序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化如何傳承范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。自古以來，各種文化的相互交融和千百年來的傳承，使得河北省各地至今保存著獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化資源，它們和其他文化相互依存，相互烘托，展示了燕趙大地豐厚的文化底蘊(yùn)。保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，對(duì)于保持民族文化的傳承、增強(qiáng)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定具有積極意義。

保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著許多問題和困難。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，受許多條件因素影響，原本豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著猛烈的沖擊。幾千年來口傳身授的民族民間活態(tài)文化傳統(tǒng)正面臨著急劇的流變和消失。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)展開調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于生存土壤消失、難見經(jīng)濟(jì)效益，“非遺”保護(hù)正面臨著后繼乏人的窘境。

一、傳統(tǒng)文化在高校傳承重要的現(xiàn)實(shí)意義。

保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)面臨著許多問題和困難。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，受許多條件因素影響，原本豐富的傳統(tǒng)文化正遭受著猛烈的沖擊。幾千年來口傳身授的民族民間活態(tài)文化傳統(tǒng)正面臨著急劇的流變和消失。很多傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)展開調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于生存土壤消失、難見經(jīng)濟(jì)效益，傳統(tǒng)文化保護(hù)正面臨著后繼乏人的窘境。

高校作為一個(gè)智能、知識(shí)與信息的基地，作為人類文化的傳習(xí)地，首先應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)民族古老生命記憶和活態(tài)的文化基因庫，最直接的體現(xiàn)民族智慧和精神的本土文化意義和價(jià)值。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)本土文化基因認(rèn)知自覺，以更加開放、平等、民主，更具有世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念。在大學(xué)現(xiàn)行的教育知識(shí)體系中，應(yīng)當(dāng)反映出傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值，大學(xué)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承教育應(yīng)把自己的幾任落實(shí)到學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和課程建設(shè)中。

高校引入傳統(tǒng)文化教育將對(duì)大學(xué)生的綜合素質(zhì)得到進(jìn)一步的升華。高校不僅僅是科學(xué)知識(shí)的傳授者，還是人的塑造者，應(yīng)重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。大學(xué)要引領(lǐng)先進(jìn)文化，必須加強(qiáng)校園文化建設(shè)，堅(jiān)定不移地守護(hù)好大學(xué)自身的精神家園。大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的習(xí)得與傳承將對(duì)校園文化的建設(shè)起到非常重要的作用，加強(qiáng)大學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育勢在必行。

二、傳統(tǒng)文化在高校傳承與保護(hù)的途徑探析

傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的形式類別十分豐富，但是對(duì)于廣大高校學(xué)生來說，對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解還知之甚少，更談不到喜愛和參與，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)此沒有興趣。年輕一代越來越遠(yuǎn)離本民族的傳統(tǒng)文化。當(dāng)今的一代，生活中充斥著網(wǎng)絡(luò)、選秀、圣誕節(jié)等現(xiàn)代元素，而喪失了對(duì)民族文化的關(guān)注與熱愛，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險(xiǎn)。由此可見，在高校傳播傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，熱愛和保護(hù)日漸消失的中國民間文化和民俗文化，仍需要多方面的努力。

1、高校應(yīng)把引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化作為首要任務(wù)，使廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人及國家的重要意義。高校開展傳統(tǒng)文化教育，不僅是傳統(tǒng)文化資源融入高校對(duì)主流教育的過程，也是一個(gè)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的教育過程，是一個(gè)校園文化與傳統(tǒng)民族文化的整合過程。通過傳統(tǒng)文化教育，使高校學(xué)生正確認(rèn)識(shí)各民族民間文化差異，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族、中國文化的完整性、豐富性、互補(bǔ)性的意義，形成保護(hù)傳統(tǒng)文化自發(fā)的、自主的積極態(tài)度。通過傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的舉措使高校成為中國弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的典型，把大學(xué)校園文化與傳承民族文化、民族精神結(jié)合起來，與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合起來。

2、高校應(yīng)開發(fā)和構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育體系

根據(jù)現(xiàn)行的學(xué)科布局與課程設(shè)置，高校要進(jìn)行相應(yīng)的改革和補(bǔ)充修訂。制定詳實(shí)的教學(xué)計(jì)劃和考試評(píng)定細(xì)則，規(guī)范傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的教學(xué)。有了法律的依據(jù)，學(xué)科與課程的支撐，才能有效地得以貫徹落實(shí)。為了盡可能減小對(duì)學(xué)?，F(xiàn)有教學(xué)資源的沖擊，減小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，傳統(tǒng)文化項(xiàng)目教學(xué)可以多開設(shè)選修課，學(xué)生通過參加學(xué)習(xí)拿到相應(yīng)的學(xué)分。

保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，就必須有專業(yè)性的人才隊(duì)伍，而當(dāng)今我國教育體系中，對(duì)傳統(tǒng)文化還沒有引起足夠的重視。當(dāng)今大學(xué)中，與傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)科極度缺乏，不能培養(yǎng)提供保護(hù)文化遺產(chǎn)所需的社會(huì)人才。因此，如何培養(yǎng)專業(yè)傳統(tǒng)保護(hù)人才問題必須提到議事日程上。遺產(chǎn)保護(hù)人才的培養(yǎng)至少應(yīng)在兩個(gè)層面上得到落實(shí)。

教師是教育實(shí)現(xiàn)的重中之重。主管部門應(yīng)對(duì)高校擔(dān)任傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的教師統(tǒng)一進(jìn)行有組織、有計(jì)劃地學(xué)習(xí)培訓(xùn)。通過實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐過程，定期舉辦教學(xué)工作研討匯報(bào)會(huì)，逐漸培養(yǎng)一批集教學(xué)、科研、管理、挖掘、搶救、保護(hù)和傳承為一體的專業(yè)教師隊(duì)伍。另一方面，聘用民間藝人到高校擔(dān)任客座教授，根據(jù)這些民間藝人的技藝和特點(diǎn)，將相關(guān)項(xiàng)目納入到學(xué)生的日常教學(xué)當(dāng)中，這樣可以拓展民間技藝的傳授空間，有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，以非遺傳統(tǒng)競技類項(xiàng)目為例，河北省有許多傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目，如常山戰(zhàn)鼓、滄州武術(shù)、永年太極拳、井陘拉花等項(xiàng)目，完全可以將這些項(xiàng)目納入到日常的體育教學(xué)當(dāng)中，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿嚾说綄W(xué)校表演示范，并且為學(xué)生進(jìn)行關(guān)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)項(xiàng)目的教學(xué)講座。這些課程的開設(shè)，既可以使學(xué)生通過參與這些項(xiàng)目而強(qiáng)身健體，提升綜合素質(zhì)，也可以達(dá)到傳承文化發(fā)揚(yáng)光大之功效。

篇（2）

古代漢語是高校中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識(shí)相當(dāng)廣泛，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語言學(xué)，還涉及天文、律歷、姓氏名號(hào)、禮儀風(fēng)俗、車馬宮室、職官地理等相關(guān)知識(shí)，這些內(nèi)容本身就是我國幾千年傳統(tǒng)文化所在。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)上升到了一個(gè)新的高度，指出：“體現(xiàn)一個(gè)國家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚?！焙迫鐭熀５闹袊幕浼N(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫成，古代漢語課程的主要講授對(duì)象就是文言文，因而在課堂教學(xué)中，必須把中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，以實(shí)現(xiàn)古漢語教學(xué)的文化傳承功能?，F(xiàn)結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何在古代漢語教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)文化提出一些看法。

一、從漢字入手，注重解析語言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

中華民族文化是世界上沒有斷流的文化，漢語漢字不僅是中國傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合字形分析，不僅能讓識(shí)記古詞匯的過程更容易，同時(shí)也能讓學(xué)生從中了解中國語言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，因?yàn)閷?duì)學(xué)生來說，從漢字入手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。

1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。

《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室。”《說文》：“穴，土室也?！弊中螐摹板病?，像房頂，下應(yīng)為“凵”，組合起來，其實(shí)“穴”是一個(gè)半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴?！薄墩f文》：“宮，室也?！毙鞆?fù)《說文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復(fù)原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮?！?/p>

通過字形分析可見，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來發(fā)展到半穴居的土屋，后來才有地面式建筑。

《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也?！旆鲆韵??！边@里有兩個(gè)動(dòng)作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去?！蹦菫槭裁匆小暗翘谩焙汀跋绿谩敝f呢？“堂”，《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲。”字形從“土”，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因?yàn)榈貏葺^庭為高，所以有階，進(jìn)入堂就有一個(gè)登階的過程，堂后有室，故而成語有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說。

2.從漢字入手，了解古代的車戰(zhàn)。

《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟??！苯灘淖⑹停骸熬，用如動(dòng)詞，屯兵?！薄墩f文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省。”段玉裁注：“包省當(dāng)作勹，勹，裹也。，勹車，會(huì)意也?！薄败姟笔莻€(gè)會(huì)意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會(huì)意。古者，車戰(zhàn)，止則以車自圍。”

古代以車戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車為中心，一輛戰(zhàn)車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊(duì)駐扎時(shí)，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊(duì)駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動(dòng)詞表示“屯兵”，后引申作名詞。

3.從漢字入手，了解古代的禮儀。

《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲?！薄盎笔恰巴Ａ簟钡囊馑肌？讖V居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會(huì)意也?！笨梢?，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時(shí)，頭要在地面上停留一段時(shí)間以示尊敬，應(yīng)當(dāng)是一種比較鄭重的禮節(jié)。

二、合理補(bǔ)充教材，注重文史知識(shí)的講解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承

古代漢語文字繁難，學(xué)生很容易有畏難情緒，常常是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學(xué)生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。

1.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)歷史背景的介紹。

《宮之奇諫假道》載：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”“復(fù)”是“再一次”“又一次”的意思，有學(xué)生追問：“第一次借道是什么時(shí)候？”教師就需要補(bǔ)充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也?！瘜?duì)曰：‘若得道于虞，猶外府也?！唬骸畬m之奇存焉?！唬骸畬m之奇之為人也，懦而不能強(qiáng)諫，且少長于君，君昵之，雖諫，君將不聽。’乃使荀息假道于虞。”從中，學(xué)生既了解了第一次借道的經(jīng)過，也對(duì)虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。

《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚?！饼R桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補(bǔ)充《韓非子?外儲(chǔ)說左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之?；腹笈?，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業(yè)不可冀也，請(qǐng)無以此為稽也?！腹宦?。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從。因遂滅之。此義于名而利于實(shí)，故必有為天子誅之名，而有報(bào)仇之實(shí)?！蓖ㄟ^《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時(shí)對(duì)管仲的深謀遠(yuǎn)慮也有了初步的認(rèn)知。

2.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)風(fēng)俗的講解。

《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜?！编嵨涔谏甑厝⑴訛槠蓿瑸槭裁匆缴甑厝⑵弈?？原因是“同姓不通婚”的風(fēng)俗。鄭國是西周王朝分封的最后一個(gè)諸侯國，鄭國最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國以“姬”為姓，這就意味著，鄭國的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國娶妻。而申國為姜姓國，符合異姓通婚的風(fēng)俗習(xí)慣。

《觸龍說趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣。”有學(xué)生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說苑?修文》的記載，古人親迎時(shí)，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時(shí)，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對(duì)丈夫不要生出二心，千萬“無敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門口拜辭諸母，最后隨夫上車?！俺制漉酁橹闭悄赣H“取一兩屨以履女”時(shí)一個(gè)很自然的動(dòng)作。因?yàn)橐H手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說：“無敢回也”。

3.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)禮儀的講解。

古人的見面禮分為揖、拜、稽首等。這些見面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對(duì)理解文選會(huì)有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見面禮，行禮的時(shí)候，左右手食指中指無名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)?！边@種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時(shí)，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平。稽首則是最為恭敬的見面禮，多用于下級(jí)拜見上級(jí)，晚輩拜見長輩，臣子拜見君王。行禮時(shí)，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時(shí)間以示尊敬，整個(gè)動(dòng)作比較緩慢?！洱R晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)勝國的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國的國君時(shí)所施的禮儀，手持絆馬索進(jìn)前，行再拜稽首之禮，恭敬地進(jìn)獻(xiàn)美酒。可結(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)?！弊诱乖诜旉惡顣r(shí)以同樣的禮儀對(duì)待陳侯。

4.適當(dāng)補(bǔ)充車馬制度的相關(guān)知識(shí)。

《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責(zé)，對(duì)下文的理解就會(huì)有障礙。所以要補(bǔ)充古代戰(zhàn)車中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車，以左為尊，所以戰(zhàn)車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側(cè)，手持長矛或長戟，除了保護(hù)尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車以外，還必須在車受到阻礙時(shí)，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因?yàn)橹鲙浀膽?zhàn)車之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側(cè)。

《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補(bǔ)充說明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負(fù)責(zé)駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。

三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進(jìn)手段和教學(xué)方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承

教師應(yīng)當(dāng)改變教學(xué)觀念，古漢語的教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識(shí)的講解上，更應(yīng)當(dāng)精心選取教學(xué)內(nèi)容，塑造學(xué)生的品格，注重弘揚(yáng)民族精神。如在講授《論語》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時(shí)，要能結(jié)合當(dāng)前的大環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生理解古代為人處世的準(zhǔn)則：《論語?學(xué)而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語?微子》中“我行我義”的精神風(fēng)范；《禮記?教學(xué)相長》中通過不斷學(xué)習(xí)來發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進(jìn)步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過教學(xué)能夠讓學(xué)生體悟中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)運(yùn)用多樣化的先進(jìn)教學(xué)手段，如運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩詞畫面，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生準(zhǔn)確、生動(dòng)地理解古代文化知識(shí)。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過QQ群培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，通過提供自學(xué)參考書和網(wǎng)站的方式，讓學(xué)生有目的、有針對(duì)性地自主學(xué)習(xí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，真正通過古漢語的教學(xué)完成中國傳統(tǒng)文化的傳承。

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篇（3）

時(shí)代伴著科技發(fā)展的旋律在前進(jìn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用一些現(xiàn)代科技手段，使設(shè)計(jì)達(dá)到最佳聲、光、色、形的匹配效果，實(shí)現(xiàn)高速度、高效率、高功能、創(chuàng)造出理想的值得人們?nèi)ベ潎@的空間環(huán)境來。只強(qiáng)調(diào)高度現(xiàn)代化，人們雖然提高了生活質(zhì)量，卻又感到失去了傳統(tǒng)，失去了過去，因此，時(shí)代對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展要求就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。

隨著人類改造客觀世界的能力不斷地提高，對(duì)居住環(huán)境質(zhì)量的要求也越來越高。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的歷史畫卷也隨之越來越斑斕多彩了。文明的發(fā)展對(duì)室內(nèi)空間的要求也越來越多樣化。人們對(duì)傳統(tǒng)文化都有一定的情結(jié)，與歷史上流傳下來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化的回歸更是人們無論如何也揮之不去的文化情結(jié)。這不只是設(shè)計(jì)師的覺悟，更是全世界人民的共識(shí)。因此，設(shè)計(jì)師作為文化作品的創(chuàng)造者，有著繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)責(zé)任。本論文對(duì)繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度主要是理性地繼承與發(fā)揚(yáng)。

如今的社會(huì)形態(tài)與歷史的任何時(shí)候相比，都有著翻天覆地的變化。完全照搬昔日的形式無論如何也是不可能的，盡管傳統(tǒng)的形式有著無限的魅力。因?yàn)槭挛镉肋h(yuǎn)是不斷變化發(fā)展的，在某些傳統(tǒng)形式與文化之中，存在著一定量的與現(xiàn)代文化及社會(huì)需求相背離的成分在其中。發(fā)揚(yáng)是目標(biāo)，但是繼承必須是要是理性的，要有所選擇。也就是說對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)即提倡文脈并非眷戀過去，而是要側(cè)重發(fā)揚(yáng)歷史文化中的內(nèi)質(zhì)和精華。例如：在室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，對(duì)某些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素及型制的運(yùn)用，必須符合現(xiàn)在創(chuàng)作原則和現(xiàn)代科技的充分利用基礎(chǔ)上才講究對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的提升。任何室內(nèi)設(shè)計(jì)作品都是時(shí)展、文明進(jìn)步的產(chǎn)物，傳統(tǒng)的文化必須在現(xiàn)代化進(jìn)程的框架中不斷地進(jìn)行重構(gòu)，才能得到發(fā)展和豐富。事物的運(yùn)動(dòng)是永恒的，只有理性地繼承和發(fā)揚(yáng)，才能賦予室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展于生生不息地活力。

中國傳統(tǒng)文化的傳承

室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的組成部分，它是在文化的參與和制約下展開和完成，充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。

室內(nèi)設(shè)計(jì)深受著傳統(tǒng)文化的影響。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的原則到室內(nèi)設(shè)計(jì)師和受眾的思維方式，從設(shè)計(jì)的形式體系，到設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都受制于“文化”因素。所以說認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，也是不可能的。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，但是設(shè)計(jì)從來就不是純個(gè)人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師。即便是現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師都無法完全使自己脫離習(xí)俗。

隨著計(jì)算機(jī)的迅猛發(fā)展，我們已從工業(yè)化時(shí)代邁人信息化社會(huì)，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)師來說，設(shè)計(jì)是借助于計(jì)算機(jī)作為媒介來創(chuàng)作，通過互聯(lián)網(wǎng)向世界各地延伸，已不再是手工工藝和工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果。特別是以人為本的現(xiàn)在，室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮傳統(tǒng)文化所具有的價(jià)值，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，需要有效地利用傳統(tǒng)文化。

自覺地將傳統(tǒng)文化融人到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是設(shè)計(jì)師應(yīng)著重關(guān)注的問題，更是設(shè)計(jì)師的社會(huì)職責(zé)所在。具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間被國人所欣賞，這實(shí)際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。這種“美的意向”無疑是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此對(duì)設(shè)計(jì)師而言相當(dāng)必要的是對(duì)中國傳統(tǒng)文化有所了解，對(duì)中國審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識(shí)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性運(yùn)用

文化積淀為一種深厚的傳統(tǒng)時(shí)，文化價(jià)值會(huì)逐漸喪失其原有的積極性，往往助長人類的惰性而阻礙人類前進(jìn)的步伐。所以人類對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承絕不是簡單的克服或保留，而應(yīng)包括對(duì)文化的創(chuàng)新?；趥鹘y(tǒng)文化的顯性與隱性、生活性與發(fā)展性、相對(duì)性與絕對(duì)性、復(fù)雜性與多元性等形式，可以推導(dǎo)出如下幾種的創(chuàng)新性運(yùn)用方法。

1. 從傳統(tǒng)文化的思維上借鑒

中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，就這一點(diǎn)來說，是勿庸置疑的。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化，就要對(duì)其進(jìn)行深入的了解與學(xué)習(xí)，需要深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的特有的精髓、價(jià)值取向和審美哲學(xué)等多方面。

中國傳統(tǒng)文化對(duì)于中國社會(huì)發(fā)展，影響是巨大而又深刻的，儒、道、佛三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國文化。其精髓在于《周易》的重生思維，天人合一觀念；儒家的仁者思想、中庸思想；道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時(shí)主張清靜無為，反對(duì)斗爭。

中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向表現(xiàn)在自強(qiáng)不息、正道直行、平均平等、求是務(wù)實(shí)、豁達(dá)樂觀以及以道制欲等諸多方面。

中國美學(xué)的起點(diǎn)是從老子美學(xué)開始。數(shù)千年以來，大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進(jìn)行探索，從而形成了玄機(jī)獨(dú)具，博大精深的中國美學(xué)體系。這個(gè)體系中蘊(yùn)藏了中國文化的傳統(tǒng)精髓，從思想到行為上都潛移默化地影響著國人。中國古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。

2. 對(duì)傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)造

室內(nèi)環(huán)境中，傳統(tǒng)裝飾圖案的再運(yùn)用有很多，也很常見。歸納起來，常用的傳統(tǒng)裝飾

圖案的再創(chuàng)造有以下幾種：

第一種是抽象簡化。以抽象表達(dá)具象，以簡練的筆畫在限定的空間里表達(dá)了運(yùn)動(dòng)與節(jié)奏。圖例中都是用點(diǎn)、線、面來表示宇宙萬物，從萬物的運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)了自然之美。

如中國古代陰陽互相交替的圖形演變，這種形式把一個(gè)整體破為兩個(gè)互相對(duì)立而又互相關(guān)聯(lián)著的相反而又相成的圖形，在限定的方形與圓形中具有完整的形式美，黑白、虛實(shí)、空間的對(duì)比，相互襯托，體現(xiàn)了事物本質(zhì)的美。這種手法在東方特別是在中國、日本的傳統(tǒng)與民間圖案中應(yīng)用很多。對(duì)稱的表現(xiàn)形式給人以單純化、秩序與條理性，它把一種抽象的樸素的美展現(xiàn)得淋漓盡致。抽象簡化是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不使傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二種是變形、重組。這種手法以最簡練的藝術(shù)語言傳達(dá)著豐富的信息與內(nèi)涵。對(duì)基本形狀進(jìn)行打破、變形重新組合，進(jìn)而重復(fù)出具有節(jié)奏感的韻律。通過形的共生、形的漸變組合和信息的交合，是表達(dá)出來的圖案相互溝通、相互轉(zhuǎn)換、相互演化與繁衍。

第三種是適形造型。通過色彩、肌理、點(diǎn)、線、面、立體的變化和平面空間的限定，綜合各類關(guān)系要素如材料、技術(shù)、構(gòu)造、功能等，使傳統(tǒng)圖案成為人們精神中的視覺圖像。將感覺因素與想像因素作為各種美的形式和內(nèi)容在圖形中保持了協(xié)同與融合。

第四種是隨形就像。圖形創(chuàng)造的形式法則多以平衡、對(duì)稱為基礎(chǔ)，從所要表現(xiàn)的內(nèi)容出發(fā)，最后的視覺效果取決于處理的視覺空間和藝術(shù)的綜合構(gòu)成。規(guī)則和不規(guī)則、簡單與復(fù)雜、對(duì)稱與不對(duì)稱等，都與構(gòu)成中的主題形象融為一體，不能彼此孤立，要充分利用空間的變化，調(diào)整圖形的大小。在特定的平面空間，通過對(duì)傳統(tǒng)圖案尺度的控制，畫面裝飾流程的調(diào)整，使特定的空間平面中的相互關(guān)系得到了有效的發(fā)揮。不是機(jī)械地選擇限定圖案的空間，而是根據(jù)它的內(nèi)部世界、造型結(jié)構(gòu)和自然界的光所引起的直覺來選擇決定的。

總之，對(duì)傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)造，主要是在符合現(xiàn)代的加工工藝和建造工藝的基礎(chǔ)之上，對(duì)其融入了現(xiàn)代的一些文化信息。

3. 對(duì)中國傳統(tǒng)色彩的提煉

中國傳統(tǒng)色彩文化源遠(yuǎn)流長內(nèi)涵豐蘊(yùn)，傳統(tǒng)色彩觀是民族的、悠久而質(zhì)樸的。中國傳統(tǒng)的色彩很多，有的古樸典雅，有的濃重?zé)崃摇Ｖ袊t與青花藍(lán)、琉璃黃、國槐綠、長城灰、水墨黑和玉脂白構(gòu)成一道繽紛的中國傳統(tǒng)色彩風(fēng)景線。

單就紅色來講：從朱門紅墻到紅木箱柜；從孩子的貼身肚兜到以中國紅為主題的婚禮；從舞龍燈的繡球到鑼鼓嗩吶的飾物；從深閨女兒的紅頭繩、香囊到扭秧歌的舞綢；從開張大吉的剪彩到恭賀新禧的賀卡；從銘刻著權(quán)力的印泥到記錄著功勛的錦旗；從過年過節(jié)懸掛的燈籠到家家戶戶張貼的春聯(lián)、倒福和窗花；從“壓肚腰”的壓歲紅包到除舊迎新的爆竹……中國紅就這樣以農(nóng)耕文化為依托，以家族意識(shí)為核心，經(jīng)過多少代潛移默化的熏陶，深深地嵌入了中國人的靈魂，成為當(dāng)之無愧的安身立命的護(hù)身符，鎮(zhèn)守著儒釋道三教合一的理想疆土。

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中國人對(duì)中國傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用有以下幾種方法：

第一種是保留原色。原色純正飽滿、鮮艷大氣，是最富有中國特色和民族表現(xiàn)性的色彩，多年的傳承使原色被賦予了豐富的想象和象征意味。比如黃色在中國是尊貴之色，代表極高的社會(huì)地位，通?；首宀趴梢赃\(yùn)用。中國傳統(tǒng)的明黃色用于家居點(diǎn)綴居多，土黃、琉璃黃則在現(xiàn)代家居色彩設(shè)計(jì)中應(yīng)用得比較廣泛。青花瓷中的藍(lán)色是中國藍(lán)當(dāng)之無愧的代表，青花藍(lán)連同青花瓷的形狀在家居裝飾中的運(yùn)用被認(rèn)為是中國風(fēng)的典型代表。中國色彩的黑色代表是水墨黑，黑色不是絕對(duì)意義上的純黑，而是一定程度上的重色或深色。

第二種是色彩的強(qiáng)烈對(duì)比。中國傳統(tǒng)色彩喜歡將對(duì)比互補(bǔ)的純色配合使用，從而達(dá)到明快新鮮，強(qiáng)烈醒目的色彩效果。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也使其更富有民族感和現(xiàn)代感。

第三種是和諧共生。中國傳統(tǒng)色彩在配色運(yùn)用時(shí)常以其中的一種或一組色彩作為整體色調(diào)，小面積使用其對(duì)比色作為陪襯點(diǎn)綴色，從而達(dá)到統(tǒng)一又不失活潑生動(dòng)的室內(nèi)效果。而當(dāng)幾種色彩并置時(shí)可以將色彩的面積、疏密、形狀、大小等進(jìn)行不等值配置，使得總體色彩沉著厚重，艷而不燥，璀璨絢爛而不張揚(yáng)，色彩含蓄又充滿張力。

結(jié)束語

篇（4）

語文是文化的載體，也是文化的重要組成部分。語文教育本質(zhì)上就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，在很大程度上依賴于語文?！墩Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”；“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想像力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對(duì)古詩文語言的感受力。體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)?！彼?，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)是高中語文教學(xué)的一大任務(wù)。

那么，如何在高中語文教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？

一、充分利用古詩文教學(xué)

高中語文教材遴選了若干詩、詞、文、賦、曲、小說等古代文學(xué)作品。其中蘊(yùn)藏著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！峨x騷》《登高》洋溢著愛國主義的思想感情，表現(xiàn)了兼濟(jì)天下積極用世的價(jià)值取向；《山居秋暝》《歸園田居》蘊(yùn)涵著寧靜淡泊的隱士情懷，代表了古代知識(shí)分子獨(dú)善其身的精神追求；《勸學(xué)》《師說》闡釋了勤學(xué)好問、尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)；《陳情表》《項(xiàng)脊軒志》則表現(xiàn)了我們這個(gè)民族對(duì)親情愛情的珍視……我們應(yīng)充分利用古詩文教學(xué)的契機(jī)，讓學(xué)生在誦讀中拓展文化視野，積累文化知識(shí)，吮吸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的甘霖，吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，為其精神奠基。

二、充分利用古代名著閱讀

《史記》《三國演義》《紅樓夢》是高中生必定會(huì)接觸到的古代名著，我們應(yīng)充分利用帶領(lǐng)學(xué)生閱讀古代名著的契機(jī)來傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。下面以讀《史記》為例，談?wù)勥@個(gè)問題。魯迅先生稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。《史記》中包含著豐富的文言知識(shí)和傳統(tǒng)文化知識(shí)。出自《史記》的成語就有七百多個(gè)?！妒酚洝分羞€蘊(yùn)涵著作者獨(dú)特的“歷史觀”“英雄觀”“榮辱觀”“生死觀”等。就“生死觀”而言，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生作主題閱讀。司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨一也?！钡煌娜擞胁煌纳烙^：“士為知己者死”，荊軻為報(bào)答太子丹的知遇之恩，明知山有虎，偏向虎山行，勇敢刺殺秦王，為“義”捐軀；項(xiàng)羽是個(gè)本色英雄，他兵敗垓下后，本有逃生機(jī)會(huì)，但他自覺無顏見江東父老，知“恥”自刎烏江；屈原，舉世皆濁而其獨(dú)清，眾人皆醉而其獨(dú)醒，在苦心經(jīng)營希望君明國強(qiáng)而不得的情況下，自沉汨羅，以死明志；司馬遷本人，一個(gè)正直的史官，因替李陵辯護(hù)，觸怒武帝，被處宮刑，本應(yīng)自裁，但他“恨私心有所不盡”，隱忍茍活，發(fā)憤著書，用皇皇巨著洗刷前恥，以生踐志。通過主題閱讀，讓學(xué)生較為全面地理解“生死觀”的內(nèi)涵，啟發(fā)學(xué)生關(guān)注自身的生命價(jià)值和人生取向。

三、充分利用讀與寫

韓愈說：“學(xué)以為耕，文以為獲?！睂?duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)讀寫結(jié)合。作家韓少功說：“語文是一種慢功?！币獙懞梦恼率紫刃枰罅糠e累。我們可以引導(dǎo)學(xué)生在課文閱讀中積累素材，為其寫作作準(zhǔn)備。除了司馬遷、蘇軾、屈原，教材中還有大量的人與事值得我們?nèi)リP(guān)注和積累。如《勸學(xué)》可作為“借助外物，實(shí)現(xiàn)理想”的論據(jù)，亦可作為“成功在于持之以恒”的例證；《師說》可作為“博采眾長者可成大器”的論據(jù)；《燭之武退秦師》可作為“語言的力量是無窮的”的論據(jù)；《諫太宗十思疏》可作為“民安方能國泰”的論據(jù)；《逍遙游》可作為“順應(yīng)天地萬物的本性才能獲得自由”的論據(jù)等等。這樣以讀備寫，以寫促讀。無論是讀是寫，都可以達(dá)到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

四、充分利用課外活動(dòng)

對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不能只停留在課堂上，還應(yīng)與課外活動(dòng)結(jié)合起來。我們可以作以下嘗試。

1.舉辦一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的比賽，如優(yōu)秀古詩文誦讀比賽，國畫、毛筆字比賽，講傳統(tǒng)故事比賽等。

2.充分利用春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實(shí)踐，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，加強(qiáng)與家庭內(nèi)成員和家庭外成員的溝通交流，弘揚(yáng)民族文化，增進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)和民族團(tuán)結(jié)，提高民族凝聚力，以達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。

3.組織學(xué)生觀看央視品牌欄目《文明之旅》，了解中華傳統(tǒng)的文字、禮儀、服飾、功夫等方面的知識(shí)和文化。觀看《百家講壇》，聽錢文忠教授講《弟子規(guī)》，聽于丹教授講《〈論語〉心得》等，用大家和電視媒體激發(fā)學(xué)生對(duì)國學(xué)產(chǎn)生興趣，讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心向往之。

篇（5）

語文教材中涉及到很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這些都能提升學(xué)生的審美水平。其中，詩詞是語文學(xué)科教學(xué)的重要組成部分，建立古詩文興趣小組，更能讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的精髓。定期開設(shè)閱讀交流課，指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些未學(xué)過的古詩文，小組成員一起研究不懂的知識(shí)點(diǎn)，深化對(duì)古詩文的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生進(jìn)一步了解對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。例如，播放《中國詩詞大會(huì)》的相關(guān)視頻，讓學(xué)生跟主持人董卿一起去是感受古詩詞背后的故事及其所蘊(yùn)含的博大精深。讓學(xué)生更直接地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，有助于調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛之心。

二、理解與記憶的有效整合

中國傳統(tǒng)文化延續(xù)至今，融合著不同歷史時(shí)期的文化內(nèi)容，內(nèi)涵豐富，富于民族教育意義。但學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，須要遵循循序漸進(jìn)之原則。為此，須要付諸實(shí)踐活動(dòng)。比如，開展朗讀背誦詩詞大賽，讓中學(xué)生通過自我朗讀背誦尋找創(chuàng)作詩詞的靈感。但是，記憶詩詞需要一個(gè)漫長的累積與循環(huán)重復(fù)的過程，這就需要語文教師指導(dǎo)學(xué)生采用理解加記憶的方法進(jìn)行教學(xué)。

比如，在欣賞《觀滄海》一詩，詩文的前幾句描繪的是詩人登山看到的景物，將自己想要一統(tǒng)天下的思想抒發(fā)出來，并將對(duì)祖國美好山河壯闊之情感通過詩詞表達(dá)出來。在欣賞此詩文時(shí)，先讓學(xué)生了解詩人的人生經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代背景，加深學(xué)生對(duì)詩詞內(nèi)容及詩人情感的理解，便于他們輕松識(shí)記這首詩。因此，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化――詩詞時(shí)，加深學(xué)生對(duì)詩詞內(nèi)涵的理解和記憶是行之有效的方法。

三、精選誦讀內(nèi)容，提出背誦要求

學(xué)生誦讀古人的這些經(jīng)典篇章能陶冶他們的情操，提高他們的文學(xué)修養(yǎng)。舉例說明：唐代韓愈自幼讀書為文，日記數(shù)千百言，他自敘“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。”中國杰出的數(shù)學(xué)家蘇步青小學(xué)時(shí)，天天背誦《左轉(zhuǎn)》《唐詩三百首》，待小學(xué)畢業(yè)時(shí)能將這兩部書倒背如流。相關(guān)案例比比皆是，在此就不一一列舉。

在教學(xué)中，讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的洗禮與熏陶，再結(jié)合自身實(shí)際取其精華為其所用，能進(jìn)一步開闊學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，豐富其知識(shí)結(jié)構(gòu)。這樣的教學(xué)最大的益處是學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化洗禮的同時(shí)，還能繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓，為提高自身文化修養(yǎng)，加強(qiáng)自身文化底蘊(yùn)打好奠基。

四、用多媒體進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透

傳統(tǒng)文化中的奮發(fā)圖強(qiáng)、孜孜不倦、堅(jiān)韌不拔、百折不撓以及鍥而不舍之精神是作為中國人所必須的內(nèi)在涵養(yǎng)。為更好地讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的洗禮，語文教師在實(shí)踐活動(dòng)中可就教學(xué)內(nèi)容合理選擇與之相襯的背景音樂，朗誦的作品，再通過視頻與音頻間的配合，更能烘托出漢語言之魅力。學(xué)生通過對(duì)視頻的觀看更能直觀地感受到文章所要傳達(dá)給讀者的情感，感受傳統(tǒng)文化價(jià)值。

例如，在欣賞詩人劉禹錫的《秋詞》時(shí)，先讓學(xué)生觀看秋天之蕭瑟和落寞情景，再配合一段悲愴的音樂，配合詩歌朗誦，給學(xué)生的視聽覺帶來強(qiáng)烈沖擊，真實(shí)地去感受秋天之蕭條，讓學(xué)生感受詩人盡管是在描述秋天，但是傳達(dá)出來的思想是通過秋季的蕭瑟和荒涼體現(xiàn)作者內(nèi)心的凄涼與孤獨(dú)。讓學(xué)生去感受盡管詩人遭受了嚴(yán)重打擊，但是并沒有消沉。讓學(xué)生了解《秋詞》的創(chuàng)作背景：當(dāng)時(shí)是順宗即位，任用王叔文改革朝政，劉禹錫也參加到這場革新運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，最后劉禹錫遭貶。借助多媒體渲染凄涼之情，給學(xué)生的視聽觸覺帶來強(qiáng)烈沖擊的同時(shí)，也讓學(xué)生學(xué)習(xí)到即使身處逆境也不要輕言放棄之精神。

五、魍澄幕的審美意識(shí)和人文精神

篇（6）

想當(dāng)年，自己學(xué)拳的過程，每天都要自覺的練上幾個(gè)小時(shí)的架子，還要干農(nóng)活，非常的苦。師傅教拳時(shí)雖然說的不多，但都很實(shí)在，一招一式都是結(jié)合拳理拳法來講的。師傅主要是讓你感受到什么是太極勁，哪樣做對(duì)，哪樣做不對(duì)，技術(shù)要領(lǐng)是什么。剩下的就是苦練了。在跟師傅學(xué)練推手的過程中，雖然不知摔了多少跟頭，但師傅從來就沒有真打過我，都是點(diǎn)到為止，更沒有那些實(shí)戰(zhàn)對(duì)打這一說。其實(shí)，太極拳很重要的是練方法，練意識(shí)，練膽量，練氣質(zhì)，練內(nèi)功。平常怎么練的，用時(shí)就怎么用，全在于自然順達(dá)。

近些年來，改革開放使得太極拳運(yùn)動(dòng)得到了很大的推廣。我也走出了趙堡鎮(zhèn)，參加了像溫縣、邯鄲、武當(dāng)山等地舉辦的大型太極拳活動(dòng)，看了許多名家、大師的表演和錄像以及他們的論文，還到深圳等地去教過拳?？偟母惺苁牵F(xiàn)在喜歡太極拳的人越來越多，還有相當(dāng)一部分人(包括洋人)不惜本錢，很想學(xué)得正宗的傳統(tǒng)太極拳。但就其結(jié)果來看，現(xiàn)在推廣普及的太極拳，雖動(dòng)作上有傳統(tǒng)的架式，但其練法卻只能說是現(xiàn)代太極拳，或更多的是太極操。它很難讓人真正體會(huì)到傳統(tǒng)太極拳的內(nèi)涵。

篇（7）

中國分類號(hào)：K892.1

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深。傳統(tǒng)節(jié)日更是民族文化遺產(chǎn)，它更承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。面對(duì)傳統(tǒng)，當(dāng)全盤繼承時(shí)，我們不免有些沉重，可是，當(dāng)全盤摒棄時(shí)，我們的腳似乎站在流沙上，內(nèi)心蒼白至極。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的沖擊下，越發(fā)顯得孱弱。如何讓當(dāng)今的新生代親近傳統(tǒng)文化，接受傳統(tǒng)文化，從而感受傳統(tǒng)文化的魅力？我在學(xué)生綜合實(shí)踐的過程中做了如下嘗試。

一、 把握時(shí)機(jī)是前提

綜合實(shí)踐課程是一門開發(fā)性、開放性、自主性、實(shí)踐性、生成性很強(qiáng)的課程，在如此大的時(shí)間和空間里，教師把握好時(shí)機(jī)，充分拓展實(shí)踐主題尤為重要。例如，在今年的端午節(jié)期間，我區(qū)第七中學(xué)的七年級(jí)學(xué)生正在我實(shí)踐基地進(jìn)行為期一周的綜合實(shí)踐活動(dòng)，于是，我們打破了已經(jīng)成型的課程設(shè)置，確定了以“艾葉飄香”為主題的端午文化大體驗(yàn)綜合實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生在適時(shí)的時(shí)間段，離開父母，和老師，和教官，和同伴一起全方位地體驗(yàn)中國古老的節(jié)日――端午節(jié)，對(duì)于孩子們來說是從來沒有過的，活動(dòng)經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，收到了極佳的效果，得到了學(xué)生及家長的高度稱贊。此外，教師還可以撲捉更多機(jī)會(huì)，確定恰當(dāng)?shù)闹黝}，創(chuàng)新活動(dòng)形式，開展各種形式的綜合實(shí)踐活動(dòng)。如：中秋系列文化體驗(yàn)活動(dòng)；九九重陽助老活動(dòng)；感恩父親、母親活動(dòng)等等。

二、 精心設(shè)計(jì)是關(guān)鍵

當(dāng)主題確定之后，活動(dòng)的精心設(shè)計(jì)尤為重要，他關(guān)系到整個(gè)活動(dòng)的成敗與否，關(guān)系到每個(gè)學(xué)生在活動(dòng)中的真實(shí)的情感體驗(yàn)。例如，在《艾葉飄香》的活動(dòng)中，我查閱了大量關(guān)于端午文化的資料，充分了解了端午文化的起源、傳說、內(nèi)涵、習(xí)俗、相關(guān)體育項(xiàng)目等等，據(jù)此，把活動(dòng)分為五大部分：1、搜集、宣傳端午文化，制作端午簡報(bào)；2、體驗(yàn)端午習(xí)俗，制作香包；3、感受艾葉飄香，學(xué)包粽子；4、登山望遠(yuǎn)，采集艾葉。5、開展端午體育項(xiàng)目，模擬賽龍舟。確定好以上五項(xiàng)內(nèi)容后，教師按步驟做好相關(guān)工作。首先：做好前期的準(zhǔn)備工作，如：購買粽葉、糯米、紅棗、針線、布頭、中草藥配料、畫筆、彩帶等，請(qǐng)木匠制作小型旱地龍舟等等；第二：組織學(xué)生登山采集艾葉（與本實(shí)踐基地貫有的野營拉練活動(dòng)合二為一），帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，走進(jìn)大自然，從大自然豐富的植物中，識(shí)別和采集艾草，了解艾草的屬性和醫(yī)用價(jià)值?；貋砗?，用紅繩扎接起來，掛在宿舍、教室或餐廳的門旁。通過登山采集，不僅了解了中華民族傳統(tǒng)的端午習(xí)俗，還鍛煉了同學(xué)們的體能，激發(fā)了學(xué)生對(duì)大自然的興趣；第三：結(jié)合課程特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)指導(dǎo)課方案，關(guān)注每一個(gè)細(xì)節(jié)，為學(xué)生全方位體驗(yàn)端午文化做充分準(zhǔn)備。

三、 人人參與是必然

要想讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力，必先讓其接受；要想讓學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日文化，必先令其接近，并參與其中。關(guān)于端午的文字材料、傳說比比皆是，端午的粽子也是常年看到，吃到，但是，這些離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)的文字，并不能讓孩子真正感受到端午的內(nèi)涵，只有讓學(xué)生參與其中，隱藏在炎黃心中的那隱隱的熱愛祖國、熱愛民族的情愫才能慢慢發(fā)芽。在這次活動(dòng)中，我充分利用基地的現(xiàn)有資源，擴(kuò)大活動(dòng)規(guī)模，保證活動(dòng)時(shí)間，使學(xué)生人人參與，并樂在其中。

篇（8）

改革開放以來，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，對(duì)外開放水平不斷提高，越來越多的外來文化影響著我國人民的思想。而我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸被人們所拋棄，面對(duì)這樣的問題，我國大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，不斷保護(hù)和繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以利用好地方課程教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育有其自身的意義和價(jià)值，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有利于促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。所謂的傳統(tǒng)文化就是指當(dāng)?shù)卦陂L期的文敏演化中所形成的的反應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕厣拿褡逦幕?。它是一個(gè)地方文化思想、民俗習(xí)慣的集中體現(xiàn)，反應(yīng)出一個(gè)地方特有的自然環(huán)境和人文特色。尤其是對(duì)于山東這一文化大省來說更是具有悠久的文化歷史和地方文化特色。所以在對(duì)學(xué)生進(jìn)行地方課程的講解時(shí)教師可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，了解自己所在城市的歷史和文化，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)文化知識(shí)的興趣愛好，提高他們的文化修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。在這樣的教學(xué)中還能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感。更加積極的投身于社會(huì)主義文化的建設(shè)中去，努力弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，促進(jìn)我國文化的大發(fā)展、大繁榮。

1當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化教學(xué)分析

1.1與孔子文化相結(jié)合

山東省是孔子的故鄉(xiāng)，所以省內(nèi)的各市縣在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣M(jìn)行相應(yīng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)。比如在小學(xué)的課堂的教學(xué)中教師可以多向?qū)W生講解有關(guān)的孔子和他學(xué)生的故事，鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，掌握良好的學(xué)習(xí)方法。教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行因材施教，針對(duì)學(xué)生的興趣愛好來對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，提高他們的語言水平。比如教師在為學(xué)生講解《三字經(jīng)》時(shí)可以以孔子的思想為中心，努力讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要尊老愛幼，做一個(gè)懂禮貌講文明的良好少年。除此之外，教師在進(jìn)行文化傳統(tǒng)知識(shí)以及傳統(tǒng)文化的講解時(shí)需要更進(jìn)一步，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，提高他們明辨是非的能力。養(yǎng)成良好的文化保護(hù)意識(shí)，提高對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，了解當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，掌握傳統(tǒng)文化對(duì)中華文明的巨大影響。比如在學(xué)習(xí)《論語》時(shí)，教師可以讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)的方法。同時(shí)還要學(xué)會(huì)做人的道理，努力提高自身的文化修養(yǎng)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”、“三人行，必有我?guī)熝??！钡龋@些簡短的語句折射出深刻道理，所以教師在進(jìn)行相應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)需要從文化本身入手，樹立學(xué)生正確的文化態(tài)度，要求其精華、去其糟粕，努力弘揚(yáng)和發(fā)展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展繁榮。教師還可以更具當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r，鼓勵(lì)學(xué)生做文化傳播的小使者，向外國人或者自己的父母宣傳傳統(tǒng)文化的重要性。這種與當(dāng)?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合的教育方式更能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，系統(tǒng)的形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條。比如教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行孔子文化的講解時(shí)，學(xué)生可以更深入的了解當(dāng)時(shí)文化思想發(fā)展的背景以及文化思想形成的原因，系統(tǒng)的了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化發(fā)展的歷史過程。在學(xué)習(xí)中能夠與儒家思想相結(jié)合，找到更好的學(xué)習(xí)方法，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕枷氲膭?chuàng)新。在學(xué)習(xí)時(shí)還能夠與歷史、人生相結(jié)合，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，最終促進(jìn)自身文化道德水平的提高，為國家建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量。

1.2與孝文化相結(jié)合

對(duì)于山東生來說，孝文化歷史悠久，這里的人們世代注重孝道，尊老愛幼，所以在進(jìn)行當(dāng)?shù)匚幕逃龝r(shí)，教師需要與孝文化相結(jié)合。比如教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的講解時(shí)可以提高學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)，樹立良好的行為習(xí)慣，尊敬老人，愛護(hù)老人。尤其是對(duì)于小學(xué)生來說，教師要積極樹立他們的人生觀、養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚，從而促進(jìn)學(xué)生自身修養(yǎng)的提高。在長期的歷史發(fā)展中，人們逐步形成了孝文化這一傳統(tǒng)文化，所以教師在進(jìn)行孝文化知識(shí)的講解時(shí)可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，幫助學(xué)生形成正確的孝文化意識(shí)。教師還可以安排學(xué)生通過幫助老人等活動(dòng)。來提高他們對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)。比如說幫助自己的爺爺奶奶洗衣服，通過這種具體形式的教學(xué)，讓學(xué)生了解到老人的不易。逐漸學(xué)會(huì)去幫助和尊重老人。所以在這樣的理念下可以促進(jìn)學(xué)生樹立正確的對(duì)待老人的意識(shí)，養(yǎng)成良好的尊老愛幼的習(xí)慣，提高自身的道德修養(yǎng)。

尊老愛幼這一思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的過程中小的尤為重要，尤其是近幾年來隨著我國改革開放水平的不斷提高，學(xué)生越來越容易受到外來腐朽文化的影響。對(duì)于小學(xué)生來說他們沒有明辨是非的能力，所以教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教育時(shí)應(yīng)該從小就樹立學(xué)生的道德文化觀念，養(yǎng)成尊老愛幼的好習(xí)慣，做一個(gè)文明的好少年。除此之外，教師要把家庭中的小愛幻化為社會(huì)中的大愛，讓學(xué)生不僅能夠在家里面尊敬自己的父母長輩，在外面也要尊重老人，養(yǎng)成尊老愛幼的好習(xí)慣，盡自己力所能及的力量來幫助那些需要幫助的人。所以在進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)教師要樹立學(xué)生的尊老愛幼意識(shí)，提高他們對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)孝文化的重要性，了解我國歷史中尊老愛幼的典范故事以及典范人物。但是教師在講解孝文化時(shí)還應(yīng)該結(jié)合時(shí)展的要求，提高學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)，明辨孝文化中的精髓，提出孝文化中的糟粕，從而來大力弘揚(yáng)和發(fā)展當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)孝文化。

對(duì)于小學(xué)生來說，傳統(tǒng)孝文化的學(xué)習(xí)需要具體化，這樣能夠提高學(xué)生對(duì)孝文化的了解興趣，提高他們學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。比如教師在進(jìn)行傳統(tǒng)孝文化知識(shí)的講解時(shí)，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，組織學(xué)生到敬老院幫助老人，陪他們聊天，幫他們整理被褥等。利用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示多彩的家鄉(xiāng)先進(jìn)的尊老愛幼模范人物，積極向他們學(xué)習(xí)，從而提升學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，為今后家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量。

1.3與愛國主義傳統(tǒng)文化相結(jié)合

青島是一個(gè)歷史悠久的城市，在我國的地理位置上占有重要的地位，所以教師在進(jìn)行教育時(shí)要與當(dāng)?shù)氐膼蹏髁x文化傳統(tǒng)相結(jié)合。在以后，青島人民就以強(qiáng)烈的愛國主義精神保衛(wèi)國家。在八國聯(lián)軍侵華時(shí)期，當(dāng)?shù)厝嗣窬团c侵略者進(jìn)行頑強(qiáng)的抵抗，積極抵御外國侵略者的入侵。所以教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育時(shí)可以搜集相關(guān)的資料，展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣裼⒂聼o畏的民族精神和強(qiáng)烈的愛國主義精神。比如教師在講解八國聯(lián)軍侵華歷史時(shí)可以重點(diǎn)突出德國強(qiáng)占膠州灣，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行殖民統(tǒng)治，在殖民統(tǒng)治時(shí)給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來的嚴(yán)重災(zāi)難，從小樹立學(xué)生正確的歷史觀，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到國家的富強(qiáng)與自己息息相關(guān)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，將來為家鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量。以及當(dāng)?shù)厝嗣穹e極反抗的愛國行為，在日本侵華時(shí)青島人民的抗?fàn)幍?。在這些歷史性的事件中能夠增強(qiáng)學(xué)生的愛國熱情，通過圖片和影視資料，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)青島人民的無畏精神。有條件時(shí)教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史的了解，樹立愛國主義精神。青島作為國家對(duì)外交流的大門之一，更需要學(xué)生增強(qiáng)自身民族熱情，提高他們的素養(yǎng)，展現(xiàn)國人的自信心。

作為中國人，每一個(gè)人都需要有愛國主義精神。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的歷史講解時(shí)不僅增強(qiáng)了學(xué)生的歷史認(rèn)識(shí)，在進(jìn)行對(duì)外交流時(shí)也能夠做文化傳播的使者，學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中能夠充分認(rèn)識(shí)到知識(shí)的力量以及科學(xué)技術(shù)的重要性，所以還能夠提升他們的歷史責(zé)任感和使命感――要想國家強(qiáng)大，就必須要學(xué)習(xí)好文化知識(shí)，提高自身的道德水平，努力建設(shè)自己的家鄉(xiāng)和自己的祖國，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步。所以在教育中與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)愛國主義文化相結(jié)合符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的需要，符合我國教育發(fā)展是需要。

2總結(jié)

綜上所述，教育中利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源能夠更加有效的實(shí)現(xiàn)教育的目的，提高學(xué)生的思想文化以及道德水平。這些傳統(tǒng)文化都是當(dāng)?shù)貧v史人文的精髓，折射出當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷牒蜕顮顩r。所以與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相結(jié)合的教育模式更能夠得到教師和學(xué)生的認(rèn)可，提高學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)文化的了解，培養(yǎng)自身的文化修養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提升自身的道德水平，做一個(gè)合格的公民，為自己家鄉(xiāng)的建設(shè)增磚添瓦，最終實(shí)現(xiàn)國家的大發(fā)展、大繁榮。

參考文獻(xiàn)

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[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）13002001

高中語文教學(xué)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，如何理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如何認(rèn)識(shí)高中語文中傳統(tǒng)文化的形式，以及如何更好地通過高中語文教學(xué)進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是我們需要進(jìn)行思考的重要課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

有些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化劃分為更細(xì)的三個(gè)方面：物質(zhì)文化、社群文化和精神文化。物質(zhì)文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范以及社會(huì)規(guī)則等；精神文化則指的是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、文史記錄、宗教體系、醫(yī)學(xué)積累以及書法藝術(shù)等內(nèi)容。

二、中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的形式

從小學(xué)到大學(xué)設(shè)置的語文課程，是對(duì)我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的有效載體，傳承傳統(tǒng)文化是我們每一代人的責(zé)任。高中語文具有承上啟下、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的作用，它不同于小學(xué)的初級(jí)形態(tài)，也不同于大學(xué)的自學(xué)形態(tài)，是由語文教師進(jìn)行系統(tǒng)傳授的課程。在高中語文教學(xué)中，語文教材的選取以及語文教師自身的修養(yǎng)都是比較重要的。

中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的體現(xiàn)可以歸結(jié)為五個(gè)方面，具體如下表。

傳統(tǒng)語言文字《語言文字應(yīng)用》

古代文學(xué)必修的古代優(yōu)秀詩歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國古代詩歌散文欣賞》《中國文化經(jīng)典研讀》《中國歷代詩歌散文欣賞》

傳統(tǒng)學(xué)者文章教材中所涉及的內(nèi)容

傳統(tǒng)藝術(shù)書法欣賞、繪畫欣賞

傳統(tǒng)民俗文化《中國民俗文化》

具體解釋為，傳統(tǒng)語言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書、隸書以及草行書等傳統(tǒng)文字與書法；古代文學(xué)則如表中所述，包括優(yōu)秀的詩歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰(zhàn)國策》《水滸傳》《紅樓夢》等典籍的詩篇；傳統(tǒng)學(xué)者文章則有中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統(tǒng)藝術(shù)指的是書法、繪畫藝術(shù)等方面；傳統(tǒng)民俗文化比如鳳陽花鼓、社戲等。

可以看出，高中語文教材中，我國傳統(tǒng)文化以文學(xué)藝術(shù)為主體，科學(xué)技術(shù)方面所占比重較低，這主要和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承形式以及普及的接受度有很大關(guān)系。

三、高中語文教學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的思考

從以上分析可以看出，我國傳統(tǒng)文化形式多樣，豐富多彩，在高中語文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國傳統(tǒng)文化在傳承過程中與我國現(xiàn)行教育體制有沖突的一面。

思考一：多元文化的沖擊。外來文化有其可取之處，內(nèi)在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學(xué)生一方面開闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對(duì)外來文化取其精華，棄其糟粕，同時(shí)，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化精華予以傳承發(fā)揚(yáng)，內(nèi)外兼修，平衡發(fā)展。

思考二：教師教學(xué)功利性的問題?，F(xiàn)在的高中語文教師大多隨社會(huì)風(fēng)氣，主要以應(yīng)試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點(diǎn)區(qū)域，完全失去了對(duì)語文、對(duì)中國傳統(tǒng)文化的敬重之心與責(zé)任，對(duì)學(xué)生的影響較大。高考看總分的問題不改變，中國傳統(tǒng)文化的傳承就難以走上正軌，應(yīng)該確立單門課程修養(yǎng)達(dá)到一定水平就可進(jìn)入大學(xué)的通道，為偏科的學(xué)生提供進(jìn)一步深造的機(jī)會(huì)，也榕嘌高水平的繼承者做儲(chǔ)備。

思考三：學(xué)生興趣的引導(dǎo)問題。由于社會(huì)功利性、世俗風(fēng)氣以及手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)游戲等的影響，一些學(xué)生專注于外在的炫耀，喪失了內(nèi)在涵養(yǎng)的培育。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，合理使用電子產(chǎn)品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞像《百家講壇》《中國詩詞大會(huì)》《中國成語大會(huì)》等展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力的節(jié)目。

總之，語文是文化的載體，是文化構(gòu)成的重要組成部分，語文教育的本質(zhì)就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。

[參考文獻(xiàn)]

篇（10）

2019年2月，四川樂山一組雕塑中，右手在上、左手在下的“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑。文史專家陳洪認(rèn)為，雕塑施禮方式有誤，拱手禮從揖禮演化而來，行禮時(shí)應(yīng)右手成拳，左手在上，表示壓住了具有攻擊性的右手來表達(dá)善意。

2019年2月，甲骨文手機(jī)表情包已經(jīng)成為斗圖圈的“新寵”。設(shè)計(jì)者將幾何化的甲骨文字轉(zhuǎn)化成更加直觀形象的動(dòng)物，再配上時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)用語，整組表情就像是一套五彩的、可愛的甲骨文動(dòng)態(tài)識(shí)字卡片，讓每個(gè)甲骨文字的圖案意義一目了然。

傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)豐富當(dāng)代人的精神生活具有重要意義。根據(jù)以上材料，請(qǐng)你談?wù)剳?yīng)該如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【文題解析】

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是民族復(fù)興的精神動(dòng)力，又是建設(shè)先進(jìn)文化的重要基礎(chǔ)。堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，意義深遠(yuǎn)，使命神圣，任重而道遠(yuǎn)?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，%歌詩合為事而作”，該命題與新時(shí)代主題共振，視角宏大，能充分發(fā)揮高考“立德樹人”的導(dǎo)向功能；又貼近實(shí)際，綜合考查學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)。

作文題由兩段材料構(gòu)成，談的都是當(dāng)代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。第一段材料是反面事例。四川樂山的雕塑“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑，根據(jù)文史專家陳洪的說法，可知雕塑的施禮方式是錯(cuò)誤的，可以看出是設(shè)計(jì)方忽視了對(duì)拱手禮的考證。所以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要保持一顆敬畏之心和認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度。

第二段材料是正面事例。甲骨文手機(jī)表情包成為斗圖圈的“新寵”，一是因?yàn)橛猩衩氐募坠俏?、親民的設(shè)計(jì)、直觀的動(dòng)物形象、時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)用語，又有圖案與意義的完美結(jié)合；二是借助先進(jìn)的技術(shù)手段和運(yùn)作方式，甲骨文表情包借助手機(jī)成為一種溝通和交流的網(wǎng)絡(luò)資源。

本題寫作的具體任務(wù)是“如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，寫作時(shí)應(yīng)綜合材料內(nèi)容及含意，歸納材料提供的寫作方向，并聯(lián)系當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)際，選好角度，確定立意。

【參考立意】

認(rèn)真學(xué)習(xí)是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提；創(chuàng)新改良，永葆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力；尋找傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，接地氣聚人氣；借助新的傳播方式，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)……

【佳作賞析】：在傳承中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓

甲骨文手機(jī)表情包與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力，成為斗圖圈的“新寵”；而四川樂山一組雕塑中，錯(cuò)誤的“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑。正反對(duì)比的事例發(fā)人深思。創(chuàng)新傳承方式值得肯定，但文化精髓不容褻瀆。在傳承中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓，我們責(zé)無旁貸。

堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化根脈永存。有人惡搞傳統(tǒng)文化，也有人為保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大聲疾呼，身體力行，無私奉獻(xiàn)。樊錦詩用四十余年的堅(jiān)守告訴世人，她無愧于敦煌。從北大考古學(xué)專業(yè)畢業(yè)后，她進(jìn)入大漠深處，喝咸水、點(diǎn)油燈、住土屋、睡土炕，用生命守護(hù)敦煌，只愿保住中華文化根脈。為了堅(jiān)守文化精髓，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樊錦詩銳意創(chuàng)新，構(gòu)建“數(shù)字敦煌”，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)與利用的雙贏。

堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化遍地開花?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，一批有內(nèi)涵、高品質(zhì)的文化類電視節(jié)目火爆熒屏，讓傳統(tǒng)文化火了起來。從分享知識(shí)和智慧的《百家講壇》，到探尋文字、詩詞之美的《中國漢字聽寫大會(huì)》《中國詩詞大會(huì)》，再到以人生感悟傳遞主流價(jià)值觀和正能量的《朗讀者》《見字如面》，這些電視文化精品激活了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大基因。堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓的好節(jié)目于潤物無聲中成風(fēng)化人，展現(xiàn)了極高的思想性和藝術(shù)性，贏得了觀眾的口碑，也讓傳統(tǒng)文化一時(shí)間受到關(guān)注。

然而，在傳統(tǒng)文化的傳承中也有令人擔(dān)憂的事。有人知識(shí)匱乏，又缺少考證精神，不辨真?zhèn)?，錯(cuò)誤傳遞傳統(tǒng)文化精髓；有人急功近利，斷章取義，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡單化、商業(yè)化、庸俗化解讀；也有人戲說歷史，惡搞經(jīng)典，丑化英雄，以訛傳訛，褻瀆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在傳承中堅(jiān)守文化精髓，要多讀書，汲取營養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，我們必須老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)。我們要敬畏經(jīng)典，潛心研讀，提升思想道德修養(yǎng)，涵養(yǎng)積極的人生觀、價(jià)值觀以及傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化澤被后世。

在傳承中堅(jiān)守文化精髓，還要善辨別，慧眼識(shí)金。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。