shù)是解除大自然對(duì)人的束縛，因而科學(xué)技術(shù)對(duì)大自然的解放最終被歸結(jié)為浪漫的藝術(shù)革命。馬爾庫(kù)塞受馬克思《巴黎手稿》的啟發(fā)，提出科學(xué)技術(shù)人員要在藝術(shù)因子的參與下聯(lián)合科學(xué)技術(shù)力量，將自然的解放和人的解放問題聯(lián)系起來考慮，“自然的解放”就是要恢復(fù)自然中活生生的向上的力量，恢復(fù)與生活相異的、消耗在無休止的競(jìng)爭(zhēng)中的美的特性，這些美的特性表示著自由的新的特性［6］。如今科學(xué)技術(shù)研究發(fā)展的關(guān)注領(lǐng)域涵蓋社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)問題、生命科學(xué)中人與自然物的生存問題、技術(shù)操作和藝術(shù)的表現(xiàn)形式的關(guān)聯(lián)研究、社會(huì)科學(xué)技術(shù)與自然科學(xué)技術(shù)的融合性研究等問題。這樣的研究需以豐富且奇異的想象力突破常規(guī)思維，在比較全面的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的解放。
近代以來，在以工業(yè)社會(huì)文化為核心的現(xiàn)代主義背景下，西醫(yī)東漸對(duì)中醫(yī)的生存與發(fā)展產(chǎn)生重大影響，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的沖擊與影響，二是西方文化對(duì)中華文化的沖擊與影響。在長(zhǎng)時(shí)期的碰撞與摩擦下，中醫(yī)漸次邊緣化，掙扎在生存與廢止的邊緣，西醫(yī)成為主流醫(yī)學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代文化是一種解構(gòu)性文化，它對(duì)于社會(huì)過度追求科學(xué)與技術(shù)的弊端提出了反抗與消解，提倡文化與技術(shù)的多樣性和多元性，由以往更多地關(guān)注技術(shù)和物質(zhì)而轉(zhuǎn)為關(guān)注人類的生存環(huán)境和人性的張揚(yáng)。在此文化語(yǔ)境下，為重視自然、重視人性的中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了較為寬松的文化發(fā)展環(huán)境，由此形成了中醫(yī)與西醫(yī)在不同文化背景下多元發(fā)展的良好契機(jī)和氛圍。
1 過度追求科學(xué)技術(shù)的異化過程導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)給中醫(yī)發(fā)展帶來了轉(zhuǎn)機(jī)與曙光
“法蘭克福學(xué)派的異化理論指出，科技的異化過程就是生態(tài)環(huán)境的破壞過程，科學(xué)技術(shù)的異化的最終結(jié)果導(dǎo)致了全球性生態(tài)危機(jī)?！盵1]技術(shù)是人類改造自然、人定勝天的主要依循，技術(shù)是人類用于改造自然并且使之向人類設(shè)想的方面發(fā)展的有效工具。但它同時(shí)又是一柄雙刃劍，它在改變?nèi)祟惿娣绞胶唾|(zhì)量的過程中，也帶來了破壞性的不可逆的后果。在科學(xué)實(shí)踐過程中，全球生態(tài)惡化的現(xiàn)狀已經(jīng)在警示著人們，沒有決對(duì)可靠與環(huán)保的科學(xué)技術(shù)?，F(xiàn)代社會(huì)令人觸目驚心的生態(tài)惡化所造成的惡果已經(jīng)昭示人們：人們?yōu)E用科學(xué)技術(shù)，使人類賴以生存的環(huán)境發(fā)生異化，嚴(yán)重威脅著人類的生存與發(fā)展。
西醫(yī)是建立在科學(xué)主義的基礎(chǔ)之上，是現(xiàn)代科學(xué)的組成部分。西醫(yī)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展息息相關(guān)，西醫(yī)無論從診察還是治療手段上，已經(jīng)愈加依賴現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，唯技術(shù)論使西醫(yī)發(fā)展?jié)u漸顯露弊端和問題。過度依賴于技術(shù)，使西醫(yī)沒有太多關(guān)注人的社會(huì)性和心理性，以生物醫(yī)學(xué)模式而失去人性化，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不得不關(guān)注面臨的種種道德困惑。比如，在人類與細(xì)菌病毒斗爭(zhēng)的過程中，人類過分相信了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的抗生素的作用，在疾病治療中大量使用了各種抗生素，最后導(dǎo)致了抗生素耐藥性，給人類的健康帶來了嚴(yán)重威脅。在這種情況下，技術(shù)已經(jīng)捉襟見肘。此外，在一些慢性疾病以及免疫系統(tǒng)疾病方面，科學(xué)技術(shù)再未發(fā)達(dá)，但是治療的效果很難見到，凸顯出技術(shù)在人類醫(yī)學(xué)發(fā)展中的局限性。
在這樣背景下，追求綠色無毒副作用的中醫(yī)中藥，重新進(jìn)入人們的視野，中醫(yī)重視發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，以調(diào)節(jié)機(jī)體陰陽(yáng)平衡達(dá)到去除病邪獲取健康的目的，在恢復(fù)人體的內(nèi)生態(tài)平衡方面成效巨大，這也是近時(shí)期以來，人們重視中醫(yī)的一個(gè)重要原因。
2 后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)文化的多元性給中醫(yī)發(fā)展提供了文化土壤
中醫(yī)和西醫(yī)是在不同的文化背景下誕生和發(fā)展的醫(yī)學(xué)體系，它們植根于不同的文化土壤，有其獨(dú)特的思維模式和醫(yī)療模式。中醫(yī)是建立在中國(guó)古代哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，蘊(yùn)含了東方的自然觀、方法論和生命哲學(xué)。而西醫(yī)建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上，是以科學(xué)主義作為評(píng)判基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)的。在現(xiàn)代主義文化語(yǔ)境下，科學(xué)主義成為評(píng)判學(xué)科是否科學(xué)和先進(jìn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，中醫(yī)獨(dú)特的東方哲學(xué)背景一直以來成為學(xué)界詬病的一個(gè)因素，其學(xué)術(shù)理論和診療模式被視為不科學(xué)而成為影響其發(fā)展的主要緣由。
而在后現(xiàn)代主義文化語(yǔ)境下，后現(xiàn)代文化是多元性的文化，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多樣性、差異性和個(gè)體性，它否定一元性的、同一性的、一致性的存在，它對(duì)固有的文化和理念進(jìn)行了全方位的解構(gòu)。為此，科學(xué)主義不再成為社會(huì)的唯一不變的學(xué)術(shù)追求，對(duì)學(xué)科是否合理先進(jìn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)了多元化標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)主義不再成為評(píng)價(jià)學(xué)科先進(jìn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在此學(xué)理背景下，中醫(yī)不再被人們張貼上不科學(xué)的標(biāo)簽，使人們重新認(rèn)識(shí)和評(píng)判中醫(yī)，在學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)和思想領(lǐng)域獲得了生存和發(fā)展的認(rèn)可，因此為中醫(yī)的發(fā)展提供了有利的契機(jī)。
中醫(yī)的發(fā)展一直與中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤息息相關(guān)的。進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著西方“科學(xué)”、“民主”等思潮的涌入和沖擊，傳統(tǒng)文化受到了批判和擯棄，經(jīng)過近百年的中醫(yī)文化碰撞和交融，中國(guó)文化正在大規(guī)模的高速吸納西方文化等域外文化，中國(guó)文化中的西化因素在日益加強(qiáng)，中醫(yī)所賴以生存的文化土壤越來越貧瘠，中醫(yī)因之進(jìn)入到一個(gè)發(fā)展的瓶頸時(shí)期。上個(gè)世紀(jì)末以來，在后現(xiàn)代文化影響下，學(xué)界開始審視文化的多元性開放性發(fā)展的議題?！耙?984年召開的建國(guó)以來首次‘中國(guó)近代文化史學(xué)術(shù)研討會(huì)’和‘東西方文化比較研討會(huì)’為標(biāo)志，全國(guó)范圍內(nèi)圍繞著反思和重新評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究蓬勃興起。”[2]中國(guó)傳統(tǒng)文化研究熱的出現(xiàn)直接助推了中醫(yī)文化的研究，為中醫(yī)的發(fā)展提供了文化與土壤的滋養(yǎng)。
3 后現(xiàn)代主義對(duì)人性的重視提升了中醫(yī)以人為本治療理念的認(rèn)識(shí)
“技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人性的升華和深化，但是異化的技術(shù)卻正在不斷侵蝕人類的生活世界?！盵3]科學(xué)技術(shù)確實(shí)給人類的文明和發(fā)展帶來巨大推動(dòng)力，正在日益改變著世界和社會(huì)的面貌。但是過于追求技術(shù)，也給人類的生存和發(fā)展帶來了較多負(fù)面影響，最主要的是出現(xiàn)了人性的自由在技術(shù)困境中不斷退化以致于墮落的境地。作為以科學(xué)技術(shù)為主要支撐的西醫(yī)學(xué)也出現(xiàn)了類似的困窘?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)到了20世紀(jì)60年代步入了轉(zhuǎn)折時(shí)期，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，由于分子生物學(xué)、抗生素等科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，讓醫(yī)生相信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)什么都可以去做。技術(shù)的力量助長(zhǎng)了醫(yī)學(xué)的家長(zhǎng)制權(quán)威，醫(yī)學(xué)界普遍認(rèn)為病人需要的是耐心配合醫(yī)生的各項(xiàng)診療程序，治療效果就是對(duì)病人最好的關(guān)懷。人們相信，醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將逐步解決所有的疾病問題。但隨著時(shí)間推移，人們開始逐步認(rèn)識(shí)到過度關(guān)注技術(shù)所導(dǎo)致的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所面臨的危機(jī)和問題。由于疾病譜的變化，生物醫(yī)學(xué)將對(duì)付急性傳染病的策略應(yīng)用于慢性病防治上不再靈驗(yàn)。伴隨著高新醫(yī)學(xué)技術(shù)出現(xiàn)的醫(yī)療費(fèi)用急劇上升、醫(yī)學(xué)倫理和法律問題日益增多。由此，在后現(xiàn)代主義文化語(yǔ)境下，人們認(rèn)識(shí)到雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)更加理性，但原應(yīng)融科學(xué)與人文為一體的醫(yī)療實(shí)踐卻越來越偏離人的價(jià)值。因此，需要反思現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，人本身才是醫(yī)學(xué)最終的決定因素。在醫(yī)學(xué)發(fā)展中，人文因素漸趨關(guān)鍵，學(xué)界應(yīng)該考察醫(yī)學(xué)與科學(xué)進(jìn)步的良知問題，而不應(yīng)該簡(jiǎn)單追問人的生存與存在，而是追問應(yīng)是何種生存、如何存在。
在此文化背景下，學(xué)界對(duì)醫(yī)學(xué)本質(zhì)的定位由純粹的治療病理疾病進(jìn)行轉(zhuǎn)變，認(rèn)為醫(yī)學(xué)首先是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，其次才是一門學(xué)科。醫(yī)學(xué)從誕生之時(shí)直到今日，都表現(xiàn)為追求人的幸福這一道德責(zé)任。由此可見，以“人”為主要關(guān)照對(duì)象和診治模式的中醫(yī)重新成為人們關(guān)注的重心，作為建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)體系，中醫(yī)吸取了獨(dú)特的文化底蘊(yùn)――天人合一，最主要的表現(xiàn)是在氣一元論的基礎(chǔ)上認(rèn)為人與環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)和開放性，同時(shí)重視把人作為一個(gè)不可割裂的整體加以考究，對(duì)人進(jìn)行全面的理解、掌握和發(fā)展，以提升人的整體健康平衡作為主要診治原則。這種診療原則，符合當(dāng)下醫(yī)學(xué)從以往重視生理狀態(tài)下的個(gè)人向生物、心理、社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，由以疾病為中心向以病人為中心、以健康為中心轉(zhuǎn)變。
1科技與倫理的關(guān)系
科學(xué)通過長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)機(jī)制，倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀性、共同性。從科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看，哥白尼提出日心說是對(duì)地心說的革命，是科學(xué)的巨大進(jìn)步；但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進(jìn)取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對(duì)照?？茖W(xué)促進(jìn)倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時(shí)代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)步，使科學(xué)更好地為人類造福?？茖W(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會(huì)不會(huì)背離“科學(xué)自由”的原則，但實(shí)踐充分表明，這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒有背離科學(xué)自由的原則，反而促進(jìn)了科學(xué)順利健康的發(fā)展。
2關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究
古今中外的學(xué)者對(duì)此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點(diǎn)：
(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，知識(shí)就是道德，道德也是知識(shí)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底，是第一個(gè)把知識(shí)與德行統(tǒng)一起來的人。他認(rèn)為，“知識(shí)包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識(shí)的范疇。知識(shí)使人變得明智、就會(huì)有美德，相反愚昧無知是導(dǎo)致惡行的根源。
(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來道德進(jìn)步，反而導(dǎo)致道德退步，因此，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國(guó)古代思想家老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”、“為學(xué)日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國(guó)大革命時(shí)期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了?！碧貏e是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會(huì)各個(gè)角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機(jī)，陷入了道德決定論的誤區(qū)。
(3)科學(xué)技術(shù)與倫理道德無關(guān)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對(duì)象和社會(huì)作用，從來也不相遇，永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國(guó)思想家休謨把知識(shí)和科學(xué)分為“事實(shí)的知識(shí)”、“價(jià)值的知識(shí)”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價(jià)值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對(duì)道德價(jià)值無能為力。德國(guó)哲學(xué)家康德也認(rèn)為，科學(xué)的王國(guó)與正義的王國(guó)是不交叉的?，F(xiàn)代西方新實(shí)證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認(rèn)為道德不存在對(duì)錯(cuò)、真?zhèn)蔚膯栴}，科學(xué)也沒有善惡之分。
(4)科學(xué)技術(shù)與倫理道德善惡并進(jìn)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關(guān)的，而是善惡并進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展既能促進(jìn)倫理道德進(jìn)步，也能導(dǎo)致道德退步。我國(guó)近代思想家章太炎認(rèn)為，人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，但是人們的物質(zhì)生活與道德思想?yún)s非完全直線發(fā)展，是苦樂并進(jìn)、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他們既認(rèn)定人類由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會(huì)比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現(xiàn)出科學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)后果的關(guān)注和他們的高度社會(huì)責(zé)任感。
當(dāng)我們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。
科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。①科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對(duì)人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，因而社會(huì)作用不同?？茖W(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對(duì)客觀實(shí)際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；②科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，對(duì)于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動(dòng)力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進(jìn)的基本趨勢(shì)，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識(shí)、更新了人們的道德觀念等等。同時(shí)進(jìn)步的社會(huì)倫理道德，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動(dòng)力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。
因?yàn)槭艿缴鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復(fù)雜的。
3目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。
(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。
(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。
4協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理
為緩解上述的科學(xué)技術(shù)與倫理沖突主要提出了以下三個(gè)方面的對(duì)策：
(1)強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。
強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，包括科技工作者、政府以及社會(huì)等多方面的倫理責(zé)任?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開發(fā)多是受政府、企業(yè)集團(tuán)和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會(huì)職業(yè)角色，科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動(dòng)的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)?？萍脊ぷ髡咭环矫嬉园l(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學(xué)家的行為時(shí)刻處在社會(huì)各階層的關(guān)注之下，受制于社會(huì)的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?？萍紓惱砗涂萍脊ぷ髡叩纳鐣?huì)責(zé)任，不僅僅是個(gè)人層面的道德行為和價(jià)值觀念的問題，而且事關(guān)整個(gè)社會(huì)的道德取向和價(jià)值規(guī)范，事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該對(duì)某項(xiàng)即將誕生的科研成果所帶來的社會(huì)后果進(jìn)行充分評(píng)估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。
雖然由于科技風(fēng)險(xiǎn)的不可避免性，科學(xué)家難于對(duì)其科研成果的負(fù)面效應(yīng)有完全的預(yù)見性，但科學(xué)家應(yīng)盡可能考慮到其成果的應(yīng)用可能造成的對(duì)人類健康和環(huán)境的負(fù)面影響。科學(xué)家還必須堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。(2)更新觀念，包括科學(xué)發(fā)展觀，文化觀等。
傳統(tǒng)科技發(fā)展觀既割裂了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系，同時(shí)又割裂了科技與社會(huì)、自然緊密的互動(dòng)關(guān)系，其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性，要么相對(duì)孤立地只是從科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部“為科學(xué)而科學(xué)”要么只注重科技對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力作用而“為經(jīng)濟(jì)而科技”，從而縱容了科技負(fù)效應(yīng)的日益膨脹，造成了難以彌補(bǔ)的惡果。
為此，我們必須樹立“以人為本、創(chuàng)新跨越、競(jìng)爭(zhēng)合作、持續(xù)發(fā)展”的新科技發(fā)展觀。它包括兩方面的內(nèi)容：①確立以人為本的價(jià)值中軸，在此基礎(chǔ)上探索真理?？茖W(xué)是一種對(duì)真理的追求活動(dòng)，在其活動(dòng)過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關(guān)系。②對(duì)高科技的應(yīng)用進(jìn)行人本主義的規(guī)約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負(fù)效應(yīng)的作用，又可以從根本上消除科技對(duì)人性的擠壓。
新文化觀就是把人文文化與科學(xué)文化相結(jié)合的大文化觀。也就是說要在現(xiàn)代科技發(fā)展過程中注入人文關(guān)懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊(yùn)含著邏輯的、直覺的、價(jià)值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發(fā)展的社會(huì)總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現(xiàn)了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊(yùn)含，表達(dá)了人的情感世界，它為高科技的健康運(yùn)行提供了指導(dǎo)。
(3)建立完善法律機(jī)制。
保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進(jìn)行兩項(xiàng)立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強(qiáng)制性的規(guī)范，約束人們應(yīng)該做什么，不該做什么；道德則是非強(qiáng)制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵(lì)，達(dá)到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。
法律側(cè)重在于懲惡，而道德側(cè)重于勸善，防患于未然。從事科技活動(dòng)的專家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強(qiáng)制性，它只能解決人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的問題，當(dāng)有人偏要反其道而行時(shí)，其規(guī)范就會(huì)顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計(jì)劃的完成，基因技術(shù)必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術(shù)為惡：如根據(jù)基因組工程學(xué)，達(dá)到治病的目的，也可以利用此技術(shù)使人致病，更有甚者，有些國(guó)家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r(shí)，就不得不依靠法律的威嚴(yán)，通過立法禁止。
總之，科技道德與科技法制都是規(guī)范和調(diào)節(jié)科技活動(dòng)的手段和機(jī)制，法制是通過法律制度，以強(qiáng)制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導(dǎo)力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準(zhǔn)則。顯然，科技法制的強(qiáng)制性約束是不可缺少的，而道德的非強(qiáng)制性規(guī)范和教育作用，特別是它對(duì)科技工作者思想觀念與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。
參考文獻(xiàn)
[1]雷毅.科學(xué)也要關(guān)注倫理問題[N].科技日?qǐng)?bào)，2000-12-15.
[2]詹頌生.科技時(shí)代的反思[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2002.
2關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究
古今中外的學(xué)者對(duì)此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點(diǎn)：
(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，知識(shí)就是道德，道德也是知識(shí)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底，是第一個(gè)把知識(shí)與德行統(tǒng)一起來的人。他認(rèn)為，“知識(shí)包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識(shí)的范疇。知識(shí)使人變得明智、就會(huì)有美德，相反愚昧無知是導(dǎo)致惡行的根源。
(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來道德進(jìn)步，反而導(dǎo)致道德退步，因此，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國(guó)古代思想家老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”、“為學(xué)日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國(guó)大革命時(shí)期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會(huì)各個(gè)角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機(jī)，陷入了道德決定論的誤區(qū)。
(3)科學(xué)技術(shù)與倫理道德無關(guān)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對(duì)象和社會(huì)作用，從來也不相遇，永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國(guó)思想家休謨把知識(shí)和科學(xué)分為“事實(shí)的知識(shí)”、“價(jià)值的知識(shí)”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價(jià)值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對(duì)道德價(jià)值無能為力。德國(guó)哲學(xué)家康德也認(rèn)為，科學(xué)的王國(guó)與正義的王國(guó)是不交叉的?，F(xiàn)代西方新實(shí)證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認(rèn)為道德不存在對(duì)錯(cuò)、真?zhèn)蔚膯栴}，科學(xué)也沒有善惡之分。
(4)科學(xué)技術(shù)與倫理道德善惡并進(jìn)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關(guān)的，而是善惡并進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展既能促進(jìn)倫理道德進(jìn)步，也能導(dǎo)致道德退步。我國(guó)近代思想家章太炎認(rèn)為，人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，但是人們的物質(zhì)生活與道德思想?yún)s非完全直線發(fā)展，是苦樂并進(jìn)、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他們既認(rèn)定人類由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會(huì)比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現(xiàn)出科學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)后果的關(guān)注和他們的高度社會(huì)責(zé)任感。
當(dāng)我們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。
科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。①科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對(duì)人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，因而社會(huì)作用不同。科學(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對(duì)客觀實(shí)際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；②科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，對(duì)于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動(dòng)力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進(jìn)的基本趨勢(shì)，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識(shí)、更新了人們的道德觀念等等。同時(shí)進(jìn)步的社會(huì)倫理道德，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動(dòng)力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。
因?yàn)槭艿缴鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復(fù)雜的。
3目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。
(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。
(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。
4協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理
為緩解上述的科學(xué)技術(shù)與倫理沖突主要提出了以下三個(gè)方面的對(duì)策：
(1)強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。
強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，包括科技工作者、政府以及社會(huì)等多方面的倫理責(zé)任?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開發(fā)多是受政府、企業(yè)集團(tuán)和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會(huì)職業(yè)角色，科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動(dòng)的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)?？萍脊ぷ髡咭环矫嬉园l(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學(xué)家的行為時(shí)刻處在社會(huì)各階層的關(guān)注之下，受制于社會(huì)的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?？萍紓惱砗涂萍脊ぷ髡叩纳鐣?huì)責(zé)任，不僅僅是個(gè)人層面的道德行為和價(jià)值觀念的問題，而且事關(guān)整個(gè)社會(huì)的道德取向和價(jià)值規(guī)范，事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該對(duì)某項(xiàng)即將誕生的科研成果所帶來的社會(huì)后果進(jìn)行充分評(píng)估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。
雖然由于科技風(fēng)險(xiǎn)的不可避免性，科學(xué)家難于對(duì)其科研成果的負(fù)面效應(yīng)有完全的預(yù)見性，但科學(xué)家應(yīng)盡可能考慮到其成果的應(yīng)用可能造成的對(duì)人類健康和環(huán)境的負(fù)面影響。科學(xué)家還必須堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
(2)更新觀念，包括科學(xué)發(fā)展觀，文化觀等。
傳統(tǒng)科技發(fā)展觀既割裂了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系，同時(shí)又割裂了科技與社會(huì)、自然緊密的互動(dòng)關(guān)系，其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性，要么相對(duì)孤立地只是從科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部“為科學(xué)而科學(xué)”要么只注重科技對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力作用而“為經(jīng)濟(jì)而科技”，從而縱容了科技負(fù)效應(yīng)的日益膨脹，造成了難以彌補(bǔ)的惡果。
為此，我們必須樹立“以人為本、創(chuàng)新跨越、競(jìng)爭(zhēng)合作、持續(xù)發(fā)展”的新科技發(fā)展觀。它包括兩方面的內(nèi)容：①確立以人為本的價(jià)值中軸，在此基礎(chǔ)上探索真理?？茖W(xué)是一種對(duì)真理的追求活動(dòng)，在其活動(dòng)過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關(guān)系。②對(duì)高科技的應(yīng)用進(jìn)行人本主義的規(guī)約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負(fù)效應(yīng)的作用，又可以從根本上消除科技對(duì)人性的擠壓。
新文化觀就是把人文文化與科學(xué)文化相結(jié)合的大文化觀。也就是說要在現(xiàn)代科技發(fā)展過程中注入人文關(guān)懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊(yùn)含著邏輯的、直覺的、價(jià)值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發(fā)展的社會(huì)總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現(xiàn)了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊(yùn)含，表達(dá)了人的情感世界，它為高科技的健康運(yùn)行提供了指導(dǎo)。
(3)建立完善法律機(jī)制。
保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進(jìn)行兩項(xiàng)立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強(qiáng)制性的規(guī)范，約束人們應(yīng)該做什么，不該做什么；道德則是非強(qiáng)制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵(lì)，達(dá)到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。
法律側(cè)重在于懲惡，而道德側(cè)重于勸善，防患于未然。從事科技活動(dòng)的專家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強(qiáng)制性，它只能解決人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的問題，當(dāng)有人偏要反其道而行時(shí)，其規(guī)范就會(huì)顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計(jì)劃的完成，基因技術(shù)必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術(shù)為惡：如根據(jù)基因組工程學(xué)，達(dá)到治病的目的，也可以利用此技術(shù)使人致病，更有甚者，有些國(guó)家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r(shí)，就不得不依靠法律的威嚴(yán)，通過立法禁止。
總之，科技道德與科技法制都是規(guī)范和調(diào)節(jié)科技活動(dòng)的手段和機(jī)制，法制是通過法律制度，以強(qiáng)制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導(dǎo)力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準(zhǔn)則。顯然，科技法制的強(qiáng)制性約束是不可缺少的，而道德的非強(qiáng)制性規(guī)范和教育作用，特別是它對(duì)科技工作者思想觀念與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。
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中圖分類號(hào)：F2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16723198（2014）07004102
1當(dāng)代科技發(fā)展前沿問題的定位和特征
對(duì)于什么是當(dāng)代科技發(fā)展前沿問題，學(xué)界有一致的定位。首先，這些問題必須是決定人類的前途和命運(yùn)的；其次，這些問題必須與人類的生存和發(fā)展有著緊密的聯(lián)系；再次，這些問題是需要人們進(jìn)行哲學(xué)反思的重大問題；最后，這些問題必須得到廣泛的認(rèn)可，其原因和后果有社會(huì)的根源。
科技發(fā)展帶來的前沿問題，從橫向靜態(tài)視圖，在當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展和前沿問題上，對(duì)新問題在各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生，每一種人類都需要解決。以前沿問題在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展為例，器官移植，安樂死，試管嬰兒，引起了世人在道德和法律上的討論?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的邊界，問題是在當(dāng)代或未來。它包括：科學(xué)技術(shù)發(fā)展的永恒的前沿，如技術(shù)與自然之間的關(guān)系，社會(huì)和人類的關(guān)系；當(dāng)代及以前的問題，如科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能，技術(shù)與倫理之間的關(guān)系；當(dāng)代科學(xué)的新問題和技術(shù)發(fā)展，如核技術(shù)，克隆技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)問題，虛擬空間，全球氣候。
當(dāng)代科技發(fā)展前沿問題的特征體現(xiàn)在三個(gè)方面。
首先是持久和變異?？萍及l(fā)展的持續(xù)性問題指的是這些問題曾在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的存在形式，不能消失或消除在很短的時(shí)間內(nèi)。有人知道任何事情都有一個(gè)過程，但也會(huì)有一定的局限性。因此，很難在短期內(nèi)對(duì)這些復(fù)雜的問題有更全面的認(rèn)識(shí)和科學(xué)。在沒有意識(shí)的情況下的問題，當(dāng)然是不會(huì)產(chǎn)生問題的。變化的前沿科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展主要表現(xiàn)在：第一，有問題的變體形式；第二，變異性的存在；第三，對(duì)社會(huì)影響問題的變異程度。
其次是時(shí)間和空間。前沿科學(xué)技術(shù)發(fā)展所面臨的問題，存在的時(shí)間，解決排序與可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，包括對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，會(huì)隨時(shí)間的變化而變化。時(shí)間的科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的前沿也涉及這些問題，只會(huì)在一定的社會(huì)歷史階段消除或解決?？臻g前沿的科技發(fā)展是指地理空間和社會(huì)空間特征的這些問題。即任何的前沿科學(xué)和技術(shù)在一定的地域范圍的拓展，并造成一定的社會(huì)影響的存在。不同的社會(huì)空間提供了不同的技術(shù)發(fā)展的可能性。
再次是復(fù)雜和多因?？萍及l(fā)展前沿問題的多因性是指這些問題的產(chǎn)生都有多種原因?？赡軙?huì)有必然的原因（按照事物發(fā)展的規(guī)律，不確定的，不可避免的原因），也可能有意外。有可能是直接原因，也可能是間接原因。有可能是社會(huì)和歷史的原因，也可能是現(xiàn)實(shí)的原因。其原因可能是顯性的（完整的，明確的，有基本的了解），也可能有隱性的（原因尚不清楚）。有可能是主要的原因，可能還有次要原因。復(fù)雜性科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在：第一，問題是一些難以發(fā)現(xiàn)的，間接的，隱藏的。有許多具體的作用是不容易知道每一個(gè)原因因素的。第二，不同的人是不一致的，即使是對(duì)于同樣的問題。一是值得關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)是不同的；二是關(guān)注的程度不同；三是關(guān)注的具體內(nèi)容；四是注重目的或不同的期望。第三，這些問題的解決比較復(fù)雜。對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，多和復(fù)雜問題的本質(zhì)將這些問題有助于理解，理解的社會(huì)影響和社會(huì)反應(yīng)，特別是有助于防止對(duì)這些問題的產(chǎn)生有簡(jiǎn)單的、輕率的態(tài)度，但也有助于防止急躁的一代。
2對(duì)當(dāng)代科技前沿問題的哲學(xué)思考
從當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)思想的角度來看，包括以下三個(gè)方面：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科技倫理之間的關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)；正確理解虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的關(guān)系；科學(xué)精神和科學(xué)方法正確理解的內(nèi)在關(guān)系。
現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)系，我贊同龐躍輝的觀點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷地完善自己，正確引導(dǎo)科技發(fā)展要高尚的科學(xué)道德建設(shè)。在上個(gè)世紀(jì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，極大地改變了人類的物質(zhì)生活和精神生活，改變了人們的生活方式和生產(chǎn)方式?？茖W(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，一方面，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，但另一方面也帶來了各種各樣的問題。其中，對(duì)社會(huì)倫理有非常重要的影響。產(chǎn)生了許多與倫理問題有關(guān)的科學(xué)――生命倫理，生態(tài)倫理，科技倫理，所以，技術(shù)如何影響道德，倫理和如何對(duì)待這種影響？從哲學(xué)的角度分析這些問題，會(huì)聽到人道主義的聲音的后現(xiàn)代主義的反思。
首先，社會(huì)倫理與科技類，兩者的區(qū)別及聯(lián)系。從生成領(lǐng)域看，科學(xué)技術(shù)是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，“真理”是它的追求。社會(huì)倫理調(diào)整人的行為，“善”是它的追求。同時(shí)，社會(huì)倫理和科學(xué)技術(shù)并不是截然相反的。由于人類活動(dòng)、科技活動(dòng)，都活躍在人類的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中。科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明雖然有很強(qiáng)的個(gè)人主動(dòng)性和個(gè)人的創(chuàng)意空間，但在任何情況下都不能孤立于社會(huì)，他們有各種各樣的社會(huì)和他人的聯(lián)系。所以從根本上人的社會(huì)屬性，兩者都應(yīng)辯證的相互聯(lián)系和統(tǒng)一。
其次，科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展體現(xiàn)在不斷完善。作為一種重要的手段，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法，科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的不斷變化，改進(jìn)和完善，在很短的時(shí)間發(fā)展完善是不可能的。
再次，關(guān)鍵是依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，正確引導(dǎo)高尚的科學(xué)道德建設(shè)。現(xiàn)代的“高科技”帶來了福音和巨大的能量，但在某些情況下，也可以給人類帶來了巨大的危害，如核武器，化學(xué)武器，激光武器超出使用范圍，能夠在短時(shí)間內(nèi)死亡的人，在同一時(shí)間的增加，提高生態(tài)危機(jī)和環(huán)境損害；一些可以很容易地實(shí)現(xiàn)自我復(fù)制的技術(shù)，如果沒有合理的規(guī)制，將帶來新的災(zāi)難的世界。因此，我們應(yīng)該加快科學(xué)的人相應(yīng)的倫理體系的建立，正確引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)向有利于人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的發(fā)展方向，以促進(jìn)發(fā)展和利用資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步的積極作用。
虛擬空間與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間內(nèi)在關(guān)系如何實(shí)現(xiàn)，還要從哲學(xué)的角度來把握。由于電子技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，人們可以“打破”實(shí)時(shí)建立空間，要“建立”和“創(chuàng)造”的虛擬現(xiàn)實(shí)、超空間。虛擬空間和時(shí)間發(fā)生，影響人們的行為和生活方式，思維方式。計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)把文本，圖像，聲音等媒體集成在一起，是將對(duì)象的現(xiàn)實(shí)（物質(zhì)）變成數(shù)字圖像和符號(hào)”。這些數(shù)字和符號(hào)與虛擬更大自由的實(shí)際對(duì)象，在人機(jī)交互，交換操作環(huán)境下“超越現(xiàn)實(shí)的時(shí)間與空間”。虛擬空間的技術(shù)使活動(dòng)所必需的成本大大降低，從而擴(kuò)大了時(shí)間和空間，創(chuàng)造更多的行動(dòng)自由。這是超越時(shí)間和空間的正常的運(yùn)行狀態(tài)，給人以特殊的空間和感覺。
如何理解科學(xué)精神和科學(xué)方法的關(guān)系，差異首先必須區(qū)分兩個(gè)。前者是人類在認(rèn)識(shí)世界，改造世界，逐漸形成一個(gè)有意識(shí)的倡導(dǎo)科學(xué)精神的不斷發(fā)展。一個(gè)自覺崇尚科學(xué)的態(tài)度是最早發(fā)現(xiàn)的科學(xué)精神。隨著人類文明的不斷發(fā)展，科學(xué)成為一種社會(huì)活動(dòng)，科學(xué)精神的發(fā)展已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)系范疇的理想?？茖W(xué)的組織系統(tǒng)及科學(xué)與社會(huì)與日俱增的相互作用，科學(xué)的精神文化價(jià)值判斷，成為一種重要的社會(huì)價(jià)值?？茖W(xué)方法是指在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的人類活動(dòng)，科學(xué)必須遵守和使用所有的方法。它可以分為兩個(gè)一般方法和特殊方法。它也可以分為科學(xué)的管理方法，自然科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)的方法。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的歷史表明，人類創(chuàng)造活動(dòng)的實(shí)踐，如果科學(xué)精神的指導(dǎo)和科學(xué)方法的缺乏是一樣的。從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)兩者之間的關(guān)系，我們要把握好以下三個(gè)方面：
第一，科學(xué)的精神和方法是正確和客觀把握規(guī)律的結(jié)晶。兩者都是指人的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)了人們的思想，觀念，意識(shí)。只有當(dāng)人們有科學(xué)的真正的精神，掌握和運(yùn)用科學(xué)的方法，才能真正把握客觀規(guī)律，獲得對(duì)真理的理解。同時(shí)，科學(xué)精神是一種不斷升華的過程，科學(xué)方法是一個(gè)不斷完善的過程。
第二，科學(xué)的方法可以有效地保證人的創(chuàng)造。人們發(fā)明和有意識(shí)地使用在科學(xué)活動(dòng)中理解和把握客觀規(guī)律，方法和手段的活動(dòng)成為科學(xué)的方法。事實(shí)上，唯一科學(xué)的方法可以有效地保證人實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性活動(dòng)的積極成果，深化人們對(duì)客觀規(guī)律的真理的理解。
第三，科學(xué)精神是一種強(qiáng)大的激勵(lì)創(chuàng)造活動(dòng)和調(diào)節(jié)人的力量。它的力量首先表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)意義的啟示。千百年來，以現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)世界，探索知識(shí)的奧秘的總和。同時(shí)，每一種新的科學(xué)思想和促進(jìn)創(chuàng)新的理念，改變和科學(xué)技術(shù)革命將使人類的思想觀念發(fā)生改變。科學(xué)技術(shù)的每一次革命，將世界的圖景或大或小的變化。進(jìn)一步提升科學(xué)精神與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的推動(dòng)，相對(duì)論，量子力學(xué)與生命科學(xué)，造成信息科學(xué)，生物技術(shù)，不確定性和觀念的研究領(lǐng)域越來越復(fù)雜。這些新思想，一方面顯示出理性的力量，另一方面，和讓人們了解認(rèn)識(shí)世界和改造世界的苦難。因此，人們的思想不斷成熟，一方面，乘勝追擊，繼續(xù)進(jìn)入微觀和宏觀的世界，認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)自然的更強(qiáng)大的力量，另一方面，也開始思考科學(xué)技術(shù)的局限性，反映了人與自然的關(guān)系，重視科學(xué)技術(shù)和人類文化的融合，創(chuàng)建一個(gè)能夠規(guī)范人們的科學(xué)和技術(shù)，現(xiàn)代技術(shù)的推廣已走向一個(gè)更加有利于社會(huì)可持續(xù)的發(fā)展方向。
綜合以上所有的觀點(diǎn)，要解決的關(guān)鍵問題在于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要堅(jiān)持主體性原則、人性的原則、誠(chéng)信的原則、可持續(xù)發(fā)展原則、前瞻性原則。強(qiáng)調(diào)當(dāng)展的前沿科學(xué)和技術(shù)是解決問題的關(guān)鍵?？茖W(xué)技術(shù)本身是中性的，它可以造福人類，也可以給人類添加一個(gè)詛咒。通過科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展不是少數(shù)和少數(shù)民族的發(fā)展，也不是國(guó)家發(fā)展的一部分，而是所有國(guó)家的所有人是否發(fā)達(dá)或發(fā)展中國(guó)家的人們應(yīng)該得到公平的發(fā)展；人類發(fā)展也指的是不僅是現(xiàn)代人的發(fā)展，它應(yīng)該包括子孫后代的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展不應(yīng)追求局部和暫時(shí)的利益，而且應(yīng)該追求整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。短期利益的風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)該記住，追求整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和保持清醒的頭腦是我們永恒的方向?；诂F(xiàn)實(shí)，著眼未來，依照客觀事物的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)，并創(chuàng)造性地尋求非凡的應(yīng)變策略和計(jì)劃。人類應(yīng)該保持清醒的頭腦，詳細(xì)分析，只要人們有目的的實(shí)現(xiàn)科技、系統(tǒng)控制和調(diào)整，合理選擇協(xié)調(diào)新興技術(shù)的自然環(huán)境，人類可以在應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)的危險(xiǎn)并沒有演變成嚴(yán)重的情況下，以備不時(shí)之需，確保全球生態(tài)系統(tǒng)和生物圈的穩(wěn)定和協(xié)調(diào)，并最大化有利于人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以最小的代價(jià)，獲得最大的發(fā)展。只要人類有監(jiān)管的目的，有計(jì)劃地實(shí)施、適當(dāng)?shù)睦每茖W(xué)和技術(shù)，促進(jìn)自然環(huán)境和諧，人們可以確保穩(wěn)定和協(xié)調(diào)全球的生態(tài)系統(tǒng)和生物圈的功能，最大限度地造福人類發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)。
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現(xiàn)代科技的發(fā)展，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，逐漸改變了人們的生活方式和思維方式。然而，由于社會(huì)生活的復(fù)雜性和多樣性，現(xiàn)代科技在其發(fā)展過程中引發(fā)了一系列的社會(huì)問題，特別是在倫理道德方面。
一、現(xiàn)代科技引發(fā)的倫理問題
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它本身并沒有善惡之分，只不過由于從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的當(dāng)事人對(duì)利益的不同考慮和追求，才導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結(jié)果。現(xiàn)代科技所引發(fā)的倫理道德問題是多方面的，我們可以把這些情況分為三種。
1.科學(xué)技術(shù)通過改變?nèi)祟惖纳顥l件、生存環(huán)境和知識(shí)結(jié)構(gòu)而間接地影響倫理道德?？茖W(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，逐步改變了人們的生活方式，揭示了客觀世界的規(guī)律，從而使人們?cè)刃纬傻膫惱淼赖掠^念被不斷更新。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的過去，人們不知道生、老、病、死的自然規(guī)律，不了解生命的本質(zhì)，認(rèn)為人身神授，生命是上天創(chuàng)造的，進(jìn)而認(rèn)為生命神圣不可侵犯。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生命的本質(zhì)被揭示，生命密碼被破譯，人們掌握了生、老、病、死的自然規(guī)律，對(duì)生命不再感到神秘莫測(cè)。于是，早先被嚴(yán)加禁止的人體解剖現(xiàn)已成為尋常事，死后捐獻(xiàn)遺體和有用器官被視為高尚道德。
2.科學(xué)技術(shù)作為人類一種實(shí)踐活動(dòng)和理性成果，它本身也包涵很多道德規(guī)范，因而科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身會(huì)孕育出一定的道德觀念?？萍佳芯恐械那髮?shí)精神、創(chuàng)新精神、追求真理的精神等，就構(gòu)成現(xiàn)代倫理道德的一個(gè)重要組成部分。這些倫理道德規(guī)范必須得到廣泛的建構(gòu)，才能形成以社會(huì)責(zé)任為核心內(nèi)容的科學(xué)工作者的職業(yè)倫理規(guī)范，從而在科學(xué)研究中規(guī)范科學(xué)家的行為，加強(qiáng)他們的倫理責(zé)任感。
3.現(xiàn)代科技的一些新成果及其運(yùn)用直接引起人們之間新的倫理關(guān)系，從而引發(fā)人們進(jìn)行新的道德思考。像“安樂死”、試管嬰兒、器官移植、“克隆人”技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等等，都帶來了值得人們關(guān)注的倫理問題，引起涉及面甚廣的倫理道德大爭(zhēng)論。這些新的倫理問題，可能會(huì)引起道德混亂，如處理不當(dāng)，就可能破壞社會(huì)倫理秩序，導(dǎo)致社會(huì)失范。在這種情況下，道德良知和社會(huì)責(zé)任感促使科學(xué)家對(duì)自身行為的理性反思，通過反思，力求使科學(xué)技術(shù)研究造福人類，避免使人類成為技術(shù)的“奴隸”和“犧牲品”。
二、倫理道德對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展的指導(dǎo)作用
現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)道德造成了沖擊，引起了一系列的倫理危機(jī)，因此，加強(qiáng)倫理道德對(duì)現(xiàn)代科技的規(guī)范和引導(dǎo)是非常必要的。
1.倫理道德對(duì)科技工作者的倫理責(zé)任感建構(gòu)的指導(dǎo)作用。倫理責(zé)任感對(duì)科技工作者的規(guī)范和引導(dǎo)不僅是非常重要的，而且是非常必要的。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有不少科技工作者倫理責(zé)任感是非常強(qiáng)烈的。愛因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)?！彼簧l(fā)表的關(guān)于反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平的言論就有上百萬(wàn)字。倫理道德雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，可以通過內(nèi)化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的一種內(nèi)在力量。它作為一套具有道德涵義的規(guī)則系統(tǒng)，可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動(dòng)是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的；人們應(yīng)該通過科技活動(dòng)為人民、為人類造福，而不應(yīng)利用科技去作惡?！?/p>
2.倫理道德對(duì)科技理性的不自覺的負(fù)面影響的消解作用。在科學(xué)研究中，不僅會(huì)產(chǎn)生有用的成果，伴隨著這些有用的成果，還會(huì)產(chǎn)生出很多其它的附加產(chǎn)品。這些附加產(chǎn)品，一旦應(yīng)用于社會(huì)或被別有用心的人所利用，就會(huì)產(chǎn)生危害社會(huì)的惡的結(jié)果。所以，對(duì)于這些科技理性的不自覺的產(chǎn)物的應(yīng)用，我們必須以倫理道德來規(guī)范和引導(dǎo)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們也面臨能源瀕臨枯竭、生物多樣性喪失、大氣嚴(yán)重污染等環(huán)境問題，從表面上來看，這是科學(xué)技術(shù)造成的后果，但其深層次的內(nèi)在原因，卻是人們的道德觀念發(fā)生扭曲、錯(cuò)位造成的。要解決如此嚴(yán)重的生態(tài)問題，只有通過倫理道德的價(jià)值分析，促使人類反思人與自然的關(guān)系，擺正人在自然界中的位置。
3.倫理道德對(duì)科技運(yùn)用的指導(dǎo)作用。對(duì)于科技成果的運(yùn)用，現(xiàn)代科技的發(fā)展使得人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力、廣度、深度都達(dá)到了前所未有的程度，人類現(xiàn)在所掌握的知識(shí)已經(jīng)賦予了人類幾乎能隨意擺布自然的本領(lǐng)，使得過去許多做不到的事情現(xiàn)在都能做到。然而能夠做到是一回事，該不該做又是另一回事，并不是所有能夠做到的事情在任何條件下都應(yīng)該去做。人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中相互之間的聯(lián)系和依賴性不斷增強(qiáng)，共同生活對(duì)人們的行為規(guī)范提出了越來越高的要求，并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)那些于共同生活有利的科技行為，被認(rèn)為是好的、善的、高尚的，要加以贊賞和表彰，給予某種榮譽(yù)；而對(duì)那些不利于或破壞共同生活的行為，人們就會(huì)加以鄙視和懲罰。
三、現(xiàn)代科技的倫理道德評(píng)價(jià)體系的建立途徑
然而，很多時(shí)候倫理道德的規(guī)范、調(diào)整作用會(huì)顯得蒼白無力，因此僅靠行為個(gè)人的自律是不行的，還必須建立全球范圍內(nèi)的倫理評(píng)價(jià)體系來約束人們的行為。
1.加強(qiáng)倫理道德教育活動(dòng)，以此來增強(qiáng)對(duì)科技主體的道德引導(dǎo)作用。道德教育可以幫助科技工作者樹立正確的科技價(jià)值觀，促進(jìn)人文素質(zhì)與科學(xué)精神的雙重發(fā)展，樹立科技主體良好的職業(yè)道德。科技主體只有樹立了正確的科技價(jià)值觀和倫理責(zé)任感，才能從根本上促使科技主體從事道德的科學(xué)研究，從而以道德理性的自覺來最大限度地消解科技理性在社會(huì)負(fù)面作用上的不自覺。
2.強(qiáng)化社會(huì)賞罰的道德引導(dǎo)作用。由于社會(huì)賞罰具有權(quán)威性、規(guī)范性、針對(duì)性與強(qiáng)制性的特點(diǎn)，它對(duì)于規(guī)范個(gè)體道德行為具有很強(qiáng)的調(diào)控作用。社會(huì)通過物質(zhì)、精神等多種手段來對(duì)科技主體實(shí)行“獎(jiǎng)勵(lì)”和“制裁”，從而控制人們的思想和行為，維持一定的社會(huì)秩序，達(dá)到強(qiáng)化科技倫理引導(dǎo)的效果。
3.推進(jìn)倫理道德的法制化建設(shè)。倫理道德只是一種規(guī)范，在科技實(shí)踐活動(dòng)中只能起到倡導(dǎo)作用，要加強(qiáng)它的強(qiáng)制性力量，還必須靠管理、法律等手段約束人們的行為。在這個(gè)時(shí)候我們就必須考慮把倫理道德上升到法律高度，通過法律的權(quán)威性來約束科技活動(dòng)中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強(qiáng)制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，能夠從不同層面對(duì)人們的科技行為進(jìn)行硬性約束。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類要更好地利用它，就必須重視倫理道德在其中的作用，必須把科技倫理所蘊(yùn)含的精神貫穿于科技活動(dòng)的全過程。
中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
在探討體育科技與倫理現(xiàn)狀的時(shí)候，我們應(yīng)該首先明確體育科技與倫理的關(guān)系的實(shí)然狀態(tài)是什么？對(duì)此，學(xué)界已經(jīng)有較多的研究，普遍的看法是：作為工具理性的代表――科學(xué)技術(shù)在競(jìng)技體育中的使用不應(yīng)該是自由的、無限制的，而須有一定的限度。確立了這樣的觀點(diǎn)，我們?cè)賮韺徱曮w育科技與倫理的實(shí)然狀態(tài)即現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)狀，就應(yīng)要求體育科技的工具理性與價(jià)值理性達(dá)到統(tǒng)一，從而最大限度的規(guī)避科技力量的濫用對(duì)體育造成的消極作用。
現(xiàn)代科技在體育中的運(yùn)用，其正功能的表現(xiàn)主要是：促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的發(fā)展、為運(yùn)動(dòng)員改善合理的營(yíng)養(yǎng)膳食結(jié)構(gòu)、推動(dòng)比賽場(chǎng)地器材和服裝的不斷改進(jìn)、提高比賽場(chǎng)館的技術(shù)含量、使競(jìng)技體育賽事的傳播力度加強(qiáng)、促進(jìn)了大型運(yùn)動(dòng)會(huì)管理信息系統(tǒng)的順利運(yùn)行、為體育運(yùn)動(dòng)選才提供依據(jù)等。
但現(xiàn)代科技不僅有正面功能性作用，也勢(shì)必影響人的主體性，給人類帶來種種負(fù)面作用。
（1）導(dǎo)致新的不公平競(jìng)爭(zhēng)
體育的價(jià)值在于它能提供給不同競(jìng)爭(zhēng)者平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，這意味著人們?cè)趨⒓芋w育比賽的時(shí)候基本權(quán)利具有一致性，以及在參與競(jìng)爭(zhēng)時(shí)獲得的機(jī)會(huì)平等。但是在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)體育已經(jīng)被技術(shù)重構(gòu)后，技術(shù)成為決定訓(xùn)練和比賽成績(jī)的決定性因素的時(shí)候，技術(shù)的主導(dǎo)性就否定了人們?cè)酒谕@得的平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。因?yàn)椴煌瑓⑴c者對(duì)技術(shù)的占有是不一致的?！盀闇?zhǔn)備第27屆奧運(yùn)會(huì)，美國(guó)奧委會(huì)投資220萬(wàn)美元，除了25名專職生物力學(xué)專家、生理學(xué)家、工程師和心理學(xué)家之外，主要依靠耐克公司、阿迪達(dá)斯公司、GT自行車公司等體育器械制造企業(yè)的技術(shù)人員，為參賽的美國(guó)運(yùn)動(dòng)員研制具有高科技含量的器械和裝備，為保障美國(guó)在第27屆奧運(yùn)會(huì)上的優(yōu)勢(shì)地位發(fā)揮了重要作用?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，世界范圍內(nèi)各國(guó)、各地區(qū)的科技水平發(fā)展是極不平衡的，因此運(yùn)動(dòng)員得到技術(shù)手段的支持方面機(jī)會(huì)也是不均等的。
（2）導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)成績(jī)承載者身份的缺失
隨著大量新技術(shù)運(yùn)用到體育領(lǐng)域，人們變得越來越把提高成績(jī)的希望寄托在采用先進(jìn)技術(shù)手段上，人對(duì)技術(shù)的依賴階段到來。例如，基因注射技術(shù)，“對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)來說，基因注射技術(shù)或許是一場(chǎng)潛伏的災(zāi)難，因?yàn)樵诨蚣夹g(shù)的幫助下，運(yùn)動(dòng)員可以改變自身的組織細(xì)胞來激發(fā)潛能、提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)，這與服用興奮劑如出一轍，而且更加防不勝防?！边@里的關(guān)鍵性問題是，新創(chuàng)造的比賽成績(jī)究竟是應(yīng)由人類自身承擔(dān)還是由新技術(shù)來承擔(dān)？在這樣的復(fù)合體中，成績(jī)的承載者已經(jīng)不再是人類本身，運(yùn)動(dòng)員在很大程度上已經(jīng)成為技術(shù)的附庸和改造之物，世界記錄的誕生是一次又一次新技術(shù)革命的結(jié)果，這儼然已經(jīng)違背奧林匹克的宗旨和目標(biāo)。
（3）導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員健康受損
人類自身不是一個(gè)能無限擴(kuò)大的資源，因此，比賽成績(jī)不是僅靠運(yùn)動(dòng)員自身的努力就能無限提升，而超強(qiáng)度的訓(xùn)練也不能帶來世界紀(jì)錄的不斷刷新，唯一的途徑，只能是靠現(xiàn)代科技的力量獲得支持。但科學(xué)技術(shù)本身有著兩面性，“科學(xué)技術(shù)也強(qiáng)化了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的無限張力，增加了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)性和危險(xiǎn)性，從而有可能導(dǎo)致更為嚴(yán)重的運(yùn)動(dòng)傷害，成為健康的破壞因素?！币虼?，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員開始依靠技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)比賽成績(jī)的大幅度提升時(shí)，其身體處于科技控制下的一種超常狀態(tài)，這種狀態(tài)成為運(yùn)動(dòng)員健康的直接殺手，這給競(jìng)技體育帶來了巨大的負(fù)面影響。
（4）導(dǎo)致觀眾審美觀的錯(cuò)亂
奧林匹克精神要求運(yùn)動(dòng)員通過艱苦的磨煉鍛造出頑強(qiáng)剛毅的品格，而磨煉本身就是充滿“血、汗、淚”的過程，正是這種煎熬鑄就的完美形象，具有強(qiáng)大吸引力，是體育的魅力所在，更是觀眾欣賞和欽佩的原因。對(duì)競(jìng)技體育說，這是寶貴的價(jià)值，對(duì)觀眾來說，這是傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，是體育正能量的源泉。但是，高科技的介入，改變了這一切，例如，當(dāng)基因技術(shù)運(yùn)用到運(yùn)動(dòng)員身上，觀眾們會(huì)欣賞一群被現(xiàn)代科技改造的動(dòng)物表演的游戲嗎？這是我們必須面對(duì)并反思的問題，科技無限度使用，必將帶來觀眾審美觀的改變，而這種改變很大程度上將是一種錯(cuò)亂和無序，意味著對(duì)體育正能量的巨大沖擊。
（5）導(dǎo)致競(jìng)技體育組織成本增加
由于諸如興奮劑使用的泛濫，大型競(jìng)技體育比賽都加大了對(duì)藥檢的力度，而這種檢測(cè)勢(shì)必要求競(jìng)技組織機(jī)構(gòu)投入大量人力、物力、財(cái)力，上演一場(chǎng)科技對(duì)弈科技的大比拼。原本單純的體育比賽，卻為了維護(hù)體育最真實(shí)的價(jià)值而不得不另外進(jìn)行巨額的投入。例如，每一屆奧運(yùn)會(huì)，人們除了關(guān)注場(chǎng)內(nèi)比賽之外，最多的目光都集中在嚴(yán)肅而緊張的藥檢環(huán)節(jié)上。所以，用科技來確保比賽公平對(duì)主辦國(guó)來說變成了一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，這種巨大投入無疑導(dǎo)致了組織成本的增加，以2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)為例，興奮劑檢測(cè)數(shù)量達(dá)到了空前的6250例，超越了2008年北京奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)的5600例，成為歷屆奧運(yùn)會(huì)檢測(cè)規(guī)模最大、監(jiān)控力度最強(qiáng)的一屆奧運(yùn)會(huì)。
所以，我們可以從兩個(gè)維度進(jìn)行考察，“科技理性對(duì)價(jià)值理性的僭越，形成了對(duì)競(jìng)技體育的發(fā)展正反兩方面的作用，一方面促使科學(xué)技術(shù)在競(jìng)技體存領(lǐng)域的廣泛使用，使運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技水平不斷提高。另一方面，由于科技在競(jìng)技體育領(lǐng)域的使用限度模糊，造成體育科技主體的價(jià)值斷裂，影響競(jìng)技體育的可持續(xù)發(fā)展?！?/p>
所以，解決此問題的根本正確的思路應(yīng)該是，追求科技的工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，用人文精神保證科技在體育中運(yùn)用的方向與程度，最大限度的減輕科技帶來的消極作用直接沖擊競(jìng)技體育本身的價(jià)值，樹立正確良好的體育倫理觀。
參考文獻(xiàn)
[1] 杜利軍.奧林匹克運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)[J].中國(guó)體育科技，2001（3）：6.
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）40-0247-03
21世紀(jì)化學(xué)科學(xué)領(lǐng)域取得了迅猛發(fā)展，化學(xué)科學(xué)所引起的倫理道德問題更加嚴(yán)重，在化學(xué)研究以及化學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)中關(guān)于化學(xué)科學(xué)倫理道德的探究對(duì)化學(xué)相關(guān)工作越來越重要?；瘜W(xué)的發(fā)展只有借助于化學(xué)科學(xué)倫理準(zhǔn)則的規(guī)范和化學(xué)工作者道德責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，才能朝著有利于人類的方向健康發(fā)展。
一、化學(xué)的社會(huì)課題
現(xiàn)代化學(xué)科技日新月異，迅猛發(fā)展，給人類帶來巨大的福祉。另一方面，空氣、水體以及土壤污染的現(xiàn)實(shí)警示著人們對(duì)現(xiàn)代化學(xué)科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐進(jìn)行反思。我們檢討造成這種結(jié)果的各種因素，減少、克服、預(yù)防化學(xué)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中負(fù)面效應(yīng)，使化學(xué)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐向更合理的方向發(fā)展[1]。
二、科學(xué)技術(shù)倫理道德
1.科學(xué)和技術(shù)的理解。有學(xué)者主張科學(xué)無，技術(shù)應(yīng)慎重，技術(shù)造成的后果不應(yīng)歸結(jié)于科學(xué)探索;科學(xué)只有認(rèn)知價(jià)值，而技術(shù)則是負(fù)荷功利價(jià)值。有人認(rèn)為，科學(xué)研究活動(dòng)正在經(jīng)歷著由個(gè)人的事業(yè)向社會(huì)的事業(yè)轉(zhuǎn)變過程，一項(xiàng)研究成果對(duì)人類生存發(fā)展的利害，以及如何興其利避其害，只有通過科學(xué)的研究和技術(shù)的應(yīng)用才能被不斷認(rèn)識(shí)[2]。
2.倫理和道德的辨析?！皞惱怼迸c“道德”這兩個(gè)概念長(zhǎng)期處于模糊狀態(tài)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人類的迷茫困惑卻日益來源于社會(huì)公共生活的各個(gè)領(lǐng)域，在實(shí)踐中面臨愈來愈多的環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡、科學(xué)技術(shù)的合理性應(yīng)用等社會(huì)問題，近年來越來越多的人更傾向于將兩者區(qū)別使用。當(dāng)代倫理蘊(yùn)含著理性、規(guī)則、科學(xué)、公共意志等屬性，道德蘊(yùn)含著更多具體、行動(dòng)、人文、個(gè)人修養(yǎng)等色彩。為了更突出表達(dá)倫理的社會(huì)性、客觀性之特質(zhì)，亦表達(dá)為“社會(huì)倫理”;與之對(duì)應(yīng)，道德側(cè)重于個(gè)體，強(qiáng)調(diào)主觀內(nèi)在操守，亦表達(dá)為“個(gè)體道德”。個(gè)體道德以崇高與神圣為主旨，社會(huì)倫理卻以公正為主旨[3，4]。
3.科學(xué)技術(shù)倫理道德?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展強(qiáng)化了人與人、人與自然、人與其他存在物的關(guān)系，產(chǎn)生了很多社會(huì)道德問題。一些科學(xué)成果被濫用，給人類和地球上的其他生命帶來毀滅性的災(zāi)難?？茖W(xué)領(lǐng)域?qū)W者的研究成果發(fā)表以及科研經(jīng)費(fèi)使用不當(dāng)?shù)葐栴}頻頻發(fā)生，科學(xué)技術(shù)倫理道德已成為一個(gè)不可忽視的重要問題。探究自然、宇宙及生命秘密的好奇心和求知欲驅(qū)使人們不停地追求新的發(fā)現(xiàn)，從而又可能給自然和社會(huì)帶來新的負(fù)面效應(yīng)。因此，我們應(yīng)重視科學(xué)活動(dòng)的倫理規(guī)范，注意技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面影響，加強(qiáng)科學(xué)家的道德責(zé)任感[5，6]?？茖W(xué)倫理是人類科學(xué)活動(dòng)中的倫理道德關(guān)系及其調(diào)節(jié)，它主要包括科學(xué)研究、發(fā)展、應(yīng)用的倫理評(píng)價(jià)與規(guī)范，科學(xué)領(lǐng)域與其他領(lǐng)域的倫理沖突及調(diào)節(jié)，以及科研人員在科學(xué)活動(dòng)中的道德規(guī)范這三個(gè)方面[7]?？茖W(xué)倫理可以理解為是專門針對(duì)科學(xué)家及技術(shù)專家而提出的道德要求，從而探討了科學(xué)家作為個(gè)人應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任，也可以將其解釋為是把通常的道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于科學(xué)中某些出現(xiàn)了問題的理論與領(lǐng)域，特別是科學(xué)中的應(yīng)用范圍、科學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系、科學(xué)的組織與機(jī)構(gòu)等[8]。科學(xué)技術(shù)倫理道德，是指在從事科技創(chuàng)新活動(dòng)中，人們對(duì)于社會(huì)、自然關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作人員及其共同體所應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范，是科技界應(yīng)該共同承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和恪守的行為規(guī)范。科技工作者需提高對(duì)新時(shí)代科學(xué)倫理的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，避免狹隘科學(xué)功利主義的影響，使倫理認(rèn)知與道德實(shí)踐緊密結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神的緊密結(jié)合，對(duì)知識(shí)不斷追求，對(duì)技術(shù)不斷創(chuàng)新，為人類可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)[9]。
三、化學(xué)倫理和化學(xué)家道德
化學(xué)創(chuàng)造了豐富多彩的世界，化學(xué)在解決糧食問題、戰(zhàn)勝疾病、解決能源危機(jī)、改善生態(tài)環(huán)境、開發(fā)新材料和發(fā)展新技術(shù)等方面都發(fā)揮了不可替代的作用?；瘜W(xué)的貢獻(xiàn)有目共睹，但發(fā)展至今也帶來了生態(tài)危機(jī)。如“滴滴涕”最初被認(rèn)為是很好的殺蟲劑，隨著人們認(rèn)識(shí)程度的提高，后來才發(fā)現(xiàn)對(duì)環(huán)境有害。另一方面，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了化學(xué)品的危害，但卻沒能進(jìn)行很好的控制，給社會(huì)也帶來了危害，如印度博帕爾化工廠泄毒事件。我們的生活離不開化學(xué)，未來從能源到材料、從日用品到醫(yī)藥、從生命過程到宇宙演化等，都將更緊密地依賴于化學(xué)。因此，化學(xué)家不但要認(rèn)識(shí)世界、改造世界，還要擔(dān)負(fù)保護(hù)世界的責(zé)任[10]。將來化學(xué)科學(xué)技術(shù)成果會(huì)越來越多地應(yīng)用到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，為人類帶來更大的福利，同時(shí)與人類倫理道德之間也必然會(huì)產(chǎn)生新的矛盾。因此，我們有必要重新審視當(dāng)代化學(xué)科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，探討影響二者協(xié)調(diào)發(fā)展的相關(guān)因素，確定當(dāng)代化學(xué)科學(xué)技術(shù)與倫理道德協(xié)調(diào)發(fā)展所要遵循的原則，找出二者之間協(xié)調(diào)發(fā)展的正確路徑。當(dāng)代化學(xué)科學(xué)技術(shù)提高了人們的生活質(zhì)量，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)了人類文明進(jìn)步和倫理道德的發(fā)展，對(duì)人類的生產(chǎn)、生活具有決定性的作用[11]?；瘜W(xué)科學(xué)技術(shù)發(fā)展需要合理的倫理道德觀念來指導(dǎo)和規(guī)范。當(dāng)代化學(xué)科學(xué)技術(shù)和倫理道德對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程所起的積極作用需要二者相互配合才能夠完成。因此，在處理二者關(guān)系時(shí)，我們一定要堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的原則，讓當(dāng)代化學(xué)成果更好地造福于人類。
四、化學(xué)的倫理道德教育
（一）化學(xué)倫理道德
化學(xué)倫理道德，是指化學(xué)工作者在從事化學(xué)科學(xué)技術(shù)技創(chuàng)新活動(dòng)時(shí)對(duì)于社會(huì)、自然關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了化學(xué)工作者及其共同體所應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范。
（二）化學(xué)倫理道德教育的必要性和緊迫性
我們要在創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，及早對(duì)全體公民特別是未來的科學(xué)技術(shù)工作者（主要是年輕的大學(xué)生）進(jìn)行科學(xué)技術(shù)和倫理道德教育。科學(xué)技術(shù)倫理教育應(yīng)立足于樹立科學(xué)技術(shù)是工具，科學(xué)技術(shù)應(yīng)受人的主宰而造福于人類，人不應(yīng)該受科學(xué)技術(shù)的控制而貽害人類的理念。世界科學(xué)知識(shí)與技術(shù)倫理委員會(huì)要求科學(xué)家的簡(jiǎn)歷里有倫理培訓(xùn)經(jīng)歷。倫理教育的首要使命是開發(fā)學(xué)生的印證分析倫理事物的能力，通過具體問題交替展示主體面對(duì)的問題以及主體采取的決策對(duì)人類或環(huán)境所帶來的積極與消極影響[12]。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)集中于研究和教育的宏觀層面，將科學(xué)倫理內(nèi)容落實(shí)到具體的學(xué)科教學(xué)活動(dòng)中還較為薄弱，科學(xué)倫理研究有必要深入到更具體的研究領(lǐng)域，提高其實(shí)用性。倫理教育不僅要包含生物倫理學(xué)，而且要擴(kuò)展到所有的科學(xué)和專業(yè)教育中[13-15]。在科學(xué)技術(shù)倫理的分支中，與人的生活生產(chǎn)、生命生態(tài)息息相關(guān)的化學(xué)相關(guān)問題都是最受關(guān)注的宏觀對(duì)策。化學(xué)工作者的培養(yǎng)往往需要經(jīng)過數(shù)年的化學(xué)科學(xué)技術(shù)教育，在對(duì)他們進(jìn)行專業(yè)教育的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)道德教育，使其崇尚化學(xué)敬業(yè)精神，讓其具有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，更加自覺地遵守人類社會(huì)和生態(tài)的基本倫理，珍惜與尊重自然和生命，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán);更加自覺地規(guī)避化學(xué)科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響，承擔(dān)起對(duì)化學(xué)科學(xué)技術(shù)后果評(píng)估的責(zé)任，這些是解決未來的化學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理問題的必要措施。目前，我國(guó)的化學(xué)科技倫理教育還沒有充分發(fā)展起來，現(xiàn)有的思想政治課教學(xué)體系中并沒有對(duì)化學(xué)科技倫理教育給予專門關(guān)注，倫理教育往往被視為思想政治教育的補(bǔ)充，這使其應(yīng)有的功能得不到發(fā)揮。如果化學(xué)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)校里對(duì)科技倫理不甚了解，對(duì)自己掌握的化學(xué)知識(shí)應(yīng)用后可能帶來何種社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)一無所知，將來工作中面臨各種復(fù)雜的化學(xué)科技倫理問題，就會(huì)不知所措，相應(yīng)的化學(xué)技術(shù)事故和應(yīng)用中的不良后果也就難免發(fā)生。因此，化學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理教育必須通過專業(yè)教育的途徑加以強(qiáng)化或解決[16，17]。
（三）化學(xué)倫理道德教育內(nèi)容
開展化學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理教育，需要使學(xué)生具備識(shí)別、分析和解決化學(xué)科技倫理新問題的能力，注重培養(yǎng)其化學(xué)科學(xué)精神和促進(jìn)學(xué)生化學(xué)職業(yè)道德的養(yǎng)成，使其能夠全面了解和正確處理化學(xué)科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化之間的關(guān)系，能在將來的工作中自覺地遵守人類社會(huì)和生態(tài)的基本倫理，能從社會(huì)、倫理和法律的層面規(guī)范化學(xué)科學(xué)行為[18，19]。化學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理教育內(nèi)容包含以下幾個(gè)內(nèi)容。
1.化學(xué)武器。在戰(zhàn)爭(zhēng)中大量使用化學(xué)武器，是非常不人道行為，會(huì)嚴(yán)重的傷害戰(zhàn)爭(zhēng)所在地區(qū)人員的健康安全，也是對(duì)全人類倫理道德底線的挑戰(zhàn)。為自身的利益而挑戰(zhàn)人類的倫理道德的做法是卑鄙的，是對(duì)人類的倫理的無情踐踏和蹂躪?？茖W(xué)家與人民應(yīng)一道反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)科學(xué)成果濫用于損害生命的行為。
2.環(huán)境污染。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大量使用化肥、農(nóng)藥、殺蟲劑等化學(xué)物質(zhì)，有害物質(zhì)在農(nóng)作物或水中聚集，并通過食物鏈進(jìn)入人體，從而引發(fā)各種疾病，最終危害到人體健康。近代工業(yè)使生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重污染，使得生態(tài)與環(huán)境領(lǐng)域的科學(xué)倫理表現(xiàn)得尤為突出。在面臨著地球生態(tài)環(huán)境的破壞、人類生存與發(fā)展的新問題的背景下，我們提出了科學(xué)的倫理問題以及科學(xué)家應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。全球環(huán)境變化帶來了倫理挑戰(zhàn)，理解這些倫理挑戰(zhàn)需要一個(gè)批判的、前瞻的框架。環(huán)境挑戰(zhàn)通常被解讀為要付出的代價(jià)和要探索的技術(shù)，而忽略了它作為做出嚴(yán)肅道德諾言的機(jī)會(huì)和它帶來的共同利益。
3.化學(xué)品的使用不當(dāng)。興奮劑的使用有悖于體育運(yùn)動(dòng)的道德和倫理基礎(chǔ)，也不利于使用者的健康。人類利用藥物增強(qiáng)需要綜合考慮人身的健康與安全、人的自主與尊嚴(yán)、社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展以及未來人的權(quán)益，綜合考慮現(xiàn)行的倫理和法律因素[20]。麻醉劑可以用來做外科手術(shù)也可用來謀財(cái)害命。食品添加劑是工業(yè)文明的產(chǎn)物，它可以改善食品品質(zhì)，延長(zhǎng)食品保存期，便于食品加工等。食品離不開適量的添加劑，但不能濫用添加劑。使用食品添加劑所產(chǎn)生的一系列安全問題和倫理問題，都是由人追求經(jīng)濟(jì)利益所引起，因此，我們必須加強(qiáng)倫理道德教育，自覺地維護(hù)共有的公共健康安全。
4.納米科技。納米等高新技術(shù)技術(shù)迅猛發(fā)展，既給產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了新的契機(jī)，也可能帶來了新的倫理問題。一方面，人們對(duì)納米技術(shù)的經(jīng)濟(jì)前景充滿了期待，科技界和企業(yè)界更是寄希望于納米技術(shù)能夠引領(lǐng)未來產(chǎn)業(yè)的革命;另一方面，人們對(duì)于未知的納米新技術(shù)的恐懼與日俱增，包括納米材料對(duì)人類健康和環(huán)境的負(fù)面影響、納米技術(shù)的利益與風(fēng)險(xiǎn)的公平分配、納米生物技術(shù)對(duì)人的隱私和自的挑戰(zhàn)、納米計(jì)算機(jī)的自我復(fù)制可能毀滅世界的問題等。新的科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與應(yīng)用涉及倫理道德層面越來越復(fù)雜，已經(jīng)從科學(xué)技術(shù)共同體拓展到社會(huì)、文化、人與自然之間等各個(gè)新的領(lǐng)域。有更多領(lǐng)域的倫理問題需要研究，有許多道德亟待人們做出抉擇。科學(xué)界日漸意識(shí)到，在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，應(yīng)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起日益增長(zhǎng)的科學(xué)技術(shù)所帶來的相應(yīng)道德責(zé)任。
綜上所述，隨著社會(huì)化的加深，科學(xué)和技術(shù)高度融合，社會(huì)公共行為倫理和個(gè)人道德的理解愈來愈清晰，科學(xué)技術(shù)行為的倫理規(guī)范日益完善?；瘜W(xué)作為科學(xué)技術(shù)的一部分，需要研究制定化學(xué)特點(diǎn)的行業(yè)倫理規(guī)則。同時(shí)，加強(qiáng)化學(xué)技能型大學(xué)生人才的科技倫理教育，能夠促進(jìn)化學(xué)工作者未來能自覺地提高職業(yè)道德修養(yǎng)，不斷地探索化學(xué)科學(xué)的奧秘，不斷創(chuàng)新化學(xué)技術(shù)，更好地為人類做貢獻(xiàn)，達(dá)到化學(xué)科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)、自然生態(tài)的和諧發(fā)展。
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人類進(jìn)入21世紀(jì)，這不僅僅是世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是一個(gè)對(duì)人類自身命運(yùn)如何發(fā)展的重要時(shí)期?？茖W(xué)技術(shù)日新月異，人們對(duì)大自然的開發(fā)和利用也愈向縱深方向發(fā)展。人的欲望膨脹，人們向自然界的索取，也愈來愈無止境：無限制地運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，追求生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增加，過于重視在最短的時(shí)期內(nèi)獲取最大的“經(jīng)濟(jì)效益”。這種通過對(duì)生態(tài)平衡的破壞和對(duì)環(huán)境的污染所取得的“經(jīng)濟(jì)效益”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上被破壞的環(huán)境和資源的代價(jià)。環(huán)境的問題，已經(jīng)從資源的破壞、水和空氣的污染，發(fā)展到整個(gè)人類生存環(huán)境的危機(jī)。
環(huán)境只有一個(gè)，資源極其有限，人類在為了生存發(fā)展而對(duì)大自然進(jìn)行開發(fā)和利用的同時(shí)，必須考慮到大自然也能夠更好地發(fā)展。《老子》中有句話說“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。當(dāng)前的環(huán)境污染所造成的危害，應(yīng)當(dāng)成為我們重視生態(tài)環(huán)境的一個(gè)契機(jī)和動(dòng)力。因?yàn)橹挥羞@樣，才更有利于人類及其子孫后代的長(zhǎng)期生存和發(fā)展，使人和自然能共生共榮。因此，除了從法律、政策和規(guī)章制度上來保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡外，還必須從倫理道德上關(guān)心生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)問題，強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)對(duì)保護(hù)環(huán)境所應(yīng)擔(dān)負(fù)的道德義務(wù)，形成強(qiáng)大的道德輿論，從而有助于環(huán)境保護(hù)這一基本要求的貫徹執(zhí)行，有助于人類生存環(huán)境的改善。
生態(tài)倫理學(xué)正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。它不僅幫助人們?cè)趦r(jià)值觀上確立了新的自然觀，使生態(tài)倫理思想在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、法律等方面都得到了一定的體現(xiàn)，而且以實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理思想為直接宗旨的各類民間環(huán)境保護(hù)組織也如雨后春筍般迅猛發(fā)展，這些組織對(duì)推進(jìn)環(huán)境保護(hù)起到了非常明顯的作用。生態(tài)倫理學(xué)有效激發(fā)了人類感性思維的作用，尤其是非人類中心主義的生態(tài)倫理學(xué)，具有濃厚的感性色彩。它通過塑造自然人格，要求人們對(duì)自然尊重和關(guān)愛，采用了具象思維，帶有一定的童話甚至神性的色彩。并且，并非所有的人都習(xí)慣或者能夠用理性的方式去認(rèn)識(shí)世界，感性的東西對(duì)實(shí)踐也有積極的指導(dǎo)意義，生態(tài)倫理學(xué)的現(xiàn)狀也充分說明了這點(diǎn)，充分利用感性直觀來培育人們良善的行為也是非常有效的。
與傳統(tǒng)的以人類為中心、認(rèn)為只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值、才有資格獲得倫理關(guān)懷倫理觀念不同，生態(tài)倫理觀是建立在對(duì)工業(yè)文明反思的基礎(chǔ)上，是對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治人類主導(dǎo)價(jià)值觀的反叛，它主張人應(yīng)該善待環(huán)境，人對(duì)自然環(huán)境負(fù)有道德責(zé)任，第一次把倫理道德的范圍擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系中，以嶄新的視角來審視人與自然的關(guān)系，拓寬了人類行為的道德評(píng)價(jià)范圍，把人類行為的道德評(píng)價(jià)置于社會(huì)大系統(tǒng)的發(fā)展中。它提醒我們，只有從社會(huì)倫理的視角以人為唯一目的和尺度，將人的利益作為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，必須認(rèn)識(shí)到人以自然環(huán)境的存在作為自己生存的資源和環(huán)境前提，確立自然界的道德價(jià)值的概念，明確當(dāng)一個(gè)事物對(duì)保護(hù)生命共同體和生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定有利的時(shí)候，它就是正確的、善的，具有價(jià)值的；而當(dāng)它破壞生命共同體和生態(tài)系統(tǒng)的和諧運(yùn)行的時(shí)候，就是惡的、負(fù)價(jià)值的，應(yīng)當(dāng)否定和譴責(zé)的。生態(tài)倫理不僅承認(rèn)人的價(jià)值和權(quán)利，而且承認(rèn)自然的價(jià)值和權(quán)利，人類只有在承認(rèn)并尊重自然的價(jià)值和權(quán)利的前提下才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。
生態(tài)倫理學(xué)體現(xiàn)了人類與自然界和生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任、義務(wù)的關(guān)系。我們之所以要保護(hù)自然，并非是因?yàn)樽匀晃镉写嬖诘臋?quán)力，也非人對(duì)自然物有義務(wù)，而是由于保護(hù)自然生態(tài)的穩(wěn)定和平衡對(duì)于人類的可持續(xù)生存和發(fā)展具有價(jià)值。因此，為了人類的可持續(xù)發(fā)展，為了給子孫后代保留一個(gè)好的生存環(huán)境和生存權(quán)力，我們有責(zé)任有義務(wù)去保護(hù)自然環(huán)境。這是人類根據(jù)自身的利益所做的明智選擇。
可持續(xù)發(fā)展，作為一種發(fā)展思想和發(fā)展戰(zhàn)略，它的目標(biāo)是保證社會(huì)具有持續(xù)發(fā)展的能力，其核心與本質(zhì)是充分認(rèn)識(shí)和妥善處理人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的關(guān)系，使其能夠協(xié)調(diào)一致，求得一種互動(dòng)平衡，強(qiáng)調(diào)在追求發(fā)展的同時(shí)有效地保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，保證以可持續(xù)的方式使用自然資源和環(huán)境成本，使整個(gè)人類發(fā)展控制在確保生態(tài)平衡的范圍之內(nèi)。這樣在發(fā)展上，既能滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人的生存與發(fā)展構(gòu)成危害。
歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步告訴我們：生態(tài)系統(tǒng)遭到愈來愈嚴(yán)重的破壞，環(huán)境危機(jī)的日益加深，只有以倫理信念為基礎(chǔ)，以倫理機(jī)制為保障，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施才能從幼稚走向成熟，從膚淺走向深沉。那么如何走可持續(xù)發(fā)展的道路呢？人們?cè)诓粩嗵剿?，但有一點(diǎn)是堅(jiān)信的：除了依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和其他各種社會(huì)力量的協(xié)調(diào)配合之外，還需要精神文明的支持和推動(dòng)，尤其需要有新的道德觀即生態(tài)倫理道德觀來支持。
可持續(xù)發(fā)展倫理思想是一個(gè)富有開放性和包容性的新學(xué)科，在關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀方面與生態(tài)倫理思想是一致的，不同之處在于可持續(xù)發(fā)展倫理觀在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更承認(rèn)人類對(duì)自然的保護(hù)作用和道德人的責(zé)任以及對(duì)一定社會(huì)中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范的研究。而且，可持續(xù)發(fā)展倫理觀對(duì)傳統(tǒng)倫理思想和生態(tài)倫理學(xué)說采取了科學(xué)的整合態(tài)度。一方面，它汲取了生態(tài)倫理思想中關(guān)于自然具有“內(nèi)在價(jià)值”的思想；另一方面，在人與自然和諧統(tǒng)一整體價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，承認(rèn)現(xiàn)代人類中心主義關(guān)于人類所特有的“能動(dòng)作用”，承認(rèn)隱藏在人與自然關(guān)系背后的人與人之間的矛盾和沖突以及人與人關(guān)系的改善對(duì)于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的重大意義?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀既糾正了傳統(tǒng)倫理思想對(duì)自然價(jià)值和權(quán)利的忽視，又避免了生態(tài)倫理思想在實(shí)踐中所帶來的困難，使之更具有適用性、實(shí)踐性和可操作性?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理研究的核心問題是協(xié)調(diào)和處理好人與自然的倫理關(guān)系，包括“人與人”和“人與自然”兩個(gè)方面?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀要求人們?cè)诎l(fā)展中兼顧自然、后代和不同域際主體的利益，自覺樹立人類意識(shí)和全球意識(shí)，每個(gè)群體在追求自身利益和發(fā)展的同時(shí)，都應(yīng)自覺維護(hù)人類整體的利益，為人類社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，從而在整體意義上實(shí)現(xiàn)“人-自然-社會(huì)”系統(tǒng)的高度整合與協(xié)調(diào)。
可持續(xù)發(fā)展呼喚著生態(tài)倫理，而生態(tài)倫理又是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此，加強(qiáng)生態(tài)倫理的建設(shè)成了人類實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。首先是實(shí)現(xiàn)思想觀念的轉(zhuǎn)變。破除“人類中心主義”，摒棄傳統(tǒng)的人統(tǒng)治自然、征服自然的價(jià)值觀，重新構(gòu)建一種尊重他人、關(guān)照后人、公平對(duì)待自然，與自然和諧共進(jìn)、統(tǒng)一發(fā)展的全新的文明觀和價(jià)值觀，以此來調(diào)整傳統(tǒng)的生態(tài)觀念、發(fā)展觀念和消費(fèi)觀念。其次是增強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)倫理調(diào)控。強(qiáng)調(diào)“綠色科技觀”，在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，務(wù)必增強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)倫理調(diào)控，把科學(xué)技術(shù)置于可持續(xù)發(fā)展的大方向下，減輕科技對(duì)環(huán)境和生態(tài)的消極影響，使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。再次就是要提高生態(tài)倫理素質(zhì)。生態(tài)倫理是人對(duì)自然關(guān)系的倫理學(xué)認(rèn)識(shí)，是當(dāng)下人類素質(zhì)及人類高層次能力的一種發(fā)展，是人類科學(xué)素養(yǎng)、精神價(jià)值和道德水平提高的體現(xiàn)。實(shí)行可持續(xù)發(fā)展不僅要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，還有賴于道德和法律的作用。道德的“自律”和法律的“他律”是相輔相成的，在可持續(xù)發(fā)展中起著不可替代的作用。道德觀念決定著人們的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、生活方式和行為方式，道德水平的提高會(huì)增強(qiáng)人們的守法意識(shí)，會(huì)使法律的實(shí)施有更廣泛的社會(huì)力量支持，會(huì)使法律的作用更強(qiáng)大、更有效。
一個(gè)道德行為高尚的人，在處理人與人，人與自然的關(guān)系時(shí)都應(yīng)具有崇高的德行?？沙掷m(xù)發(fā)展觀要求我們把當(dāng)前的利益和子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益統(tǒng)一起來，正確處理好人與資源環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)倫理是人類對(duì)待自然所特有的道德觀念、道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià)的價(jià)值體系，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有力支持和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要生態(tài)倫理，而生態(tài)倫理又推動(dòng)人類走上可持續(xù)發(fā)展之路。
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