時間：2023-10-07 15:19:51
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化對年輕人的重要性范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
物質(zhì)生活的充盈使消費時代早早來臨，消費者已經(jīng)開始對商品的包裝重視起來。包裝既可以傳遞商品的信息，又可以給人們帶來美的享受，在現(xiàn)代商品競爭之中，一個好的包裝設計往往會成為壓死駱駝的最后一根稻草。
1 包裝設計的重要性
在消費時代，包裝已經(jīng)是連接商品與消費者之間的紐帶，是提升兩者間親和力的重要手段。包裝與商品已經(jīng)形成了完整的依存態(tài)勢。作為實現(xiàn)商品價值和使用價值的一種重要手段，包裝在商品的銷售和消費領(lǐng)域中起著非常重要的作用。包裝的原始功能是對商品進行一定的保護，但隨著人們生活水平、審美情趣的提升，包裝開始多樣化，以便更準確地傳達商品信息，吸引消費者的目光，現(xiàn)在包裝已經(jīng)發(fā)展成為了一門綜合性的學科[1]。
2 木版畫在包裝設計中的優(yōu)勢
木版畫起源于我國，歷史悠久，形式多樣，我國古代印刷書籍中的插圖就是木版畫的一個代表。作為我國一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，典雅、素樸是木版畫的重要特點，在商品的包裝設計中應用木版畫進行設計不僅可以烘托出商品的歷史文化品位，而且還能夠弘揚我國的民族傳統(tǒng)文化。木版畫中刀法剛勁有力，而且黑白相間的節(jié)奏，使作品富有極大的力度，可以表達出強烈的藝術(shù)效果。通過巧妙構(gòu)圖，以豐滿密集或蕭疏簡淡等不同風格來襯托表現(xiàn)主題風格，表現(xiàn)風格多種多樣，這也符合商品多樣化特性[2]。
3 木版畫的設計應用原則
（1）準確傳達信息。在進行包裝設計時要根據(jù)消費者和市場的不同，進行區(qū)別設計，力爭做到準確的傳達商品信息。首先，每一種商品都有其應用人群，例如有些商品是老年人所偏愛的，而有些則是年輕人所衷心的，那么在對這些商品進行設計時就要根據(jù)老年人和年輕人喜好的不同進行設計，例如，在應用木版畫的設計元素對商品進行設計時，針對老年人的商品木版畫的內(nèi)容可以是“松”、“鶴”等吉祥富含我國傳統(tǒng)文化的元素，而針對面向年輕人的商品設計時，要考慮到年輕人積極、活躍、富有激情這些特征，在木版畫的內(nèi)容選擇上可以選擇一些富有積極意義或具有反叛精神的內(nèi)容，以此來贏得年輕人的喜愛，從而達到提升他們購買欲望的目的。其次，包裝已經(jīng)不僅僅是對商品進行保護的一種措施，現(xiàn)代包裝的目的更主要的是將商品的特征、品質(zhì)等通過視覺語言真實準確地傳達給消費者。所以，包裝設計的準確性是包裝的一大要點，這就要求在進行包裝設計時，設計師一定要充分了解商品的各種信息，并根據(jù)這些信息來對其進行準確設計，以便向消費者明確無誤的表明該商品信息。
（2）獨特的個性。當兩種價位相同、品質(zhì)相似的同類產(chǎn)品出現(xiàn)在一起時，消費者會怎么選擇呢？我想答案肯定是選擇包裝更好的、更吸引眼球的那個。在競爭日趨激烈的時代，要想在競爭中處于有利地位，贏得先機，就必須對商品的各個方面予以重視。在商品的包裝設計中，只有具有獨特個性的包裝才能牢牢的吸引消費者，而木版畫作為一種尚未大規(guī)模在包裝中進行應用的設計元素，它的應用恰好可以使日益趨同的商品包裝設計中呈現(xiàn)出不同的風采，賦予包裝強烈的個性，給消費者留下深刻的印象，加強消費者的購買欲。但是需要注意的是獨特的個性必須要與大眾的審美水平保持一致，太前衛(wèi)、非主流往往會弄巧成拙，反而起不到較好的效果[3]。
（3）注意局限性和適應性。我國是世界制造的中心，很多商品要出口銷售，所以在包裝圖形設計時要考慮到不同國家、地區(qū)、民族的風俗習慣。例如，木版畫中經(jīng)常會使用“鶴”、“蘭花”等設計元素，但是在法國仙鶴確是的象征，意大利人則忌用蘭花，因此，在進行設計時設計師一定要對這一方面給予重視，事先對商品銷售地的風俗習慣進行了解，避免造成不必要的損失。另外，由于現(xiàn)代消費市場環(huán)境瞬息萬變，所以設計師要不斷地對包裝設計進行改正，使其不斷適應時代的要求。
結(jié)語
我國具有深厚的文化底蘊，在進行包裝設計時對木版畫等代表我國民族特色的文化不應該置之不理，設計師一定要去粗存精，深刻了解我國傳統(tǒng)文化的精髓，設計出具有我國獨特魅力的產(chǎn)品包裝。
參考文獻
中國漢字書寫面臨嚴重傳承危機
英國廣播公司網(wǎng)站在2014年8月27日發(fā)表題為《當中國孩子忘記如何書寫時》的報道稱，每周有億萬中國人在電視機前收看一檔青少年角逐“漢字英雄”稱號的節(jié)目。為了準備一次比賽，不少選手需要花幾個月的時間研究字典。
報道稱，關(guān)于這些漢字的拼寫知識，現(xiàn)在面臨著被遺忘的危險。在中國各地都出現(xiàn)了在沒有電腦幫助的情況下，人們想不起怎么書寫本國語言文字的問題。如今，提筆忘字成了普遍現(xiàn)象。
中國教育部希望孩子們花更多的時間來學習如何書寫漢字。書寫漢字的能力是中國傳統(tǒng)文化的一部分。學生現(xiàn)在必須學習這些內(nèi)容，這樣長大以后才不會忘記。
（摘自 《參考消息》，有刪改）
素材解讀
讀完這則材料，心里有一種沉甸甸的感覺。外媒的報道反映了一個嚴峻的現(xiàn)實：如今，在國內(nèi)，提筆忘字成了普遍現(xiàn)象。為了角逐“漢字英雄”，要花上幾個月時間研究字典，學習漢字結(jié)構(gòu)，看似可以理解，實則可見日常學習工作中對漢字書寫的忽視。痛心之余，我們應靜下心來反思。究其原因，一方面歸因于智能手機和電腦的普及，導致人們書寫機會減少;另一方面是人們沒有充分認識到漢字及其書寫的重要性，更顯示了人們對漢字背后文明與文化的漠視?！皾h字書寫危機”也暴露了我國基礎(chǔ)教育的缺失：過于重視分數(shù)，忽視了學生文化素養(yǎng)的形成與提高。作為新時代的中學生，應該熟悉漢字，喜愛漢字，這是對傳統(tǒng)文化的尊重，也是對文明的堅守與薪火相傳。
適用話題
漢字書寫危機 熱愛民族文化 文化素養(yǎng)
文化傳承
節(jié)日的凋零背后是文化傳承挑戰(zhàn)
白靖利
每當一些傳統(tǒng)節(jié)日到來，就有人感嘆節(jié)日的凋零：“中秋節(jié)淪為月餅節(jié)，端午節(jié)就是吃粽子。”在傳統(tǒng)文化傳承面臨挑戰(zhàn)的情況下，這種擔憂并非沒有道理。
其實節(jié)日中的各種習俗，追根溯源，基本都是當時的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的體現(xiàn)。隨著世易時移，其中的一部分被保留下來得以發(fā)揚。如中秋節(jié)吃月餅、端午賽龍舟包粽子等。也有一部分習俗，在漫長的時代變遷中產(chǎn)生了變化，甚至被替換掉。如近年來，重陽節(jié)逐漸變?yōu)槔先斯?jié)。而古代的中秋迎寒、祭月等儀式，恐怕現(xiàn)在已沒有人知道了。
客觀地說，當前我們的非物質(zhì)文化傳承現(xiàn)狀確實堪憂，不少極具文化底蘊的傳統(tǒng)禮節(jié)、儀式逐漸被遺忘。這需要我們的文化工作者去努力宣揚，也仰賴普通公眾的堅守。讓人遺憾的是，不少地方政府、企業(yè)，把對于文化的傳承變成了膚淺地發(fā)展“節(jié)日經(jīng)濟”。這種做法，非但沒有將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，反而使其失去了靈魂和內(nèi)涵。
（摘自《山東商報》，有刪改）
素材解讀
當前，我們的非物質(zhì)文化傳承現(xiàn)狀堪憂，面臨著日益嚴峻的挑戰(zhàn)。節(jié)日文化凋零的背后，我們看到的是傳統(tǒng)文化日益凋敝、衰落的現(xiàn)狀，比如親情的逐漸疏離，對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的遺忘，“文化味”越來越淡等。當然，文化傳承本身就有一個新陳代謝的過程，所以我們一方面應該積極了解節(jié)日文化背后的內(nèi)涵，另一方面要及時調(diào)整，補充節(jié)日的文化理念，盡可能地挖掘出與時代契合的節(jié)日現(xiàn)代內(nèi)涵。因為文化不但要傳承，還要不斷推陳出新，才能根深葉茂。對文化有發(fā)展地堅守，才能讓傳統(tǒng)文化薪火相傳，不會被遺忘與流失。這種堅守，需要一代又一代人的共同努力，只有把文化的種子種進國人的心田，才能讓其發(fā)芽生根、開花結(jié)果。
適用話題
有發(fā)展地堅守 文化傳承 非物質(zhì)文化
百名藝人堅守皮影戲 平均年齡已達65歲
彭 磊 付磊磊
如今，位于天門竟陵中街的豪城影戲館，是天門僅存的兩個皮影戲館，而像江先平這樣的皮影戲藝人，天門有百人。百位民間藝人，平均年齡達到65歲。正如江先平常說的，“玩不了多少年了”。在天門，最年輕的皮影戲藝人叫朱麗，今年也已39歲。
市皮影藝術(shù)協(xié)會每年都會排練幾部新戲，但市場的反應不是很好，吸引新戲迷的效果并不理想。戲是新戲，但創(chuàng)作速度再快也比不過網(wǎng)絡、電視。市皮影戲省級傳承人肖木宣說，幾十年前，一場皮影戲可賺20元的演出費，人均收入可達3元，而當時農(nóng)村最吃香的木工一天才賺1.3元。
他認為，對于皮影戲的傳承和保護，在爭取國家政策資金支持的基礎(chǔ)上，還應適應市場，走市場化之路，通過改變表演方式、聲光效果來迎合觀眾口味。
（摘自2014年7月21日《湖北日報》， 有刪改）
素材解讀
如今，皮影戲這一寶貴的地方劇種正面臨著人員老化、后繼乏人、市場不景氣的尷尬境地。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要多方努力 ，文化傳承之路，任重道遠。要想讓這一優(yōu)秀的文化品種得以傳承下去，不僅需要老一代藝人的堅守，還需要全社會的關(guān)心與支持。大家形成合力，才能讓這一劇種發(fā)展下去，不再岌岌可危。不斷汲取新鮮血液，也是皮影文化得以長期發(fā)展的重要因素。為了適應現(xiàn)代觀眾的欣賞口味，皮影藝術(shù)協(xié)會每年都會排練幾部新戲。這是生存的需要，更是發(fā)展的必然。盡管創(chuàng)作速度比不過網(wǎng)絡、電視，但是不斷創(chuàng)新，是傳統(tǒng)文化贏得生存與發(fā)展的必由之路。
適用話題
堅守 創(chuàng)新 文化保護 生存與發(fā)展
愛上老行當?shù)哪贻p人
一些歷史悠久的老行當，因為其發(fā)展落后于快節(jié)奏的現(xiàn)代社會而面臨淘汰。在效率第一的都市文化中，大多數(shù)時候我們似乎只能唏噓于老行當?shù)娜諠u湮滅……可是，卻有這樣的三位年輕人，雖然身處的行業(yè)都已有千年歷史，但他們愛上了這些老行當。
“80后新一代中醫(yī)”高榮榮，能用英語和外國學生講中醫(yī)，會針灸、拔罐和推筋導絡，也學過打針、輸液和做外科手術(shù)……每一天，她的微博會收到上百條粉絲問診信息，自媒體成了她向人們傳遞古老中醫(yī)學的平臺。李子，是西安土生土長的27歲男生，現(xiàn)在已經(jīng)成為大家所熟知的80后皮影藝人，也獲得了老藝人的認同。未來，他希望能去國外辦皮影劇社，讓古老的藝術(shù)歷久彌新。勺子，設計師出身。2013年年底，勺子把家從北京搬遷至景德鎮(zhèn)，專注古法燒瓷。
這群年輕人，愛上了老行當，并且正在用自己的努力讓這些老行當不僅能活下去，而且活得更美。這，是我們傳統(tǒng)文化的希望所在。
（摘自《北京晨報》，有刪改）
素材解讀
中國文明是世界四大古老文明之一，具有極強的生命力，千百年來，一代代中華兒女傳承著中華文明。如今，中華文明中一些傳承上百年，甚至千年的老行當正慢慢消失在人們的視野中。保護和傳承這些人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成大家的責任和使命，尤其是現(xiàn)在的年輕人。比如高榮榮們，正在做著自己的努力。他們的執(zhí)著和熱誠感動了大家，也將影響和帶動著更多人的參與和付出。給這些老行當不斷地融入新的血液，加入新的元素，才能讓它們煥發(fā)新的活力。
江西婺源的朱熹傳統(tǒng)文化作為我國眾多地區(qū)傳統(tǒng)文化中的一個代表，從分展現(xiàn)出了獨有的贛文化面貌。但是，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，新一代年輕人作為文化傳承的主題，其獲取信息的方式、審美取向、價值觀，都已發(fā)生了很大的改變，江西朱熹文化中的一些傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，對于大多數(shù)年輕人來說，較難與接受和青睞。所以傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，需要做出一些新的嘗試和轉(zhuǎn)型，通過新的包裝、新的理念、新的表現(xiàn)形式，來讓更多的年輕人接受和關(guān)注。所謂“大道無形”，只有讓傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式和內(nèi)在精神，以一種全新的面貌，滲透到大眾生活中的各個角落，在無形的耳濡目染之下，才能完成傳承和發(fā)展。因此，考慮將江西朱熹文化與旅游產(chǎn)品設計這一年輕人熟悉并易于接受的國際化藝術(shù)形式相結(jié)合，來嘗試進行江西婺源文化的轉(zhuǎn)化和新生。
2、滿足旅游文化產(chǎn)品對民族文化辨識度的需求
關(guān)于旅游文化產(chǎn)品設計民族文化辨識度的問題，可以先舉一個例子?！翱鬃游幕笔且焕阎袊寮椅幕怪掷m(xù)的優(yōu)秀的旅游文化產(chǎn)品，里面通過面向全國征集孔子的旅游文化產(chǎn)品，很好地將山東曲阜和孔子文化全面的展示出來。但是縱觀孔子的文化產(chǎn)品，在文化元素，造型設計等方面，不難看出，其中體現(xiàn)的主體思想，是中國山東曲阜儒家的核心思想。以一種消費者喜聞樂見的表現(xiàn)形式，將儒家文化所具有的特點，包裹上各種不同的外殼進行傳播，這種強大的文化包容性，往往可以帶給人們耳目一新的驚喜感，并且以一種輕松娛樂的態(tài)度讓人們樂于接受。中國旅游文化產(chǎn)品目前最為缺乏的就是一種民族文化的辨識度，也就是缺乏中國文化特點的世界觀，價值觀，人生觀等，作為旅游產(chǎn)品設計核心思想的支撐，其次才能配以外觀、包裝、介紹等方面的體現(xiàn)。而通過江西朱熹文化所承載的贛鄱大地的世界觀、人生觀取向以及審美標準，作為博大精神的中國文化，歷經(jīng)千年城店在一個特定地域的代表，具有清晰的文化歸屬感。而一次為核心所設計出的旅游產(chǎn)品，任其包容、借鑒其他文化符號來體現(xiàn)，也必須是具有民族文化辨識度的產(chǎn)品。
二、走產(chǎn)業(yè)化之路的重要性
中國的旅游產(chǎn)品從20世紀70年代起源，一直到90年代初，其中出現(xiàn)過非常具有民族文化精神和美術(shù)特點的作品，盡管當時是出于手工工藝品的范疇。像山東，內(nèi)蒙古，北京、貴州、云南等地方都有很好的旅游工藝品?？墒菫槭裁?0年代之后，一直到現(xiàn)在，中國旅游產(chǎn)品卻好似陷入了一個泥潭，且出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象？很大的原因就在于現(xiàn)階段的環(huán)境下，光靠設計所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品是入不敷出的，到設計師手中，最多也是薄利，基于生活所迫很多優(yōu)秀人才流失，而低投入的制作，換來的是更加粗制濫造的惡性循環(huán)。所以，拋開體制和市場的制約，最重要的是缺乏一種合理的盈利模式和人才管理方式?？梢?，產(chǎn)業(yè)化是一種變相的可持續(xù)發(fā)展，在合理決策和領(lǐng)導下，會良好的推動旅游文化產(chǎn)品設計的前進，并使之所能承載的文化傳播屬性，更加豐富和多樣。
三、江西朱熹文化與旅游產(chǎn)品設計相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化之路方法初探
1、充分利用文化產(chǎn)品自身的表達和傳播特點
相對于江西朱熹傳統(tǒng)文化比較固定化、單一化、分散化的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式來說，旅游產(chǎn)品這種表現(xiàn)形式可以將江西朱熹傳統(tǒng)文化的著作、思想、建筑、傳說、年畫、木刻等藝術(shù)形式，通過合理安排融合在一起，是這些傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式相互聯(lián)系起來，使其更加生動，具有更加多元化的體驗感受，讓其回歸到現(xiàn)代生活當中，更直接、更全面、更通俗易懂的來體現(xiàn)江西朱熹文化的精神本質(zhì)。
2、利用旅游產(chǎn)品設計所產(chǎn)生的品牌效應
一系列的旅游文化產(chǎn)品與其說是在闡釋朱熹文化的內(nèi)涵，不如說就是通過文化的內(nèi)涵的發(fā)展不斷的豐滿其產(chǎn)品的過程，然后讓產(chǎn)品與觀眾的情感達到一個共鳴的巔峰，來完成其文化內(nèi)涵的升華，最后在消費者心中留下既能表達其傳統(tǒng)文化精髓，又能用于平常生活之中的產(chǎn)品。如水杯、書簽、衣架等，這些深入到人們?nèi)粘Ｉ铧c點滴滴的物品，最后所形成的就是一種產(chǎn)業(yè)上的品牌效應。通過良好的品牌效應，就可以保證傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)品設計產(chǎn)業(yè)化穩(wěn)定的過程。
（一）可以培養(yǎng)高校學生的民族精神戲曲藝術(shù)教育的綜合性，實現(xiàn)了音樂、舞蹈、美術(shù)等融為一體，是我國民族文化的集中表現(xiàn)形式。另外，戲曲內(nèi)容涵蓋廣泛，比如：民間傳說、歷史、民族流傳樂曲等等。我國民族文化的發(fā)展過程離不開戲曲藝術(shù)，戲曲藝術(shù)發(fā)展過程是我國民族文化發(fā)展的真實寫照，其二者是不可分割的統(tǒng)一整體。高校戲曲藝術(shù)教育的加強，有助于培養(yǎng)我國高校學生民族文化精神以及民族自豪感、自信心等。
（二）可以培養(yǎng)高校學生的藝術(shù)欣賞力根據(jù)我國不完全統(tǒng)計顯示，分布在各民族地區(qū)的戲曲劇種有上百種，像我們常見的京劇、豫劇、越劇及評劇等等，還有我們不常見的種類就更多了。而且戲曲表現(xiàn)的是一種獨特的藝術(shù)魅力，有說的、有唱的，有文的、有武的，具有較高的藝術(shù)欣賞價值。高校戲曲教師要注重培養(yǎng)學生的藝術(shù)欣賞能力，引導學生掌握更多的劇種特點，不管是在音樂的選擇上、人物唱腔等，還是在演員的服飾搭配上都應該指引學生如何欣賞，培養(yǎng)更多的藝術(shù)性人才。
（三）與高校素質(zhì)教育相符合近年來，素質(zhì)教育成為高校教育改革進程中呼聲最高的改革內(nèi)容。素質(zhì)教育的目標是藝教會學生做人的道理及做人的準則，為社會培養(yǎng)更多的適用性人才。另外，素質(zhì)教育要求強化學生的科學精神及人文精神。這一點與戲曲藝術(shù)教育目標實現(xiàn)完美統(tǒng)一，為素質(zhì)教育培養(yǎng)提供了及時的幫助。例如：在傳統(tǒng)戲劇《鍘美案》《琵琶記》等的學習時，教師都可以利用戲劇中典型人物的典型事件來教導學生，將一些正能量的做人美德傳達給學生。這些日常生活中的典型案例遠比那些思想政治理論教學來得更加容易。
二、我國高校戲曲藝術(shù)教育走出困境的具體策略
（一）明確高校傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)教育重要性近年來，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，出現(xiàn)了很多新型藝術(shù)表現(xiàn)形式。從弘揚我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的層面上理解，這些已經(jīng)嚴重影響到了我國戲劇藝術(shù)在未來的發(fā)展。戲曲藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)，一直是我們老百姓日常生活娛樂休閑方式的一種。我們應該正確看待新型藝術(shù)表現(xiàn)形式，并不是拋棄自己的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而去發(fā)展引進的新型藝術(shù)形式。同時，我們倡導弘揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)也不是非讓戲曲藝術(shù)就像從前那樣成為人們生活娛樂的唯一藝術(shù)形式，回到當初的輝煌成就。而是權(quán)衡多方位藝術(shù)形式健康發(fā)展，在本著不拋棄、不放棄戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上去接受新鮮藝術(shù)形式。讓傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在自己的一片天地里自由翱翔，在如今浮躁的市場環(huán)境下找到自己的容身之處。
（二）清晰戲曲藝術(shù)節(jié)奏的快慢速度戲曲藝術(shù)的節(jié)奏慢成為現(xiàn)代年輕人無法感興趣的一個原因。然而，戲曲藝術(shù)蘊藏著深厚的文化及內(nèi)涵，高校學生應該清晰戲曲藝術(shù)的這種特殊的表達方式，懂得花費時間去欣賞、思考及感悟。節(jié)奏的快慢只是戲曲藝術(shù)表現(xiàn)的一種本質(zhì)特征，并不是人們常常認為的單純表演情節(jié)的節(jié)奏。同時，在戲曲表演中加入了舞蹈、音樂等表演的元素，使得表演藝術(shù)與觀眾產(chǎn)生共鳴。有很多歌舞音樂與故事情節(jié)融入的非常恰到好處，引發(fā)觀眾的冥想，吸引了觀眾對戲曲藝術(shù)的好感。也有很多舞蹈音樂的融入不是那么恰當，使得觀眾對戲曲節(jié)奏產(chǎn)生誤解，影響觀眾心中對戲曲藝術(shù)的評價。高校要引導戲曲學生理解戲曲節(jié)奏的重要性，培養(yǎng)學生的審美情趣，使得戲曲藝術(shù)在我國的發(fā)展路程更加順暢。
感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日現(xiàn)在在國內(nèi)確實存在過熱的現(xiàn)象，這一方面與國人的盲目崇洋意識有關(guān)，另一方面也與“洋節(jié)”中存在的與“家節(jié)”迥然不同的合理性、甚至可以說是先進性的因素有關(guān)――西方節(jié)日注重精神內(nèi)涵，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日則過于務實，國人過節(jié)的方式更是“唯物主義”，缺少激情浪漫。想想，從端午節(jié)、中秋節(jié)到春節(jié)，哪一個節(jié)日不是與吃喝有關(guān)？
隨著我國改革開放進程的不斷推進，西方文化給我國傳統(tǒng)文化帶來的沖擊不可小覷：在全球經(jīng)濟一體化浪潮的沖擊下，許多傳統(tǒng)文化遭受到沉重的打擊，現(xiàn)在許多年輕人只知道過圣誕節(jié)、情人節(jié)，卻不知道春節(jié)怎么過，許多節(jié)日沒有了文化氣息，沒有了文化記憶，文化出現(xiàn)了斷層。節(jié)日中大量獨特的民族文化和美好的民俗生活意境逐漸被人們所淡忘了，如清明節(jié)的踏青、中秋節(jié)的賞月、重陽節(jié)的登高等早已與年輕人的生活漸行漸遠。
其實，面對洋節(jié)日，我們需要多一點文化自信，而不必大驚失色，更不必視之為洪水猛獸，提出抵制洋節(jié)日這樣極端的看法，這絕對是因噎廢食之舉。我們應該把洋節(jié)日還原成一個普通節(jié)日。無論是圣誕節(jié)還是情人節(jié)，這些洋節(jié)日本質(zhì)上都是一個節(jié)日。為何洋節(jié)日在國內(nèi)備受歡迎，年輕人為何喜歡過這些洋節(jié)日？這應引起我們國人的思考：我們應該從洋節(jié)日中取取經(jīng)，將我國傳統(tǒng)節(jié)日的魅力繼續(xù)保持下去。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日為何會失去魅力
不可否認，現(xiàn)在人們的生活方式、生活節(jié)奏和人際關(guān)系都在發(fā)生著變化，傳統(tǒng)節(jié)日的一些習俗在現(xiàn)代城市里已經(jīng)很難見到，甚至很難操作，并且一些習俗，比如清明節(jié)燒紙錢祭拜先人，在現(xiàn)如今看來多少有些“不文明”。因而，人們越來越習慣于將傳統(tǒng)節(jié)日簡單地看成是一次“休假”，而不在乎節(jié)日的文化意義，只是關(guān)注節(jié)日會放多少天假，可以去哪里旅游。不知不覺中，傳統(tǒng)節(jié)日喪失了原本的魅力。而“洋節(jié)”相對更加私人化，在現(xiàn)代社會中更易“操作”，加之商業(yè)部門把節(jié)日成功地商業(yè)化，使得“洋節(jié)”更符合青年人的心理需求，因而逐漸占據(jù)了上風。
但是也有越來越多的人認識到傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，呼吁保護傳統(tǒng)節(jié)日。的確，我們應該弘揚自己的傳統(tǒng)文化，弘揚自己的傳統(tǒng)節(jié)日，但這種弘揚絕不是簡單地與“洋節(jié)”對立，強迫青少年去過傳統(tǒng)節(jié)日，而是要將傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活相融合，支持、倡導傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊含的美好情感，改變一些繁文縟節(jié)或是不文明的習俗，比如用鮮花代替燒紙、用電子鞭炮代替?zhèn)鹘y(tǒng)鞭炮，讓傳統(tǒng)節(jié)日能夠與時俱進，更加富有新意。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日應該向“洋節(jié)”取哪些經(jīng)
想必很多人都已經(jīng)注意到這樣一件事――盡管如今很多中國人將歡度西方節(jié)日視為一種時髦的生活方式，但2013年的感恩節(jié)在中國卻沒鬧出多大動靜。即便在節(jié)日消費氛圍頗濃的北京，也幾乎沒有商家大張旗鼓地趁這個時間節(jié)點促銷；而在微博、微信等社交平臺上，關(guān)于感恩節(jié)的話題也是寥寥無幾。這個在大洋彼岸舉國歡慶的盛大節(jié)日，為何在幾乎不會錯過任何“洋節(jié)”的中國全面遇冷？
與朋友談起這個“反?！爆F(xiàn)象，他認為最關(guān)鍵的原因在于，感恩節(jié)是一個帶有濃厚宗教色彩的美式節(jié)日，與中國社會的文化傳統(tǒng)難以“兼容”。很多人都知道感恩節(jié)的歷史淵源――1620年，一艘名為“五月花號”的船，載著一批不堪忍受英國宗教迫害的清教徒到達美洲，他們在冬天遇到了難以想象的困難，最終是善良的印第安人幫助他們渡過了難關(guān)。美國人設立這一節(jié)日，最初是為了感謝上帝和印第安人。
從文化淵源和宗教習俗的角度尋求解釋，固然是一種比較靠譜的思路，但我覺得這個理由難以自圓其說。理由很簡單，中國人過“洋節(jié)”很少真正考慮節(jié)日背后的文化和宗教因素，只要能給狂歡制造噱頭就能流行。事實上，圣誕節(jié)也是一個典型的宗教節(jié)日，但這并不妨礙它成為備受中國年輕人追捧的熱門“洋節(jié)”。
既然如此，我認為問題并非出在感恩節(jié)本身，而是與中國的節(jié)日生態(tài)有關(guān)――更準確地說，感恩節(jié)在中國難以流行的原因，其實是受到“光棍節(jié)”的制約?，F(xiàn)如今，節(jié)日消費實質(zhì)上已成為節(jié)日文化的內(nèi)核，幾乎只有那些能與節(jié)日消費形成共振的節(jié)日才會流行。在感恩節(jié)之前的“光棍節(jié)”，人們的消費需求已經(jīng)被集中釋放――數(shù)百億元的消費額，甚至已經(jīng)“透支”了不少國人的消費需求。這就意味著，無論是商場的實體店家，還是淘寶、京東等電商，近期內(nèi)都不太可能再次調(diào)動消費者的購買欲。與此同時，不少店家在“光棍節(jié)”的促銷中處于“賠本賺吆喝”的狀態(tài)，也沒有再搞一次促銷的意愿。無論是買方還是賣方，都處于相對低潮的時期，這使得“節(jié)日氛圍”嚴重不足，感恩節(jié)自然也就“火”不起來。
借用電影行業(yè)的術(shù)語來說，感恩節(jié)在中國難以流行，主要是因為它趕上了一個糟糕的“檔期”。如果沒有之前將民眾消費需求榨干吃盡的“光棍節(jié)”，這個以感恩為主題的節(jié)日，應該會備受商家們的青睞吧。事實上，時間退回到幾年前，在“光棍節(jié)”購物狂歡尚未形成規(guī)模前，那時的感恩節(jié)確實比現(xiàn)在要更熱鬧一些。
分析一個節(jié)日為什么流行或遇冷，最能啟發(fā)我們?nèi)绾巫叱鰝鹘y(tǒng)節(jié)日的危機。一方面，感恩節(jié)在中國魅力盡失，是因為它沒有契合中國消費者的購買需求，而這同樣也是端午、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日日漸式微的重要原因。如今很多人對“節(jié)日變成消費日”的現(xiàn)象嗤之以鼻，其實換個角度想想，西方社會的幾個重要節(jié)日也都是商家促銷的黃金時間，狂歡式節(jié)日消費何嘗不算一種新的節(jié)日傳統(tǒng)？
端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日要從危機中突圍，就不能固守包粽子、吃月餅等單調(diào)的傳統(tǒng)習慣，而應該懂得“與時俱進”的藝術(shù)。尤其重要的是，要創(chuàng)造出一些新穎時尚的節(jié)日形式，提高年輕人的認同感和參與度，以此延續(xù)傳統(tǒng)節(jié)日的生命力。
另一方面，感恩節(jié)在美國本土歷經(jīng)三百多年的傳承和延續(xù)，依舊散發(fā)出勃勃生機，這其中應該也有值得中國傳統(tǒng)節(jié)日借鑒的地方。感恩節(jié)不是“人造節(jié)”，而是已經(jīng)完全融入美國民眾的文化傳統(tǒng)，這樣的節(jié)日在增強民眾的文化認同等方面均功不可沒。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，不妨也向這些“洋節(jié)”取取經(jīng)。
現(xiàn)在的醫(yī)院不再是單一的國家所有制，其市場化經(jīng)營理念已經(jīng)逐漸深入到醫(yī)院的各項日常管理當中，如今一所醫(yī)院的成功不單單是醫(yī)學人才和先進技術(shù)的競爭，而是人力資源、管理質(zhì)量等多方面的綜合競爭，面臨著日益激烈的競爭，醫(yī)院應以一種怎樣的狀態(tài)迎接新挑戰(zhàn)呢？我們應該充分認識到管理的重要性[1]。將新時期的共青團工作在傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上與醫(yī)院的管理工作相結(jié)合，不僅切實加強了共青團的自身建設，開拓了團的新思路，更對醫(yī)院的發(fā)展起到積極作用。
1.當前醫(yī)院管理工作所面臨的問題
1.1醫(yī)療機構(gòu)經(jīng)營觀念的轉(zhuǎn)變
在過去的很長一段時間，我國實行計劃經(jīng)濟，醫(yī)院作為純粹的社會福利性事業(yè)而存在，患者持公費醫(yī)療保險就醫(yī)；隨著經(jīng)濟體制的改變，醫(yī)療機構(gòu)在市場經(jīng)濟條件下，患者在治療上開始自費，醫(yī)院成為了實行一定福利政策的社會公益性質(zhì)單位。醫(yī)院的經(jīng)營觀念有了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，患者也由公費轉(zhuǎn)變?yōu)樽再M，患者可以根據(jù)自己的經(jīng)濟狀況、信任程度選擇醫(yī)院、醫(yī)生，對醫(yī)院的服務質(zhì)量也有了更高要求。整個醫(yī)療機構(gòu)變成了各個醫(yī)院競爭的場所，醫(yī)療服務成為了無形的、特殊的商品，如今醫(yī)院不僅要樹立社會主義的營銷觀念，尋找和確立服務市場。此外，醫(yī)院還應擺正社會效益和經(jīng)濟效益兩者間的關(guān)系，時刻踐行全心全意為人民健康服務的醫(yī)療宗旨[2]。
1.2醫(yī)院管理層觀念的轉(zhuǎn)變
社會主義市場經(jīng)濟體制這場大變革對醫(yī)院的挑戰(zhàn)究竟是什么呢？從主觀上說，是從非營利性事業(yè)單位向營利性單位的轉(zhuǎn)變；從客觀上來說是要求醫(yī)院管理必須解決怎樣適應市場經(jīng)濟，如何實現(xiàn)從計劃經(jīng)濟體制模式向市場經(jīng)濟體制模式的轉(zhuǎn)變。醫(yī)院的服務宗旨是“一切以病人為中心，時刻為患者服務”，在醫(yī)療衛(wèi)生服務市場下，體現(xiàn)出了醫(yī)院與患者間的服務供需關(guān)系，醫(yī)療衛(wèi)生勞務價值是通過價格和消費來體現(xiàn)的。醫(yī)院職能面臨著從治療擴大到預防、從生理擴大到心理、從院內(nèi)擴大到院外的全新轉(zhuǎn)變與全新挑戰(zhàn)，醫(yī)院必須重視更新觀念，管理層必須改變管理方式[3]。
2.在醫(yī)院文化建設中，共青團思想政治工作有著至關(guān)重要的作用
2.1在醫(yī)院文化建設中，共青團組織起著有效推動的作用
在現(xiàn)今社會，現(xiàn)代年輕人的思維活動一般都處在一個很是活躍的狀態(tài)，使得青年醫(yī)務人員能夠更好地肩負起倡導引領(lǐng)醫(yī)院文化的重任。這就要求青年醫(yī)務人員應該在學好專業(yè)技能的基礎(chǔ)上不斷地實現(xiàn)自我完善與自身價值的有效提升，為推動優(yōu)化醫(yī)院文化建設獻出自己的一份力[4]。一般來說，共青團思想教育活動十分具有多樣性，在醫(yī)院文化建設中開展的共青團思想教育活動能夠幫助醫(yī)務人員進行正確的人生價值觀的樹立，使得醫(yī)院優(yōu)良的傳統(tǒng)文化能夠被很好地繼承，貫徹執(zhí)行以病人為中心的服務理念，培養(yǎng)青年醫(yī)務人員樂于奉獻的工作精神，將醫(yī)院文化建設引領(lǐng)到一個更高的發(fā)展階段。
2.2在醫(yī)院文化建設中，共青團組織起著相應的創(chuàng)新作用
醫(yī)院的文化建設管理過程本身就是一個在不斷創(chuàng)新繼承的過程，醫(yī)院能夠保證長期穩(wěn)定的發(fā)展動力就是要不斷進行創(chuàng)新。現(xiàn)今的年輕人的思維都是比較開闊的，有著很強的開拓創(chuàng)新精神，由此可見，共青團這個年輕人聚集的組織能夠很好的為醫(yī)院文化建設管理提供源源不斷的創(chuàng)新動力，在醫(yī)院文化建設中，醫(yī)院共青團組織可以通過正確的渠道汲取充滿活力的年輕醫(yī)務人員的先進科學建議，并擇優(yōu)采納實施，這樣可以充分激發(fā)年輕一代的醫(yī)務人員的主人翁意識，使醫(yī)院運營永葆青春活力。
3.如何充分發(fā)揮共青團組織在醫(yī)院管理中的作用
3.1以思想建設為基礎(chǔ)，引導醫(yī)院文化管理建設
繼承醫(yī)院的優(yōu)秀傳統(tǒng)管理方式，注重醫(yī)院文化建設對于青年人有著重大的意義。醫(yī)院團委在主辦醫(yī)院重大活動過程中，要始終把醫(yī)院傳統(tǒng)文化內(nèi)涵貫穿始終，寓教于樂。醫(yī)德醫(yī)風是醫(yī)院文化的重要表現(xiàn)形式，也是醫(yī)務人員價值觀的外在表現(xiàn)。青年人的服務質(zhì)量和服務態(tài)度，直接影響到醫(yī)院的形象。醫(yī)院共青團通過加強青年醫(yī)務人員的思想教育，號召青年醫(yī)務人員向先進模范學習，以積極向上的心態(tài)投身到醫(yī)院的各項工作中去。
3.2加強人才建設，促進醫(yī)院文化建設
可以看出，醫(yī)院文化建設直接關(guān)系到醫(yī)院的管理質(zhì)量，人才建設作為醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的核心內(nèi)容，直接影響到醫(yī)院未來的發(fā)展前景。加強共青團組織建設既是共青團組織自身建設的需要，也是醫(yī)院文化建設的需要。醫(yī)院共青團應加強團干部隊伍的建設。因而，醫(yī)院共青團應選拔德才兼?zhèn)?、責任心強并具備開拓精神的年輕人到團組織中擔任干部，加以培養(yǎng)組織、溝通、協(xié)調(diào)等能力，為醫(yī)院文化建設儲備人才。
總結(jié)：
醫(yī)改環(huán)境下，共青團通過結(jié)合自身優(yōu)勢，開展共青團的特色活動，推動了醫(yī)院管理的進一步發(fā)展。但由于醫(yī)療行業(yè)工作的專業(yè)性極強，因此，對醫(yī)院青年醫(yī)務人員的要求也隨之提高，既要有過硬的專業(yè)知識，又要求時刻保持共青團思想。認真抓好醫(yī)療事業(yè)共青團工作的建設，發(fā)揮好共青團組織的作用，對于實現(xiàn)醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義。
參考文獻：
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繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是每個炎黃子孫都應該義不容辭的責任。但是隨著21世紀地球村概念的不斷普及，外國文化逐漸入侵我國本土文化市場，韓流日流的火爆程度甚至超過了我國本土流行音樂文化。如何能夠在各種文化充分涌流的現(xiàn)代社會使傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)文化重新煥發(fā)生機成為了傳統(tǒng)音樂教育者著重研究的問題。中華文化博大精深，源遠流長。但卻因為時代潮流的沖擊而黯然失色，新一代年輕人因為媒體的導向，逐漸向外國文化傾斜，中國傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)不但受眾群體逐漸變少，甚至面臨著后繼無人，瀕臨滅絕的險境。對于祖輩留下來的寶貴的文化遺產(chǎn)，教育工作者應該取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新。將古老的傳統(tǒng)文化與新生文化進行適度融合，在增大傳統(tǒng)文化的關(guān)注度的同時，宣傳原汁原味的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)應該在政府和民眾的共同努力下來進行，政府發(fā)揮其組織社會主義文化建設的職能，適度撥款；學校普及傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的教育，對年輕人進行興趣培養(yǎng)，審美熏陶；民間藝術(shù)工作者積極宣傳，努力提高自己的藝術(shù)表演水平；富有極高造詣的傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)家應出版著作，便于對傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)愛好者的培養(yǎng)和指導。傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的傳承與發(fā)展有利于提升中華民族的自信心，增強中華民族的文化自覺和文化自信。而這一過程需要傳統(tǒng)音樂教育者的不懈努力。
一、傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的發(fā)展
（一）傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的教育現(xiàn)狀
傳統(tǒng)音樂的傳承一方面是民間心口相傳的傳承，一方面是在教育制度的要求下，以師生關(guān)系為前提，規(guī)定教材為指導進行的系統(tǒng)教育。就民間傳播而言，雖然已有的經(jīng)驗和傳統(tǒng)風俗能夠為其提供有力指導，貼近傳統(tǒng)音樂自然生長環(huán)境的授課地點使其更能夠汲取傳統(tǒng)音樂的精髓，但是民間的傳統(tǒng)音樂傳承仍存在師資力量薄弱，教育設備落后，教育系統(tǒng)不完善等缺點。而就教育制度下的傳承而言，學生生活在坐落于城市的培訓學校，遠離自然，原離傳統(tǒng)音樂得以孕育而生的生態(tài)環(huán)境，原離充斥著人文氣息的民間藝術(shù)家集散地，這使教育制度下的傳統(tǒng)音樂傳承在一定程度上華而不實。如何使教育過程更“接地氣”，更原汁原味地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化來自民間的的特性成為體制下音樂教育亟待解決的難題?，F(xiàn)代的音樂課堂，必須注重理論與實踐的結(jié)合。從實踐出發(fā)，以理論為指導，從民間汲取養(yǎng)分，從國外吸收經(jīng)驗，注重傳統(tǒng)音樂的推陳出新，革故鼎新，同時又要把經(jīng)典的，古老的，有高超水平的傳統(tǒng)音樂原汁原味地保存下來，奉之為中華文化的瑰寶。教師群體應不斷提高自身的音樂涵養(yǎng)，把國內(nèi)外最新的研究成果帶給學生們，開拓其視野，為傳統(tǒng)文化的傳播提供后備力量。注重在音樂傳媒，音樂教育，音樂創(chuàng)作等方面的人為調(diào)控。把控信息時代的價值取向，生產(chǎn)適合觀眾口味的具有傳統(tǒng)音樂元素的音樂作品。音樂工作者應該樹立高度的民族責任意識，在精心音樂創(chuàng)作的過程中不應該僅僅考慮商業(yè)利潤，更應該在自己的作品中插入中國傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的元素，引導歌迷對傳統(tǒng)音樂的正確認識。
（二）傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)教育的大眾化普及
目前，僅僅是音樂表演專業(yè)的學生才能夠接觸到一些傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的教育。但事實上，由于我國的高等藝術(shù)院校并未設置完整的中國傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)課程，這給對傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)富有濃厚興趣的音樂專業(yè)學生帶來極大的不便。如果能在中國高等音樂教育學院設置傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)專業(yè)或者設置相關(guān)的輔修課程，不但能夠滿足一部分學生的需求，還能吸引更多的音樂專業(yè)學生對中國傳統(tǒng)音樂文化進行深入了解和研究，進一步培養(yǎng)富有良好音樂專業(yè)素養(yǎng)的傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)者，提高我國傳統(tǒng)音樂表演者的整體素質(zhì)。其次，不僅應該注重對音樂專業(yè)學生的傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)教育，還應該注重對民間傳統(tǒng)音樂業(yè)余愛好者的教育。國家應成立中國傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)文化保護基金，基金應在社會的監(jiān)督下用于成立非盈利的公益性質(zhì)的民間傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)學校，主要面向?qū)W校，社區(qū)，社會的各個行業(yè)和階層，進行具有專業(yè)性保障的，同時也適合整體學員認知水平的免費教育。對于民間已有的專業(yè)傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)組織和團體，組織者應該注重學員從小的教育和興趣培養(yǎng)。為年輕的表演者提供充足的舞臺表演機會，使其在學習階段就能積累大量的舞臺經(jīng)驗。傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)團體的經(jīng)營者應該注重在師資力量，教學設備，服裝舞美等方面的投資，穩(wěn)健提升其教育水準。
（三）傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)教育的重要性
中國傳統(tǒng)文化是中華文明區(qū)別于其他文明的標志，傳統(tǒng)文化是一個民族的民族特色，民族精神的代表。推動傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的教育可以讓國人找到歷史歸屬感，增強民族自信心。傳統(tǒng)文化具有很高的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿?，如果推廣成為產(chǎn)業(yè)文化，其物質(zhì)利益和文化利益都是豐厚的。傳統(tǒng)文化的教育普及還可以提高世界人民對中國的重視程度，使世界人民加深對中國的了解。中國傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一種，既是歷史的積淀和精華，又是新時期可以借鑒，值得探索的文化寶藏。
二、建議
（一）發(fā)揮政府組織社會主義文化建設的職能
對于一些后繼無人，瀕臨滅絕的中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)表演藝術(shù)種類，國家文化部應該具體問題具體分析，將一些符合條件的優(yōu)秀劇種列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起群眾的重新關(guān)注。同時，國家應該下?lián)芙?jīng)費，專門用于推進中國傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的傳承與發(fā)展工作，使一些頗具歷史積淀，地域特色，傳統(tǒng)風俗的小型的，從事傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)工作的民間團體得以在觀眾群體稀少的當下繼續(xù)正常運轉(zhuǎn)。保證民間藝術(shù)工作者的固定收入，有利于為傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的傳承和發(fā)展培養(yǎng)專業(yè)人才。
（二）堅持傳統(tǒng)教學模式，糅合時代特點
保持傳統(tǒng)的口授心傳的教學方式，使中國傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)能夠原汁原味地傳承。由于中國傳統(tǒng)音樂與西方音樂在本質(zhì)上的不同，以至于在西方音樂教學體系下培養(yǎng)出來的音樂人才無法領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)音樂文化的精髓所在。為了避免文化異化所帶來的一系列問題，保護文化源頭，繼承傳統(tǒng)基因成為中華傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)傳承與發(fā)展的重頭戲。與西方國家系統(tǒng)科學的音樂教學模式相比，中國傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)教學更加注重心口相傳的教學方式，這順承了中國傳統(tǒng)音樂從藝工作者千百年來的從藝經(jīng)驗。講究“師出名門”的中國傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)者不但看中藝術(shù)手法上的傳承，更看重人品格調(diào)上的代代延展。
（三）傳統(tǒng)音樂表演藝家適當增強理論研究，總結(jié)新的教學方法
相比于西方的音樂體系，我國的傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)缺少完善的理論支撐。已有的研究成果雖然也取得了可圈可點的成績，例如“借字”方式的旋律發(fā)展手法，傳統(tǒng)律制的定律風格等等。但是這些研究成果僅僅是研究者個人的經(jīng)驗，并沒有得到應有的重視和大面積的普及。我國大多數(shù)民間的傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的開展依舊處在由表演者自身的藝術(shù)水平主導的階段，表演水平良莠不齊，并沒有展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的韻味和精髓，導致新一代年輕人對傳統(tǒng)音樂文化的誤解和輕視。所以，在傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)方面已有極高造詣的藝術(shù)工作者應積極承擔傳統(tǒng)音樂的繼承和發(fā)展工作，總結(jié)自身經(jīng)驗，傳播先進思想，為民間業(yè)余傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)工作者提供正確的技術(shù)引導，精髓點撥。從基層出發(fā)，提高我國傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)工作者的整體水平，促進我國傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)領(lǐng)域的振興。
三、結(jié)束語
21世紀，中國國民經(jīng)濟總值躍居世界第二，成為世界性的金融大國，然而在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，在新潮文化不斷收獲越來越高的關(guān)注度的同時，中國傳統(tǒng)文化逐漸黯然失色。以中國傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)為例，在媒體，輿論都導向現(xiàn)代流行音樂文化的情況下，中國傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)可以說是在夾縫中生存，甚至，其中的不少劇種正面臨著后繼無人，瀕臨失傳的境地。如何讓中國傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)緊跟時代潮流，俘獲穩(wěn)定的頗具規(guī)模的觀眾群體，是傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)教育工作者亟待解決的問題。傳統(tǒng)音樂如果能夠被好好地傳承和發(fā)展，就能夠大大發(fā)揮其傳統(tǒng)文化自身的魅力和特性，不斷增強中華民族的凝聚力和自豪感，增強中華民族的文化自覺和文化自信。就目前而言，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展存在教育不到位，政府不重視，媒體忽視，受眾群體老化等問題。如果能夠引起政府的足夠關(guān)注；電視，廣播，網(wǎng)絡等大眾傳媒進行適度的引導；學校設立教授傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的專門課程，聘請優(yōu)秀教師或民間藝人對學生進行興趣培養(yǎng)，樹立正確的價值導向，那么，傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)的復興是指日可待的。
作者:安靜 單位:貴州商學院
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中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0220-01
目前，由于我國綜合實力的增強，加之時代元素的侵入，導致我國傳統(tǒng)文化遭受嚴重危機。部分高校學生對于傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的學習不夠重視，課堂教學遭受到嚴峻的挑戰(zhàn)。本文對高校戲曲教育存在的問題進行剖析，盡力尋找到解決辦法，給戲曲教育開辟出一條新的道路。
一、戲曲教育的作用
（一）有利于培養(yǎng)高校學生的民族精神
戲曲教育的包容性，使音樂、舞蹈、美術(shù)及其他成為整體，我國民族文化的發(fā)展歷程與戲曲緊密聯(lián)系在一起。戲曲的成長歷程也是我國民族文化發(fā)展的如實再現(xiàn)，它們?yōu)闊o法割舍的一個總體。增強高校戲曲教育，利于培養(yǎng)我國高校學生的民族文化素質(zhì)，增強民族榮譽感和民族認同感。
（二）有利于培養(yǎng)高校學生的藝術(shù)欣賞力
據(jù)不完全統(tǒng)計，我們的戲曲種類有百余種，例如大家熟悉的京劇、豫劇、越劇和評劇等。戲曲說唱結(jié)合，文武兼?zhèn)?，有著豐富的藝術(shù)形式。高校戲曲教師應該重點培養(yǎng)學生的藝術(shù)品鑒能力，使學生對戲曲有充分了解，包括戲曲音樂的選材、角色唱腔，以及演員的著裝搭配等。
（三）有利于與高校素質(zhì)教育相結(jié)合
如今，素質(zhì)教育受到高校的普遍重視。其旨在提高學生的為人之道和為人法則。除此之外，素質(zhì)教育還可以增強學生的科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。這個方面與戲曲教育目標相一致。例如，在傳統(tǒng)戲劇的傳承方面，教師可以將戲劇里的重要角色作為典范來教育學生，讓學生在學習的過程中潛移默化地受到影響。
二、促進我國高校戲曲教育發(fā)展的對策
（一）明確高校傳統(tǒng)戲曲教育的重要性
隨著經(jīng)濟的發(fā)展、文化形式的不斷創(chuàng)新，諸多時新的、新穎的藝術(shù)形式如同雨后春筍般興起。如果僅僅從弘揚我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的層面上理解，在某種程度上影響到了我國戲劇藝術(shù)的發(fā)展。戲曲作為我國傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的一種，在很長一段時期內(nèi)成為廣大老百姓娛樂休閑的一種方式。一方面，要高度重視新型藝術(shù)表現(xiàn)形式，在實際行動中不是摒棄優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而是去發(fā)掘那些新型的藝術(shù)形式。另一方面，宣傳傳統(tǒng)文化藝術(shù)不是讓戲曲模仿當代流行藝術(shù)形式，而是權(quán)衡多方位藝術(shù)形式健康發(fā)展，在當下快餐文化盛行的環(huán)境中找到自己的準確定位。
（二）對戲曲節(jié)奏進行適當創(chuàng)新
深入分析戲曲不受青年觀眾歡迎的原因不難發(fā)現(xiàn)，緩慢的節(jié)奏是戲曲不被廣大年輕人接受的重要因素。戲曲尤其是國粹京劇，受過高等教育的大學生應該拿出一定的時間來欣賞、思考及感悟。節(jié)奏的快慢只是戲曲表F的一種本質(zhì)特征，在戲曲表演過程中融入舞蹈、音樂等多種藝術(shù)形式，有利于戲曲表演者與觀眾產(chǎn)生心理以及情感上的共鳴?？v觀當下的藝術(shù)形式我們會發(fā)現(xiàn)，一些歌舞音樂與故事情節(jié)相得益彰，從而拉進了觀眾與戲劇之間的距離，進而提高了廣大受眾對戲曲的好感。當然也有做得不到位的，使得觀眾對戲曲節(jié)奏產(chǎn)生誤解，不利于戲曲的普及和傳播。藝術(shù)類高等院校應該提高學生傳承戲曲的意識，在傳承戲曲的過程中認識到自身所肩負的責任，進而讓中國的戲曲藝術(shù)發(fā)展得更好。
（三）重視戲曲與高校學生的關(guān)系
戲曲表達主要有三種方式，第一，表達傳統(tǒng)元素的傳統(tǒng)戲。傳統(tǒng)戲曲由于受到某種技術(shù)手段和設施的限制，使得后期戲曲發(fā)展過程中出現(xiàn)了形式大于內(nèi)容的嚴重缺陷，戲曲的發(fā)展也受到了某種程度的束縛。長此以往帶來的后果就是，欣賞戲曲、聽戲唱戲的多是年齡比較大的觀眾。第二、第三種是現(xiàn)代戲和新編古裝戲。也就是這兩種表達方式在后期的發(fā)展過程中演變出最新的藝術(shù)形式。在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上融入了現(xiàn)代意識形態(tài)，吸引了更多年輕人的喜愛。所以，廣大音樂類藝術(shù)院校在戲曲教育中，應該高度重視第二種和第三種表達形式。利用先進的、時尚的高科技手段吸引更多的觀眾走進戲曲、欣賞戲曲、愛上戲曲，不斷提高廣大藝術(shù)類學生的審美意識。
三、結(jié)語
綜上所述，戲曲融合了我國民族文化的精華。高校必須提高藝術(shù)教育的力度，不應該忽略它的教育功能和感染力。除此之外，高校在進行戲曲教育之時，不僅要傳授傳統(tǒng)民族藝術(shù)，還要培養(yǎng)學生的民族榮譽感與自信心，增強學生的音樂素質(zhì)及人文精神。
參考文獻：
河北民間音樂現(xiàn)狀及困境
眾所周知,民間音樂植根于農(nóng)村,在漫長的歷史長河中自然繁衍生息。隨著歷史的發(fā)展進步,現(xiàn)代的審美意識,多元文化的滲透,生存環(huán)境及發(fā)展空間的改變,無時無刻地考驗著傳統(tǒng)音樂文化,民間音樂的傳承與發(fā)展遭遇到巨大的挑戰(zhàn),具體表現(xiàn)為以下幾個方面。1.生存空間在逐步縮小民間音樂多源自于廣大農(nóng)村,是在相對自然的條件下發(fā)展的,但隨著社會的不斷發(fā)展及生活水平的不斷提高,人們的審美觀也發(fā)生著變化。曾經(jīng)作為鄉(xiāng)、村主要娛樂的音樂會、歌舞隊、鼓樂隊已日漸稀少,尤其是年輕人除了對其新奇之外,并沒有渴求之意。他們當中極少有人去學唱這些“老古董”,一些傳承數(shù)千載的民間音樂形式日漸衰落,這就使得民間音樂的傳承遭遇瓶頸,生存空間在逐漸萎縮,甚至于出現(xiàn)傳承無后的尷尬境地。2.生態(tài)環(huán)境的破壞民間音樂的生存與發(fā)展與當?shù)氐奈幕鷳B(tài)環(huán)境密不可分,一些民俗、祭祀、慶典等都是其得以生存的條件,它的傳承與發(fā)展是在一種特定的文化氛圍中進行的,即它賴以生存的環(huán)境條件。例如:廊坊霸州勝芳音樂會、滄州及衡水鄭口運河號子、邯鄲永年吹歌等,它們都是在一種特定、相對固定的場所進行表演,也就是說這些環(huán)境場所的保護,對民間音樂的傳承與發(fā)展何等重要,但隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,原有的環(huán)境遭到了不同程度的破壞,當?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗活動已基本消失,鮮活的原生態(tài)藝術(shù)失去了生存的土壤,瀕臨滅絕。民間音樂形式的生存與發(fā)展遭遇到了嚴冬。3.經(jīng)濟因素的制約社會的發(fā)展與進步都離不開經(jīng)濟的支撐,經(jīng)濟發(fā)展帶動人民物質(zhì)文化水平的提高。我們傳統(tǒng)的民間音樂在現(xiàn)代文化的沖擊下越發(fā)顯得脆弱,甚至有被淹沒的危險;同時民間音樂文化的傳承與發(fā)展也需要經(jīng)濟的推動力。目前河北省的地方民間音樂的發(fā)展就處于兩難境地,農(nóng)民自發(fā)募集的資金非常有限,加之地方政府拿不出足夠的資金用于民間文化的保護和發(fā)展。民間音樂會所用樂器、道具因得不到及時更新,早已老化嚴重、破舊不堪,這對民間音樂的生存與發(fā)展是致命的。4.傳承模式的制約千百年來,民間音樂的傳承體制一直采用家族、師徒制兩種,甚至是傳男不傳女,在傳承方式上多以口傳心授為主,沒有相應曲譜及文字記錄,費時又費力,給傳承帶來極大的不便。由于這種傳承體制與傳承模式缺乏一定的科學和規(guī)范,從而造成傳承渠道狹窄、受眾面小、缺乏自主意識,使民間音樂文化得不到很好傳播和社會的廣泛認同。由于這種傳承模式的制約,使眾多有意愿學習者望而卻步,再加之現(xiàn)代文化的沖擊,年輕人對此已無興趣,即使有年輕人參與大多也半途而廢。
河北民間音樂的傳承與發(fā)展
通過以上分析我們不難看出,河北民間音樂的傳承與發(fā)展步履維艱,如何把這些老總宗留下來的“寶貝”延續(xù)下去,是擺在我們音樂工作者面前的首要任務。結(jié)合河北省的實際,筆者認為要保護好河北民間音樂,須從以下幾點入手。1.努力提高群眾保護意識眾所周知,民間音樂文化和老百姓的生活密不可分,他的傳承與發(fā)展離不開尋常百姓,是民間百態(tài)這塊豐饒的土地為民間音樂提供了給養(yǎng)。我省現(xiàn)階段有相當數(shù)量的民間音樂生存環(huán)境堪憂,如廊坊的太平鼓、晉州木偶戲、滄州與衡水的運河號子等,這些曾在當?shù)貜V為流傳的民間技藝,已越來越不為人所知。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已迫在眉睫,當然除了政府正確的引導之外,更重要的是提高廣大民眾參與和保護意識。2.創(chuàng)建良好生存環(huán)境民間音樂的傳承需要一個良好的生存環(huán)境。當今社會發(fā)展迅猛,現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)音樂文化的沖擊已不可避免,這是歷史發(fā)展的規(guī)律,用過去的思維意識來分析當今的傳統(tǒng)文化,是缺乏科學性的,我們必須立足實際,客觀的分析存在的問題。傳統(tǒng)音樂文化面臨的危機是必然的,生存環(huán)境的破壞也是不可逆轉(zhuǎn)的。所以我們需用發(fā)展的眼光,在現(xiàn)階段努力提高民眾保護意識的同時,為傳統(tǒng)音樂文化營造一個適宜的生存空間。眾所周知,民間音樂文化多是集中在廣大農(nóng)村,隨著新農(nóng)村建設的不斷深入,保護傳統(tǒng)音樂文化的生存環(huán)境尤其顯得重要。比如整合當?shù)氐臍v史文化、旅游等資源于傳統(tǒng)的音樂文化相結(jié)合,推出具有當?shù)靥厣幕瘧c典活動,以節(jié)日慶典帶動傳統(tǒng)文化的發(fā)展,以文化帶動當?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)的發(fā)展,從而形成以文化產(chǎn)業(yè)帶動地方經(jīng)濟發(fā)展,以地方經(jīng)濟支撐傳統(tǒng)文化傳承的良性產(chǎn)業(yè)鏈。如滄州各地舉行不同種類的廟會,把當?shù)貍鹘y(tǒng)文化以市場化的方式運作,為傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承提供了平臺。使民眾在感受節(jié)日氛圍的同時,對傳統(tǒng)音樂文化的感知度進一步了解,從而喚起民眾對其的保護意識,進而改善傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境。3.加強學校的傳承教育在我國中小學新音樂課程標準中明確提出了音樂課程的價值:“音樂是人類傳承的重要載體,是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶,學生通過學習中國民族音樂,將會了解和熱愛祖國的音樂文化,華夏民族音樂傳播所產(chǎn)生的強大凝聚力,有助于培養(yǎng)學生的愛國主義情懷”。近幾年來,教育部已在十幾個省市開展了京劇進中小學課堂的試點工作,精選了部分優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目進入了中小學音樂課堂。我省也逐步在一些學校進行了試點,把傳統(tǒng)的素質(zhì)教育引進校園。石家莊裕華路小學把京劇藝術(shù)的唱腔、服裝道具、臉譜、在課堂上進行全方位的演繹。通過一系列的活動,不斷喚起教師和學生學習京劇的熱情和積極性。京劇進課堂,這只是素質(zhì)教育中一部分,其意義不在于扶持這項藝術(shù),而在于扶持以京劇為代表的傳統(tǒng)文化。筆者認為應以此為導向,扎扎實實地把這種形式擴展至廣大農(nóng)村中小學,他們才是傳承民間音樂的第一載體。在內(nèi)容上應以普及極具地方特色的民間音樂形式為出發(fā)點,在上課內(nèi)容及形式上要靈活多樣,因地制宜。使廣大農(nóng)村的學生在更大范圍內(nèi)傳承中華優(yōu)秀民間音樂文化,目前這項工作在全國進展緩慢,我省在這方面還要下大力度,讓孩子們深刻了解河北深厚的文化底蘊,認識本土音樂文化的博大精深,使河北民間音樂文化重現(xiàn)勃勃生機。高校在傳承民間音樂中的作用不容忽視,實踐證明,在大學階段學生樹立好正確的民族觀、價值觀,對其未來人生的發(fā)展至關(guān)重要。所以高校在傳承傳統(tǒng)文化的接力中,要接好這關(guān)鍵一棒,高校不止在藝術(shù)類專業(yè)中開設民族民間課程,還要以公選課的形式面向全校學生普及。我省已有多所高校在這方面進行了嘗試,如:衡水學院在學校公選課的選定上對民族音樂及舞蹈類是開放的,在課時、學分上都有明確的規(guī)定。開設一年來,深受廣大學生的喜愛。有的直接將民間藝人請到高校現(xiàn)場表演,使學生親身體驗傳統(tǒng)音樂的魅力。有的則將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學校的教學實踐相結(jié)合,使民間文化傳承具有了新的內(nèi)涵。民間音樂文化的傳承需要年輕人的參與,所以高校的責任義不容辭。
加強政府扶植力度政府在傳承民間音樂文化上,要充分發(fā)揮其職能作用,把其同樣作為一項民心工程來抓,建立專門的管理機構(gòu),制定相關(guān)的政策法規(guī),長效、全方位的來保護和傳承。定期進行民間音樂的資源調(diào)查,掌握各地民間音樂發(fā)展動態(tài)。河北省的民間音樂種類多,分布廣,而且很多民間音樂形式臨近絕跡,這給調(diào)查工作帶來了不小的困難。所以在這方面政府還要下大力度,選調(diào)精兵強將,對我省民間音樂文化的發(fā)展現(xiàn)狀進行清查摸底,同時逐一對其進行價值評估,建立相應的數(shù)據(jù)檔案,及時了解民間音樂的發(fā)展動向。充分發(fā)揮政府職能,多為民間音樂提供展示的平臺,同時要發(fā)揮傳承人的重要性,激發(fā)他們的熱情和活力,使其自覺的投入到傳承民間音樂工作中去。充分利用數(shù)字媒體及網(wǎng)絡宣傳,來展示我省的民間音樂文化,增加其知名度,不斷吸引廣大音樂工作者的研究熱情。為今后傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展儲備能量。堅持走市場化的運作方式,要發(fā)揮社會的力量使其積極參與其中,為民間音樂文化傳承與發(fā)展增加新的動力。政府要動員全社會的力量進行資源整合,創(chuàng)新機制、開拓思路,探求出一條適宜我省民間音樂文化傳承與發(fā)展的必由之路。在大力宣揚精神文明建設的今天,尤其是在建設新農(nóng)村的過程中,我們絕不可忽視對農(nóng)村民間音樂文化的傳承與發(fā)展,它是新農(nóng)村精神文明建設中重要組成部分,要把它作為一項艱巨的任務常抓不懈,只有這樣,我省這些璀璨的民間音樂文化才能重放異彩,為我省的精神文明建設作出重要貢獻。
今年夏天，BMW組織了兩支探訪車隊前往貴州，在這片神奇的文化千島上探尋、捐助和保護當?shù)氐亩嘣褡逦幕?。通過此次展覽，BMW更將一個充滿靈性與詩情的貴州帶到了公眾面前：從薈萃黔鄉(xiāng)特色的飲食風華到古樸動人的民俗文化，從精湛高超的手工技藝到繽紛多彩的民族歌舞藝術(shù)，共有三十多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參展，包括實物展品百余件、圖片資料和多媒體資料近二百件。近四十位資深傳承人亦親臨現(xiàn)場，進行技藝展示與表演，為公眾鋪陳開一幅鮮活生動的民族文化畫卷。
為了使觀眾更加深入地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承現(xiàn)狀，《冬吳相對論》主講人、正安中醫(yī)創(chuàng)始人梁冬先生，知名作家、文化學者趙珩先生，中國藝術(shù)研究院音樂研究所副研究員鄧鈞先生也應BMW之邀來到現(xiàn)場，與苗族長篇史詩《亞魯王》的整理和翻譯者楊正江先生一起帶來了一場以薪火相傳的文化魂脈為主題的精彩對話。對話從個人、家庭以及民族三個層面闡釋了文化傳承的重要性，同時展現(xiàn)了貴州非遺傳承人的執(zhí)著信念。不論是堅持收徒授業(yè)、將苗族銀飾鍛制技藝發(fā)揚光大的楊光賓，還是帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們共同為古法造紙增添活力、鉆研世界級手工紙的王興武，抑或是為延續(xù)民族文化根脈而四處奔走、深入挖掘、整理、翻譯苗族長篇史詩《亞魯王》的楊正江，每個文化守望者背后的故事，都讓人們看到了貴州非遺傳承人那大山般堅韌的性格與風骨。這也正是古老的傳統(tǒng)文化能夠傳續(xù)至今、并且依然生機盎然的根本原因所在。
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