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時(shí)間：2023-07-28 17:05:30
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的利與弊范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)各界聯(lián)系的增強(qiáng)，且在社會(huì)各界共同努力之下，我國(guó)社會(huì)信用體系建設(shè)成果顯著。上世紀(jì)90年代，國(guó)務(wù)院第一次以文件形式提出了社會(huì)信用問(wèn)題。90年代末，信用中介機(jī)構(gòu)出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)信用體系建設(shè)步入了發(fā)展階段。本世紀(jì)初，信息披露系統(tǒng)和信用聯(lián)合征集體系出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)信用體系進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期。
縱觀我國(guó)信用體系發(fā)展全局，在國(guó)家政策扶持和帶領(lǐng)下，不少省市都在信用理論研究和管理辦法等各個(gè)方面都進(jìn)行了全新的嘗試，且取得了不錯(cuò)的成績(jī)。但是相對(duì)而言，我國(guó)信用體系起步晚、發(fā)展速度滯后，導(dǎo)致信用體系建設(shè)步伐跟不上經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐。甚至在發(fā)展與建設(shè)過(guò)程中，由于缺乏群眾監(jiān)管，導(dǎo)致信用秩序混亂。加之國(guó)家并沒(méi)有制定相關(guān)政策與管理?xiàng)l例加強(qiáng)對(duì)信用市場(chǎng)的管理，導(dǎo)致信用缺失現(xiàn)象泛濫。這些因素的存在不僅會(huì)影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康成長(zhǎng)，也會(huì)導(dǎo)致危害我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展[1]。因此，現(xiàn)階段，在“一帶一路”政策方針引導(dǎo)下，我國(guó)應(yīng)加快與國(guó)際信用市場(chǎng)的接軌，并結(jié)合我國(guó)信用體系發(fā)展情況健全和完善信用機(jī)構(gòu)，促使我國(guó)信用體系健康發(fā)展。
二、我國(guó)傳統(tǒng)信用文化優(yōu)劣勢(shì)分析
（一）我國(guó)傳統(tǒng)信用文化的優(yōu)勢(shì)
我國(guó)傳統(tǒng)信用文化優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在個(gè)人層面、社會(huì)層面、國(guó)家層面三方面。
第一，個(gè)人層面。傳統(tǒng)信用文化是我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奠基石。在傳統(tǒng)信用文化中，追求日常五倫。無(wú)所謂五倫是指五大基本素養(yǎng)，其一，仁。其二，義。其三，智。其四，信。其五，禮。而傳統(tǒng)信用文化追求的是誠(chéng)信，也是個(gè)人的基本素質(zhì)。在具體實(shí)踐中，它要求每一個(gè)社會(huì)公民應(yīng)做到誠(chéng)實(shí)守信，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任，且樹(shù)立正確的責(zé)任意識(shí)。這個(gè)責(zé)任意識(shí)能夠引導(dǎo)社會(huì)公民在無(wú)人監(jiān)督的情況下能夠做到言行一致。每一個(gè)社會(huì)公民都可以通過(guò)誠(chéng)信修養(yǎng)做到責(zé)任的明確，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)“平天下”。由此可見(jiàn)，無(wú)論是在社會(huì)信用市場(chǎng)還是日常生活中，誠(chéng)信是檢驗(yàn)一個(gè)人是否具備基本道德修養(yǎng)的關(guān)鍵因素，也是關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人事業(yè)成功的奠基石[2]。
第二，社會(huì)層面。傳統(tǒng)信用文化是促使人與人之間溝通與聯(lián)系的紐帶。在人與人、人與社會(huì)交往過(guò)程中，誠(chéng)信是溝通與交流的媒介。一個(gè)人沒(méi)有誠(chéng)信，會(huì)喪失他人的信任，會(huì)在社會(huì)交際中遇到各種矛盾與問(wèn)題。誠(chéng)信思想最早提出者是我國(guó)古代儒家思想創(chuàng)始人孔子，具體體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信是我國(guó)古代思想文化中占據(jù)重要地位，是人與人、人與社會(huì)交際與合作的基礎(chǔ)，也是促使社會(huì)和諧、穩(wěn)定、健康發(fā)展的準(zhǔn)則。
第三，國(guó)家層面。站在國(guó)家角度，傳統(tǒng)信用文化是幫助國(guó)家實(shí)現(xiàn)“平天下”和“長(zhǎng)治久安”的關(guān)鍵點(diǎn)。社會(huì)公民需要誠(chéng)信，國(guó)家同樣需要誠(chéng)信。在國(guó)家和政府管理過(guò)程中，應(yīng)始終堅(jiān)持“取信于民”的思想原則，這樣才能進(jìn)一步保障社會(huì)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。假設(shè)各項(xiàng)活動(dòng)執(zhí)行與管理過(guò)程中，沒(méi)有誠(chéng)信就沒(méi)有群眾基礎(chǔ)，沒(méi)有群眾基礎(chǔ)就無(wú)法談?wù)摳粡?qiáng)民國(guó)。
綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)信用文化中，誠(chéng)信思想尤為顯著，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面占據(jù)重要地位。與此同時(shí)，誠(chéng)信也是構(gòu)建誠(chéng)信體系的基礎(chǔ)。
（二）我國(guó)傳統(tǒng)信用文化的劣勢(shì)
傳統(tǒng)信用文化劣勢(shì)主要體現(xiàn)在三方面：其一，對(duì)自律性過(guò)于依賴(lài)。在農(nóng)耕時(shí)期，由于生產(chǎn)力和水平較低。社會(huì)關(guān)系主要以土地和血緣為主，從而形成了一種熟人社會(huì)信用體系。由于彼此之間相互熟悉、相互了解，因此更加穩(wěn)固了這種社會(huì)信用關(guān)系的約束性和自律性。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展，社會(huì)逐步走向轉(zhuǎn)型時(shí)期。無(wú)論是信用文化依賴(lài)的社會(huì)關(guān)系還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都逐步發(fā)生了變化。與此同時(shí)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)渡時(shí)期，無(wú)論是社會(huì)環(huán)境還是社會(huì)分工，都發(fā)生了本質(zhì)變化。這就導(dǎo)致社會(huì)成員雙方的信息不對(duì)稱(chēng)、社會(huì)關(guān)系依賴(lài)的自律性缺失。如此一來(lái)，無(wú)這樣不僅會(huì)直接影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，也會(huì)大大增加運(yùn)行成本。
其二，存在狹隘性和等級(jí)性。在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系形成過(guò)程中，儒家文化的影響較為深遠(yuǎn)。儒家文化宣揚(yáng)“五德”，雖然提倡社會(huì)的道德禮儀，但是其本質(zhì)是維護(hù)社會(huì)封建思想、維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序。因此，傳統(tǒng)信用文化中主張的“誠(chéng)信”思想帶有濃厚的等級(jí)性色彩。在儒家思想中，“信”是確立君臣父子上下等級(jí)關(guān)系。因此，信用關(guān)系也帶有等級(jí)性。在此思想背景下，如果再去追求平等與公平，就顯得毫無(wú)意義。與此同時(shí)，在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中，主要以家庭和個(gè)人為主，人們更多的是關(guān)注血緣及熟人關(guān)系，因此對(duì)于親近的人給予更多的信用。加之信用文化具有局限性，追求的誠(chéng)信思想范圍主要局限于社會(huì)倫理秩序，因此較為單一化，不夠全面。因此信用文化具有狹隘性。在此種思想環(huán)境下，整個(gè)社會(huì)成員更加親近自己熟悉的親人或者朋友，且信任他們、依賴(lài)他們。這是導(dǎo)致我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率低的主要原因。
三、社會(huì)信用體系建設(shè)意見(jiàn)
（一）發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)
縱觀中華民族發(fā)展歷程可知，中華民族在發(fā)展過(guò)程中擁有一套屬于自己的文化理念，且形成了獨(dú)特的文化特色。在長(zhǎng)期時(shí)間與發(fā)展過(guò)程中，形成了我國(guó)傳統(tǒng)信用文化體系，該文化體系既是一種歷史符號(hào)，也是一種民族意識(shí)形態(tài)，更是一種價(jià)值取向[3]。因此我們應(yīng)以積極主動(dòng)的態(tài)度發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，并站在國(guó)家發(fā)展、社會(huì)發(fā)展等角度思考和探索民族文化歷史特點(diǎn)、文化特點(diǎn)、民族習(xí)慣、社會(huì)信用文化價(jià)值觀。進(jìn)而借助信用文化的優(yōu)勢(shì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們應(yīng)合理繼承。對(duì)于不適合我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化思想，應(yīng)選擇摒棄，弘揚(yáng)和普及適合我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型社會(huì)的文化思想，比如商德。傳統(tǒng)商德包含的思想內(nèi)涵較為豐富，其主體思想是誠(chéng)信。具體體現(xiàn)在貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺。另外，和氣生財(cái)也是傳統(tǒng)商德的思想內(nèi)涵。這些流傳下來(lái)的話(huà)，不僅反映了社會(huì)關(guān)系與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中宣揚(yáng)的誠(chéng)信文化，也符合我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)信用文化的需求。
在發(fā)展傳統(tǒng)文化方面，我們應(yīng)結(jié)合我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況推崇傳統(tǒng)信用文化，不能照搬傳統(tǒng)信用文化和西方契約信用文化，否則會(huì)適得其反。我們應(yīng)站在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族心理、民族文化等角度展開(kāi)探討與思考，進(jìn)而建設(shè)促進(jìn)我國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)信用體系。
（二）加強(qiáng)文化創(chuàng)新發(fā)展
在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)信用文化的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)信用文化的創(chuàng)新研究，并加強(qiáng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代信用文化的有機(jī)結(jié)合。具體而言，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳力度，并引入現(xiàn)代信用文化理念，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)現(xiàn)狀，促使信用文化體系的創(chuàng)新發(fā)展[4]。首先，在傳統(tǒng)文化發(fā)展方面，我們應(yīng)持有“取其精華、去其糟粕”的思想理念，并樹(shù)立創(chuàng)新思想意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，推陳出新。其次，要站在世界角度，樹(shù)立發(fā)展眼光，面向未來(lái)。在創(chuàng)新與發(fā)展中總結(jié)和借鑒國(guó)外國(guó)家相關(guān)信用文化精華，并結(jié)合我國(guó)信用體系建設(shè)情況制定最為合適的發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)而賦予信用文化體系新的內(nèi)容、新的形式。
（三）個(gè)人信用的構(gòu)建
那刺穿云塊的陽(yáng)光就像根根金線(xiàn)，縱橫交錯(cuò)，把淺灰、藍(lán)灰的云朵縫綴成一幅美麗無(wú)比的圖案。生活中的傳統(tǒng)文化，
暗藍(lán)色的高空中閃耀著一顆白亮耀眼如鉆石的星星——啟明星。青蛙碧綠的身體上布滿(mǎn)了墨綠色的斑點(diǎn)，白白的大肚子像是充過(guò)了氣，一鼓一鼓的。
2中醫(yī)傳承模式的利與弊
中醫(yī)傳承經(jīng)歷了數(shù)千年,數(shù)幾種傳承模式,自有其利弊優(yōu)劣。師徒傳授和家傳優(yōu)劣相似“。它的規(guī)模都比較小,學(xué)習(xí)者比較少,方便因材施教。而且由于其傳授者同時(shí)也是醫(yī)家,實(shí)踐較為普遍,學(xué)生能很好地做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。再者師徒傳授和家傳,都會(huì)考察學(xué)習(xí)者的資質(zhì),則優(yōu)者而錄之,這其中又會(huì)將品德作為考察項(xiàng),對(duì)于醫(yī)家的仁心善行的培養(yǎng)有著必不可少的作用。還有就是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中耳濡目染,對(duì)傳授者的優(yōu)良品德和高超醫(yī)術(shù)深為欽佩并爭(zhēng)相學(xué)習(xí)?！盵2]當(dāng)然,它的弊端也較為明顯。或者說(shuō),隨著社會(huì)的發(fā)展,它適應(yīng)社會(huì)的能力顯得尤為不足。小規(guī)模的從業(yè)學(xué)習(xí)者和大規(guī)模的社會(huì)的需求成了這種教育模式不可調(diào)和的矛盾。而且這種傳授模式也容易讓學(xué)習(xí)者先入為主,固步自封,難以和社會(huì)上的其他大家形成較大規(guī)模的交流。至于自學(xué)者,不容易受別人的影響而更能專(zhuān)注于自己感興趣的因此獨(dú)成一家。當(dāng)然,缺少名師的點(diǎn)撥和同學(xué)的溝通交流,極易走向歧路而不自知。注重實(shí)踐者尚且可行,盡信古籍則有可能流于平庸徘徊于醫(yī)學(xué)之外終無(wú)所成?，F(xiàn)代教育規(guī)模大,人數(shù)多,形成了專(zhuān)業(yè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)體系。而且學(xué)校多開(kāi)設(shè)有其它專(zhuān)業(yè),方便學(xué)生博采眾學(xué)科之長(zhǎng),而不至于局限于中醫(yī)理論的桎梏。然后現(xiàn)代中醫(yī)教育的備受詬病也并非空穴來(lái)風(fēng)。一方面因?yàn)橹嗅t(yī)的重感官不易學(xué),很多學(xué)校開(kāi)設(shè)西醫(yī)課程甚至西醫(yī)獨(dú)行而中醫(yī)無(wú)所問(wèn)津。再者,學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)薄弱,對(duì)于古籍不感興趣甚至覺(jué)得枯燥。還有就是注重理論知識(shí)而忽視實(shí)踐環(huán)節(jié)。這一方面是因?yàn)閷W(xué)校的不重視心理作怪,再者就是人多而教育資源有限,難以實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的教育實(shí)踐。
3當(dāng)代中醫(yī)教育改革的探索
鑒于之前的傳承模式的弊端,中醫(yī)教育改革勢(shì)在必行。首先,對(duì)于中醫(yī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,學(xué)校應(yīng)給予足夠多的重視,這種重視,可以是對(duì)于西醫(yī)學(xué)習(xí)的相對(duì)減弱,而對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的引導(dǎo),讓學(xué)生積極學(xué)習(xí)古代文化知識(shí),并勤于翻閱醫(yī)學(xué)古籍,使學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)得到提升。這種重視還可以是學(xué)校對(duì)于教育資源的創(chuàng)建和爭(zhēng)取,盡量使每一個(gè)學(xué)生都有實(shí)踐的機(jī)會(huì),并且越多越好。在實(shí)踐中,老師勤于指導(dǎo),使學(xué)生有較大的興趣參與其中。再者,還要注重職業(yè)素質(zhì)也就是學(xué)生品德的培養(yǎng),作為醫(yī)者,要有仁心,要有善行,這不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上,更要體現(xiàn)在實(shí)踐中。最后就是為了避免固步自封,中醫(yī)教育的改革還要注重交流和溝通,不能夜郎自大,須知天外有天人外有人。
【中圖分類(lèi)號(hào)】G640
在互聯(lián)網(wǎng)背景下，人們能夠感受到不同類(lèi)別、不同地域的文化，尤其是思想方面的文化。網(wǎng)絡(luò)文化的入侵有利有弊，要想充分了解并合理利用，首先應(yīng)掌握網(wǎng)絡(luò)文化的主要特點(diǎn)。
一、網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)
（一）虛擬性特征
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)際上是一個(gè)更傾向于虛擬模式的生活空間，屬于一種新型空間形態(tài)，其介質(zhì)為虛擬狀態(tài)下的電子信息，讓網(wǎng)絡(luò)使用者在這種虛擬環(huán)境中交流、互動(dòng)與實(shí)踐。通常而言，用戶(hù)不會(huì)輕易將自己真實(shí)信息告知網(wǎng)絡(luò)另一端的陌生人，在可以隱藏某種信息情況下，網(wǎng)絡(luò)文化同樣處于虛擬狀態(tài)。
（二）互動(dòng)性特征
網(wǎng)絡(luò)文化在傳播方式方面與電視、報(bào)紙等媒體信息并不相同。傳統(tǒng)傳播媒體通常掌握在特定人群手中，由上至下的對(duì)民眾灌輸文化（例如金字塔模型，從頂端向下接受范圍逐漸擴(kuò)大）。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，用戶(hù)的交流、信息獲取渠道基本上處于平等地位，每個(gè)人都可以是網(wǎng)絡(luò)文化、信息的者或接受者。在無(wú)論身份地位、貧富貴賤環(huán)境中，每個(gè)人都有交流信息的權(quán)利。
（三）包容性特征
網(wǎng)絡(luò)是沒(méi)有民族、語(yǔ)言、國(guó)界等因素隔閡的世界性文化傳播環(huán)境，由于每個(gè)人都可以信息并將自己的觀點(diǎn)、看法表達(dá)出來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸出現(xiàn)了低俗、反面的一面，影響了文化的健康性。但由于其開(kāi)放性特征，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于這些反面因素存在一定程度的包容，實(shí)現(xiàn)了言論自由。
二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想道德的正面影響
（一）提升思想道德主體性
由于網(wǎng)絡(luò)世界中文化交流存在正面與負(fù)面兩種，大學(xué)生在接觸這些信息過(guò)程中會(huì)逐漸掌握信息篩選方式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，約有86%的大學(xué)生認(rèn)為對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的利與弊可以取其精華、去其槽粕的看待，自主將不良信息屏蔽。在這一點(diǎn)上，證明了思想道德主體性能力的有效提升，多數(shù)大學(xué)生能夠正確區(qū)分文化的優(yōu)劣并選擇性接受。
（二）社會(huì)道德關(guān)系的擴(kuò)充
現(xiàn)如今大學(xué)生接受知識(shí)訊息多數(shù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，對(duì)于一些在沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)條件下無(wú)法有效參與的事件也能夠逐漸了解并參與。例如參政議政方面，網(wǎng)絡(luò)文化不乏針對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的民意調(diào)研，在網(wǎng)絡(luò)文化影響下，大學(xué)生的思想意識(shí)程度以及知識(shí)涵蓋面都有了質(zhì)的飛躍，在參政議政方面有效率更高。
另外，在網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生社交相關(guān)因素也悄然發(fā)生著改變。網(wǎng)絡(luò)學(xué)校、電子圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)旅游、網(wǎng)絡(luò)銀行等等文化載體的實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足著大學(xué)生交友、旅游與學(xué)習(xí)的愿望，促進(jìn)了社會(huì)道德關(guān)系范圍的擴(kuò)大化。
（三）促進(jìn)了大學(xué)生實(shí)踐性的發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生帶來(lái)了新的認(rèn)知世界的途徑，在這個(gè)新環(huán)境中大學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐在多方面能力上均有所提升，例如其超越性、創(chuàng)造性、自主性、主動(dòng)性等。可以說(shuō)，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生帶來(lái)的正面能量影響是不可忽視的，有效提升了大學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)識(shí)程度與實(shí)踐比重。
三、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想道德的正面影響
（一）意識(shí)失范的缺失
大學(xué)階段是人的一生形成良好思想道德意識(shí)與品德的重要階段，在網(wǎng)絡(luò)文化滲透下，部分大學(xué)生可能由于自我控制力度的不足比較容易受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響。對(duì)于這部分大學(xué)生而言，傳統(tǒng)道德規(guī)范對(duì)其的導(dǎo)向能力與約束能力呈明顯成下滑趨勢(shì)。在這個(gè)虛擬空間中，他們可以與世界各地的人們交朋友，隱藏真實(shí)信息的說(shuō)出想要表達(dá)的思想，自由度更為靈活。在現(xiàn)實(shí)束縛力下降情況下，大學(xué)生對(duì)自身行為的約束力同樣可能下滑，繼而出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)犯罪隱蔽性強(qiáng)，一旦其嘗到甜頭可能一發(fā)不可收拾，自我管理意識(shí)也持續(xù)下降，造成意識(shí)失范的缺失。
（二）文化復(fù)雜性的意識(shí)腐蝕影響
之前提到，網(wǎng)絡(luò)文化同樣存在好壞之分，多數(shù)大學(xué)生都能夠自覺(jué)抵制不良文化。但現(xiàn)如今仍存在部分學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化陰暗面的判斷不足，容易受到意識(shí)上的沖擊等。例如某段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上組織大學(xué)生“抗日游行”，這種文化的沖擊可能造成某些大學(xué)生在看完組織標(biāo)語(yǔ)、內(nèi)容后產(chǎn)生較強(qiáng)烈情緒，在沒(méi)有冷靜思考下參與到游行隊(duì)伍中，可能在游行中發(fā)生危險(xiǎn)或觸犯法律。實(shí)質(zhì)上，這種文化的惡劣影響屬于大學(xué)生意識(shí)根基不穩(wěn)的表現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性特征下，一些西方不良思想也同時(shí)傳入，刺激、奢侈、享樂(lè)等不健康信息也同時(shí)影響著大學(xué)生意識(shí)。對(duì)于一些缺乏控制力但卻存在好奇心的大學(xué)生而言，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀可能受到利己主義、享樂(lè)主義的影響，積極向上與不斷奮斗的意識(shí)逐漸被腐蝕。
四、網(wǎng)絡(luò)文化在優(yōu)化大學(xué)生思想道德上的策略分析
（一）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管
目前大學(xué)生在校上網(wǎng)多數(shù)使用的是校園網(wǎng)，校方在此方面可從源頭抓起，將防火墻軟件安裝至校網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器上，實(shí)現(xiàn)對(duì)迷信、黃色、誹謗、暴力等不良文化的過(guò)濾。同時(shí)注重對(duì)校園網(wǎng)站、BBS的監(jiān)管，避免出現(xiàn)夸大言論、煽動(dòng)情緒之類(lèi)的言語(yǔ)，需及時(shí)清除。
（二）豐富學(xué)校生活
鑒于網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)學(xué)生實(shí)際生活圈子的禁錮，學(xué)?？啥嗯e辦一些校園活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的溝通交流能力，通過(guò)各項(xiàng)積極、正能量的活動(dòng)優(yōu)化“三觀”狀態(tài)。
（三）校園網(wǎng)側(cè)面影響
校方可將學(xué)生上網(wǎng)頁(yè)面設(shè)置得更具學(xué)術(shù)氛圍，春風(fēng)化雨般的將學(xué)生思想道德引導(dǎo)至正確軌跡。可通過(guò)潛移默化讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確鑒別、利用網(wǎng)絡(luò)文化，讓思想道德教育更具滲透性。
結(jié)束語(yǔ)
網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)文化傳播方式的媒介，告別了文化局限性，無(wú)論用戶(hù)處于何處都能夠接收到來(lái)自世界各地的信息，這便是網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性。大學(xué)生在這種開(kāi)放性環(huán)境下，思想道德難免受到正負(fù)兩面影響。校方應(yīng)重視這一問(wèn)題，通過(guò)各項(xiàng)措施優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化的傳播，提升大學(xué)生思想道德程度。
參考文獻(xiàn)：
[1]蘭嵐.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的影響及對(duì)策[J].河北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)：醫(yī)學(xué)版，2013（02）.
例如，搜集有關(guān)中秋節(jié)的資料。就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生首先確定目標(biāo)，本次要進(jìn)行搜集的資料是要與中秋節(jié)有關(guān)的。其次可以從中秋節(jié)的簡(jiǎn)介、節(jié)日活動(dòng)、起源，進(jìn)行搜集，這樣就有條有理了。最后，確定搜集的方式，可以采用到圖書(shū)館借閱圖書(shū)的方法，告知學(xué)生在查閱中發(fā)現(xiàn)所需的資料，應(yīng)及時(shí)做好摘錄，有條件的還可以進(jìn)行復(fù)印。也可以進(jìn)行調(diào)查和采訪(fǎng)，引導(dǎo)學(xué)生明確調(diào)查和采訪(fǎng)的問(wèn)題和對(duì)象，然后制作問(wèn)卷，擬定提綱，準(zhǔn)備好記錄的工具。還可以上網(wǎng)查找資料，發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的資料，可以用U盤(pán)儲(chǔ)存，也可以直接存入電腦，整理打印?？傊龑?dǎo)學(xué)生根據(jù)研究的主題，分別到不同的地點(diǎn)，如圖書(shū)室，電腦室等，采用不同工具和手段搜集資料，然后通過(guò)信息處理，使學(xué)生獲得豐富的知識(shí)。
二、在綜合實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)調(diào)查、訪(fǎng)問(wèn)，當(dāng)好小記者的能力
上面我們講到了有關(guān)中秋節(jié)的調(diào)查和采訪(fǎng)，在設(shè)計(jì)問(wèn)卷之前，我們要指導(dǎo)學(xué)生掌握調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)的原則、技巧與要領(lǐng)，掌握問(wèn)卷設(shè)計(jì)方法。關(guān)于中秋節(jié)的調(diào)查問(wèn)卷您好！感謝您在百忙之中參與我們此次的調(diào)查，本次調(diào)查的目的在于向人們宣傳中秋節(jié)的知識(shí)，喚起人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)意識(shí)。耽誤您的寶貴時(shí)間，在此向您致謝?。?）請(qǐng)說(shuō)出中秋節(jié)的時(shí)間？（2）你知道中秋節(jié)的來(lái)歷嗎？（3）請(qǐng)列舉幾個(gè)有關(guān)中秋節(jié)的習(xí)俗。（4）請(qǐng)講講你知道的有關(guān)中秋節(jié)的民間故事。通過(guò)這樣的調(diào)查與采訪(fǎng)，學(xué)生會(huì)更加了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，也大大激發(fā)了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。與此同時(shí)，在不知不覺(jué)中培養(yǎng)了學(xué)生思考問(wèn)題、設(shè)置問(wèn)題的能力，在采訪(fǎng)時(shí)鍛煉了學(xué)生的膽量，提高了他們口頭表達(dá)的能力，為以后的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。
三、在綜合實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的能力
例如，在進(jìn)行“走上辯論臺(tái)”的綜合實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，我們確定的論題是“上網(wǎng)的利與弊”?；顒?dòng)之前我就根據(jù)學(xué)生的觀點(diǎn)，把他們分為正方與反方。辯論賽開(kāi)始前，正反兩方都需要做好充分的準(zhǔn)備工作。正反兩方根據(jù)組長(zhǎng)的安排，做了明細(xì)的分工，各自依據(jù)自己的實(shí)際情況，先選出三位辯手，再進(jìn)行資料搜集，提取依據(jù)，形成觀點(diǎn)，并擁有了充足的事實(shí)與道理相結(jié)合的論據(jù)作為后盾，一切都進(jìn)行的有條不紊。在辯論賽中，選手們的精彩發(fā)言，贏得了陣陣掌聲。通過(guò)這樣的綜合實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，培養(yǎng)了學(xué)生的自主、合作、探究精神。
誠(chéng)然，電話(huà)、短信、電郵在帶給我們方便、快捷的同時(shí)，也消減了我們生活中的恬靜和詩(shī)意。可是我們不妨思量一下，“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)”或許能帶給我們?cè)娨夂湾谙耄稍凇胺榛疬B三月”的情況下，恐怕還是一條快捷的短信更讓人放心。因此，我們要充分考慮到兩者的得失，對(duì)如何處理好科技與文化的關(guān)系作出深刻的反思：是為了保存?zhèn)鹘y(tǒng)的美好而抱殘守缺，還是為了方便快捷就拋棄傳統(tǒng)？是在傳統(tǒng)的樹(shù)干上嫁接上時(shí)尚的枝條，還是在嶄新的文化中打上做舊的補(bǔ)?。俊?/p>
我想，應(yīng)該思考這類(lèi)問(wèn)題的絕不僅僅是我們的中學(xué)生，更有我們的決策者，我們的專(zhuān)家，甚至我們每一個(gè)普普通通的公民。反思永遠(yuǎn)強(qiáng)于抱怨，只有總結(jié)反思，才能使我們的下一步走得更好，走得更穩(wěn)健，從而一步步接近我們理想中的伊甸園。
與此一脈相承的便是今年廣東卷的作文題。所不同的是，廣東卷的材料放棄了書(shū)信與手機(jī)，代之以黑白膠片與數(shù)碼技術(shù)――黑白膠片的時(shí)代，照片很少，只記錄下人生的幾個(gè)瞬間，在家人一次次的翻看中，它能喚起許多永不褪色的記憶。但照片漸漸泛黃，日益模糊。數(shù)碼技術(shù)的時(shí)代，照片很多，記錄著日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，可以隨時(shí)上傳到網(wǎng)絡(luò)與人分享。它從不泛黃，永不模糊，但在快速瀏覽與頻繁更新中，值得珍惜的“點(diǎn)滴”也可能被稀釋。
就像讓你去品味尺素與短信、泛舟與高鐵、書(shū)法與“鍵談”、遠(yuǎn)足與網(wǎng)游、品茗與快餐之間的利害得失，又豈是一個(gè)“利”字或“弊”字可以概括得盡的？這當(dāng)中，摻和有科技的因素，有文化的因素，有傳統(tǒng)的因素，有心理習(xí)慣的因素……其實(shí)，人們最希望擁有的，乃是現(xiàn)代科技的便捷再加上傳統(tǒng)文化的醇香，而這恰如魚(yú)與熊掌，兼而得之實(shí)在不易。
高考作文涉及的另一方面的話(huà)題便是“科技對(duì)傳統(tǒng)審美觀念的沖擊”。例如，今年的遼寧卷提供了這樣一則材料――夜晚，祖孫二人倚窗遠(yuǎn)眺?！扒迫f(wàn)家燈火，大街通明，霓虹閃耀，真美！”男孩說(shuō)，“要是沒(méi)有電，沒(méi)有現(xiàn)代科技，沒(méi)有高樓林立，上哪兒看去？”老人頷首，旋而又沉思搖頭：“可惜滿(mǎn)天繁星沒(méi)有了。滄海桑田，轉(zhuǎn)眼之間啊！當(dāng)年那些祖先，山洞邊點(diǎn)燃篝火，看月亮初升，星漢燦爛，他們欣賞的也許才是真正的美景?！?/p>
讀罷這則材料，我忽發(fā)奇想：如果“當(dāng)年那些祖先”能夠“穿越”回來(lái)，即便他們依然認(rèn)為篝火、明月、星漢是大自然中最美麗的景觀，但他們還樂(lè)意棲居在山洞里燃著篝火欣賞那滿(mǎn)天繁星嗎？現(xiàn)代科技已經(jīng)早就潛入了人們的靈魂深處，縱然我們會(huì)偶爾生出幾許懷舊的情愫，那不過(guò)是我們?cè)趦?nèi)心珍存的原始記憶隕落時(shí)的一絲惆悵；縱然我們心向往之，也未必愿意返璞歸真。在現(xiàn)代社會(huì)中，像陶淵明、梭羅這些真正傾心于自然的隱者已經(jīng)很難尋覓了。
在高考作文所涉及的有關(guān)科技的材料中，還觸及了近乎于“科幻”的話(huà)題。例如，2013年北京卷的作文題，提供的材料就是文學(xué)家與科學(xué)家的一組對(duì)話(huà)――科學(xué)家：假如請(qǐng)愛(ài)迪生來(lái)21世紀(jì)生活一個(gè)星期，最讓他感到新奇的會(huì)是什么？文學(xué)家：我想手機(jī)會(huì)不會(huì)讓他感到不可思議呢？科學(xué)家：我同意，手機(jī)是信息時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志物，簡(jiǎn)直稱(chēng)得上是一部掌中電腦，豐富的功能一定會(huì)讓這位大發(fā)明家感到新奇。文學(xué)家：手機(jī)的廣泛應(yīng)用深刻地影響著人們的交往方式、思想情感和觀念意識(shí)，或許這也是愛(ài)迪生意想不到的吧。
這則材料貌似一個(gè)“穿越”故事，但探究的還是科技對(duì)人們的交往方式、思想情感和觀念意識(shí)的影響，偏重于談科技之“利”。手機(jī)（作文材料中被當(dāng)作現(xiàn)代科技的代表和象征）可以說(shuō)是人類(lèi)歷史上最重要的發(fā)明之一，倘若3000年前我們就有了手機(jī)，那么漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史就一定被重寫(xiě)！
今年天津卷的作文材料，講的是一則帶有幾分科幻色彩的故事，揭示了現(xiàn)代科技給人帶來(lái)的“荒誕感”――也許將來(lái)有這么一天，我們發(fā)明了一種智慧芯片，有了它，任何人都能古今中外無(wú)一不知，天文地理無(wú)所不曉。比如說(shuō)，你在心里默念一聲“物理”，人類(lèi)有史以來(lái)有關(guān)物理的一切公式、定律便紛紛浮現(xiàn)出來(lái)，比老師講的還多，比書(shū)本印的還全。你逛秦淮河時(shí)，脫口一句“舊時(shí)王謝堂前燕”，旁邊賣(mài)雪糕的老大娘就接茬說(shuō)“飛入尋常百姓家”，還慈祥地告訴你，這首詩(shī)的作者是劉禹錫，這時(shí)一個(gè)金發(fā)碧眼的外國(guó)小女孩搶著說(shuō)，詩(shī)名《烏衣巷》，出自《全唐詩(shī)》365卷4117頁(yè)……這將是怎樣的情形啊！
一、宗法制度的形成過(guò)程
宗法制度是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。中國(guó)的宗法家族制度是由父系氏族社會(huì)的家長(zhǎng)制演變而來(lái)的。在父系氏族社會(huì)后期，私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)產(chǎn)生，父家長(zhǎng)支配著家庭成員。父家長(zhǎng)去世后，其權(quán)力和財(cái)產(chǎn)需有人繼承，這就要求有一個(gè)繼承程序。于是，宗法家族制度應(yīng)運(yùn)而生。禹死后，其子啟繼位，從此把禪讓的官天下變成了傳子的家天下，建立起了中國(guó)古代第一個(gè)奴隸制王朝[1]。
中國(guó)的宗法制度形成于商朝后期，到西周發(fā)展成為最基本的社會(huì)政治制度。西周是一個(gè)特殊的宗法統(tǒng)治體制，"國(guó)"和"家"合而為一，國(guó)家的統(tǒng)治關(guān)系就是層層相屬的宗法關(guān)系。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這種宗法統(tǒng)治體制逐步瓦解，宗法制度作為一種統(tǒng)治制度也趨于消亡，但它作為一種社會(huì)制度卻隨著社會(huì)的基本細(xì)胞"宗法家族"（家庭）的存留而繼續(xù)發(fā)揮作用。同時(shí)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，宗法制度的內(nèi)容和宗法觀念又被提升和加工改造。漢以后建立起來(lái)的封建大帝國(guó)繼續(xù)利用宗法制度和宗法意識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，并且在此基礎(chǔ)上形成了一套倫理政治學(xué)說(shuō)，把"國(guó)"家族化，又將國(guó)家統(tǒng)治關(guān)系滲入"家"中，國(guó)君是"嚴(yán)父"。而家長(zhǎng)在家中則"君"臨一切，宗法家族成為國(guó)與民的中介，達(dá)到"國(guó)"與"家"同構(gòu)；同時(shí)宗法制度作為社會(huì)制度的作用被發(fā)揮得淋漓盡致[2]。此后，王位世襲成為制度，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久。宗法家族制度也因此更加根深蒂固。
二、宗法制度影響下的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征
1.家天下的延續(xù)。嫡長(zhǎng)子繼承為核心的宗法制直接導(dǎo)致了家天下的延續(xù)。嫡長(zhǎng)子繼承制的產(chǎn)生，是階級(jí)統(tǒng)治在社會(huì)中的一種完善。關(guān)于大、小宗的組織，《禮記大傳》有記載："別子為祖，繼別為宗。繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼高祖者，五世則遷也"。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、諸侯、大夫（卿）、士形成一個(gè)嚴(yán)密的家族式的統(tǒng)治體系。一部中國(guó)史，就是一部家族統(tǒng)治史，一個(gè)家族接一個(gè)家族的長(zhǎng)達(dá)二三百年（清），短則十來(lái)年的統(tǒng)治（秦）構(gòu)成了中國(guó)的政治史[3]。
2. 封國(guó)制度不斷。宗法直接導(dǎo)致了分封制也就是封建制。嫡長(zhǎng)子分封諸弟，在政治上是"授土授民"，在宗法上是"別子為祖"，對(duì)于鞏固嫡長(zhǎng)子的最高統(tǒng)治和天下宗主地位，是大有裨益的。后人追述以為：普天之下，莫非王土，天子御極六合，四方如星拱衛(wèi)。因此需要選道德賢明之人，藩護(hù)王室，成為天下中樞的屏障。春秋戰(zhàn)國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使宗法秩序呈瓦解之勢(shì)；秦漢以降，分封制被郡縣制取代除帝王繼統(tǒng)仍由皇族血緣確定外，行政官員的選拔、任用，實(shí)行薦舉、考試制（隋唐以后定型為科舉制）。但是，宗法制的影響仍然延及后世。
3.家族制度長(zhǎng)盛不衰。整個(gè)中國(guó)古代五千年，戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂時(shí)有發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂的結(jié)果都是一樣的，那就是一個(gè)舊家族的滅亡和隨之而來(lái)的新家族的誕生。各朝各代，都有一些豪門(mén)貴族和大的家族在產(chǎn)生、在發(fā)展、在擴(kuò)大。另一方面，家族制度在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有一定的積極意義，中國(guó)的"老字號(hào)"企業(yè)幾乎都是家族企業(yè)。
4.家國(guó)同構(gòu)。家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織 機(jī)構(gòu)方面的共同性?！对?shī)經(jīng)?小雅?北山》中說(shuō)"普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。"意思是天下每一寸土地都是國(guó)王的，每一個(gè)臣子都是國(guó)王的臣民。孝敬父母就是忠順皇帝，忠順皇帝就是孝忠國(guó)家，忠孝同義。這種宗法制度下的產(chǎn)物使得許多中華民族上許多愛(ài)國(guó)英雄以忠于皇帝為初衷，以忠孝國(guó)家為結(jié)果。族權(quán)與政權(quán)結(jié)合，族權(quán)在宣揚(yáng)綱常、執(zhí)行禮法、維護(hù)宗法專(zhuān)制秩序方面，與國(guó)家政權(quán)目標(biāo)一致；國(guó)家政權(quán)也以家族精神統(tǒng)馭臣民，正所謂"家國(guó)同構(gòu)"、"君父一體"。
三、宗法制度對(duì)傳統(tǒng)文化的影響
宗法制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化各個(gè)方面都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，其中有正面的一面，也有其負(fù)面的一面，正所謂有利亦有弊。
1.宗法制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正面影響
第一.形成了中華民族重視人倫、重視親情、重視家庭生活的傳統(tǒng)， 孝道倫理孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理特征。在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理觀念中，"孝"作為中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最突出的特色。孝是維護(hù)家庭和睦、安定最基本的道德規(guī)范。"講孝道，重權(quán)威"，確立了"孝"在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位[4]。
第二，封國(guó)制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。受周朝分封制的影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了"百花齊放，百家爭(zhēng)鳴"的文化繁榮景象，其精華已構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，至今都有積極作用。漢初分封同姓王也對(duì)當(dāng)時(shí)文化的傳播起了推動(dòng)作用。同時(shí)，分封制也加速了各族融合的進(jìn)程。受分封的偏遠(yuǎn)諸侯國(guó)逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周?chē)囊摹⑷?、狄等少?shù)民族用兵，進(jìn)而兼并其土地，進(jìn)行文化滲透。這無(wú)疑有利于各地區(qū)的交流融合和文化的傳播與交融。
第三，家庭本位制發(fā)展為社會(huì)利益至上的倫理精神。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身具有脆弱性，使農(nóng)民必須以家庭或宗族為單位，協(xié)同勞動(dòng)，抵御自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。以家族生活為本質(zhì)的社區(qū)生活，使家族具有強(qiáng)大的凝聚力和同化力，增強(qiáng)了家族成員的認(rèn)同心理從文化價(jià)值方面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了以社會(huì)群體作為價(jià)值主體的價(jià)值系統(tǒng)，社會(huì)群體被看作是產(chǎn)生一切價(jià)值的最終依據(jù)，是產(chǎn)生文化價(jià)值的最終實(shí)體[5]。中國(guó)傳統(tǒng)文化這種重群體的價(jià)值觀，培養(yǎng)了中華民族"的愛(ài)國(guó)精神，增強(qiáng)了國(guó)家的凝聚力，對(duì)于中國(guó)社會(huì)幾千年的穩(wěn)定和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。
2. 宗法制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響
第一，"三綱五常"的倫理說(shuō)教，使得人的個(gè)性解放受到極大的束縛，使得個(gè)人自我意識(shí)的喪失，壓抑和限制了個(gè)體的自由和意志，使中國(guó)人存有嚴(yán)重的順從心理，以及對(duì)權(quán)威和權(quán)力的迷信，甚至于盲目的崇拜，造成"官本位"現(xiàn)象嚴(yán)重。
第二，"非我族類(lèi)，其心必異"的盲目排外心理，以及狹隘自私自利的小農(nóng)意識(shí)使得中國(guó)人缺乏進(jìn)取意識(shí)，容易自我滿(mǎn)足；重人倫、輕自然，使得中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)不太注重對(duì)客觀自然規(guī)律的探索與研究，自然科學(xué)始終處于落后發(fā)展?fàn)顟B(tài)，成為了中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙[6]。
第三，宗法制度以血緣親疏來(lái)辨別同宗子孫的尊卑等級(jí)關(guān)系，以維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)。故十分強(qiáng)調(diào)"尊祖敬宗"，從而造成了中國(guó)人向后看的積習(xí)和守成的傾向。"言必稱(chēng)堯舜"、"言必稱(chēng)三代"是中國(guó)古人立論的習(xí)慣?？鬃泳妥苑Q(chēng)"述而不作"、"信而好古"。近代康梁變法時(shí)，頑固派還大嚷"祖宗之法不可變"，而維新派也不得不利用古代圣賢來(lái)為變法打掩護(hù)，如康有為就寫(xiě)了《孔子改制考》來(lái)迎合大眾的守舊的心理。
總之，宗法制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響極其深遠(yuǎn)，雖然宗法制的核心精神如"世襲制"已消失，但作為一種觀念仍然頑固地保留在人們的頭腦中。只有打破舊的思維體系，努力增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，才能使中國(guó)立于世界民族文化之林，構(gòu)建和諧有活力的文化社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
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【3】 張皎雯. 初探宗法制度對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的影響[J].嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（12）.
對(duì)話(huà)是教學(xué)活動(dòng)的靈魂。在不斷提升內(nèi)容的對(duì)話(huà)中，師生獲得關(guān)于學(xué)習(xí)、課程，甚至生活、人生等多方面、多層次的認(rèn)識(shí)，自然地達(dá)到教書(shū)育人的目的。
“傾聽(tīng)與對(duì)話(huà)”是一個(gè)過(guò)程?！皟A聽(tīng)”不是目的，而是為了“對(duì)話(huà)”?！皩?duì)話(huà)”就是交流，就是教育和引導(dǎo)。因此，“傾聽(tīng)”之后的“對(duì)話(huà)”形式和主題，是教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)，也是教育和作文教學(xué)是否有效的關(guān)鍵點(diǎn)。
從作文的教學(xué)角度看，這次作文的教學(xué)目的是通過(guò)特設(shè)的教學(xué)內(nèi)容和活動(dòng)方式獲得生動(dòng)有趣的習(xí)作素材，并隨著有層次的展現(xiàn)教學(xué)情境的過(guò)程，讓學(xué)生一層次的，有重點(diǎn)的，有細(xì)節(jié)的進(jìn)行寫(xiě)作，在思考辨析的同時(shí)，完成一次習(xí)作訓(xùn)練，達(dá)到教育的人文關(guān)懷的目的。
二、教學(xué)設(shè)計(jì)
有時(shí)候在給學(xué)生講課的時(shí)候常常遇到一個(gè)問(wèn)題講過(guò)很多次，學(xué)生還是以迷糊，這時(shí)候我就想要是給孩子們大腦上都安上芯片會(huì)怎么樣？于是就想到這樣一作文題：如果人腦可以放…“讓學(xué)生自己發(fā)揮想象，敞開(kāi)心扉，說(shuō)說(shuō)他們的心里話(huà)，也好讓我們了解他們?cè)谙胧裁?，想要什么？順著這個(gè)思路，就設(shè)計(jì)了這個(gè)作文題《如果人腦可以放…》
第一個(gè)問(wèn)題：如果人腦可以放東西，你想往里面放什么？
學(xué)生們異常興奮：有說(shuō)放電視，有說(shuō)放電腦，有說(shuō)放音樂(lè)，有說(shuō)放家人的需求，有說(shuō)放游戲，更多的說(shuō)的是權(quán)錢(qián)……
第二個(gè)問(wèn)題：為什么放這些東西？
他們說(shuō)有電視可以看電視，有音樂(lè)可以做事時(shí)聽(tīng)音樂(lè)，有電腦可以玩游戲，可以不用記知識(shí)了，有了家人的需求記憶自己就不會(huì)忘記家人的需求，可以更好的愛(ài)自己的家人，有權(quán)錢(qián)可以做更多自己想做的事情……
學(xué)生嘰嘰喳喳的說(shuō)出了自己的心聲，爾后我發(fā)現(xiàn)他們喜歡的大多就是玩的，也有表現(xiàn)對(duì)知識(shí)的渴求的，有親情的，這些都非常符合孩子們的心理，但是對(duì)權(quán)錢(qián)的喜好，我覺(jué)得有這些想法也許是基于社會(huì)及家庭的情況，對(duì)于這些不能聽(tīng)之任之，必須讓他們正確了解權(quán)利和金錢(qián)的利與弊。
第三個(gè)問(wèn)題：如果只能放一樣?xùn)|西……
當(dāng)大家把自己想要的東西都說(shuō)出來(lái)之后，問(wèn)：
大家喜歡的東西太多太雜，假如只能放最喜歡的最珍貴的東西（2樣），那你會(huì)放什么呢？
這問(wèn)題一出來(lái)，學(xué)生們沒(méi)有了開(kāi)始的嘰嘰喳喳，開(kāi)始沉思。
許久，再問(wèn)他們答案時(shí)，有“家人和錢(qián)”，“游戲和電視”，“知識(shí)和錢(qián)”“錢(qián)和權(quán)”……
問(wèn)：只能選擇一個(gè)呢？（說(shuō)明是游戲，必須做出選擇）
爭(zhēng)論，沉思，眉頭緊蹙，咬牙……
總結(jié)引導(dǎo)：親情 知識(shí)的重要性，權(quán)錢(qián)都是身外之物得淡之。
如今社會(huì)中一些人對(duì)于教育制度的批判過(guò)于片面偏激，不準(zhǔn)確不客觀。不同的時(shí)期不同的年代一定有著不完全相同的教育制度，不同的為社會(huì)提供人才的方式。中華不同時(shí)期的每種教育制度都有著其自己的利與弊之所在。我國(guó)現(xiàn)階段的教育制度同樣有利有弊，但總體是符合我國(guó)基本國(guó)情的，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的。
《三字經(jīng)》是一朵植根于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的奇葩，它是經(jīng)典的國(guó)學(xué)啟蒙讀物，其中所蘊(yùn)含的深刻的教育意義以及獨(dú)特的思想價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承以及當(dāng)代教育事業(yè)的改革和發(fā)展有著不可替代的借鑒意義。但它也確實(shí)存在一些封建文化的糟粕和藝術(shù)瑕疵。我們不能因?yàn)椤度纸?jīng)》的糟粕和藝術(shù)瑕疵就否定《三字經(jīng)》的意義，同樣不能因?yàn)槲覈?guó)教育中存在問(wèn)題就全盤(pán)否定我國(guó)的教育制度。
英語(yǔ)教學(xué)的主要目的就是提升大學(xué)生的跨文化交際能力，隨著我國(guó)與世界經(jīng)貿(mào)往來(lái)日趨頻繁，跨文化交際人才的需求不斷攀升。文化屬于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要組成部分，中西方之間在文化體系方面存在很大的差距，通過(guò)全面了解中西方文化，把握好二者之間的內(nèi)在沖突，可以有助于學(xué)生規(guī)避因?yàn)橹R(shí)不足出現(xiàn)的溝通歧義，如國(guó)內(nèi)文化中問(wèn)到個(gè)人收入，很多時(shí)候更多的代表關(guān)心，而西方文化中則代表了對(duì)別人隱私的一種打探，如果在英語(yǔ)教學(xué)中引入文化知識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中西文化不同，就可以避免此類(lèi)溝通不暢。
2.激發(fā)大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣的需要
目前大學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面普遍存在興趣不高的問(wèn)題，學(xué)習(xí)內(nèi)容多是枯燥的語(yǔ)言知識(shí)，詞匯以及語(yǔ)法點(diǎn)大都成為英語(yǔ)課堂的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，英語(yǔ)學(xué)習(xí)成為一種應(yīng)付四六級(jí)考試的行為。文化知識(shí)是激發(fā)學(xué)生興趣的重要手段，英語(yǔ)教學(xué)中如果引入文化知識(shí)，在充分了解西方文化的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到中西方文化的不同，可以更好地提升學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，畢竟語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)本身是沒(méi)有生命力的，而文化憑借自身的魅力以及活力會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。讓學(xué)生遨游知識(shí)海洋，提升其文化敏感性，從而使英語(yǔ)學(xué)習(xí)變成一種自覺(jué)行為。
3.幫助大學(xué)生樹(shù)立正確人生觀的需要
大學(xué)生是我國(guó)跨文化交際的主力軍，是社會(huì)主義建設(shè)的重要力量，隨著全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)大學(xué)生在價(jià)值觀層面這些年受到了西方文化的沖擊，對(duì)其人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了一些不良影響。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中如果能夠增加中西文化的對(duì)比學(xué)習(xí)，充分吸收西方文化的精華部分，利用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來(lái)對(duì)抗其不良部分，這對(duì)于我國(guó)的文化安全意義重大。通過(guò)中西優(yōu)秀文化的熏陶，來(lái)讓大學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為社會(huì)主義合格接班人。
二、大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)中不同文化融合策略
1.加強(qiáng)西方文化批判的借鑒
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中教師要樹(shù)立正確的文化交流觀念，認(rèn)識(shí)到介紹西方文化的必要性，在英語(yǔ)傳統(tǒng)教學(xué)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯的基礎(chǔ)之上，加大英語(yǔ)國(guó)家文化介紹?？紤]到西方文化對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)以及學(xué)生跨文化交際能力的影響，加強(qiáng)西方文化介紹是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的重要一環(huán)。在西方文化介紹中要遵循批判的借鑒這一理念，西方文化有值得學(xué)習(xí)借鑒的內(nèi)容，也有糟粕需要拋棄的內(nèi)容，對(duì)于西方優(yōu)秀的文化要注意引進(jìn)發(fā)揚(yáng)，對(duì)于西方國(guó)家文化中的糟粕要注意摒棄。當(dāng)前的西方不良文化思潮對(duì)于我國(guó)大學(xué)生的消極影響很多，針對(duì)這種現(xiàn)象高校英語(yǔ)課堂要充分發(fā)揮自身的作用，讓大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到西方文化的利與弊，這樣既加強(qiáng)了其跨文化交際能力，同時(shí)又隔離了不良文化的影響。
2.加強(qiáng)中國(guó)文化的影響滲透
文化是構(gòu)成國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，我國(guó)要在英語(yǔ)課堂上弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)同感以及自豪感，從而確保核心價(jià)值觀念不被西方不良文化侵蝕。從目前的英語(yǔ)教學(xué)來(lái)看，中國(guó)文化被忽視是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，長(zhǎng)此以往，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力必然遭受到削弱，不利于我國(guó)文化軟實(shí)力的提升。因此，在英語(yǔ)課堂上，在西方文化介紹中，要注意中國(guó)文化滲透，注意將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化加以發(fā)揚(yáng)光大，讓學(xué)生在中西方文化的對(duì)比中感受到中國(guó)文化優(yōu)越之處，從而增強(qiáng)愛(ài)國(guó)熱情。英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化的影響滲透一方面需要增加介紹中國(guó)文化的文章，讓學(xué)生充分了解民族傳統(tǒng)文化，另一方面要注意強(qiáng)化引導(dǎo)，讓學(xué)生熱愛(ài)本民族文化，彌補(bǔ)學(xué)生中國(guó)文化掌握不足的缺憾，改變當(dāng)前中西方文化交流中，中國(guó)文化處于弱勢(shì)地位的尷尬現(xiàn)實(shí)。
3.培養(yǎng)大學(xué)生平等文化觀念
