序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文學(xué)的人文價值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 教育教學(xué) 人文價值

語文課程標準明確語文是人文性和工具性的統(tǒng)一，要通過語文教材和課程實施中豐富的人文內(nèi)涵影響學(xué)生的精神世界，借助人文性熏陶感染學(xué)生的思想情感，讓學(xué)生繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，獲得熱愛家鄉(xiāng)、關(guān)愛他人、弘揚以愛國主義為核心的民族精神，促成學(xué)生人文情感和個人道德情操和品位的提升。那么，如何在小學(xué)語文教育教學(xué)活動中滲透人文情感和價值理念呢？

一、重新定位師生關(guān)系，讓平等產(chǎn)生人文因子

新時期的教育是為學(xué)生身心健康發(fā)展的教育，是為了學(xué)生終身發(fā)展的教育，更是為了他們?nèi)烁袢似匪茉斓慕逃?。我們在語文教育教學(xué)的平臺上要教會學(xué)生對人的理解、對人的接納、對人的尊重、對人的愛護關(guān)懷；正確看待自我，形成人生價值的追尋，并有崇高的理想甚至對人類命運具有憂患意識。這里不能靠說教，而是要靠言傳身教。如教學(xué)《升國旗》時，讓學(xué)生說說自己升國旗時候的所見、所思和所想，如果學(xué)生看到老師在升國旗的時候沒有肅立，沒有莊重和專注；他們就不能感受到升國旗的意義，體會不到這項活動中傳遞的愛國情感。要讓學(xué)生學(xué)會尊重別人，理解別人，關(guān)愛別人，老師就要成為孩子們學(xué)習(xí)的榜樣。如果我們不能微笑著上課，不能對學(xué)生和藹友善，不能在學(xué)生需要幫助的時候伸出援手，那么，他們就難以親近我們，我們想通過課堂和教材的學(xué)習(xí)喚醒學(xué)生的人文需要和人文追求，試圖培養(yǎng)他們基本的人文素養(yǎng)，努力促進他們個性的自由發(fā)展，顯然會事倍功半。在教學(xué)過程中，學(xué)生應(yīng)該成為主人，老師是引導(dǎo)他們發(fā)揮主體性的助推者。因此，要讓學(xué)生有平等和諧的學(xué)習(xí)氛圍，感受到老師的鼓勵和期待，讓愛的教育深入學(xué)生的內(nèi)心。這樣學(xué)生才能感受到人文，在環(huán)境的營造和情感的熏陶中有人文的底色。

二、聯(lián)系生活開展教學(xué)，讓教材人文性感染

學(xué)生社會是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的大課堂，生活是學(xué)生成長的大舞臺。教育教學(xué)離不開生活，要讓學(xué)生感受到生活的人文。如劉紹棠的《師恩難忘》是作者對上一年級老師的回憶，在樸實的敘事中抒發(fā)對老師的尊敬和感激之情。那么，在教學(xué)時可以讓學(xué)生說說自己的老師哪個最難忘，對自己影響巨大？當然，有學(xué)生可能說自己難忘的不是恩師，而是自認為對自己傷害巨大的老師。這里，我們就要辯證地帶著學(xué)生看老師，可以跟他們講講林語堂的《我的一位國文老師》中的帶著濃厚文人氣息的老師，告訴學(xué)生有些老師嚴格，不是為了傷害我們，而是為了我們學(xué)習(xí)成績的提升和行為習(xí)慣的規(guī)范，就像我們父母一樣，我們都被父母打罵責(zé)備過，那么，是不是父母不愛我們呢？這樣，在對自己難忘的老師的回憶和表述中，學(xué)生會感受到老師的敬業(yè)、關(guān)愛和呵護。這樣讓他們閱讀課文，找找文章寫了哪幾件事情，想想是怎么寫的，這樣寫有什么好處？學(xué)生在閱讀和思考中就能體悟到田老師的從學(xué)生視角思考，用故事激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后是“春雨點點，滋潤著我”的人生道理的啟蒙教育，其實這就是田老師對學(xué)生進行人文教育，學(xué)生們都能感悟好老師對一個學(xué)生的成長的作用，從不同角度看到老師與老師的教育。小學(xué)語文教材關(guān)注著學(xué)生的成長，多是聯(lián)系生活、情感和成長地選擇文章，在許多篇章中傳遞對學(xué)生人文滋養(yǎng)地不同人文點。在語文課堂中不僅要讓學(xué)生把握課文中傳遞的人文情感，還要讓學(xué)生聯(lián)系生活與體驗的深化人文思想。

三、創(chuàng)新人文滲透作業(yè)，不斷提升學(xué)生人文情操

在聯(lián)系生活的人文教育中會讓學(xué)生感受到作品人文的正能量，但是對學(xué)生人文滋養(yǎng)的培養(yǎng)不是一蹴而就的，不斷地重視與強調(diào)。我們要布置一些與人文價值有關(guān)的作業(yè)，讓學(xué)生在不斷的反思和積累中提高自己的人文素養(yǎng)，陶冶道德情操，從而成為思想健康、行為正確、品質(zhì)優(yōu)良的人。這暗合新課標指出的在語文教學(xué)中要充分利用語文學(xué)科的特點，注重學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)的宗旨。如在單元學(xué)習(xí)之后，組織學(xué)生對專題學(xué)習(xí)的內(nèi)容進行復(fù)習(xí)，讓他們對幾篇同類文章的人文蘊含進行回顧，寫寫自己的認識和感悟。如在第九冊第二單元“自然之歌”主題學(xué)習(xí)之后，我們讓學(xué)生回想，《去打開大自然綠色的課本》中“綠色的課本”比喻什么？這一現(xiàn)代詩要求我們具有什么樣的品質(zhì)？在這四篇課文學(xué)習(xí)之后，我們有什么認識和啟迪？布置作業(yè)，讓學(xué)生親手種下一粒種子，精心呵護并觀察它出土、發(fā)芽、長苗的情況，獲得一棵綠色生命中茁壯成長的奇妙。如此，學(xué)生對熱愛自然，保護自然植被和生態(tài)會有新的認識，這樣的認識和理解的提升，就能獲得和諧自然、關(guān)愛生命的人文素養(yǎng)的滋養(yǎng)和提升。當然，除人文性的學(xué)習(xí)和掌握外，還要訓(xùn)練，讓學(xué)生主動地反思，結(jié)合自己的成長進行剖析，從而陶冶人文情操；可用通過彈性作業(yè)和硬性作業(yè)讓他們完成。如寫一寫身邊的好人好事，想想生活中見到的哪些人是缺少人文修養(yǎng)的，自己將成為怎樣的人等?？傊W(xué)生思想比較單純，需要我們對其進行人文素養(yǎng)和道德情操的教育和培養(yǎng)，我們在語文教育教學(xué)活動中要培養(yǎng)他們良好的習(xí)慣，幫助他們樹立正確的人生觀和是非觀，并在教學(xué)和訓(xùn)練不斷突出與強化，在“滲透”“滋潤”上下工夫。如此，孩子們就能思想健康、行為規(guī)范，品質(zhì)優(yōu)良。

參考文獻：

［1］萬利利.在小學(xué)語文綜合性教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化淺談［J］.好家長，2015（05）.

篇（2）

語文是眾多學(xué)科中最具人文性的學(xué)科，這就決定了語文老師更要具有人文精神?？上В覀冎新毑簧僬Z文老師最缺少的就是人文精神。在課堂上以灌輸代替認識，以統(tǒng)一的標準抹平學(xué)生的個體差異，以強迫命令取代啟發(fā)誘導(dǎo)，不見合作與探究，以個人的認識取代學(xué)生的認識。語文獨特的人文特征要求我們中職語文教師更應(yīng)重視“容許個別差異的存在”來體現(xiàn)語文的人文性。

魯納說：“教師不僅是傳播者，而且是模范，看不到語文的妙處及其威力的老師，就不見得會促使別人感到這門學(xué)科的內(nèi)在刺激力。”可見，老師應(yīng)該看到語文的“妙處”，才能使學(xué)生感到語文的“刺激力”。而這又來源于老師的人文精神，而人文精神獲得的前提就是要不斷汲取古今中外的文化精華。也只有這樣，教師才能推陳出新，左右逢源，發(fā)現(xiàn)語文的“妙處”，給學(xué)生以“刺激力”，使人文價值、人文底蘊不會流失。老師要善于引導(dǎo)，在學(xué)生面前要以身作則，言行一致，不要課上一套，課下一套；要教給學(xué)生審美體驗，何為美，何為高尚，老師自己首先要有審美體驗；要善于把好的審美因素分析出來，將其傳播給學(xué)生，教會學(xué)生發(fā)現(xiàn)美；教會學(xué)生掌握技能只是社會所需要的一個方面，而人在社會立足還要靠其他一些素質(zhì)，比如懂得為人處事的道理、擁有良好的思想道德水平、具有健康的情趣等等。

語文教學(xué)不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑的過程，更重要是幫助學(xué)生成長，樹立正確人生觀、價值觀，創(chuàng)造完美人生的過程。在人文素質(zhì)教育課堂上，教師的人格魅力、氣質(zhì)修養(yǎng)對學(xué)生的影響遠比教師向?qū)W生傳授的知識的影響深遠。所以，把中職語文教師打造成具有良好的人文素質(zhì)、人文精神，而且有扎實的專業(yè)知識、專業(yè)技能的教師，顯得十分重要。

二、教學(xué)方法滲透人文性

篇（3）

在教學(xué)活動中有意識、有計劃地結(jié)合語文知識傳授、語文能力培養(yǎng)，對學(xué)生實施人格教育活動。文質(zhì)兼類的語文教材比其他教材的育人因素得天獨厚，更能陶冶人的情操。因此，語文課堂成為學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要陣地。中學(xué)語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識水平的實際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關(guān)的人文知識和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認識、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲以及中國古典文學(xué)中蘊含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對這些內(nèi)容稍加點化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認識其價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等。從而在潛移默化中初步建立起人與社會和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。從而使科學(xué)的知識，科學(xué)的理念和正確的價值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、對學(xué)生進行挫折教育促進健全人格的形成

在語文教材中，有很多耐力韌性的好素材：宋濂在“家貧，無從致書以觀”的情況下“負篋拽屣”于“深山巨谷”中拜師求學(xué)，終得苦盡甘來，有所成就；文天祥在威逼利誘面前高喊“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的矢志不渝，聞一多的“前腳邁出去，就沒有打算再退回來”的慷慨激昂；魯迅先生漂洋過海，備嘗艱辛的“救治國人思想病苦”的赤膽忠心……這些，對于今天缺乏韌性，吃不了苦，受不了挫折，經(jīng)不起磨難的青少年是再好不過的激勵。在教學(xué)過程中，我們因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)他們學(xué)會堅強，勇敢地面對壓力和挫折，樂觀自信，奮力進取，培養(yǎng)他們頑強的意志，為其在千軍萬馬的競爭中，在潮頭浪尖的弄潮中蓄積堅韌不拔的毅力和愈挫彌堅的斗志。

偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無私奉獻精神；還有表現(xiàn)中國勞動婦女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅強的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動地的事跡，光照人間，為后人樹立了做人的楷模。語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。

篇（4）

[作者簡介]陳玲，廣西藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校講師，廣西南寧530022

[中圖分類號]G71　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-2728(2009)10-0214-04

韓愈在《師說》中寫道：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！逼渲?，“傳道”是最基礎(chǔ)、最核心、最首要的。但是由于現(xiàn)實的原因，我國的基礎(chǔ)教育和中、高等教育過于功利化，道德方面的教育實際上十分薄弱，對人的崇高情操等人文精神的培養(yǎng)較為淡薄，往往只教書不育人，只重視升學(xué)率及個人實利，而缺乏對學(xué)生“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的崇高理想等人文素質(zhì)教育，基礎(chǔ)教育要從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，中高等教育也要從重專業(yè)知識轉(zhuǎn)向重素質(zhì)教育，國民教育也要進行素質(zhì)教育。而國民素質(zhì)教育的核心應(yīng)該是人文素質(zhì)。黨的十六大提出構(gòu)建和諧社會的28字內(nèi)涵，即“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處”。概括起來有兩大方面：人和社會的關(guān)系、人和自然的關(guān)系。核心還是人，起決定作用的則是“人的素質(zhì)”。而處理好這樣一些關(guān)系，則首先取決于人的觀念、意識、品格和修養(yǎng)。這就使得“人文素質(zhì)”的提高再次成為社會關(guān)注的焦點。

一、人文素質(zhì)內(nèi)涵

什么是人文?一般認為，人文有三個涵義：一是指人類社會的各種文化現(xiàn)象；二是指反映人的社會性的文化，如哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、宗教、歷史等學(xué)科統(tǒng)稱為人文科學(xué)；三是指歐洲文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的人文主義思想中的人文?，F(xiàn)代的人文主義，在很大程度上是作為“科學(xué)主義”、“金錢拜物教”的對立面而出現(xiàn)的。它相對于“科學(xué)主義”，強調(diào)的是關(guān)注入的生命、價值和意義的人本主義；相對于實用主義，強調(diào)的是注重人的精神追求的理想主義或浪漫主義?？茖W(xué)、實用與人文、理想是人類生存和發(fā)展不可缺少的兩個價值向度。二者的根本區(qū)別在于：科學(xué)重點在如何去做事，人文重點在如何去做人；科學(xué)提供的是器，人文提供的是道，

人文素質(zhì)泛指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達到的發(fā)展程度。目前對人文素質(zhì)教育一詞的解釋在各類文獻中尚無明確概念，有人稱人文素質(zhì)是指人們經(jīng)過學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)知識而形成的內(nèi)在的素養(yǎng)和品質(zhì)；也有學(xué)者認為人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果，通過知識傳授、環(huán)境熏陶。使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。其實，人文素質(zhì)可以理解為一個人完整的人格精神。這里的人格不是指一個人的道德水準，而是指心理學(xué)意義上的人格。它包括人的理智、情感和意志這幾個內(nèi)在領(lǐng)域。完整的人格，體現(xiàn)在人的理性能力(對世界和人本身的認知力)、情感能力(與世界和他人的同一能力)和意志能力(自我實現(xiàn)性)上面，所以，它是一個人的精神世界的完整寫照，

人文素質(zhì)包括四個方面的內(nèi)容：(1)具備人文知識。人文知識是人類關(guān)于人文領(lǐng)域(主要是精神生活領(lǐng)域)的基本知識，如歷史知識、文學(xué)知識、政治知識、法律知識、藝術(shù)知識、哲學(xué)知識、宗教知識、道德知識、語言知識等，(2)理解人文思想。人文思想是支撐人文知識的基本理論及其內(nèi)在邏輯。同科學(xué)思想相比，人文思想是有很強的民族色彩、個性色彩和鮮明的意識形態(tài)特征。人文思想的核心是基本的文化理念。(3)掌握人文方法。人文方法是人文思想中所蘊涵的認識方法和實踐方法。人文方法表明了人文思想是如何產(chǎn)生和形成的。學(xué)會用人文的方法思考和解決問題，是人文素質(zhì)的一個重要方面。(4)遵循人文精神，人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價值觀基礎(chǔ)，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時代精神從根本上說都是人文精神的具體表現(xiàn)。

二、當前我國中職學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀以及教育工作者的責(zé)任

當前我國中職學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀。學(xué)生重視專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，輕視對文化知識的學(xué)習(xí)，“人文、社會學(xué)科缺乏癥”越來越嚴重，表現(xiàn)為不少學(xué)生行為不文明，社會公德意識淡薄，心理承受能力差，不善于處理人際關(guān)系，甚至存在一定的心理障礙，對民族歷史優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少。缺乏人文素質(zhì)教育將直接影響學(xué)生思維的廣度和深度，以及對問題的洞察力和對事物發(fā)展的前瞻力，而這些能力是創(chuàng)造能力的重要內(nèi)涵。人文素質(zhì)是多方面能力的總支撐，這種能力的支撐作用具體表現(xiàn)為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識等。加強人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生完善的人格修養(yǎng)，有利于提升學(xué)生的精神境界。以修養(yǎng)和人格魅力為核心的人文素質(zhì)水平，需要長期的培養(yǎng)和熏陶。因此加強中職學(xué)生人文素質(zhì)教育對中職學(xué)生成長成才具有重要的意義。

愛因斯坦曾經(jīng)說過，僅用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，學(xué)生可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。使中職學(xué)生對人生價值有正確理解并作進一步的思考，是對中職教育最基本的要求。有關(guān)部門在確定我國面向21世紀的教育發(fā)展戰(zhàn)略時，明確提出了加強各類學(xué)生素質(zhì)教育的改革任務(wù)，并且全面啟動了素質(zhì)教育的改革工程。在這種背景下，教育工作者責(zé)無旁貸地肩負起加強對學(xué)生進行人文社會科學(xué)教育，以改善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和豐富他們的精神世界，真正培養(yǎng)出能為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)的全面發(fā)展型人才的重任。

三、注重在語文教學(xué)中加強對學(xué)生的人文素質(zhì)教育

目前普遍認為，人文素質(zhì)包含的內(nèi)容相當廣泛，但核心素質(zhì)之一應(yīng)該是語文素質(zhì)。因此抓住語文教育，就是抓住了人文素質(zhì)教育的脈搏。語文教育不僅具有培養(yǎng)聽、說、讀、寫能力的實用價值，而且它所涵蓋的內(nèi)容，涉及古今中外、天文地理，因而也就具有對人進行科學(xué)文化知識教育的文化價值，除此之外，語文教育還具有對人進行文學(xué)藝術(shù)觀培養(yǎng)的熏陶價值，通過語文教育，可以培養(yǎng)人的審美情操和審美能力。在上述綜合因素的作用下，語文教育從深層上說，可以增強人的想像力，發(fā)展人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)人的思辨能力。而語文的“文以載道”特征，則決定了語文教育還兼具思想品德方面的教育功能，而且這種教育往往是在潛移默化之中，伴隨著強烈的情感因素來實現(xiàn)的，因而可以達到出人意料的效果。(語文課程標準)指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神的影響是深廣的，學(xué)生對材料的反應(yīng)是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。”為此，語文教師應(yīng)該自覺承擔(dān)和努力完成培養(yǎng)中職學(xué)生人文素質(zhì)

的任務(wù)，將人文教育和培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)融入語文教學(xué)中，使學(xué)生從中陶冶情操，凈化心靈，磨煉意志，完善人格，

在語文教學(xué)中，我們應(yīng)主要從以下幾方面對學(xué)生進行人文素質(zhì)培養(yǎng)：

(一)重視挖掘課文中的人文知識

人文知識是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容。語文教材是各種文化知識的載體，蘊含著豐富的人文知識，涉及社會生活的各個領(lǐng)域。要發(fā)揮語文的人文素質(zhì)教育作用，首先必須注重挖掘課文中所包含的文化知識，在整體上把握課文的主旨。語文教學(xué)不應(yīng)僅停留在對字、詞、句、篇的講解上，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入感受、理解、鑒賞、體悟作品的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，通過課文去認識社會，理解人生，培養(yǎng)高尚情操。例如大家都熟知的都德的《最后一課》，能說它僅僅是知識的傳授，而不是民族情結(jié)的張揚、愛國精神的高歌?又如在講授魯迅小說《孔乙己》時，不僅要讓學(xué)生認識和欣賞到魯迅在刻畫“孔乙己”這個典型人物時運用的藝術(shù)手法，而且還應(yīng)讓學(xué)生們知道小說是如何刻畫深受封建科舉制度毒害而被扭曲了人性的孔乙已在哪些方面被毒害，并因此葬送一生，使學(xué)生們在心靈上深受震撼，切實了解并自覺認同良好的素質(zhì)教育對他們的人生選擇具有重要的意義。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識水平和實際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對性地介紹相關(guān)的人文知識，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認識、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如，中學(xué)語文教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等蘊含著傳統(tǒng)的審美文化、道德文化、風(fēng)俗文化、禮儀文化、建筑文化、音樂文化、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對這些內(nèi)容可稍加點化，讓學(xué)生從中接觸傳統(tǒng)文化，久而久之，學(xué)生就會受到傳統(tǒng)文化的黑陶，認識其價值，潛移默化地提高自己的人文素質(zhì)。語文教材中還有不少詩文寫到古人的立身行事。古人的思想、人格、理想、志趣，有他們對人生、社會的看法，有他們的人生軌跡，也有他們評價和判斷是非、善惡的標準，炎黃子孫從中可以認識到古人的人生觀、價值觀。但是，這種人生觀、價值觀隱伏在文學(xué)之中，而非用議論之語直接表達出來，需要教師透過文字挖掘出其深刻的內(nèi)涵，學(xué)生才能從中尋找認同、理解，并在有所感悟的同時，提高自己的人文素質(zhì)。

(二)重視培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

只注重人文素質(zhì)的挖掘和傳輸是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下功夫抓人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當代民族文化的精華，而且張揚著華夏民族五千年來生生不息、日益興旺發(fā)達的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，語文教材中有“天下為公”、“以人為本”、“以和為貴”、“重義輕利”、“剛正不阿”、“英勇不屈”、“自強不息”、“忠于職守”、“尊老愛幼”、“尊師重道”等理念；有“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷；有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“位卑未敢忘憂國”的精神；有“無為而無不為”的智慧及“已所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己所達而達人”的道德原則；有“天時不如地利，地利不如人和”的人和精神；有“將心比心，推已及人”的寬容精神；有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神；有“殺身成仁，舍生取義”的犧牲精神。以及勤勞儉樸、自力更生、誠實守信的處世美德等等。其內(nèi)涵博大精深，都是中華民族最可寶貴的精神品質(zhì)。我們不但要繼承，還要發(fā)揚光大。此外，教材還為我們樹立了大量的人格榜樣，向華夏子孫指出了人生奮斗的正確道路。比如，讀《岳陽樓記》，誰不向范仲淹學(xué)習(xí)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷；讀《瑣憶》，誰不為魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無私奉獻精神所鼓舞，對中華民族這些文化精髓，在教學(xué)中要用心挖掘這些人物形象中的精神內(nèi)涵，精心選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈之間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)和人文精神自然融合，自覺地成為中華民族人文精神的承載者和實踐者。

(三)強化審美教育

新《語文課程標準》提出：語文具有重要的審美教育功能……語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。這對于培養(yǎng)藝術(shù)類的學(xué)生豐富而又健康的情感以及運用正確的審美觀念去感知、理解和創(chuàng)作藝術(shù)作品具有重要意義。

過去，語文教學(xué)大多強調(diào)要概括好主題思想，認為把主題思想概括得越深刻，教育意義就越大。因此，常常忽視讓學(xué)生去感受、體味和消化所學(xué)到的文化知識，受到原汁原味的感染。文學(xué)作品不是直接“說思想”，而是通過作品的意境和人物的命運表現(xiàn)出來的。作品中所有神圣的信念和深刻的思想，都是作家用藝術(shù)細節(jié)和文學(xué)氛圍編織出來的。只有用作品所蓄積的藝術(shù)力量強烈地感染學(xué)生，才能使學(xué)生通過閱讀所獲得的藝術(shù)之美在腦海中留存至久。例如，教師講解《上邪》這首詩時，就要積極引導(dǎo)學(xué)生主動揣摩。教師要讓學(xué)生在閱讀之后更深一層體味的是作品中這個女子那如同火山巖漿般熾烈的愛情吶喊，以及從這坦率大膽的聲音中體現(xiàn)出來的堅強性格。并感受蘊藏在其間的那不可動搖的反抗舊禮教的堅韌力量。

審美教育就是情感教育，它是人文素質(zhì)教育的組成部分，我們應(yīng)充分利用課文中的情感因素去感染和熏陶學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷接觸和體會各種情感經(jīng)驗，漸漸形成豐富的情感庫存，最終成為一個擁有健康情感的人。

(四)從人文關(guān)懷升華為創(chuàng)新生活

從人文關(guān)懷升華為創(chuàng)新生活，就是要求我們站在今天的角度。以今人的思想觀點去審視經(jīng)典作品，觀察歷史、社會和自然，揭示出課文的現(xiàn)實意義，啟迪造福人類的智慧。如歐陽修的《醉翁亭記》。這篇文章主要描繪山水風(fēng)光的綺麗美，表達了一種寄情山水與民同樂的意趣。從今天的視角來看，還可以體會出其中蘊含著的自然環(huán)境美、社會安定美、友善平和的風(fēng)情美和有限生活的情趣美等。同時，我們還可以進一步聯(lián)想到，優(yōu)美的景觀不僅可以滿足人們的生態(tài)需要、審美需要和精神文化需要，還可以促進旅游事業(yè)的發(fā)展，拉動經(jīng)濟增長。如此一來，通過學(xué)習(xí)課文，學(xué)生的環(huán)境意識自然增強了，從單純對人文的關(guān)心擴展到關(guān)心動物、植物、河流、巖石等一般意義上的大自然生態(tài)環(huán)境，使人文素質(zhì)教育內(nèi)化為一種改造、發(fā)展、創(chuàng)新社會的動力和智慧。

(五)提高文學(xué)語古的鑒賞力

高爾基說：“語言是文學(xué)的第一要素?！蔽覀冋Z文教師，要在教學(xué)中努力提高學(xué)生對文學(xué)語言的鑒賞力。俗話說“與其授予魚，不如授予漁”，只有學(xué)生對文學(xué)語言的理解和鑒賞能力提高了，才能自然形成良好的人文素質(zhì)，優(yōu)秀的文學(xué)語言或比喻或夸張，大多字修句麗，需要學(xué)生具備較高的理解能力和鑒賞水平，如“歲寒然后知松柏之后凋”，形象

地頌揚了堅貞守節(jié)的品格；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，強烈抒發(fā)了追求真理和理想的執(zhí)著情懷；“桃李不言，下自成蹊”，含著只要有高尚品德和真才實學(xué)，不用自我標榜也會受人敬重的哲理，

語言大師們的文學(xué)語言或質(zhì)樸或清麗，或辛辣警俏或大氣磅礴，或熔鄉(xiāng)土氣息與詩情畫意于一爐?；蚧L(fēng)俗民情與田園牧歌于一體。其美質(zhì)的豐富多彩，恰如漂亮的自然景觀，長河落日是美的，春暉寸草也是美的；海濤澎湃是美的，清泉潺潺也是美的……教師必須以多種方法激發(fā)出學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，指導(dǎo)學(xué)生去理解、體味、摘抄、熟記作品，強化語感，提高鑒賞力。

(六)讓人文素質(zhì)的教育從語文課堂向校園文化生活延伸

校園環(huán)境的人文氛圍，對中職學(xué)生具有強大的潛移默化的作用。語文教師要根據(jù)自己的特長，利用選修課和課外活動課的拓展性，開出具有濃厚的人文色彩的課程。如：開辦系列人文社會科學(xué)講座，幫助和指導(dǎo)學(xué)生提高自身的人文素質(zhì)；開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如各種藝術(shù)節(jié)、演講比賽、辯論會、作文、誦讀、科技節(jié)、影展、文藝演出等，或側(cè)重于情感熏陶，或側(cè)重于健康人格的培養(yǎng)，或側(cè)重于審美情趣的引導(dǎo)；建立一些人文社團，如攝影、舞蹈、書法、文學(xué)、音樂等方面的社團，來陶冶情操，塑造自我；學(xué)校應(yīng)加強校園人文景觀、自然景觀的建設(shè)，突出中職學(xué)生的精神和理念，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶，如各種宣傳板報，校園或教室張貼的各種名言、格言，學(xué)生參加各種比賽的獲獎宣傳，鳥語花香、魚躍蓮池等賞心悅目的景觀。

篇（5）

無論批評形式發(fā)生多大變化。對文本的質(zhì)疑精神，合理客觀的批評態(tài)度，強烈的批判意識以及對文學(xué)批評價值的堅守，都是批評家從事文學(xué)批評不可或缺的職業(yè)素養(yǎng)。當代文學(xué)批評的現(xiàn)實環(huán)境是學(xué)理性正逐漸淡化，一些大眾化批評文本正悄然成為文學(xué)批評市場的新生增長點，較之以往被束之高閣的“學(xué)院式”批評，現(xiàn)在出現(xiàn)的這種泛文化批評樣態(tài)確實給傳統(tǒng)文學(xué)批評以沖擊，但一些新興的批評形式自身仍存在一定問題，比如為了迎合公眾的娛樂化需要而將作品庸俗化處理，摻雜不少戲說甚至惡搞成分。當下批評界產(chǎn)生的這些現(xiàn)象，一方面說明批評家與文學(xué)批評環(huán)境正逐漸擺脫政治意識形態(tài)的束縛，以一種相對自由的姿態(tài)參與文學(xué)對話，另一方面卻對批評家自身素質(zhì)提出了更高要求，目前有些批評家缺乏自覺性地落入商業(yè)陷阱中，以違背批評良知的著述賺取知名度和經(jīng)濟利益，這是文學(xué)批評的悲哀。我們有理由對文學(xué)批評的精神規(guī)范“溫故知新”：“文學(xué)批評是一種發(fā)現(xiàn)問題并依據(jù)事實分析問題的創(chuàng)造性活動。它強調(diào)批評者的批評立場要真實、客觀、公正，行文要持之有故、言之成理、言之有物、言簡意賅?！迸u家應(yīng)該始終堅守從事文學(xué)批評固有的獨立精神和客觀立場，揚棄偏執(zhí)的“主觀主義”批評觀念，以嚴謹文風(fēng)，坦誠的質(zhì)疑精神，甚至苛求態(tài)度，對文本進行深層次的再創(chuàng)造，而不是一味滿足于表面浮夸或貶損的低檔次創(chuàng)作。

文學(xué)批評呈現(xiàn)給讀者的是文學(xué)感官上的享受與精神上的指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上強調(diào)堅守，批評才更有價值。真正的批評文本是能夠展現(xiàn)作者詳實的業(yè)務(wù)功底和崇高的批評精神，字里行間激發(fā)讀者與之產(chǎn)生共鳴乃至思想上的碰撞，于閱讀之余，讀者真正能夠體驗到一次純粹心靈上的愉悅與振動，我們所說的批評精神大抵于此，“真正的批評精神是什么?就是求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度，就是弘揚真善美、鞭撻假惡丑的鮮明立場，就是向時代和人民高度負責(zé)的精神。這種批評精神拒絕溫文爾雅，拒絕不偏不倚，拒絕四平八穩(wěn)，拒絕跟風(fēng)趨時，拒絕隨便妥協(xié)，更拒絕為金錢所收買而違心地阿諛奉承?！边@是對批評精神的有力詮釋，也是對文學(xué)批評價值堅守的具體要求。的確，文學(xué)批評就是要維護文學(xué)的純潔性，文學(xué)帶給我們一種精神上的享受，一種關(guān)于愛、尊嚴、崇高、無私的人文凈化，而文學(xué)批評作為文學(xué)的守護者，就應(yīng)該站在人道的立場上，以一種純粹的文學(xué)姿態(tài)給予文學(xué)以客觀詳實的評價。

可以說，批評家強烈的批判意識與堅定地職業(yè)操守，是文學(xué)批評價值堅守的必要前提，也是批評之本，更是維護文學(xué)純潔性的一道屏障，如果批評有失偏頗，那么這道屏障的作用就會大大減弱。而當今文壇出現(xiàn)的種種失實判斷，正在消解文學(xué)批評的固有屬性。文學(xué)批評是建立在說真話講真話基礎(chǔ)上的一種判斷，它并不是簡單意義上的對錯之分，而是要求批評家站在理性客觀的學(xué)理化立場上，從文學(xué)作品入手，對其做出一種上升到理論化高度的審美價值層面的深入探索與表達，因此失去判斷或者有違本意的失真判斷，對文學(xué)作品與作家而言都是莫大的傷害，更是文學(xué)批評自身的倒退。

作為文學(xué)的守護者，文學(xué)批評在精神層面上的價值與意義遠大于文本表層的含義。從事文學(xué)批評，經(jīng)歷的是一次與作者的心靈對話，是對文本解讀之后的再創(chuàng)造，是為讀者提供的一個建設(shè)性的并具有指導(dǎo)意義的參閱讀本，優(yōu)秀的批評文字會帶給讀者一種精神洗禮。因此，文學(xué)批評是有效溝通作者與讀者的重要媒介，文學(xué)批評價值堅守的意義自不言而喻。

篇（6）

站在人類本位的立場上對文學(xué)現(xiàn)象作跨文化的探究．稱之為文學(xué)人類學(xué)批評。作為一種新的文學(xué)批評方法，文學(xué)人類學(xué)批評是著眼于探索人類的共同文化精神的文學(xué)批評方法的統(tǒng)稱。它主要包括兩個方面：神話原型批評和原始主義批評

一、神話原型批評

原型批評是20世紀五六t年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。其產(chǎn)生和發(fā)展曾受益于三個不同的學(xué)科，即以弗雷澤為代表的文化人類學(xué)、以榮格為代表的分析心理學(xué)和以卡西爾為代表的象征哲學(xué)。

在早期人類學(xué)家中，對20世紀的文學(xué)和文學(xué)批評影響最大的莫過于英國的弗雷澤。弗雷澤在其巨著《金枝》中確立了交感巫術(shù)原理．并運用于原始人類文化現(xiàn)象的研究。他認為，古代神話和祭祀儀式與舂夏秋冬四季的循環(huán)變化有關(guān)原始人類見植物的春華秋實、冬枯夏榮，聯(lián)想到人與萬物的生死繁衍，便創(chuàng)造出每年死一次然后再復(fù)活的神。關(guān)于神祗死亡而復(fù)活的神話儀式，實際上就是對自然節(jié)律和萬物更替的模仿。

《金枝》在某種程度上成了現(xiàn)代派文學(xué)的奠基作和里程碑。榮格的分析心理學(xué)將原型的批評引入到微觀的人類集體無意識中去洞悉人類不易覺察的潛意識，突出人類集體潛意識在時間上的連續(xù)性。榮格認為，原型深深地隱匿于集體無意識之中，個體對它一無所知，也無從知曉，它只有在向外界投射的過程中．通過種種象征主要以隱喻方式來顯現(xiàn)自身．如神化、童話、夢、幻想等。榮格把集體無意識的原型看作“無數(shù)同種類型的經(jīng)驗在心理上殘存下來的積淀物”，所以．一旦見到藝術(shù)作品中的原型，我們的心靈就會突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好像被一種壓倒一切的力量所懾服。榮格把“原型”與“原始意象”和表示人類遠古經(jīng)驗類型復(fù)現(xiàn)的“心理殘跡”聯(lián)系在一起，把它看作是人類集體無意識的遺傳和繼承。因此．有的批評家把榮格的“分析心理學(xué)”稱為“原型心理學(xué)”。

卡西爾在20世紀20年代完成的巨著《象征形式哲學(xué)》是一部非常獨特的著作。他的一句名言是“人是象征動物”。換言之，人類精神文化的所有具體形式如語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等，無一不是象征活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品。出于這樣一種宏觀的觀照，他從認識論的角度研究神話，認為神話既不是虛構(gòu)的神話．也不是任意的幻想，而是人類在達到理論思維之前的認識世界、解釋世界的普遍思維方式。這種思維方式有自身的特點和規(guī)律．給原始人類帶來一種神話的世界觀。

方克強認為《西游記》也許是一部最適合于運用原型批評方法探討的我國古典名著，因為它是一部神話小說，一部將歷史故事和傳說神話化的幻想性作品。原型作為文學(xué)中可交際的單位，它可以是意象象征、主題和人物，也可以是情節(jié)結(jié)構(gòu)模式。在《西游記》中，曾反復(fù)出現(xiàn)過一些基本的原型情節(jié)模式，如輪回轉(zhuǎn)世、因果報應(yīng)和人物變形(孫悟空七十二變，豬八戒三十六變)等等，是因為它們與遺存于人類心靈中的原始靈魂不死觀念，神性崇拜信仰與神秘互滲意識相聯(lián)系，還因為它們在文學(xué)實踐中已相當程度上被模式化了。借此．可以整合文學(xué)史上大量作品中重復(fù)出現(xiàn)的這些模式的變革形態(tài)。

取經(jīng)故事的情節(jié)模式源于遠古的成年禮儀式。通過各種嚴格考驗儀式，參加者經(jīng)歷一次象征性的死亡和再生，暗示他們童稚期無知和無宗教觀時期的終結(jié)以及第二次生命意義即成人資格的獲得。

取經(jīng)故事和遠古的成年禮儀式作為一種連續(xù)性的意識形態(tài)存在著相似點。成年禮儀式主持者是老人，《西游記》中取經(jīng)的暗中操作者是如來，他們的目的都是為了考驗人的毅力和讓人懂得服從。成年禮儀式參加者是已進入成年年齡而心理上仍是不成熟的兒童，而唐僧師徒則都犯過兒童性錯誤，顯示了心智上的不成熟。要成年必須經(jīng)過種種儀式性的嚴酷考驗，要取經(jīng)則有八十一難九九之數(shù)．意味著過程的嚴酷性。要成禮考驗讓人體驗到死亡，卻不會真正致死，而取經(jīng)過程中到危難之際也由神佛出面幫助。前者具有由人生的兒童階段而至成年階段的象征性質(zhì)，后者體現(xiàn)了從心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取經(jīng)情節(jié)與成人禮儀式都貫通著兒童一考驗一成年這一基本的原型結(jié)構(gòu)。

《西游記》借唐僧師徒取經(jīng)的故事說明了一種原型模式：取經(jīng)前唐僧師徒都犯了某種與孩童的未成年特點相關(guān)的錯誤，由于不合成人社會的法則而受罰：取經(jīng)之后，經(jīng)過八十一難的考驗。證明了他們心理上的成熟和對佛法的認同，于是被接納進入佛社會(成人社會)。

從創(chuàng)世神話的普遍蘊含來看。神是創(chuàng)造主，但他只創(chuàng)造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪惡等是人類墮落的結(jié)果或是對人祖原罪的正義懲罰。神話原型批評是原始主義批評之外的文學(xué)人類學(xué)批評的主導(dǎo)力量。神話原型批評也有它本身的局限，如跨文化研究的不徹底性，過于重視共性而輕視個性，強調(diào)連續(xù)性．疏忽階段性，注重文化的心理的價值標準，而缺乏審美的價值標準。

二、原始主義批評

原始主義是文學(xué)人類學(xué)批評的一個范疇．也是指一種創(chuàng)作態(tài)度或傾向。這里的“原始”并非實指人類遠古蠻荒的史前期，而是泛指相對于現(xiàn)代文明而言的比較原始的生存狀態(tài)和文化形態(tài)．是以現(xiàn)實為參照對歷史或未來的一種情感態(tài)度和價值判斷態(tài)度。從“現(xiàn)文”這個點出發(fā)，詠贊原始本真生存形態(tài)，指斥現(xiàn)代文明弊端的創(chuàng)作或批評，即形成一種原始主義傾向。原始主義的內(nèi)涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質(zhì)樸性原始主義等。

統(tǒng)觀沈從文的創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)沈從文的情感傾向：鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠離現(xiàn)代文明的古樸村鎮(zhèn)村民原始的道德風(fēng)尚。這種質(zhì)樸性原始主義情結(jié)凝聚在他的《邊城》中。邊城是一座美麗的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是這幅秀美山水圖中的動景，秀美山水成為生活其中的人的背景，青山碧水之外還有春天的桃杏花、近水的人家和草長蟲嗚鳥叫。生活在其中的人們?nèi)缤魈实南粯影蚕?、清澈，他們與大自然和諧共處。在人與大自然的關(guān)系上，可以明顯體現(xiàn)出剛性原始主義和質(zhì)樸性原始主義取向的差異。邊地小城有著和諧樸厚的原始風(fēng)俗，帶有原始民族隨身帶刀質(zhì)樸剽勇的氣質(zhì)與風(fēng)習(xí)。這里還有盛酒的大甕，釅冽的燒酒，大個的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是單純古樸的，充滿了友善質(zhì)樸的原始遺風(fēng)。純樸的地方風(fēng)俗熏陶著地方村民山民，村民山民秉地方風(fēng)情養(yǎng)成了古道熱腸的性格．二者互為表里，互為影響，成就了這一方水土特有的風(fēng)俗風(fēng)情。

《邊城》中的男女情感真摯自然。在翠翠、天保、儺送之間發(fā)生的那個凄婉的愛情故事更多了一份執(zhí)著和自然質(zhì)樸的神韻。首先，兩兄弟出身富有而不驕橫跋扈，真心實意愛上了渡船夫的孫女，體現(xiàn)出人性自然的愛情觀．他們喜歡翠翠的聰慧、質(zhì)樸、善良，不在乎她有沒有身分和陪嫁。其次．他們追求翠翠的方式“馬路”、“車路”都符合邊地古老的習(xí)俗，以情歌贏得姑娘的芳心，更帶有邊地民族浪漫而自然的原始風(fēng)俗。

篇（7）

近些年來,我們士官教育充分從適應(yīng)國防和軍隊建設(shè)發(fā)展需求出發(fā),在專門人才的培養(yǎng)上做出了較突出的成績,可以說士官教育在我國正進入蓬勃發(fā)展階段。然而,在蓬勃發(fā)展的后面,我們卻忽略了或者說誤讀了“高素質(zhì)”這一概念,我們必須看到“高技能”并不等于“高素質(zhì)”,人文素質(zhì)教育正一點點被“技能”“專業(yè)”所掩蓋,加強當前士官學(xué)員人文素質(zhì)教育已經(jīng)成為一種必然,也是當前士官教育迫切須要關(guān)注的一個重要問題。

一、加強士官學(xué)員人文素質(zhì)教育的必要性

愛因斯坦曾指出:“只用專業(yè)知識教育人是很不夠的,通過專業(yè)教育,他可以成為一種有用的機器,但是不能成為一個和諧發(fā)展的人?！痹谌宋乃刭|(zhì)相對貧乏的士官學(xué)員中,更是需要通過人文知識傳授、人本精神的教育和熏陶,使他們真正成為我軍的未來骨干,綜合素質(zhì)過硬的新型人才。

首先,人文素質(zhì)的培養(yǎng)是教育發(fā)展的一種趨勢。在“以人為本”的當今社會,在意識領(lǐng)域多樣化的現(xiàn)實面前,教育無疑要擔(dān)負起人類精神領(lǐng)域向?qū)У穆氊?zé)。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)方面,許多發(fā)達國家是遠遠走在我們前面的。我們的教育要想與世界齊頭并進必然要改變以往的教育觀念,不能把學(xué)校單純地當成一個技術(shù)培訓(xùn)基地。特別是培養(yǎng)專業(yè)技能的士官院校,更不能把自己的辦學(xué)封閉起來,在人文教育方面要有與國際接軌的意識。

其次,人文素質(zhì)教育是以彰顯人性,完善人格,實現(xiàn)和促進學(xué)員身心和諧健康發(fā)展為目標的教育。作為一種教育價值觀,人文素質(zhì)教育以人的全面發(fā)展和素質(zhì)提高為目標,其核心是提高學(xué)員的人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神、完善人格,對促進學(xué)員樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀有著重要作用。

再次,必要的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、文化底蘊,是人們學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ),是獲得一切知識和技能的根本。一個人的事業(yè)前景是否順利良好,僅有專業(yè)知識教育人是不夠的。加強人文素質(zhì)教育,不是要減少專業(yè)素質(zhì)教育,而是為了更好地促進專業(yè)素質(zhì)教育。士官學(xué)員是否掌握做人的道理,是否具備健全的人格,將直接關(guān)系到個人事業(yè)的成功,關(guān)系到我軍的發(fā)展和戰(zhàn)斗力的提升。

二、士官學(xué)員的人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀

目前,士官院校人文教育培養(yǎng)存在一些問題,總起來說就是重視不夠、綜合素質(zhì)不高,具體表現(xiàn)為以下幾點:

1.傳統(tǒng)教育理念重技能、輕人文。一直以來,人們都以為士官教育就是使學(xué)員掌握“一技之長”,往往偏重學(xué)員職業(yè)技能的培養(yǎng)和提高,擠壓了人文素質(zhì)教育的空間和時間,甚至關(guān)閉了人文課程。這種教育思想也直接影響了學(xué)員自身對人文素質(zhì)的認知,誤以為學(xué)好專業(yè)技能就萬事無憂了,放松或完全放棄了自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

2.對人文教育受重視程度不夠。從當前軍隊院校的現(xiàn)狀來看,學(xué)生的人文教育尚未引起人們的足夠重視。一方面,大聲疾呼要重視素質(zhì)教育;另一方面,卻在理念、教學(xué)模式、教育管理方式上依然保留著太多的應(yīng)試教育的痕跡。受實用主義思潮的影響,出現(xiàn)了削弱甚至取消人文教育的傾向。缺乏人文知識,人文素質(zhì)偏低的大學(xué)生的確有不少,不少學(xué)生在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、語言文字表達、文字書寫質(zhì)量方面沒有達到應(yīng)有的水平。

3.士官學(xué)員人文素質(zhì)整體狀況偏低。目前,士官學(xué)員普遍存在文學(xué)修養(yǎng)欠缺、知識面狹窄,歷史知識較為貧乏,對哲學(xué)思想更是知之甚少,藝術(shù)修養(yǎng)愛好比較膚淺等情況。學(xué)員對政治思想品德課學(xué)習(xí)不夠熱心,甚至有逆反心理,對社會中的一些陰暗面過于悲觀,產(chǎn)生種種迷茫和困惑。

三、如何加強士官學(xué)員人文素質(zhì)教育

由于沒有理清科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系,導(dǎo)致科學(xué)教育得不到人文教育的支撐與補充,使科學(xué)教育缺乏人文文化的根基。因此,應(yīng)該確立科學(xué)素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育和諧發(fā)展的戰(zhàn)略。

首先,要樹立注重人文素質(zhì)教育,融知識傳授、能力培養(yǎng)和素質(zhì)教育為一體的思想觀念,要明確面對社會科技日新月異的發(fā)展,教育已不再是單純地繼承、傳授知識。要進一步培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神、社會責(zé)任感和參與國際交往的能力,以及承受挫折的健康心理、對傳統(tǒng)文化和世界文化的良好理解能力,等等。

其次,加強士官學(xué)員人文素質(zhì)教育,必須進一步加大教育教學(xué)改革力度,建立科學(xué)的課程體系,改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。調(diào)整課程體系,改革課程結(jié)構(gòu),要特別重視抓好人文素質(zhì)教育的必修課和選修課的開設(shè)。除了重點開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)藝術(shù)等人文社會科學(xué)課程以外,還可以開設(shè)一些例如音樂鑒賞、美術(shù)鑒賞、影視鑒賞這樣的選修課,使學(xué)員從文化知識、文化修養(yǎng)層面得到提高和加強,讓這些課程成為科學(xué)和人文精神教育的主陣地,使學(xué)員在整體上提高素質(zhì)。

第三,加強士官學(xué)員人文素質(zhì)教育要重視師資隊伍建設(shè)。由于原有的辦學(xué)思想影響,一些學(xué)校在人才引入上更注重技能型人才,而人文素質(zhì)教育主要是通過文、史、哲和藝術(shù)等學(xué)科的教育具體實現(xiàn)的,這些方面的師資在士官院校的配置還十分薄弱。所以,吸引和培養(yǎng)人文素質(zhì)教育人才,是士官院校的一項基礎(chǔ)性工作。當然,非人文學(xué)科專業(yè)教員在教學(xué)中,也要進行適時地進行人文知識的滲透,在潛移默化中對學(xué)員進行人文素質(zhì)教育,逐漸提高學(xué)員的自覺意識。

第四,加強人文素質(zhì)教育還應(yīng)結(jié)合士官學(xué)員的特點。士官學(xué)員普遍存在著文化基礎(chǔ)較弱,學(xué)習(xí)能力與自主性不強的問題。同時,由于士官教育具有學(xué)員在校學(xué)習(xí)時間短,實踐課程較多的特點,其人文素質(zhì)的培養(yǎng)在事實上并不容易。我們應(yīng)該把人文素質(zhì)教育納入教學(xué)計劃,以適合士官學(xué)員自身特點的教學(xué)方式開展人文素質(zhì)教育。在人文素質(zhì)教學(xué)中要摒棄傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”的教學(xué)方法以及過分強調(diào)系統(tǒng)性、完整性,而應(yīng)大力推行以學(xué)生為教育主體的討論式教學(xué)、辯論式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、直觀形象教學(xué),以幫助他們將人文知識內(nèi)化為人文素質(zhì)。此外,還要在各門課程的教學(xué)過程中都滲透人文教育,因為提高學(xué)員人文素質(zhì)單靠幾門人文課程是難以奏效的,不論是社會科學(xué)學(xué)科還是自然科學(xué)學(xué)科,都可以結(jié)合傳授知識進行人文教育。只有采取學(xué)員易于接受、樂于接受的形式和內(nèi)容,才能真正見到實效。

篇（8）

【關(guān)鍵詞】

大學(xué)生；人文素質(zhì)；教育

一、大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性

人文素質(zhì)是指后天形成的體現(xiàn)人的精神追求與價值意識的內(nèi)在品質(zhì)。它是建立在人文知識基礎(chǔ)之上，通過吸納人類優(yōu)秀文化所反映出來的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在人的道德修養(yǎng)、個性人格、理想追求、思想品位、心理素質(zhì)、人際關(guān)系、人生觀、價值觀等方面。一般來講，人文素質(zhì)的內(nèi)容主要包括四個方面：人文知識、人文思想、人文方法和人文精神。人文素質(zhì)教育的要旨在于通過人文知識和人文方法的傳授與掌握，陶冶人的人文思想，培養(yǎng)人的人文精神，其本質(zhì)是通過各種有效的方式將人類的人文科學(xué)知識和優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為個體的穩(wěn)定的心理素質(zhì)或個性品格。

當代教育發(fā)展的必然趨勢和要求是促進科學(xué)技術(shù)和人文素質(zhì)教育融通發(fā)展。加強大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)是素質(zhì)教育不可或缺的主要組成部分。人文素質(zhì)是大學(xué)生全面綜合素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)?？茖W(xué)文化素質(zhì)注重的是專業(yè)技能，而人文素質(zhì)注重的是指導(dǎo)專業(yè)技能運用的思想。因此，大學(xué)生人文素質(zhì)的教育不僅是科學(xué)文化素質(zhì)教育不可或缺的組成部分，甚至在一定意義上它比科學(xué)文化素質(zhì)更加重要；人文素質(zhì)教育是培育大學(xué)生健康人格的關(guān)鍵所在，它能夠引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成健康強烈的人文情懷和對社會對人類的責(zé)任感等；良好的人文素質(zhì)也是大學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力得以產(chǎn)生的內(nèi)在動力因素，通過人文素質(zhì)的培養(yǎng)可以使大學(xué)生突破原有的思維定式，開闊視野，激發(fā)靈感，樂于奉獻和創(chuàng)造；人文素質(zhì)教育是知識經(jīng)濟時展的必然要求。當今大科學(xué)（或曰復(fù)雜科學(xué)）本身文理滲透、融合，使得科學(xué)技術(shù)的研究越發(fā)需要涉及更多的人文元素和知識，需要多學(xué)科的集成和團隊精神，對人文素質(zhì)的培養(yǎng)提出了越來越緊迫的要求。

二、當前大學(xué)生人文素質(zhì)教育存在的主要問題

加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育已經(jīng)喊了許多年了，各高校也都紛紛采取措施強化這方面的教育。特別是在人文素質(zhì)課程的開設(shè)比例上有所增加。但似乎效果并不能令人滿意。目前制約和影響大學(xué)生人文素質(zhì)教育有效健康發(fā)展的仍然還是一些前提性基礎(chǔ)性的方面未得到真正解決。換句話說，問題的癥結(jié)遠還不在于人文素質(zhì)教育教什么和怎么教？而在于人文素質(zhì)究竟是什么和為什么要培養(yǎng)？即基本的認識和態(tài)度問題還沒有真正解決。這使得目前我國高校人文素質(zhì)教育普遍存在以下問題。

1、高校人文素質(zhì)教育缺少特色

從當前的高校人文素質(zhì)教育看，多數(shù)高校校園文化建設(shè)一般，模式相同，個性不鮮明，不注重自身的歷史淵源、發(fā)展趨勢和自身的特點。校園文化作為一種良好的社會現(xiàn)象，同時具有所有文化現(xiàn)象的共性。學(xué)校是為社會培養(yǎng)人才的重要基地，在教育管理上都是遵循社會所需，這就反映出多數(shù)高校在辦學(xué)理念和培養(yǎng)模式上有相同點。在“整齊劃一”的理念和模式下，“千校一面”的現(xiàn)象越來越嚴重。例如，部分理工科院校盲目模仿文科高校的人文教育做法，按照文科高校的思路安排人文教育方面的課程和活動，使人文教育的開展與專業(yè)教學(xué)產(chǎn)生時間上的沖突和矛盾，不能得到學(xué)生的歡迎和肯定，效果并不理想。

2、理工科院校重理輕文現(xiàn)象嚴重

在高校多年的教學(xué)課程設(shè)置中，理工科專業(yè)課程所占比重比較大，師資配備都比較強，而人文科學(xué)被置于比較次要的位置，無論在課程設(shè)置、內(nèi)容比重，還是師資配備都比理工科薄弱。因此，造成了課程重視偏差的問題，形成了輕文的教育狀態(tài)。許多高校雖然給理工科學(xué)生開設(shè)了一些人文知識方面的概論、原理、通論、導(dǎo)論、通史、專史、斷代史等課程，但對學(xué)生人文素質(zhì)的提高沒有起到應(yīng)有的作用，因為這些課程所配備的師資力量不夠，教師往往以硬性、填鴨式的方式灌輸給學(xué)生，使得學(xué)生養(yǎng)成被動、懶惰的思想，久而久之，學(xué)生就喪失了學(xué)習(xí)這些理論的興趣，只是為了應(yīng)付考試，再加上部分理工科學(xué)生認為學(xué)習(xí)理科知識和技術(shù)是有前途的，而學(xué)習(xí)文科知識和培養(yǎng)人文精神是缺乏實際價值的，從而導(dǎo)致高等院校不同程度地出現(xiàn)了人文關(guān)懷精神和集體主義意識的衰減，直接影響了大學(xué)生的自身發(fā)展和水平的提高。

3、應(yīng)試教育體制、觀念的不利影響

由于受計劃經(jīng)濟和前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國應(yīng)試教育的體制及觀念長期存在，使得家長、學(xué)生、學(xué)校對于考試的重視程度超過對學(xué)生思想道德和實際能力的培養(yǎng)，大部分學(xué)生對于人文知識缺乏內(nèi)在體驗，只會應(yīng)試，不會應(yīng)用。然而，我國高等教育人才培養(yǎng)模式是“以專業(yè)為中心、以行業(yè)為目標”的，這就導(dǎo)致專業(yè)劃分過細，學(xué)科單一，人才的知識結(jié)構(gòu)和儲備“單薄”。在市場經(jīng)濟發(fā)展的影響下，高等教育體系無論在學(xué)科設(shè)置，還是教學(xué)內(nèi)容上都過分注重實用性，表現(xiàn)出片面的功利性和短期行為，使科學(xué)、教育、文化受到了整體性的損害?，F(xiàn)今人文素質(zhì)教育變得如此艱難，主要是由應(yīng)試教育的弊端、高等教育學(xué)科設(shè)置的缺陷和對人文素質(zhì)教育的忽視所致。

4、市場經(jīng)濟對人文素質(zhì)教育的影響

現(xiàn)今社會由于經(jīng)濟價值觀念的普及和被重視，商業(yè)化的傾向充斥著整個社會，正義、良心、人道、理想、真誠、信仰、道德等少被提及。市場經(jīng)濟本身沒有什么不好，但它的本質(zhì)就是追求利潤最大化，具有很強的目的性和功利性，以價值來衡量任何事情，它的負面效應(yīng)引導(dǎo)著人們注重眼前利益而忽視長遠利益，注重現(xiàn)實追求而忽視理想追求，看重功利的“經(jīng)濟人”而忽視全面發(fā)展的“文化人”。市場經(jīng)濟雖然給大學(xué)生帶來了新的活力，促進了高校中某些與市場經(jīng)濟聯(lián)系密切的學(xué)科的發(fā)展，但對大學(xué)生的世界觀、價值觀和人生觀是有影響的，使他們的觀念變得世俗、功利。

三、加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在

1、徹底轉(zhuǎn)變教育思想和觀念，讓大學(xué)生充分認識到人文科學(xué)的重要性

高等教育并不是單純的職業(yè)教育或唯科學(xué)主義的教育，而是人文教育與科學(xué)教育的整合。科學(xué)教育只能提供知識而不能提供智慧，人文教育則能使大學(xué)生在認識、情感、意志等方面獲得理性的升華，能使自我發(fā)展進入真、善、美的境界，它能長遠的促進社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。因為，科學(xué)與文化是相輔相成的，高校教育必須充分認識這一點。

2、扭轉(zhuǎn)重理輕文、重專業(yè)輕素質(zhì)教育的局面

在市場經(jīng)濟逐步完善的時代，高等教育已演變成一種寬口徑的素質(zhì)教育。高校的人才培養(yǎng)要求將超越計劃體制對人才的單純專業(yè)要求。如果學(xué)校只僅僅局限于專業(yè)教育和科學(xué)教育，而忽視道德教育和人文素質(zhì)的養(yǎng)成，那么學(xué)生就很難得以全面發(fā)展。目前大學(xué)生重理輕文、重專業(yè)輕素質(zhì)的現(xiàn)狀，迫切需要把人文教育作為普通高等學(xué)校的素質(zhì)教育通用課，同時改變原有教學(xué)模式，采用互動探究式的教學(xué)，讓學(xué)生與教師進行相互交流，激發(fā)他們對人文關(guān)懷的熱情，提升人文感悟能力。為了適應(yīng)現(xiàn)代人文教育與學(xué)科教育并駕齊驅(qū)的時代要求，學(xué)科發(fā)展既要高度分化、又要高度綜合的趨勢，高校必須具備能涵蓋自然、社會、人文等三大學(xué)科領(lǐng)域的綜合化學(xué)科結(jié)構(gòu)，開設(shè)一些具有通識教育功能但與專業(yè)學(xué)科或方向無關(guān)的人文、社會學(xué)科課程作為必修基礎(chǔ)課。在理工科院校課程結(jié)構(gòu)上，學(xué)校除了抓好“兩課”教學(xué)和必修的職業(yè)道德課之外，還應(yīng)開設(shè)大學(xué)語文、東西方哲學(xué)、中國歷史等課程，輔以美術(shù)、繪畫、書法、音樂、舞蹈等選修課，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。

3、加強校園文化建設(shè)

高校環(huán)境對大學(xué)生的成長和各種能力的培養(yǎng)具有重要的影響，良好的校園環(huán)境能使學(xué)生得到感悟，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)展個性，獲得能力等。高校教育環(huán)境包括校貌、師貌、校紀、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、考風(fēng)、學(xué)術(shù)氛圍，以及職工、學(xué)生開展的各種文化活動等等。良好的校風(fēng)、校貌和高尚的師德以及學(xué)術(shù)、文化氛圍組合起來會構(gòu)成一種豐富的人文精神，這種精神不僅能促進高校的管理水平和育人質(zhì)量的提高，還能對大學(xué)生的德與行產(chǎn)生積極的影響。理工科院校在突出科技精神的同時，更要加強人文素養(yǎng)環(huán)境的營造。如開設(shè)一些中國歷史文化為主題的名師講座，開展學(xué)生與教師互動的校園文藝活動，建造人文景點和藝術(shù)家塑像等。因此，為大學(xué)生素質(zhì)的提高創(chuàng)造良好的環(huán)境，是加強校園文化建設(shè)的核心。

4、培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊伍

高校教師是校園文化最主要的創(chuàng)造者、傳承者，是高校加強人文素質(zhì)教育和全面推進素質(zhì)教育的重要支撐力量，是人文素質(zhì)教育工作創(chuàng)新的關(guān)鍵，在學(xué)生思想文化觀念的形成中占主導(dǎo)地位。因此， 培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊伍是高校加強素質(zhì)教育的基本保證。然而，近些年來，包括人文社科教師在內(nèi)的大學(xué)教師的人文素質(zhì)在逐年下降，學(xué)生人文素質(zhì)低、修養(yǎng)差與教師有必然聯(lián)系。因此，高校教師必須轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育是社科教師的職責(zé)的觀念，在教好專業(yè)課的同時，加強自身的人文素養(yǎng)，把人文素質(zhì)教育內(nèi)容滲透到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。為此，高校在開展人文素質(zhì)教育的過程中，重視教師隊伍人文素質(zhì)的提高是不容忽視的。

5、建立高校人文素質(zhì)評價體系，改善教育評價標準

人文素質(zhì)教育搞得如何，最終要體現(xiàn)在大學(xué)生的人文素養(yǎng)上。有效開展大學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵是改革評價制度，建立科學(xué)的人文素質(zhì)教育評估體系，對人文素質(zhì)教育活動及效果進行客觀評價，以保證評估體系的科學(xué)性。評價標準除專業(yè)考試之外，可以通過面訪、小論文等方式讓學(xué)生抒發(fā)自己對社會現(xiàn)象的領(lǐng)悟，以及自己從中得到了什么，將其納入考核范圍。同時可以將學(xué)生在校期間的各種行為表現(xiàn)作為參考，如演講比賽、人文社科類知識競賽、獎學(xué)金評定等，讓學(xué)生充分認識到應(yīng)試分數(shù)固然重要，但人文素養(yǎng)的提升也是至關(guān)重要的。

總的來說，加強大學(xué)生人文素質(zhì)教育這幾個問題仍然是關(guān)鍵，不解決這些關(guān)鍵問題，人文素質(zhì)教育就必然流于口號或形式，即使是開設(shè)再多的人文課程也不可能扭轉(zhuǎn)這種局面，因為，大學(xué)生的素質(zhì)教育培養(yǎng)是需要學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會等個方面的共同努力來完成的。在認識到大學(xué)生人文素質(zhì)問題存在的同時，也需要注重大學(xué)生的人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)。深刻反省我國現(xiàn)有的人文教育模式，改進現(xiàn)有的教育體系和教育方式，為培養(yǎng)全面發(fā)展人才做出杰出貢獻。

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篇（9）

在中國的鄉(xiāng)土小說中，關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說采用寓情于景的手法來表達小說的意境，給原本平淡的內(nèi)容增加了一縷色彩，使飄蕩著濃重的鄉(xiāng)土氣息的小說氛圍頓時活躍了起來。在關(guān)仁山所創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說中，充分地反映了鄉(xiāng)村的現(xiàn)實，并以濃重的筆墨將中國的鄉(xiāng)村的歷史發(fā)展，通過鄉(xiāng)民們的心路歷程表現(xiàn)出來。以現(xiàn)代人的審美角度來審視鄉(xiāng)土小說，有失偏頗是避免不了的，但是從不同的角度對鄉(xiāng)土小說進行重構(gòu)，尚可以在一定程度上還原其歷史形態(tài)。

一、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的文學(xué)價值

（一）鄉(xiāng)土文學(xué)是意識形態(tài)的表現(xiàn)

中國具有五千年的文明史，是一個農(nóng)業(yè)大國。無論是從傳統(tǒng)文化的角度來審視，還是從現(xiàn)代文明的角度來理解，鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，雖然有其特殊的歷史涵義，但卻是不可丟棄的一種文化積淀。鄉(xiāng)土文學(xué)的存在，是歷史的必然。鄉(xiāng)土小說這個概念的凸出，也昭示著一種文化傾向?，F(xiàn)代人對于“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念的理解也許比較茫然。看起來這種文學(xué)體例似乎已經(jīng)退出了中國歷史舞臺，消失在那個特殊的時代里，被現(xiàn)代的文明氣息所淹沒。但是，既然是歷史，就會留下痕跡，并對后代產(chǎn)生影響。關(guān)仁山作為著名的鄉(xiāng)土小說家，其在創(chuàng)作中，將意識形態(tài)更傾向于改革文學(xué)。無論是從故事的陳述上，還是從語言表達風(fēng)格上，都滲透了時代的氣息。比如，關(guān)仁山所創(chuàng)作的《大雪無鄉(xiāng)》中，就將政治意識形態(tài)的話語滲透其中，從知識分子的立場來觀察底層的生存狀態(tài)。為了避免出現(xiàn)理解上的沖突，甚至于在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，將時代隱去，而僅僅將農(nóng)村的畫面展示出來，純凈的鄉(xiāng)土，淳樸的農(nóng)民，帶有傳統(tǒng)色彩的民俗以及各種各樣的男人和女人，構(gòu)成了一個溫馨的圖景。意識形態(tài)容納與農(nóng)民的各種活動當中，通過主人公的鮮明表現(xiàn)力，對于作品定位。因為鄉(xiāng)土文學(xué)本身，就是一種文明象征。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的變遷，文明形態(tài)也在不斷地發(fā)生變化。文學(xué)藝術(shù)用自己獨有的表現(xiàn)手法，將這段歷史記錄了下來，并得以保留。用文明的方法，將這段歷史的痕跡隱藏在文學(xué)作品中，供后人去欣賞和體會。在中國這個文明古國當中，意識形態(tài)的形成，是幾千年的文化積淀，它不會因為現(xiàn)代都市化文明而有所改變。而要將鄉(xiāng)土文化剔除，顯然不是很現(xiàn)實的事情，即便是思想觀念有所更新，也僅僅是適應(yīng)現(xiàn)代都市文明的一種表象，并不會因為受到文明的沖擊，而失去固有的意識形態(tài)。

（二）鄉(xiāng)土小說的特殊文化語境

語言，是傳達信息的最直接的方式。在鄉(xiāng)土小說中，由于其特殊的創(chuàng)作歷史背景，使其在語言的表達上也呈現(xiàn)出了獨有的文學(xué)藝術(shù)價值。從小說的描寫中我們不難發(fā)現(xiàn)，那種處于特殊時代的矛盾狀態(tài)在字里行間中處處流露。人們對自然的向往，從優(yōu)美的景物描寫中就可以體會得到。以關(guān)仁山所創(chuàng)作的長篇小說《麥河》為例，其中以故事陳述的方式，將農(nóng)村的圖景展示出來，其中所出現(xiàn)的“三農(nóng)”問題，成為小說中的一個關(guān)鍵點。小說的語言具有時代性的特點，其中不乏圍繞著土地流轉(zhuǎn)而展開的矛盾斗爭。農(nóng)民的性格不同，對于當時出臺的政策的理解也會有所不同，因此就會出現(xiàn)各種故事，其實這些都是建立語言環(huán)境的關(guān)鍵點。鄉(xiāng)土小說是在特殊的文化歷史背景下形成的。那種田園的抒寫，其內(nèi)涵就是傳統(tǒng)思想的保留，而隨著歷史的發(fā)展，時代的變遷，人類的思想也會發(fā)生著轉(zhuǎn)變，對于鄉(xiāng)土小說的理解，當然也已經(jīng)背離了其傳統(tǒng)意義，從意識形態(tài)上出現(xiàn)了偏移。傳統(tǒng)的藝術(shù)特征依然保留在鄉(xiāng)土小說當中，這是它的文學(xué)價值體現(xiàn)，而從現(xiàn)代人思維模式來理解鄉(xiāng)土小說，就需要重新審視和洞見。這就使鄉(xiāng)土小說，成為了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相“碰撞”的焦點，鄉(xiāng)土小說中所蘊含的與傳統(tǒng)藝術(shù)相背離的某種特征也因此凸顯出來。

二、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的理性價值

關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說在文壇上是令人矚目的，并在文學(xué)界得到了充分的肯定。尤其是關(guān)仁山創(chuàng)作的長篇小說《麥河》中，以其宏達的敘事，鮮活的人物形象以及生動的生活畫面，將中國農(nóng)村的圖景表達了出來，其中所表達的更多的社會的理性價值。

關(guān)于鄉(xiāng)土小說的理性價值在早期的鄉(xiāng)土小說也有所體現(xiàn)，但是其主流意識是通過對時代的批判而逐漸展開的。鄉(xiāng)土文化充斥其中，并以此為創(chuàng)作背景，展現(xiàn)出批判性主題，同時理性地進行價值判斷。時代會影響一個人的創(chuàng)作心理。關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說在進行鄉(xiāng)土小說人物塑造的時候，那種人與自然的若即若離，那種人與當時社會的矛盾沖突，都隱藏在小說的故事情節(jié)當中。比如在關(guān)仁山的小說《麥河》中，就將“土地流轉(zhuǎn)”的問題寫入小說當中，作為一次資本介入的經(jīng)營，對于農(nóng)民來講，卻是非常具有影響力的。歷史在進步的同時，也要付出相應(yīng)的代價。在小說中，將鄉(xiāng)土文化與人性的美丑都融合到一體，通過復(fù)雜的內(nèi)心世界表達出來。鄉(xiāng)土是一種回歸，這需要從道德的層面去理解，而處在不同的年代，理性的批判總是要與當時的生存環(huán)境相對應(yīng)。在自然與社會互動之下，人性從鄉(xiāng)土小說中充分地展示出來。

三、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的地域文化價值

在鄉(xiāng)土小說中，地域文化的表現(xiàn)力是非常豐富的，其中不僅包括自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境。當人們在某一環(huán)境中生存的時候，其對于環(huán)境也存在一定的影響力，給自然環(huán)境增添了人的氣息。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，那種濃厚的鄉(xiāng)土文虎，從字里行間中呈現(xiàn)出來，就猶如一幅風(fēng)情畫卷，將地域之美，通過民間文化而展示了出來。比如在關(guān)仁山創(chuàng)作的小說《落魂天》中，就將“撈尸”這一行業(yè)的性質(zhì)以及工作的狀態(tài)表達了出來。從民俗的角度來看，在北方的渤海灣地區(qū)確實有“撈尸”的風(fēng)俗，而在小說中，將這一風(fēng)俗體現(xiàn)出來，是對于極具地方代表性的特色的一種展示。渤海灣是一個美麗的地方，這里的獨特的風(fēng)景吸引了八方游客，而恰恰是這一點，帶動了本地的“撈尸”行業(yè)的興起。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，用自然景物來體現(xiàn)民俗習(xí)慣的描寫已經(jīng)成為其小說創(chuàng)作的一大特點。在《風(fēng)潮如訴》中，關(guān)于大海的描寫是非常震撼人心的，也許正是洶涌的波濤鍛煉了主人公的性格，使福林更為強悍無比，將男人頂天立地的氣概表達得淋漓盡致。人物的性格以及精神境界通過自然界的崇高表達出來，那種剛毅、那種勇猛，譜寫了雪蓮灣的英雄形象。

鄉(xiāng)土小說本質(zhì)上屬于民俗社會性。閱讀鄉(xiāng)土小說，從中不難看出其內(nèi)容中充滿了地域的風(fēng)俗習(xí)慣，以及村落群體的文化特色。在中國，民俗學(xué)研究是非常重要的。周作人，作為鄉(xiāng)土文學(xué)理論的主要倡導(dǎo)者，對于民俗學(xué)也很有研究。然而在當時，民俗學(xué)的研究者多數(shù)都是對文學(xué)有興趣的人。他們對于中國民俗的關(guān)注，只局限于文學(xué)創(chuàng)作的需要，或者僅僅是從興趣出發(fā)?？梢?，民俗學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作存在著不解之緣。當文學(xué)創(chuàng)作在民俗文化的指導(dǎo)下完成的時候，那么，在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作就形成了。在許多鄉(xiāng)土小說中，民俗不僅僅是作為敘事的背景而表現(xiàn)出來，而是采用了以民俗為主體的敘事方式。從這個角度來看，鄉(xiāng)土小說充分地將民俗價值呈現(xiàn)在世人的面前。似乎風(fēng)俗與宗教總是形影不離。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說《雪蓮灣》中，就將雪蓮灣獨特的文化氛圍渲染出來。風(fēng)俗習(xí)慣怪異，其中飽含著原始宗教的痕跡。這里的習(xí)俗并沒有因為社會的變遷而發(fā)生改變，而是繼續(xù)穩(wěn)定地延續(xù)著，并成為地方特色。在“雪蓮灣系列”中，《天高地厚》所展示的是一幅農(nóng)村在幾十年的經(jīng)歷中風(fēng)雨滄桑畫。其中主要描寫的是中國華北平原上的一個名為“蝙蝠村”的故事。居住在村里的人對于蝙蝠理論有一種特有的癡迷，并因此而出現(xiàn)了各種傳說，不乏詭秘的色彩。蝙蝠村具有豐富的歷史傳承，隨著時代的發(fā)展，農(nóng)村也步入了轉(zhuǎn)型的行列，而蝙蝠村的風(fēng)俗也因此而受到了打擊。在關(guān)云山的眾多作品中，各種獨特的民間風(fēng)俗都被描繪出來，也正是因為關(guān)仁山對于地域民俗的準確把握，而使其創(chuàng)作更具有文學(xué)況味。

民俗是鄉(xiāng)土小說中的一道獨特的風(fēng)景，其往往是以敘事的方式將風(fēng)土人情表達出來的。在小說敘事中，情節(jié)貫穿整個故事脈絡(luò)的始終。對于小說敘事主題的敘述，則是將真實的我與想象中的我相結(jié)合。故事中敘事的主題在兩者游離，展現(xiàn)出一種朦朧的美感。在現(xiàn)代的小說作品當中，將散文的寫法應(yīng)用其中，使小說在敘事的過程中，又呈現(xiàn)出飄逸之感。直觀的描寫，轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接的表達，在景物描寫、情感宣泄中，將主題的瞬間感觸融入其中。作者的情感與寫作目的，也就充分地被發(fā)揮了出來。讀者再閱讀小說的時候，不再具有距離感，而是充分體會到了一種身臨其境的感覺。對于關(guān)仁山的小說，一些專家所給予的評價是，平淡的故事情節(jié)，讀起來卻不會感到乏味。相反，內(nèi)容的趣味性，令人感到興味盎然。加之其中風(fēng)土人情的描寫，將人性美與自然美相融合，塑造了一種另類的審美境界。

總結(jié)

綜上所述，鄉(xiāng)土小說來源于生活，其所散發(fā)出來的文學(xué)魅力，也與生活息息相關(guān)。其將中國文學(xué)的優(yōu)秀秉性傳承了下來，但是與傳統(tǒng)文學(xué)的風(fēng)格又大相徑庭。那種開放的心態(tài)，那種理性的批判，會令人有一種朦朧之感，而又覺得清爽自然。鄉(xiāng)土小說的文學(xué)藝術(shù)價值，是將人與自然進行完美結(jié)合，使鄉(xiāng)土成為了精神向往。

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篇（10）

基金項目：山東省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“中國當下文學(xué)涉醫(yī)作家醫(yī)學(xué)視野中人文關(guān)懷的研究”（項目批準號：J11WD73）的階段性研究成果，項目負責(zé)人：鄭民

文學(xué)與醫(yī)學(xué)都是一門人學(xué)，二者都在致力于探求人類實現(xiàn)靈與肉的完美和諧融合。在文學(xué)作品中，醫(yī)生形象是一個永恒持久、血肉豐滿的文學(xué)形象。在當下社會人們熱議醫(yī)患關(guān)系、期盼良醫(yī)出現(xiàn)的人文背景下，文學(xué)與醫(yī)學(xué)又一次緊密交融，在大量的文學(xué)作品中充滿了關(guān)注疾病、治療、死亡、苦難等人生話題。而作品中所塑造的醫(yī)護人員形象，他們以仁心仁術(shù)施加仁愛，以“敬佑生命、厚德精術(shù)、救死扶傷、促進健康”為人生與職業(yè)宗旨，體現(xiàn)出了一個醫(yī)者所必備的職業(yè)道德。從文學(xué)視野的角度，體現(xiàn)出作家對天下蒼生的真切憐憫與人文關(guān)懷。

一、醫(yī)者應(yīng)該具備一顆懸壺濟世、拯救疾苦的仁義之心

醫(yī)史學(xué)家亨利?西格里斯曾提及，每個醫(yī)學(xué)行動始終觸及兩類當事人：醫(yī)者和患者。由于自身所承擔(dān)的責(zé)任和角色的緣由，醫(yī)者是必然的強勢群體，在兩者關(guān)系互動協(xié)調(diào)中，需要具備更高的個人修為和職業(yè)素質(zhì)，最集中的體現(xiàn)是醫(yī)生應(yīng)該有一顆仁愛慈善之心，以此傳達對人類的真切關(guān)懷和深重的悲憫之心。畢淑敏長篇小說《紅處方》中為了醫(yī)學(xué)事業(yè)而毅然獻身的簡方寧；長篇小說《血玲瓏》中魏曉日醫(yī)生情與理沖突中醫(yī)生兩難中仁心的堅守；孟憲明長篇小說《大國醫(yī)》中郭氏正骨傳人行醫(yī)理想“讓天下人都能看得起病”的仁心仁義；六六《心術(shù)》中醫(yī)護人員希望以一顆醫(yī)者的仁心換回病患與醫(yī)生的互信，為解決醫(yī)患糾紛開出一劑良藥；李亦的長篇小說《藥鋪林》中，名醫(yī)李純淡泊名利，以救死扶傷作為人生的最高追求；池莉《霍亂之亂》中以聞達為代表的一批醫(yī)生在霍亂來襲時，表現(xiàn)出令人動容的對醫(yī)學(xué)永懷熱誠、對人民性命安危殫精竭慮的醫(yī)者仁心；彭三源《人到四十》中鄭潔醫(yī)生在身心疲憊的情況下，仍然堅持抵制回扣、紅包等不端醫(yī)療行為，展現(xiàn)出一個醫(yī)生的職業(yè)道德和底線。

在涉醫(yī)文學(xué)作品中，作家以冷靜的心態(tài)，用細膩的筆觸，以貼近醫(yī)學(xué)實際的語言，穿插精確的醫(yī)學(xué)術(shù)語，在作品中精心營構(gòu)了一個醫(yī)學(xué)的真實世界，通過醫(yī)護人員的日常生活和工作，描敘他們的喜怒哀樂和情感波折。通過閱讀文本，使我們真切地感受并走進了醫(yī)護人員的真實生活和內(nèi)心世界。作品中作家運用寫實的手法，傳遞著醫(yī)護人員的正能量，絕大部分醫(yī)生都在不同的工作環(huán)境中扎實奉獻，同時又經(jīng)受著各類困窘和苦惱。但是無論如何，他們將責(zé)任看得比自己的生命健康都重要。如畢淑敏《最后一支西地蘭》中的醫(yī)生焦如海為了搶救對醫(yī)學(xué)實驗有貢獻的小狗“阿隨”，毅然獻出在自己心臟病發(fā)作時可以自救的最后一支西地蘭，最終因心臟病發(fā)作無藥可用而離世。作家希望通過塑造一個個具有正面形象的醫(yī)生形象，以此呼喚醫(yī)生的責(zé)任、義務(wù)、道德良知與職業(yè)素養(yǎng)，他們心目中理想的形象可以用一個字來概括，那就是對病人的滿腔的“愛”，這就是醫(yī)生職業(yè)道德中首先必備的一顆救死扶傷、濟危扶困的“仁心”。

二、在具備一顆仁心的基礎(chǔ)上，醫(yī)生要注意提升并發(fā)揮自己的仁術(shù)

古代名醫(yī)孫思邈在著名的《大醫(yī)精誠》中提出了有關(guān)醫(yī)德的兩個問題，即醫(yī)術(shù)要“精”，醫(yī)道要“誠”。習(xí)醫(yī)之人要在具備仁心仁愛的基礎(chǔ)上，要體認醫(yī)道是“至精至微之事”，必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”，方能成就蒼生大醫(yī)?！搬t(yī)乃仁術(shù)”是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中樸素的救死扶傷的人道主義觀念，在現(xiàn)代社會具有了獨特的內(nèi)涵及現(xiàn)代價值，一方面是指要不斷提升醫(yī)生的專業(yè)素質(zhì)和技能，一方面亦指醫(yī)術(shù)的提升是為了尊重病人生命健康、強化醫(yī)護人員的醫(yī)德情感服務(wù)的，為此可以提升醫(yī)護人員的醫(yī)學(xué)倫理。

在當下涉醫(yī)文學(xué)作品中，作家以淡定從容的筆觸，娓娓道來醫(yī)護人員重視提升專業(yè)素質(zhì)和修為的過程。畢淑敏的《紅處方》為我們塑造了一個為了追求醫(yī)學(xué)真理而勇于獻身的悲壯而獨特的審美個體。簡方寧摯愛醫(yī)學(xué)事業(yè)，她立志要成就醫(yī)學(xué)權(quán)威。為了實現(xiàn)自己提升醫(yī)學(xué)素養(yǎng)的夢想，她面臨兩次人生痛苦的抉擇，一次是為了能保送軍醫(yī)大學(xué)，她犧牲了愛情，匆匆嫁給部隊的后勤助理員，實現(xiàn)了人生第一個目標；雖然不喜歡成為一名戒毒醫(yī)生，但是為了獲取向醫(yī)界泰斗景天星教授學(xué)習(xí)的機會，甘冒風(fēng)險擔(dān)任戒毒醫(yī)院院長，成為一名因公忘私的戒毒醫(yī)生，升華為一名拯救者，最終被變態(tài)吸毒者暗算，身染毒癮而選擇離開世界，做了自己醫(yī)學(xué)理想的殉道者。她在遺書中寫道：“我愿以死殉我的事業(yè)。”在小說《女心理師》中，主人公賀頓為了求學(xué)從醫(yī)付出了常人難以理解的成本與代價，其艱辛的歷程折射出醫(yī)學(xué)工作者對醫(yī)技與醫(yī)術(shù)孜孜不倦的追求與探索。

另一方面，文學(xué)文本中對醫(yī)生如何純潔自己的從業(yè)動機，提升自己對醫(yī)術(shù)救治人民生命健康的敬畏進行了全方位深入細致的剖析和描述。在現(xiàn)代多元化社會中，人們面臨著經(jīng)濟、名利、聲譽和地位等太多的誘惑和沖擊，醫(yī)護人員如何擯棄外界的干擾而全心全意救治病人成為作品文本揭示的焦點。在畢淑敏長篇小說《血玲瓏》中尖銳而沉重地提出了醫(yī)學(xué)至上性和人性倫理這一相向背離的話題。專家鐘百行認為“醫(yī)學(xué)的道路，就是用無數(shù)病人的鮮血鋪出來的”。為此，他為了鉆研新的醫(yī)學(xué)救治方案，為其輝煌的醫(yī)學(xué)生涯畫上一個圓滿的句號，他不惜犧牲卜繡文和剛生下來的嬰兒夏晚晚的性命，也要完成“血玲瓏”的計劃，在付出鮮血和生命的代價上，開創(chuàng)一條再生障礙性貧血患者的治療新途徑。從科學(xué)意義上講，這是醫(yī)術(shù)的一次提升，是實現(xiàn)醫(yī)學(xué)的又一次發(fā)展。但是從“醫(yī)乃仁術(shù)”上講，這是違背醫(yī)學(xué)倫理的一次嘗試，醫(yī)學(xué)不能失去人性化而走入一條技術(shù)至上的冷漠功利的道路。醫(yī)學(xué)科學(xué)應(yīng)該是與人文融合為一體，是醫(yī)術(shù)與仁術(shù)二者的完美結(jié)合，不能偏離人類生存的基本倫理和價值，才能解決醫(yī)學(xué)發(fā)展的困惑和危機。

三、強化人文關(guān)懷理念，用仁心、仁術(shù)對病患施加仁愛