序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)與審美的意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關(guān)鍵詞：藝術(shù)語言 審美 空靈美 語境義變

藝術(shù)語言是變異的語言，是對(duì)語法的變異和偏移，它用情感邏輯取性邏輯，它因情而生，表現(xiàn)的是發(fā)話主體的主觀感受，是發(fā)話主體審美心理的外化和情感體驗(yàn)，它作用在發(fā)話主體的強(qiáng)烈的情感下。創(chuàng)造藝術(shù)語言的過程是一種有生命性的活動(dòng)，反映了發(fā)話主體的審美直覺和深層意識(shí)。

藝術(shù)語言不似普通語言描摹現(xiàn)實(shí)，恪遵語法，它是空靈的、抽象的、超然的，這種區(qū)別造就了藝術(shù)語言的美。藝術(shù)語言的美在于它的空靈美和意之美，空靈美實(shí)際就是一種距離美，反映的是辭面與辭內(nèi)的距離美?！耙狻眲t是藝術(shù)語言在語流和情境中產(chǎn)生的變異之美。

一、空靈美

空靈美在藝術(shù)語言中所要表達(dá)的是一種深層結(jié)構(gòu)。我們只有首先充分理解語言表達(dá)的具體含義和內(nèi)容，才能進(jìn)一步感受和體會(huì)這種表達(dá)之美。就其實(shí)質(zhì)而言，這種美是藝術(shù)語言運(yùn)用的一種智慧和靈感，一種語言藝術(shù)技巧。借助這種智慧和技巧，使得語言表達(dá)的形式和效果更富于形象性和創(chuàng)造性，讓人感到靈動(dòng)、奇妙，進(jìn)而產(chǎn)生特定的美感和審美體驗(yàn)，與形式美、音韻美這些表層的美相比，這種深層的、復(fù)雜的智慧技巧之美，才是藝術(shù)語言表達(dá)的詩(shī)意之所在。同時(shí)這種空靈美是一種表達(dá)藝術(shù)，它讓發(fā)話人的感情、審美體驗(yàn)在語言表面得到了綻放。

例：我是一朵盛開的夏荷/多希望/你能看見現(xiàn)在的我/風(fēng)霜還不曾來侵蝕/秋雨也未滴落/青澀的季節(jié)又已離我遠(yuǎn)去/我已亭亭 不憂 也不懼/現(xiàn)在 正是/我最美麗的時(shí)刻/重門卻已深鎖/在芬芳的笑靨之后/誰人知道我蓮的心事/無緣的你啊/不是來得太早 就是/太遲 ――席慕容《蓮的心事》

這首小詩(shī)表面上看，蓮最美的時(shí)候是已過了青澀卻還未曾受秋雨侵襲成為殘荷之前，而這最美的時(shí)刻卻無人來賞，因此蓮的心事是賞荷之人“不是太早，就是太遲”。其實(shí)，往深層看，“蓮”是女子，等待的是在正確的時(shí)間能夠欣賞自己有緣的愛人，此詩(shī)以蓮喻女子，含蓄地表現(xiàn)出了女子希望被人賞識(shí)被人愛慕的期盼，青澀含蓄而而又略帶憂傷。這種表層與深層的不同成就了詩(shī)的美好意境，語言清新淡然自有一番神韻且不失靈動(dòng)。

二、語境義變

藝術(shù)語言又一神奇之處在于它能借助特定語境使語辭產(chǎn)生語境義變，即語流義變和情境義變。語流義變指詞語在連續(xù)的語流中，因受到臨近詞語意義的影響，或者由于在語流中所處的位置不同而產(chǎn)生的意義上的不同。情境義變是指辭語由于受到一定的情境的影響而產(chǎn)生的意義上的變化。其中的情境包括發(fā)話人本身的情感、意圖、動(dòng)機(jī)，社會(huì)文化環(huán)境、語體環(huán)境等。一般說來，內(nèi)部語境產(chǎn)生語流義變而外部語境會(huì)產(chǎn)生情境義變。

例：薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣，又像籠著輕紗的夢(mèng)。――朱自清《荷塘月色》

雨是最尋常的，一下就是三兩天?？蓜e惱?？?，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。――朱自清《春》

③方舟和船票在哪里？――《新周刊》2011年12月15日版社論標(biāo)題

④這只能說是生命的奇跡 ――7.23溫州動(dòng)車事故鐵道部發(fā)言人講話

例和例都屬于語流義變，受上下文的影響，抽象意義和具體意義相互轉(zhuǎn)化，例是將具象事物“葉子和花”抽象為“籠著輕紗的夢(mèng)”，葉子和花本是可看得清楚明白的事物，只因此時(shí)荷塘里的霧讓葉子和花變得朦朧了，作者用夢(mèng)來形容本已是足見飄渺，而再籠著輕紗更添朦朧之感，此刻作者所見之美景所感之心情就很容易體會(huì)了。例是將抽象事物具體化，把“惱人”的春雨具體成“花針”“細(xì)絲”織在“人家屋頂”上，引起受話人的想象和聯(lián)想，亦可體會(huì)發(fā)話人此刻的歡快心情。

例③和例④都屬于情境義變，電影《2012》中，“方舟”和“船票”意味著逃離險(xiǎn)境的工具和資格，“方舟”和“船票”已被人們被社會(huì)賦予了新的含義。在這篇文章中，方舟意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和成果，而船票則指為取得這些成果所需的態(tài)度和政策。例④中的那句話出現(xiàn)的情況是：當(dāng)天，官方宣布車廂內(nèi)已無生命跡象，要求結(jié)束救援，并對(duì)車體進(jìn)行拆解。隨后，一名女童被救出。對(duì)此，發(fā)言人稱“這只能說是生命的奇跡”。在民眾看來，“奇跡”此時(shí)已經(jīng)由褒義變?yōu)橘H義，這種義變的產(chǎn)生是由主體的主觀心情導(dǎo)致的。

語流義變和情境義變的過程是詞義由語言義向言語義轉(zhuǎn)化的過程，這也是表達(dá)情感的過程，而受話人在面對(duì)審美對(duì)象的時(shí)候也往往能結(jié)合文本環(huán)境社會(huì)環(huán)境主觀心情等各方面的因素來感受發(fā)話人的情感，從而完成審美體驗(yàn)。

讀者欣賞藝術(shù)語言的過程是審美的過程，在這個(gè)過程中，藝術(shù)語言先是給了審美主體一個(gè)美的形象刺激，接著藝術(shù)語言能調(diào)動(dòng)受話人的精神、情感、經(jīng)歷、知識(shí)等各方面的因素，使受話人體會(huì)到藝術(shù)語言的深層含義，也進(jìn)而體會(huì)發(fā)話人通過藝術(shù)語言這種表達(dá)方式體現(xiàn)出來的情感和意味，感受到發(fā)話人思維和智慧凝結(jié)而成的燦爛。此外，藝術(shù)語言作為審美對(duì)象，往往能激起審美主體的想象和聯(lián)想，進(jìn)而加深其感受和理解，達(dá)到共鳴的一種心理狀態(tài)。

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篇（2）

1．2思想與情感的抒發(fā)：歌唱藝術(shù)以表達(dá)思想和感情為特色，歌唱藝術(shù)的美，是以音樂語言為載體，把各種思想和情感放在人們的生活中。歌唱藝術(shù)的美妙之處就在于作者把內(nèi)心的想法和感受以聲樂化的語言為載體，與聽者產(chǎn)生某種共鳴之后，它會(huì)讓人們感動(dòng)或受到影響。所謂“一聲唱融神處，毛骨悚然六月寒”（朱權(quán)《太和正音譜》），給人一種很深的感覺，在這首歌中，在心上所引起的共鳴和震撼是強(qiáng)大的。因此，它是許多歌手歌唱藝術(shù)的最高境界，是靈魂歌手的代表。這位歌手用心靈來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，體味到了藝術(shù)的理念。歌手與聽者的心心相通，一同來完成藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的全過程。

2聲樂藝術(shù)的構(gòu)成

追溯音樂史的發(fā)展，音樂美的初始表現(xiàn)在一個(gè)全面的音樂體裁形式。聲樂藝術(shù)是通過音樂的發(fā)展和一個(gè)全面的藝術(shù)形式，它不僅與純文學(xué)的詩(shī)歌不同，而且也不同于工具性音樂，它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文學(xué)作品，它具有獨(dú)立的人格、規(guī)則、原則和表現(xiàn)。有它自己獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，給人以純凈的美。因此，聲樂表演藝術(shù)的總體結(jié)構(gòu)，不可或缺。

2．1歌詞：歌詞是作為詩(shī)歌或詞曲來唱。歌詞之美美于形式結(jié)構(gòu)、意境。它是語言的運(yùn)用，生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、全面地為之歌唱表達(dá)生活的內(nèi)容和理念。它是美國(guó)歌曲不可或缺的組成部分。歌詞是詩(shī)歌的文學(xué)語言形式，同時(shí)又是歌唱的用心創(chuàng)造，所以它必須是簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、優(yōu)美的，用最基本的詞語來概括人們的思想和感情，來反映生活狀況。可以說文字是語言的“靈魂”，通過文字、句子和意義來創(chuàng)造優(yōu)美的音樂形象，以實(shí)現(xiàn)歌詞簡(jiǎn)潔、美觀，從而達(dá)到相應(yīng)的藝術(shù)效果。作為歌詞的語言，特別是優(yōu)秀的詩(shī)歌、文字、散文等，一首歌長(zhǎng)度不會(huì)太長(zhǎng)，可以將在一段時(shí)間里的復(fù)雜的故事、思想表達(dá)明確。

2．2旋律：旋律是由不同音高的聲音在一定的節(jié)奏中組成的。旋律在聲樂藝術(shù)中起著至關(guān)重要的作用。它構(gòu)成了聲樂藝術(shù)的主體，是用來傳遞情感和精神內(nèi)涵的一首歌，傳達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中人們的真實(shí)感受。旋律由音調(diào)、節(jié)奏等組成。旋律是歌曲的基本需要。它是一種特殊的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了時(shí)代和個(gè)人的獨(dú)特色彩，這些因素的色調(diào)通過各種旋律的發(fā)展手法，塑性創(chuàng)造一個(gè)完美的聲樂藝術(shù)形象。音樂的節(jié)奏是一個(gè)一種語言的自然韻律，它也顯示了某些句式的特征。在時(shí)間和速度上，安排以不同的方式排列，呈現(xiàn)出各種有節(jié)奏的圖案。最后，音樂的和諧也是一個(gè)不可或缺的因素，豐富了旋律的表現(xiàn)。

2．3聲樂作品的創(chuàng)作要領(lǐng)

2．3．1對(duì)風(fēng)格的把握：中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同的地方有不同的地理風(fēng)格。在歌曲創(chuàng)作中不可分離民族特色。掌握了民族風(fēng)格和特色，是創(chuàng)作歌曲的基礎(chǔ)。沒有民族音樂元素，譜寫一首好歌很難。

2．3．2歌曲個(gè)性的突破：歌曲的個(gè)性主要表現(xiàn)在2個(gè)方面。歌詞與曲譜，兩者相輔相成，相得益彰［2］。1、歌詞的錘煉。研究者在聲樂作品中做了數(shù)百個(gè)研究，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)共同的特點(diǎn)：所有美麗易唱的經(jīng)典歌曲，歌詞很精煉，歌詞中總有那么一個(gè)詞或句子可以讓人興奮或心潮澎湃。要?jiǎng)?chuàng)造一首優(yōu)美的歌曲，就要研究歌詞了，一首優(yōu)秀的音樂作品的誕生，與歌詞是分不開的。寫一首歌，歌詞是非常重要的，情感的表達(dá)，思想的傳承都是靠它來體現(xiàn)的。2、歌曲的曲譜。一個(gè)優(yōu)秀的作曲家，應(yīng)該具備控制旋律的能力給歌曲差UN構(gòu)造層次感和流動(dòng)感，這樣的歌曲才動(dòng)人悅耳。

2．3．3對(duì)生活的經(jīng)驗(yàn)：總的來說，靈感來自于生命，生命是創(chuàng)造的源泉，它是創(chuàng)造的動(dòng)力。一首優(yōu)秀的歌曲作者必須在充分理解創(chuàng)作意圖的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個(gè)良好的作品。這就要求我們作曲家，盡可能地向群眾走去。生活是生命中不可缺少的一部分，生活是創(chuàng)造的源泉。創(chuàng)新的靈感來自于它自己的感受，可以說是更深的感覺的生活。體驗(yàn)生活的過程是不斷積累信息和豐富知識(shí)的過程。在創(chuàng)作中，我們應(yīng)該嘗試選擇自己強(qiáng)烈的感情故事，特別是對(duì)人性、生活、感情，有更深刻的感悟與見解，注重細(xì)節(jié)刻畫，當(dāng)然也不要開始直歌要時(shí)刻記住要把握生活的精華，盡可能用詞和譜的精華，突出歌曲的，進(jìn)而創(chuàng)造出良好的聲樂。

3聲樂藝術(shù)的審美

藝術(shù)審美是根據(jù)人們的喜好、品味來區(qū)分。審美欣賞具有豐富的多樣性和個(gè)體差異性。雖然審美是由個(gè)人興趣所產(chǎn)生的，但它又具有代表性。什么是聲樂藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，聲樂藝術(shù)的審美判斷是客觀存在的。例如，意大利美聲唱法、我國(guó)民族聲樂與歌劇演唱，他們就創(chuàng)造出一種客觀存在的美的聲音，對(duì)于我們來說，是客觀存在的，而不是因?yàn)槟承┤说膽B(tài)度變得不美麗。因此，聲樂藝術(shù)的審美評(píng)價(jià)應(yīng)滿足聲樂藝術(shù)美的客觀本質(zhì)，而不能是主觀臆斷。另一方面，聲樂藝術(shù)美的變化也決定了聲樂審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化。女高音歌唱家李谷一以她獨(dú)特的聲音品質(zhì)和演唱技巧塑造優(yōu)美的形象，成為現(xiàn)代人演唱的經(jīng)典之美粉絲。聲樂藝術(shù)在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，逐漸體現(xiàn)出聲音音質(zhì)的美感的同一性。

篇（3）

LINK UP AND SEEK UNITY ABOUT AESTHETIC STANDARDSIN

THE AESTHETIC OPERATION BETWEEN PATIENTS AND DOCTORS

Shi Anping Zhou Ahanchun Li Jianqiu Luo Jinghui

Department of Plastic Surgery, Nanfang Hospital, (Guangahou510515)

Abstract This paper discussed the importance of linking up and seeking unity about aesthetic standards in the aesthetic operation between patients and doctors, and analysed the factors that affect the linking up of acethetic standards

Key words Aesthetic operation Aesthetic standard

隨著生活水平的提高和思想觀念的變化,越來越多的人尋求通過醫(yī)學(xué)手段改善外貌和形體,導(dǎo)致了美容醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展。與此同時(shí),各種美容醫(yī)療糾紛也日見報(bào)端。其中一部分是由于醫(yī)師手術(shù)操作失誤出現(xiàn)了并發(fā)癥,也有一部分從手術(shù)學(xué)角度來看手術(shù)是成功的,但病人卻感到不滿意。這里就涉及到一個(gè)美容手術(shù)醫(yī)患審美標(biāo)準(zhǔn)的溝通與統(tǒng)一的問題。這也正是美容外科手術(shù)區(qū)別于其他外科手術(shù)的特殊性。它除了與手術(shù)的生物學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ)有關(guān),還與社會(huì)心理及醫(yī)患的美學(xué)素養(yǎng)有關(guān)。

1 醫(yī)患審美標(biāo)準(zhǔn)溝通與統(tǒng)一的重要性

美容手術(shù)的目的不同于傳統(tǒng)的治療性外科手術(shù)。傳統(tǒng)的治療性手術(shù)是滿足人們基本層次的心理需求――解除病痛折磨,獲得安全感;而美容手術(shù)是滿足人們較高層次的心理需求――美化自身,獲得社會(huì)的承認(rèn)與贊許,滿足自己的愛美心理。一個(gè)美容手術(shù)效果的評(píng)價(jià)其實(shí)是一個(gè)審美的過程,醫(yī)生、患者各自按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)術(shù)后的形象加以對(duì)照與評(píng)判。因此,一個(gè)成功的美容手術(shù)必須是術(shù)者與受術(shù)者同時(shí)獲得一種視覺與心理上美感的滿足。若術(shù)后美容效果只達(dá)到了術(shù)者自認(rèn)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),而得不到患者認(rèn)同,那美容手術(shù)就變得無意義或得不償失,甚至造成醫(yī)療糾紛;若術(shù)后美容效果只是患者滿意,得不到術(shù)者及公從的認(rèn)同,那也是一種失敗,并未達(dá)到美容醫(yī)學(xué)的目的。美容手術(shù)是一種美的認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造的過程。其實(shí)并沒有一種固定的理想或完美化的人體美的標(biāo)準(zhǔn)。保證手術(shù)效果滿意的前提是醫(yī)患審美標(biāo)準(zhǔn)得到統(tǒng)一。一般來說,對(duì)于一些術(shù)后效果立竿見影或療效確切的手術(shù),醫(yī)患的審美標(biāo)準(zhǔn)基本上是一致的,如面部除皺術(shù)立刻達(dá)到了展平臉上部分皺紋的效果,腹壁整形術(shù)后患者的形體及腰圍馬上得到了改善。對(duì)于一些選擇性較寬的手術(shù),則會(huì)因?yàn)獒t(yī)患雙方個(gè)人情趣愛好、心境、素養(yǎng)等形成不同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)而難以同步。重瞼術(shù)的重瞼形態(tài)會(huì)因?yàn)槟挲g、單瞼類型、臉型的不同而有各種選擇;隆鼻術(shù)的高低長(zhǎng)短更無定則。這類手術(shù)患者有較大的自主選擇的自由度,審美標(biāo)準(zhǔn)也有較大程度的差異,若術(shù)者僅根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)及審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行手術(shù)很容易造成術(shù)后效果不為患者接受,手術(shù)也就不能稱為成功。醫(yī)療糾紛的產(chǎn)生,大部分是由于術(shù)者在術(shù)前未與患者取得溝通與共識(shí)。因此,美容醫(yī)師一定要在允許的變動(dòng)幅度、范圍內(nèi)充分尊重求美者的意見,取得審美標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一,避免術(shù)后患者產(chǎn)生煩惱、痛苦或引起醫(yī)療糾紛。

2 影響患者審美標(biāo)準(zhǔn)的因素

由于求美者的年齡、職業(yè)、文化層次、心理狀態(tài)及民族的不同,也必然會(huì)造成各自的審美標(biāo)準(zhǔn)的不同。一般來說,年輕人由于工作、前途、婚戀的原因,對(duì)外形美改善的標(biāo)準(zhǔn)要求較高;老年人與年輕人不同,要求功能改善的成分多一些,而對(duì)外貌上不要求有重大的改善;職業(yè)女性或文藝工作者,有其特殊的審美要求,如做重瞼術(shù),可能比普通人的重瞼要寬大一些,以求有更好的藝術(shù)效果與舞臺(tái)形象。文化素養(yǎng)的不同則直接影響到對(duì)美本身的認(rèn)識(shí)與美容手術(shù)的了解,文化素質(zhì)低的患者往往把美容手術(shù)視為“神術(shù)”,認(rèn)為手術(shù)可以隨心所欲地“改頭換面”,對(duì)于適合自己的一些美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也缺乏了解,容易盲目地模仿別人身上的或追求奇特的形態(tài)美?；颊咔笮g(shù)時(shí)的心理狀態(tài)也是影響其審美標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要因素。有一些患者由于生活上受到挫折而引起審美心理的異常,如戀愛、求職的失敗而歸咎于自己五官上的缺陷,從而產(chǎn)生不切實(shí)際的整容要求;有的追星一族則拿著明星的照片要求手術(shù),認(rèn)為手術(shù)只要達(dá)到明星的某一特征就是美;還有的把美容手術(shù)作為一種趕時(shí)髦,心中無明確的審美標(biāo)準(zhǔn),以他人的評(píng)價(jià)或?qū)徝罏闇?zhǔn)則,手術(shù)帶有很大的盲目性。不同的民族,審美也各有特色,如傣族人以顴頭微寬、突出,鼻根部扁平,臉型細(xì)長(zhǎng)為美;而佤族人以額部突出、面寬、棱角分明的粗獷為美。由此看出,什么為美,什么為不美很難有個(gè)確切統(tǒng)一的定律與標(biāo)準(zhǔn),總是因具體情況而定的。

3 術(shù)者素質(zhì)與醫(yī)患審美標(biāo)準(zhǔn)溝通

現(xiàn)代生物、心理、社會(huì)醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)生不僅是一個(gè)熟練掌握醫(yī)療技術(shù)的操作者,更重要的是具有相關(guān)知識(shí)與技能的綜合型人才,這一點(diǎn)在美容外科表現(xiàn)得更為突出。因?yàn)槊廊萃饪剖且婚T醫(yī)學(xué)、技能與美學(xué)修養(yǎng)緊密結(jié)合的學(xué)科,相應(yīng)地對(duì)美容醫(yī)師綜合素質(zhì)要求也較高。

首先,美容醫(yī)生要有精湛、嫻熟的手術(shù)技巧,這是美容手術(shù)成功的先決條件。美容手術(shù)不同于一般的外科手術(shù),它從術(shù)式設(shè)計(jì)、切割剝離、結(jié)扎縫合包扎直到拆線,要求整個(gè)過程中都應(yīng)遵循最大限度符合美容效果的原則。在美容醫(yī)療糾紛中有一部分是由于術(shù)者的手術(shù)技能欠佳,甚至操作失誤而引起。

美容工作者應(yīng)該有較高的美學(xué)修養(yǎng)與審美能力。很難想象,一個(gè)連人體美學(xué)形態(tài)與比例都不了解的醫(yī)生如何為求美者塑造形體美,又如何去達(dá)成醫(yī)患審美標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一,而這一點(diǎn)恰恰是當(dāng)今美容界所欠缺的。大部分醫(yī)學(xué)院校都未設(shè)置有關(guān)醫(yī)學(xué)美學(xué)理論課程,也無美容醫(yī)學(xué)專業(yè),許多美容醫(yī)師是從相關(guān)?？妻D(zhuǎn)行而來的。對(duì)于一個(gè)美容外科醫(yī)生來說,醫(yī)療的整體過程都是一個(gè)綜合運(yùn)用其審美能力的過程。術(shù)前要對(duì)形形的個(gè)體進(jìn)行美的觀察和評(píng)價(jià),從而確定某一個(gè)人體局部或整個(gè)是否符合協(xié)調(diào)和諧的自然美規(guī)律,并進(jìn)一步確定其矯正缺陷的手術(shù)方式和方法。沒有較高的藝術(shù)鑒賞能力,不可能設(shè)計(jì)出令人滿意的手術(shù)方案。一個(gè)優(yōu)秀的美容外科醫(yī)生,除精通本專業(yè)知識(shí)和技能外,還應(yīng)同時(shí)兼有美學(xué)、素描、雕塑、攝影、幾何構(gòu)思、色彩調(diào)配等方面的修養(yǎng),能熟知人體形態(tài)美的基本規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)與特殊性,并能用通俗易懂的語言表達(dá),引導(dǎo)不同文化層次的患者對(duì)美的正確理解,糾正患者的美學(xué)偏差,達(dá)到美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的共識(shí)。

美容外科醫(yī)生還應(yīng)有豐富的心理學(xué)、倫理學(xué)等方面的知識(shí)。美容外科的最終目的是讓患者在心理與情緒上獲得滿足與平衡。美容外科醫(yī)生術(shù)前必須及時(shí)、準(zhǔn)確地了解病人的心理動(dòng)機(jī)和期望達(dá)到的美學(xué)效果。對(duì)患者的審美觀給予正確引導(dǎo)與鼓勵(lì),把美的愿望與客觀條件結(jié)合,使患者明確美容手術(shù)除了醫(yī)生技術(shù)水平外,重要是決定于患者自身?xiàng)l件。術(shù)前醫(yī)師與患者沒有充分地溝通與理解,不可貿(mào)然手術(shù)。對(duì)于因?yàn)獒t(yī)患雙方審美標(biāo)準(zhǔn)不同而造成的糾紛,在術(shù)前進(jìn)行溝通與慎重選擇手術(shù)是一條有效的預(yù)防方法。

參考文獻(xiàn)

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2孫圣泉,楊志國(guó).淺淡美容外科醫(yī)師的素質(zhì)與修養(yǎng).實(shí)用美容整形外科雜志.1991;(4)45

篇（4）

舞蹈與其它藝術(shù)形式有所不同，它的顯著特征是：舞蹈以人體動(dòng)作為手段，借助節(jié)奏、表情等塑造出具有直觀性和動(dòng)態(tài)性的舞蹈形象，以此來表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)形式。其物質(zhì)手段是不斷運(yùn)動(dòng)著的人體，而不是空間幻覺視像或畫面上的人體，因此，舞蹈藝術(shù)具有一些自身特有的審美特征，同時(shí)舞蹈審美意蘊(yùn)是通過生動(dòng)感人的藝術(shù)形象傳達(dá)出深刻的人生哲理或思想內(nèi)涵，要達(dá)到這種境界作品才易于被觀眾接受和歡迎。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、抒情性、象征性

藝術(shù)都有很強(qiáng)的抒情性，但舞蹈藝術(shù)的抒情性是最為強(qiáng)烈和突出的，有人甚至認(rèn)為它就是一種“情感的藝術(shù)”，只是它的情感表達(dá)有不同的方式：舞蹈受人體動(dòng)作的限制，它不能以語言的形式訴說，不宜直接摹擬生活中的情節(jié)。在這種情況下，人體可以通過有韻律的肢體動(dòng)作，甚至是帶有感情的動(dòng)作表現(xiàn)高度概括化的精神面貌，抒發(fā)內(nèi)心的情感。

古人對(duì)舞蹈的抒情性早就有所研究?！把灾蛔悖枢祰@之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也。”這是成語“手舞足蹈”的來歷。從這幾句話來看，古人把舞蹈看作是抒發(fā)感情的最高形式。從表演的形式來說，舞蹈往往采用象征、比擬的手法，通過優(yōu)美的人體動(dòng)作抒發(fā)感情，讓觀眾從中去體味這種感情，而不是靠臺(tái)詞、靠講述復(fù)雜曲折的故事去感染觀眾。

舞蹈沒有臺(tái)詞，一般只有音樂和場(chǎng)景的烘托和配合。這是舞蹈感情的表現(xiàn)受到～定的制約，但這樣的也促使舞蹈尋找更加適合的表達(dá)手段，因此有了更加廣闊、獨(dú)特的表達(dá)感情的方式，或許比其他藝術(shù)形式更加突出明顯。情緒舞的感情之強(qiáng)就不用說了，情節(jié)舞雖以情節(jié)為重，但本質(zhì)仍然是強(qiáng)烈的抒情性。舞蹈《天鵝湖》第二幕中王子與天鵝初次相遇時(shí)的～大段古典雙人舞就是通過一系列的舞蹈動(dòng)作細(xì)膩地表現(xiàn)了奧杰塔從恐懼、提防、抵御到放心、信賴，繼而萌發(fā)愛情、靦腆含蓄的復(fù)雜感情變化過程，其感染力非常強(qiáng)烈，稱得上是“此時(shí)無聲勝有聲”。

舞蹈主要不是再現(xiàn)生活，而是抒發(fā)感情，舞蹈的目的就是抒情。舞蹈的抒情是有一定難度的，通過舞蹈與戲劇相對(duì)比來看，雖然同樣以人體動(dòng)作為傳達(dá)手段，但戲劇中有對(duì)白等表現(xiàn)手段，可以直接通過對(duì)話來說明人物和地點(diǎn)的名字：而舞蹈主要讓觀賞者從人體的舞姿、旋律中感覺和聯(lián)想情節(jié)和故事，這就要求舞蹈動(dòng)作要有強(qiáng)烈的情感性在里面。戲劇人物動(dòng)作強(qiáng)調(diào)摹擬生活，要求服從于一定人物性格和規(guī)定情景，而舞蹈則更強(qiáng)調(diào)形體美，所服從的主要是情感方面的規(guī)律。舞蹈中的動(dòng)作，于現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)作是由區(qū)別的，舞蹈藝術(shù)既要考慮動(dòng)作的逼真性，更要注意動(dòng)作的美觀性?，F(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)作雖然也可以表達(dá)情感，但視覺不會(huì)非常強(qiáng)烈。在舞蹈中，因?yàn)闆]有語言的輔助，一切都得靠動(dòng)作來表現(xiàn)，這就需要對(duì)生活中的動(dòng)作進(jìn)行形象的提煉，使觀眾可以清晰地看出舞蹈所表現(xiàn)出來的感情，也正是如此，舞蹈的抒情性才會(huì)變得那么強(qiáng)烈和明顯。當(dāng)然，抒發(fā)感情的舞蹈和生活，兩者也不是完全分開的，只是反映生活不應(yīng)理解為機(jī)械摹擬生活?？傊?，舞蹈是用人體為表演的物質(zhì)手段，通過有節(jié)奏、有韻律的連續(xù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的優(yōu)美的形體動(dòng)作，即用經(jīng)過提煉、組合和美化了得人體動(dòng)作來抒發(fā)感情、反映生活隊(duì)的藝術(shù)。

舞蹈是用人體的動(dòng)作姿態(tài)來代替日常生活的言談話語，通過舞蹈者的肢體動(dòng)作完成人物活動(dòng)、性格的刻畫。它不同于文字、聲樂等可以用語言直接表達(dá)，舞蹈是沒有臺(tái)詞的。只能把有聲的東西，變?yōu)闊o聲的情感交流。因此，這就存在一種轉(zhuǎn)化，都必須徹底地轉(zhuǎn)化為舞蹈特有的語言：“它的空間是造型的；時(shí)間是音樂的；主題是幻想的；動(dòng)作是象征的?！痹燹D(zhuǎn)化的過程中，舞蹈的動(dòng)作等都帶有了一層象征意義，不是直接表達(dá)出來的。因此，舞蹈具有象征性和虛擬性。在現(xiàn)實(shí)生活中，少女不會(huì)踮起腳尖走路，小伙子也不會(huì)托舉動(dòng)作抒發(fā)傾慕之情。但是在舞蹈藝術(shù)上不但被承認(rèn)，而且被認(rèn)為是美的象征，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，舞蹈不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的照搬照抄。因此可見，舞蹈這些特殊的語言都有其象征的意義，因此，欣賞舞蹈不要苛求與現(xiàn)實(shí)的相同，而要發(fā)揮想象，明白舞蹈語言的特殊含義。

舞蹈與體操和雜技不同，體操和雜技展示的人體的各種技能和技巧，包含的感情因素很少，它所現(xiàn)實(shí)的就是實(shí)實(shí)在在的人體技巧。而舞蹈藝術(shù)就不同了，它把人體美只是作為一種媒介和手段，目的在于表達(dá)人們的一種思想感情，反映一定的主題，舞蹈者的動(dòng)作不是單純的炫耀技巧。在舞蹈中，任何姿勢(shì)都有象征的意義，它們可以被有意識(shí)的控制，通過這些姿勢(shì)我們才能看懂舞蹈所要表達(dá)的思想情感。

舞蹈的姿勢(shì)是從現(xiàn)實(shí)生活中不斷提煉、升華而來的，是經(jīng)過漫長(zhǎng)的藝術(shù)實(shí)踐，逐步擺脫了個(gè)別“具象”的東西，而抽象升華為“程式”“類型化動(dòng)作”，從而被廣泛運(yùn)用于與原來具象內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)的方面、領(lǐng)域，例如用來表現(xiàn)人的內(nèi)在情感。舞蹈的發(fā)展離不開生活，只有深入生活中，才會(huì)被廣大觀眾接受、理解，舞蹈的存在才更有意義。

至于那些通俗的民間游樂活動(dòng)與節(jié)目集會(huì)上，人們常戴著各種假面具盡情歌舞。從面具上可以區(qū)分出老、幼、男、女，以及哭、樂、悲、愁等形色各異的人物。這種舞蹈將虛擬與象征的審美特征融于一個(gè)整體之中，增加了直觀的審美效果，讓觀眾更加直接地看清了舞蹈者所表達(dá)的思想感情。

通過這幾種不同藝術(shù)形式的對(duì)照，我們更可以看出舞蹈藝術(shù)的象征性和虛擬性。繪畫雕塑都是以實(shí)際存在的物象來表達(dá)思想內(nèi)涵的，它有實(shí)在的造型存在，雜技武術(shù)只是單純的動(dòng)作技能，它沒有虛擬性。舞蹈就不同了，它實(shí)際存在的身體只是一個(gè)中介，所顯現(xiàn)的動(dòng)作并不是它要達(dá)到的目的，重點(diǎn)在于它通過動(dòng)作所要表達(dá)的思想情感。也正是從這幾點(diǎn)上，我們可以得出舞蹈具有象征性的結(jié)論。

二、節(jié)奏性、動(dòng)作性

舞蹈和音樂都有節(jié)奏性，但音樂是聽覺藝術(shù)，所以其節(jié)奏性是非直觀的，舞蹈藝術(shù)是人體藝術(shù)，主要通過動(dòng)作來表情達(dá)意，所以其節(jié)奏是直觀明顯的。人體動(dòng)作的快慢、強(qiáng)弱等就形成了舞蹈的多種節(jié)奏。

別林斯基曾把古典芭蕾舞比喻為從臺(tái)座走下來的活的雕像。從舞蹈藝術(shù)塑造優(yōu)美的藝術(shù)造型來看，這個(gè)比喻是頗為貼切的。舞蹈者把自己各種高超的技能凝聚成各種身體語言，這些形態(tài)各不相同的動(dòng)作都帶有明顯的韻律美，使舞蹈就有了節(jié)奏的美，給觀者以很強(qiáng)視覺沖擊。舞蹈的律動(dòng)是人體動(dòng)作得以表現(xiàn)的組織形式。它的基礎(chǔ)是節(jié)奏，當(dāng)嚴(yán)格意義的音樂尚未出現(xiàn)時(shí)，節(jié)奏就已經(jīng)存在并和舞蹈結(jié)合在一起。例如，單純的拍、敲就已具備了節(jié)奏的意義、舞蹈中的節(jié)奏、音樂等因素結(jié)合在一起，推使舞蹈向更加高級(jí)的境界發(fā)展。相信隨著時(shí)間的推移和舞蹈藝術(shù)者的探

究，舞蹈藝術(shù)必會(huì)更加豐富多彩。

由于舞蹈藝術(shù)的節(jié)奏性是人體的韻律，所以，表現(xiàn)出來的這些節(jié)奏性和動(dòng)作都是帶有感情的，也就是人內(nèi)在的感情和思想促使了這些動(dòng)作的安排，在舞蹈藝術(shù)中，自然產(chǎn)生了各種豐富的肢體語言，使觀者在欣賞時(shí)領(lǐng)悟到舞蹈者的思想。當(dāng)然，這種帶有感情的節(jié)奏和動(dòng)作需要在生活中不斷積累，只有如此，才能被廣大觀眾需要在生活中不斷積累，只有如此，才能被廣大觀眾接受。如果缺少了感情，舞蹈也就顯得毫無意義了。

舞蹈也可以說是動(dòng)作的藝術(shù)，舞蹈通過人體的動(dòng)作或說是節(jié)奏來表現(xiàn)內(nèi)在的情感，情感以動(dòng)作作為依托，如果能將動(dòng)作與情感完美的結(jié)合在一起，那就是成功的舞蹈藝術(shù)。舞蹈要表達(dá)喜怒哀樂，還是要塑造人物形象都要以動(dòng)作為依托，展現(xiàn)在觀眾眼前。不管是民族舞還是現(xiàn)代舞，離開了動(dòng)作也就不能稱之為舞蹈了。

當(dāng)然，中西方的舞蹈動(dòng)作節(jié)奏是不盡相同的。西方古典舞蹈的動(dòng)作多是呈放射性的，盡情地舞動(dòng)身軀，似乎想擺脫地球的引力，最突出的代表就是芭蕾。最為典型的芭蕾繃起足尖的站立，形成舞蹈家向上升騰、放射的效果。芭蕾舞側(cè)重于下肢的動(dòng)作中，最引人注目的便是跳躍。在跳躍中，人體向外拓展，動(dòng)作優(yōu)美。在中國(guó)的舞蹈中，就少有這種表現(xiàn)形式。中國(guó)的舞蹈，包括日本、印度、朝鮮等東方舞蹈，特別是民族舞蹈是另一種造型風(fēng)格。舞蹈者是站在地面上的，其動(dòng)作比較含蓄。一般來說，很少把腳高抬，他們沿著一定的幾何圖形，緩慢地移動(dòng)腳步。與西方舞蹈不同，臂和手的動(dòng)作千變?nèi)f化，而且極為重視，雙臂一般都圍繞著身體運(yùn)動(dòng)，像舞蹈《千手觀音》主要是運(yùn)用手臂的多種變化來完成的。此外，在我國(guó)的古典舞姿中，手腕與腳腕大都是彎曲，極少有繃直的現(xiàn)象。這樣，就不能形成類似芭蕾一樣大的放射狀。

隨著全球化的進(jìn)程，藝術(shù)也出現(xiàn)了不斷滲透的趨勢(shì)。西方舞蹈大量傳入我國(guó)，豐富了我國(guó)舞蹈的表現(xiàn)形式。西方也吸收了東方舞蹈的一些因素。形成了現(xiàn)代的中西方舞蹈相互滲透、相互吸取對(duì)方精華的趨勢(shì)。今天的中國(guó)舞壇上“開、繃、立、直”的形態(tài)原則在蔓延著，趨向于放射、外拓的姿態(tài)不斷地出現(xiàn)在中國(guó)古典舞蹈中。這種相互學(xué)習(xí)會(huì)促使舞蹈藝術(shù)不在拘泥于原有的藝術(shù)形式，從而有一個(gè)新的突破。

三、題材、動(dòng)作、情感在舞蹈審美意蘊(yùn)中的重要作用

舞蹈的題材選擇常常融入“時(shí)代精神”，所謂的“時(shí)代精神”是一種積極向上的、催人奮進(jìn)的、能鼓舞人們斗志的精神。這種精神能使人進(jìn)發(fā)無窮的力量，能激發(fā)人的創(chuàng)造力，能使人深切的感受到生命的美好，從而對(duì)生活充滿希望。“時(shí)代精神”不是某些人追求的所謂“時(shí)尚”，在當(dāng)前的一些創(chuàng)作作品中，有一些人追求的“時(shí)尚”背離時(shí)代，遠(yuǎn)離生活，表現(xiàn)他們自身的與時(shí)代極不合拍的精神和內(nèi)心世界，這是我們應(yīng)該堅(jiān)持摒棄的。優(yōu)秀的舞蹈作品能給人以振奮，給人以啟迪，給人以美的享受。使人們從這種藝術(shù)美的享受中，領(lǐng)悟一種精神情操的美，是人們對(duì)生活、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一種深切的愛，那么動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)最基本的語言，在舞蹈意象的特定情境中，構(gòu)成動(dòng)作的姿態(tài)、節(jié)奏、速度、空間走向、動(dòng)作力度，在音樂、舞美等多種手段的配合下，可以表現(xiàn)不同的情感，塑造不同的人物性格和形象，展示無數(shù)復(fù)雜的心境和情感沖突，使舞蹈藝術(shù)在連綿不斷的起伏跌宕中展示內(nèi)容，創(chuàng)造各具特色、生動(dòng)鮮明的舞蹈意象，具有造型美、流動(dòng)美、情感美的巨大欣賞價(jià)值。如《春蠶》根據(jù)唐朝李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的名句，把春蠶、蠟炬的獻(xiàn)身精神體現(xiàn)了出來。編導(dǎo)著重塑造和體現(xiàn)春蠶的心靈美，突出了春蠶造福人類的品格。在藝術(shù)手段的運(yùn)用上，設(shè)計(jì)了一片碩大透明的桑葉，葉子背后是充滿曲線美的“春蠶”(演員)。通過演員優(yōu)美的雙臂動(dòng)作和手中飄渺的紗巾，表現(xiàn)春蠶吐絲作繭自縛的過程，展示“絲方盡，情不斷”的意境，并從中給觀眾以春蠶絲盡至死無憾的深刻思想內(nèi)涵。這個(gè)作品表現(xiàn)的是春蠶，實(shí)際歌頌的、給人的啟示是獻(xiàn)身精神。

篇（5）

體育電影從某種意義上復(fù)興了身體的美學(xué)，它以身體作為一個(gè)展臺(tái)，著力表現(xiàn)出身體在后工業(yè)化時(shí)代的頑強(qiáng)。但是，體育電影只能算是對(duì)身體之美的緬懷，因?yàn)檎鎸?shí)的身體之美在現(xiàn)實(shí)之中已經(jīng)不可再現(xiàn)了。體育電影所反映出的身體之美只是一種超真實(shí)的身體之美，它比擬真更為真實(shí)，已經(jīng)完全超出了真實(shí)的范疇。本文將從感官的身體之美、技術(shù)的身體之美以及文化的身體之美三個(gè)方面來探討當(dāng)代體育電影的藝術(shù)魅力。

一、體育電影中的身體感官之美

電影是一種綜合性視覺藝術(shù)，身體之美主要是通過視覺來表現(xiàn)的。體育電影的拍攝目的是為了獲得一種審美的。體育電影其實(shí)與體育并沒有太大的關(guān)系，因?yàn)轶w育已經(jīng)不再是日常生活的組成部分，體育已經(jīng)缺乏了實(shí)現(xiàn)生存美學(xué)的意義。體育電影并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種擬真。但也并非是一種完全的虛構(gòu)，體育作為一種文化仍舊具有其存在的意義。從這種意義出發(fā)，體育電影對(duì)于體育的建構(gòu)更多的是一種技術(shù)的建構(gòu)與文化的建構(gòu)。但是，不可否認(rèn)的是體育電影首先要完成的是一種感官的建構(gòu)。體育電影是圍繞身體展開敘述的，因此它首先必須要選擇一個(gè)適合的身體，一個(gè)現(xiàn)實(shí)中完全不可能存在的身體，這是體育電影拍攝者一開始就確定的目標(biāo)。體育電影必然會(huì)給我們一個(gè)超真實(shí)的身體，一個(gè)天賦異稟、充滿活力、甚至不需要任何科學(xué)訓(xùn)練就能夠?qū)覒?zhàn)屢勝的身體。這是一個(gè)充滿誘惑的身體，誘惑所有的人進(jìn)入影院去欣賞。

體育是關(guān)于身體的教育。在古希臘人看來身體的教育是為了產(chǎn)生美，身體之美是生存之美的重要組成部分，因此身體的教育與知識(shí)的教育同等重要。隨著人類科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，機(jī)器逐漸取代了身體，機(jī)器所生產(chǎn)出的知識(shí)話語逐漸遮蔽了身體，身體在機(jī)器面前絲毫沒有美感可言，反而變得越來越丑陋，身體作為一個(gè)造物者徹底淪為了一個(gè)二流產(chǎn)品，身體面對(duì)機(jī)器感到的是羞愧。更為可怕的是身體教育的目的不再是產(chǎn)生美，而是為了適應(yīng)機(jī)器的速度，身體教育成了一種規(guī)訓(xùn)權(quán)力視閾下的教育，這種教育的結(jié)果是身體徹底失去了主體的地位，而成了機(jī)器的附庸。體育電影對(duì)身體之美的展現(xiàn)并沒有脫離古希臘的美學(xué)范疇。“力量即是美”是一個(gè)恒定的法則，當(dāng)人類在走向衰老，面對(duì)死亡的時(shí)候身體才會(huì)到場(chǎng)，但是身體卻是以一種極不光彩的形象到場(chǎng)的。因此，像笛卡兒、尼采、克爾凱郭爾等一些身體孱弱的思想家而言，這樣的身體無論如何都無法激發(fā)他們贊美的欲望，他們備受身體的折磨，對(duì)于他們而言身體是最為強(qiáng)大的敵人，他們只能鄙視身體。

電影是一種誘惑的技術(shù)，身體最大的誘惑在于。運(yùn)動(dòng)員通過自己強(qiáng)健的肉體從而去誘惑所有的人。體育電影將誘惑推向了極致，電影技術(shù)徹底彌補(bǔ)了人類視覺的缺憾，超真實(shí)的視覺技術(shù)，讓觀眾更為清晰地去看身體。例如，在最近熱播的影視劇《斯巴達(dá)克斯·血與沙》中，3D技術(shù)對(duì)身體的展現(xiàn)已經(jīng)超越了日常經(jīng)驗(yàn)感官的范疇，不再停留在表層之中，而是進(jìn)入身體的內(nèi)部，身體的感官之美已經(jīng)超越了二維空間，進(jìn)入了三維，甚至是四維。電影不僅僅通過視覺刺激觀眾的感覺，同時(shí)在聽覺上、嗅覺上，甚至在身體上刺激著觀眾。

身體教育已經(jīng)失去了其初始的概念，淪為人類自我緬懷的一種手段。體育電影所指涉的不再是體育教育。而是體育競(jìng)技。體育電影是一種商業(yè)化、娛樂化的工具，身體已經(jīng)淪為的商業(yè)的。體育運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出高度的職業(yè)化、專業(yè)化以及技術(shù)化，它已經(jīng)不再是多數(shù)人的教育，多數(shù)人的活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)員的身體是超越普通人的，他是一個(gè)希臘神話式的英雄。它具有高度的穩(wěn)定性，能夠適應(yīng)鏡頭不斷地捕捉和拍攝。因此，作為演員的運(yùn)動(dòng)員不再需要追求超越身體，而是要追求超越身體的表現(xiàn)。對(duì)于演員而言，必須能夠通過肌肉群表現(xiàn)出最為強(qiáng)烈的男子氣概，這是一種最為強(qiáng)烈的誘惑，能夠讓觀眾在一瞬間徹底被震撼。但是，同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)身體的確是存在極限的，身體并不像我們想象的那么無所不能，于是體育電影另一個(gè)重要的表現(xiàn)方面就是身體的脆弱性。身體在權(quán)力面前是軟弱的，是無能為力的，身體被權(quán)力打上了恥辱的烙印，于是身體就成了一個(gè)悲劇式的英雄，身體的疼痛成了對(duì)權(quán)力最為有力的控訴，身體從中獲得了另一種誘惑，再次令觀眾產(chǎn)生了巨大的震撼。

二、體育電影中的身體技術(shù)之美

我們所處的時(shí)代是一個(gè)機(jī)器無所不能的時(shí)代，人類惟一能夠戰(zhàn)神機(jī)器的地方似乎只有智力，而智力似乎也越來越受到巨大的威脅。身體是在這場(chǎng)人類對(duì)戰(zhàn)機(jī)器的戰(zhàn)役中最先敗下陣來的，我們不禁要問身體究竟還能做些什么。體育電影給了我們一種夢(mèng)幻式的回答。我們認(rèn)為中國(guó)武俠片是最具有典型特征的體育電影，其主要反映出了一種身體技術(shù)之美。但是，我們不難發(fā)現(xiàn)武俠片所處的時(shí)代都是沒有機(jī)器的時(shí)代，身體只有在刻意回避機(jī)器時(shí)才敢于大膽地去展現(xiàn)自己的技術(shù)，這是一種普羅米修斯的羞愧，身體根本就不敢正視機(jī)器。因此，體育電影所表現(xiàn)出的身體技術(shù)是一種超真實(shí)的技術(shù)，在一個(gè)絕對(duì)理想化的環(huán)境中去表現(xiàn)身體的力量。盡管，我們內(nèi)心向往著身體能夠產(chǎn)生出這種驚人的力量，但是現(xiàn)實(shí)是極為嚴(yán)酷的。體育電影給我們一種虛擬的，讓我們沉醉在一個(gè)虛幻的空間之中，在那個(gè)空間中，我們?nèi)諠u衰老的身體有著無限的可能性，只要你去發(fā)現(xiàn)自己，你就能夠找到它，但是從電影院走出來，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)這種想法多么幼稚，我們的身體仍舊是一個(gè)平庸的身體。當(dāng)我們?cè)俅蚊鎸?duì)機(jī)器時(shí)，我們會(huì)毫不猶豫地去厭惡身體。

體育電影并沒有崇高的理想，它從未試圖通過對(duì)身體技術(shù)的展現(xiàn)，從而讓觀眾能夠反思自己的身體，它只是提供一種誘惑，從而讓觀眾產(chǎn)生。例如《功夫足球》這樣的電影，完全已經(jīng)超出了體育技術(shù)的范圍，它首先是一種電影技術(shù)，一種視覺技術(shù)，它所要表現(xiàn)的根本就不是體育技術(shù)，這樣的電影從某種意義上而言根本就不是體育電影。事實(shí)上，所有超越體育技術(shù)范疇的體育電影都不是真正的體育電影，它所要表現(xiàn)的主題不是體育，而是技術(shù)。因此，體育電影從某種意義上而言，不是人類對(duì)技術(shù)的一種反抗，而是試圖通過技術(shù)讓身體復(fù)活。但是，這種復(fù)活只能出現(xiàn)在電影屏幕上，而不可能出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。身體已經(jīng)死亡了，真正屬于身體的技術(shù)也已經(jīng)死亡了。

 體育電影與一般電影不同，它已經(jīng)超出了電影敘事的范疇，體育電影不對(duì)人類生活、社會(huì)工作、個(gè)人或是群體的思想以及情感進(jìn)行再現(xiàn)，因此體育電影存在著一定的審美認(rèn)知障礙。體育運(yùn)動(dòng)具有典型的區(qū)域性、民族性與國(guó)家性，對(duì)于相同文化背景的人而言，一些體育運(yùn)動(dòng)的意義是不可理解的。同樣，不同的體育運(yùn)動(dòng)包含著不同的身體技術(shù)，作為以反映身體技術(shù)為主要手段的體育電影，當(dāng)這些技術(shù)不被熟悉或是理解時(shí)，那么整部電影就無法實(shí)現(xiàn)審美的意圖。身體作為事件的載體，不斷地進(jìn)行著自我拆解與重構(gòu)。這就意味著身體并不是以滿足技術(shù)為存在前提的。但是，體育電影極力通過表現(xiàn)出身體可以使用的技術(shù)，來證明身體存在的意義，這其實(shí)是反身體的。具體而言，任何一部體育電影往往只反映某種類別的體育運(yùn)動(dòng)以及運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，對(duì)于普通電影觀眾而言根本無法知道這些技術(shù)究竟是真實(shí)的，還是虛擬的，因此觀眾最終關(guān)注的只是技術(shù)的真?zhèn)螁栴}，而忽略了身體本身。因此這不僅妨礙了真正的身體美學(xué)的誕生，反而會(huì)落入另一個(gè)技術(shù)圈套之中。

現(xiàn)代電影技術(shù)對(duì)人物形體、動(dòng)作以及內(nèi)心的情緒都展開了細(xì)致的捕捉。身體已經(jīng)不再是一個(gè)宏觀的，或是抽象的哲學(xué)概念，而是一個(gè)具體的、微觀的物質(zhì)概念。特寫鏡頭讓身體成為惟一的焦點(diǎn)，這種高度觀看讓身體變得神圣起來，但是這種表現(xiàn)仍舊無法擺脫虛擬，這不是對(duì)真實(shí)的追求。人物的眼睛、面部的肌肉、手臂、腿等身體部位都能為了菲勒斯崇高的對(duì)象，身體非但不會(huì)在電影中復(fù)生，反而被徹底地碎片化。作為整體的身體消失了，作為具有意義的身體消失了，剩下的就是對(duì)局部精細(xì)化的拍攝、崇拜以及狂歡。這種技術(shù)之美的惟一目的就是為了滿足觀眾的窺視欲望。身體本身并沒有發(fā)展出新的技術(shù)，相反的是身體被安裝上了各種義肢，電影技術(shù)本身就是身體的義肢，身體根本無法脫離這種技術(shù)去展現(xiàn)自身的美。同時(shí)，參與電影拍攝的演員所接受的訓(xùn)練其目的也不是為了發(fā)展他們的身體，讓他們的身體呈現(xiàn)出自然之美，而是為了讓他們能夠適應(yīng)鏡頭的需要，鏡頭的表現(xiàn)是極致的，因此他們的身體也必須能夠承受這種極致的觀察。

三、體育電影中的身體文化之美

體育電影中的身體更多是文化的身體，身體成了文化的載體。體育電影無法關(guān)注身體本身，因?yàn)樯眢w本身的美已經(jīng)消失了，或者說現(xiàn)代人根本就沒有身體之美的審美能力。身體是精神內(nèi)核的體現(xiàn)，身體可以是戰(zhàn)無不勝的，身體同樣也可以是不堪一擊的。因此，如何表現(xiàn)身體，并不取決于身體本身，而在于身體所承載的文化意義。在體育電影中，對(duì)手的身體要比你的身體更為強(qiáng)大，但是最終你還是能夠戰(zhàn)勝他，這是不真實(shí)的，只是一種文化美學(xué)的產(chǎn)物。個(gè)體總是經(jīng)歷千辛萬苦、最終才會(huì)獲得成功，身體在這個(gè)過程中的作用是實(shí)現(xiàn)目的工具，而不是目的本身。身體只是起次要作用的，最終戰(zhàn)勝對(duì)手的是精神意志或是文化上的優(yōu)勢(shì)。因此，體育電影真正關(guān)注的是身體之上的文化，而不是身體本身。

在所有的體育電影中，運(yùn)動(dòng)者一開始就處在社會(huì)最為邊緣的區(qū)域。這也符合了其作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)者的命運(yùn)，從低級(jí)向高級(jí)展開運(yùn)動(dòng)。在這種情況下，運(yùn)動(dòng)者的身體遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上運(yùn)動(dòng)者的個(gè)人意志更為重要，因?yàn)樵S多困難并不是身體上的強(qiáng)大就能夠克服的，相反性別、種族、階級(jí)、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治等意識(shí)形態(tài)因素都會(huì)成為其身體天賦的敵人，身體在這些面前是脆弱的，是不堪一擊的，最終力挽狂瀾的仍舊是意志，是思想，是情感，是一切超物質(zhì)的東西。因此，體育電影并沒有給身體一個(gè)展現(xiàn)自身的舞臺(tái)，而是將身體作為一個(gè)舞臺(tái)，去展現(xiàn)文化的沖突、思想的沖突、情感的沖突。運(yùn)動(dòng)者并不是依靠身體去戰(zhàn)勝主流權(quán)力話語的，相反只有在與主流權(quán)力話語媾和之后，身體才有了生存的空間，這是體育電影中身體之美的實(shí)質(zhì)。

四、結(jié)語

綜上所述，體育電影是一種極為獨(dú)特的電影類型，其具有非常獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)魅力就在于其是一種超真實(shí)的視覺藝術(shù)。體育電影從三個(gè)方面反映身體之美，但是每一面都不是真正的身體之美。真正的身體之美其必然是作為一種生存方式而出現(xiàn)的，體育電影中的身體只是一種工具，而不是主體。因此，體育電影對(duì)于身體或是身體教育而言并沒有實(shí)際的意義，它只是一種誘惑，讓觀眾進(jìn)入影院得到而已。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 葉子建.體育電影對(duì)高校體育教學(xué)的意義及思考［J］.電影文學(xué)，2011(06).

篇（6）

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2015）03-0063-04 

Abstract： In order to probe into the aesthetic implications of Chinese Wushu， so that it maintains its unique charm in western sports cultures， and gradually blends into modern society development， the author first collated the historical changes of the aesthetic implications of Chinese Wushu， concluded that in the long history some Chinese classical aesthetic connotations were absorbed by Wushu， and produced profound influence on Wushu. By comparing the difference between the aesthetic implications of Chinese Wushu and western sports， the author concluded that the different expressions of Wushu and western sports can be sorted into differences in intrinsic self-cultivation and extrinsic self-expression， i.e. the quickness or smoothness， rigidness or softness， realness or unrealness of movement of Wushu moves， blend into a unified whole of opposites and harmonic aesthetic experience， having one of a kind characteristics. Facing the tide of social development， comprehensively understanding the aesthetical implications of traditional Wushu will be conducive to the communication and promotion of Wushu at all levels. 

Key words： sports aesthetics；traditional Wushu；aesthetical differences between Chinese and western sports 

武術(shù)在華夏大地綿延數(shù)千年，原因不僅是其具有健體、防身的功能，還因具有美的意蘊(yùn)，其美學(xué)內(nèi)涵不遜于西方現(xiàn)代體育。如今，源于西方文化的體育運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全球，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。不過，東方學(xué)者要想使武術(shù)得到更好發(fā)展，屹立于國(guó)際舞臺(tái)，固然要修改規(guī)則適應(yīng)國(guó)際環(huán)境，也應(yīng)該通過比較中西方體育的異同，突出東方武術(shù)自身優(yōu)勢(shì)，通過傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值加以保護(hù)。 

1 中國(guó)古典美學(xué)對(duì)武術(shù)的影響 

1）武術(shù)美學(xué)意蘊(yùn)的歷史流變。 

據(jù)史籍記載，中國(guó)早在約五千年前就出現(xiàn)了各種兵器。之后，產(chǎn)生了練習(xí)武藝的簡(jiǎn)單制度，“三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武”（《禮記》），規(guī)定了訓(xùn)練時(shí)間和內(nèi)容。“舞于羽兩階”（《尚書》）的集體操練和“執(zhí)技論力”（《禮記》）的對(duì)抗性比賽也開始出現(xiàn)。這些“以弓矢舞，持干戚舞”的娛樂性武舞，具有較高的審美價(jià)值。 

隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，一部分原本用于狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)的技能和工具，轉(zhuǎn)而用于軍事活動(dòng)，同時(shí)也產(chǎn)生了更多用于戰(zhàn)爭(zhēng)的新技藝和新武器。武術(shù)之美，悄然孕育其中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，藝術(shù)繁榮促進(jìn)了美學(xué)觀念的誕生。武術(shù)美學(xué)意蘊(yùn)總體表現(xiàn)出“內(nèi)道外儒”的特點(diǎn)，儒家與道家的互補(bǔ)體現(xiàn)武術(shù)的審美特征。儒家“仁者愛人”觀念的發(fā)展，逐步形成了武術(shù)傳統(tǒng)武德。以老子、莊子為代表的道家，追求超功利和精神絕對(duì)自由的審美境界，主張順應(yīng)自然、擺脫束縛獲得自由以達(dá)到美的境界。道家美學(xué)諸多命題，直接映射到中國(guó)武術(shù)理論與實(shí)踐當(dāng)中，使武術(shù)自身帶有深?yuàn)W的哲理，不少知名武術(shù)家的技擊招式也外顯神奇之美。 

秦統(tǒng)一中國(guó)后，軍隊(duì)有更多時(shí)間訓(xùn)練武技，而民間由于禁用兵器，而使擒拿、格斗、摔跤等徒手武藝得到發(fā)展。《漢書·哀帝紀(jì)贊》已提到宮廷“武戲”，說明作為血腥殺人手段的武藝，已經(jīng)具有越來越多的娛人和自?shī)实挠螒蛞蛩亍?nbsp;

從出土兵器來看，漢代表現(xiàn)為較成熟的雄健之美，重刀之習(xí)起于漢代，之后短兵器迅速發(fā)展并傳播到國(guó)外，同時(shí)出現(xiàn)劍舞、刀舞、雙戟舞、鉞舞等武術(shù)與舞蹈的結(jié)合，并在宮廷或士大夫階層中表演和欣賞，使武術(shù)之美具有更豐富的內(nèi)容。魏晉南北朝時(shí)期，美學(xué)和藝術(shù)探索的思想較為活躍。玄學(xué)的盛行和佛教的迅速傳播，使人們擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛，藝術(shù)實(shí)踐更為豐富多樣，重美輕善漸成潮流。魏晉南北朝時(shí)期與武術(shù)共同發(fā)展的有氣功、導(dǎo)引、養(yǎng)生術(shù)，此類早期的內(nèi)家功法不僅具有強(qiáng)身保健的意義，還顯現(xiàn)出理論色彩，如曹丕的《典論》中就不僅論文，而且論劍。　隋唐武術(shù)的發(fā)展受到府兵制和武舉制創(chuàng)立的影響，得到了較大的發(fā)展。這一時(shí)期，由于多民族的融合，日本、朝鮮等外來文化頻繁交流，以及其他種類的藝術(shù)形式，比如百戲、舞蹈、雜技的融入，武術(shù)在這一和平安定的時(shí)期逐步脫離軍事訓(xùn)練[1]。藝術(shù)家也注意到武術(shù)之美，杜甫、李白等賦詩(shī)贊美武術(shù)，書法家更從武術(shù)中獲取靈感以啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造力。宋元古典美學(xué)的成熟，使美學(xué)意境更為傳神，把韻、趣、意境等作為審美理想，這種追求神韻美的觀念，在武術(shù)中亦開始體現(xiàn)。元代統(tǒng)治者仗弓馬之優(yōu)勢(shì)取天下，深知武藝的功利價(jià)值，因而嚴(yán)禁民間“弄槍棍”、“習(xí)武藝”，明令私藏武器者治以重罪，并宣告“諸棄本逐末，習(xí)角抵之戲，學(xué)攻刺之術(shù)者，師弟子并杖七十七。”（《元史·刑法志》）這雖然對(duì)武術(shù)是一個(gè)打擊，但作為民間文化的代表，其有著強(qiáng)大的生命力，并悄然潛入元代雜劇之中，于是，唱、念、做、打成為傳統(tǒng)雜劇的組成部分，演練技巧類似于套路，從實(shí)用的武術(shù)技擊走向?qū)徝酪馓N(yùn)。特別是駐屯兵的推廣，使得地方雜劇深入到鄉(xiāng)村各個(gè)角落，各種武術(shù)功夫在舞臺(tái)上得以美化，各種兵器變?yōu)樗囆g(shù)表演的道具，至今仍在我國(guó)西南地區(qū)大面積存在，武術(shù)成為戲劇表演者最基本的訓(xùn)練內(nèi)容[2]。 

明清時(shí)期武術(shù)發(fā)展尤盛，形成了較完整的體系。與古典美學(xué)相似，它也呈現(xiàn)出總結(jié)性的形態(tài)，武術(shù)之美積淀、凝聚，形成了自己的特征[3]。明代盡管在軍事中開始使用火器，但戰(zhàn)場(chǎng)上起主要作用的仍然是傳統(tǒng)的武藝。在民間，“只圖取歡于人，無預(yù)于大戰(zhàn)之技”的花拳虛套，卻為群眾喜聞樂見?！陡嗍＜肌返葘Ｖ?，以繪圖的形式明確記載棍、刀、槍等套路技術(shù)，有實(shí)用技法亦有花法。戚繼光雖強(qiáng)調(diào)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)，但在所著《紀(jì)效新書》中，也收入“三十二勢(shì)，勢(shì)勢(shì)相承”的套路。武術(shù)有了相對(duì)定型的套路，這就便于整體傳授、觀摩、交流、揣度和領(lǐng)會(huì)其獨(dú)特的風(fēng)格和韻味。套路的形成，使各種技擊格斗動(dòng)作得以保存和流傳，有利于傳授和練習(xí)，也使武術(shù)之美更加鮮明顯現(xiàn)出來。 

清初一度禁武，迫使武術(shù)融入到隱秘的鄉(xiāng)土社會(huì)，成為健體、防身的練習(xí)手段。少林寺、峨眉山、武當(dāng)山等寺院道觀成為武術(shù)繼承、融匯、發(fā)展的據(jù)點(diǎn)。之后，武術(shù)新拳種、新流派如雨后春筍般涌現(xiàn)，有的運(yùn)用太極、八卦、五行學(xué)說闡釋拳理，有的附會(huì)仙佛古人或摹仿動(dòng)物創(chuàng)立拳種，呈現(xiàn)出萬紫千紅的燦爛景象。 

2）中華美學(xué)內(nèi)涵被武術(shù)吸納。 

中國(guó)古典美學(xué)在歷史發(fā)展中，形成一系列理論學(xué)說，如陰、陽、韻、氣、神等的聯(lián)系、區(qū)別與轉(zhuǎn)化，構(gòu)成古典美學(xué)的思想體系。 

氣——古人指構(gòu)成宇宙萬物的物質(zhì)本原。氣的運(yùn)用，直接關(guān)系著作品的藝術(shù)境界和風(fēng)格，如曹丕所說“文以氣為主”，主張創(chuàng)作之前堅(jiān)持養(yǎng)氣。因此，武術(shù)習(xí)練者通過養(yǎng)氣、練氣、集氣、運(yùn)氣以培養(yǎng)武術(shù)感悟，傳達(dá)武術(shù)特有的韻味，進(jìn)入不可言說的美妙境界。比如，太極拳練到了一定層次，生理上的與精神上的享受合一，既養(yǎng)生又養(yǎng)氣，武術(shù)審美意蘊(yùn)可以被自身感受到，也可以被旁觀者所欣賞到[4]。養(yǎng)氣還是關(guān)于審美情趣的修養(yǎng)活動(dòng)，武術(shù)講究“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣。”練武者要泛知各路拳種，精練一二，熟能生巧，在大量的實(shí)踐中深入體會(huì)到所練主要拳種的精髓，才能逐漸“得氣”，形成自身的獨(dú)特風(fēng)格，繼承和發(fā)揚(yáng)武術(shù)之美。 

韻——指超然于世俗之外的生動(dòng)含蓄的風(fēng)采氣度。“韻”普遍用于繪畫、書法、詩(shī)文等藝術(shù)領(lǐng)域，成為寫意藝術(shù)流派的理想美。董其昌《容臺(tái)集》：“晉人書取韻。”[5]韻，往往能表現(xiàn)出武術(shù)的含蓄之美，于動(dòng)作形貌中透出外在的風(fēng)采。武術(shù)參與者，當(dāng)其個(gè)人的意境融入到分解的動(dòng)作招式中，從而表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特審美感受和情趣，在中華武術(shù)中，如筆墨國(guó)畫一般抒感，展現(xiàn)出習(xí)武者的審美體驗(yàn)，這就可以說已達(dá)到“取韻”階段。 

意——指主觀意識(shí)、趣旨及其在作品中的藝術(shù)表現(xiàn)。情境融合與形神統(tǒng)一構(gòu)成的意境，把武術(shù)的欣賞者引入到能夠充分想象的審美空間，使有限、生動(dòng)、鮮明的個(gè)別形式，蘊(yùn)含于無限、豐富、深廣的審美內(nèi)容之中。武術(shù)所追求的意境，也是在有限的形象中暗示出不可窮盡的象外之象和景外之景。武術(shù)之美“呈于象，感于目，會(huì)于心，而口不能言；口能言之，而意又不解，劃然示我以默會(huì)意象之表。”武術(shù)家的具體技擊動(dòng)作，往往并非寫實(shí)再現(xiàn)客觀對(duì)象，而是會(huì)抒發(fā)自身感受，即“抒我胸中逸氣”。寫意的原則導(dǎo)致武術(shù)對(duì)氣質(zhì)、神韻的追求，也促使武術(shù)動(dòng)作虛擬化、程式化，而更接近于表演藝術(shù)?！肚f子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”武術(shù)習(xí)練者往往追求神形兼?zhèn)洌咭粚哟螐?qiáng)調(diào)傳神而脫形。 

形——指可被感知的實(shí)體外貌。在中華武術(shù)當(dāng)中，“形”指習(xí)練者的外形樣貌及動(dòng)作的形象[6]。對(duì)于練武者動(dòng)作的基本要求是能夠反映摹仿對(duì)象的形貌，這被稱為“形似”。形象化的真實(shí)摹仿，可獲得具體、鮮明、逼真的審美效果，也是習(xí)練武術(shù)不可缺少的重要階段。而不去進(jìn)一步提高，達(dá)到傳神的意蘊(yùn)，僅停留在形似的階段，往往被視為習(xí)練者缺乏意蘊(yùn)、淺薄直露，使武術(shù)欣賞者的聯(lián)想受到抑制，無法直觀感受到武術(shù)傳神之美。如今，武術(shù)家講究的形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修，是其一大特征[7]。 

陽剛、陰柔——指中國(guó)古典美學(xué)表示不同風(fēng)格美的兩個(gè)范疇?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，陰陽為萬物之本[8]。天為陽物，地為陰物；天動(dòng)為剛，地靜為柔；天剛地柔，各有體性。在體育活動(dòng)中，我們一般把男性之美視為陽剛美，把女性之美視為陰柔美。而中華武術(shù)當(dāng)中，剛?cè)崾菍?duì)立統(tǒng)一的，技擊和套路武術(shù)講求剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜有序，達(dá)到相得益彰、和諧之美。這是因?yàn)槲湫g(shù)思想家認(rèn)為，陽剛與陰柔是完美的統(tǒng)一。 

2 中國(guó)武術(shù)與西方體育項(xiàng)目的審美差異 

1）內(nèi)在的自我修養(yǎng)與外在的自我表現(xiàn)。 

中國(guó)文化一大特征是講究天人合一，追求人與自然的和諧。武術(shù)審美依靠社會(huì)倫理道德，個(gè)體是否美，主要視其與群體的規(guī)范是否有沖突。人們贊美武德，欣賞藏威不露、后發(fā)制人，在有充足理由及十分取勝把握時(shí)才教訓(xùn)歹徒。那些主動(dòng)出擊、冒險(xiǎn)抗?fàn)?、制造尖銳矛盾以打破社會(huì)安寧之人，通常被認(rèn)為是不義之人。中國(guó)的傳統(tǒng)體育，不是以炫耀自身健美為目的。內(nèi)在的自我修養(yǎng)，與美善統(tǒng)一的審美要求緊密聯(lián)系?！∨c此相反，西方文化的特征是人與自然對(duì)立。對(duì)立的力量和對(duì)主體內(nèi)在價(jià)值的肯定態(tài)度，注定西方人在競(jìng)技中積極主動(dòng)，奮進(jìn)抗?fàn)?，為?zhēng)取勝利不顧一切，個(gè)人以較大的自由度創(chuàng)造著自我價(jià)值。在體育活動(dòng)中追求外在表現(xiàn)，提倡競(jìng)爭(zhēng)，炫耀強(qiáng)健的體魄，主動(dòng)出擊，征服對(duì)手，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，彰顯自我存在[9]。 

中國(guó)武術(shù)重視內(nèi)在的自我修養(yǎng)，在運(yùn)動(dòng)技術(shù)的表現(xiàn)方面，強(qiáng)調(diào)具有審美的心胸才能達(dá)到更高的水平。莊子[10]《達(dá)生》篇曾舉例：“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙。”意思是說，比賽射箭，如果用瓦片作賭注，射起來就輕巧松快；如果用衣帶鉤作賭注，射起來就提心吊膽；如果用黃金作賭注，射起來就茫然若失。同一個(gè)人，射箭技巧并沒有變化，但如果受利害得失心理束縛，技巧就不能自由發(fā)揮。因此，空明的心境、超脫的觀念，是武術(shù)從實(shí)用技擊向?qū)徝腊l(fā)展的內(nèi)部催化劑。與西方體育追求外在表現(xiàn)的功利色彩相反，中國(guó)武術(shù)在審美方面的飄逸和超脫獨(dú)具特色。 

2）武術(shù)技擊剛?cè)崽搶?shí)，融入對(duì)立統(tǒng)一的整體和諧。 

內(nèi)家拳術(shù)的陰柔，外家功夫的陽剛，均追求“陰陽調(diào)和”整體合諧，拳種柔中有剛、剛中有柔，剛?cè)岵?jì)、亦剛亦柔，都講究系統(tǒng)的互補(bǔ)協(xié)調(diào)[11]。無論是內(nèi)家拳還是外家功夫，都注重剛?cè)嵯酀?jì)的整體之美，例如，“公孫大娘舞劍”展現(xiàn)的就是剛?cè)岵?jì)，各拳種也是剛?cè)嵯酀?jì)，展現(xiàn)出中和之美。這與西方體育審美就存在差異，比如西方大部分項(xiàng)目均是男女分開競(jìng)技，各自展現(xiàn)特點(diǎn)，而且早期奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)所有項(xiàng)目只能男人參與，以競(jìng)技展現(xiàn)陽剛之美，花樣滑冰的男女雙人滑，盡管男女為一個(gè)整體，但仍體現(xiàn)了藝術(shù)特色的性別差異。在表現(xiàn)形式美方面，西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在局部鮮明地表現(xiàn)某一方面，如團(tuán)體操的整齊，平衡木的均衡，雙人花樣游泳的對(duì)稱，球賽中兩隊(duì)服裝顏色殊異的對(duì)比，田徑和游泳的節(jié)奏等等，往往將一種形式美表現(xiàn)得徹底、極端。 

而武術(shù)則講究形式美的多樣化統(tǒng)一，通過整體的和諧表現(xiàn)美。在不少拳術(shù)技擊動(dòng)作中，展現(xiàn)出既對(duì)稱又均衡，既有層次又有節(jié)奏的特點(diǎn)。武術(shù)雖然有很多流派，但共同的動(dòng)作特點(diǎn)是要求手到眼到、手眼相隨，步隨身行、身隨步到，上下照應(yīng)，意領(lǐng)身隨，一氣呵成。其中，尤以講究輕靈圓滑、連延不絕似行云流水的太極拳，以及身靈步活、充滿曲線之美的八卦掌為最?？梢韵胂?，這些拳種若將其中某一個(gè)動(dòng)作單獨(dú)抽取出來，或者出現(xiàn)破綻，則必將破壞整體的和諧。整體和諧之美，始終大于每個(gè)單獨(dú)存在的漂亮動(dòng)作。 

相對(duì)于西方現(xiàn)代體育“毫不吝嗇”展現(xiàn)身體之美，武術(shù)似乎不愿直觀炫耀運(yùn)動(dòng)員健美的身材，盡管許多武術(shù)運(yùn)動(dòng)員都有漂亮的身段。按理，為便于運(yùn)動(dòng)，服裝應(yīng)該越少越好。然而，武術(shù)的傳統(tǒng)服裝幾乎將全身都遮蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)而僅露臉、手，所追求的是完整形象和整體和諧。擊劍、柔道等技擊格斗項(xiàng)目身著厚裝是出于防護(hù)的需要，而武術(shù)的服裝又輕又柔，完全不是出于防止身體受到意外傷害的需要，而是由于其具有審美價(jià)值。這固然受傳統(tǒng)思想束縛，但也體現(xiàn)了中華美學(xué)特征，不主張對(duì)現(xiàn)實(shí)外貌作機(jī)械摹擬，而將倫理道德融于美感之中。這種觀念的積淀，形成了武術(shù)服裝的獨(dú)特審美風(fēng)格。武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的形體美，既要展示“手眼身法步”，也要體現(xiàn)“精氣神力功”，故應(yīng)內(nèi)外相合，講求整體的和諧。在運(yùn)動(dòng)美的表現(xiàn)中，武術(shù)同樣單純、古樸、和諧、含蓄。這與西方體育色彩斑斕的儀式，宏大豪華的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，狂熱的觀眾，喧囂的氣氛形成鮮明對(duì)比。 

3）武術(shù)與西方搏擊的審美體驗(yàn)不同。 

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)武術(shù)已經(jīng)具有穩(wěn)定的審美意識(shí)，無論是中國(guó)人還是外國(guó)人，長(zhǎng)者還是年輕人，對(duì)武術(shù)美的感受基本都是一致的。通過直觀的分析發(fā)現(xiàn)，武術(shù)與花樣滑冰、藝術(shù)體操、跳水、花樣游泳等評(píng)分類競(jìng)技項(xiàng)目具有同樣審美性質(zhì)，其共同特征是滲入較多藝術(shù)因素，具有表演性，可以直接利用音樂、舞蹈等藝術(shù)手段提高其審美價(jià)值。這類項(xiàng)目沒有客觀、絕對(duì)的“世界紀(jì)錄”，而是由裁判員根據(jù)動(dòng)作完成情況評(píng)定成績(jī)。而動(dòng)作編排可以選擇節(jié)奏相對(duì)自由的動(dòng)作組合，能夠充分發(fā)揮美的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。因此，這些項(xiàng)目發(fā)展受審美意識(shí)影響最大。 

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，體育專業(yè)大學(xué)生認(rèn)為“最不美的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”竟然多數(shù)是顯示力量的重競(jìng)技項(xiàng)目，其中列于首位的，竟是被稱為“西方武術(shù)”的拳擊[12]。認(rèn)為拳擊不美的主要原因，是它直接相互傷害對(duì)方的身體，打得鼻青臉腫、頭破血流，經(jīng)常造成運(yùn)動(dòng)員被擊昏在地，甚至重傷死亡。這是“以善為美”的倫理道德觀念已根深蒂固的中國(guó)人所完全不能接受的。在中國(guó)古典美學(xué)中，沒有反人性、反人道、反理性的極端思想，沒有宣揚(yáng)恐怖狂暴的主張。中國(guó)人的傳統(tǒng)審美意識(shí)中，決不會(huì)將那些給人帶來傷害的兇猛殘酷的暴力行為作為審美對(duì)象。含有古代人道主義的中國(guó)古典美學(xué)，早已為中國(guó)民間傳統(tǒng)體育披上一層面紗，這恰可使現(xiàn)代人傾斜的心理得到平衡。 

武術(shù)之美深受中國(guó)古典美學(xué)的熏染，是東方傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積淀的一種外在顯現(xiàn)。它經(jīng)過歲月的洗禮，在今天已經(jīng)鑄成了一種相對(duì)固定的模式。我們感受武術(shù)美、欣賞武術(shù)美、表現(xiàn)武術(shù)美、創(chuàng)造武術(shù)美、研究武術(shù)美，都只能建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。完全用西方文化觀念來認(rèn)識(shí)武術(shù)，用西方美學(xué)分析武術(shù)美，完全按西方體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的模式來發(fā)展中華武術(shù)，在理論和實(shí)踐上都將遇到難以逾越的障礙。 

過去幾十年，武術(shù)界人士已對(duì)武術(shù)技擊發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)，制定競(jìng)技規(guī)則，舉辦推手、散打、長(zhǎng)兵、短兵等技擊比賽，從而穩(wěn)步推廣、擴(kuò)大影響，使武術(shù)的實(shí)用技擊格斗術(shù)跨向國(guó)際體壇，代表中國(guó)傳統(tǒng)民族風(fēng)格的獨(dú)特項(xiàng)目，向奧運(yùn)會(huì)等國(guó)際大賽頑強(qiáng)挺進(jìn)。在中國(guó)武術(shù)未來發(fā)展過程中，需要扎實(shí)的基本理論研究，尤其是對(duì)武術(shù)技擊的基礎(chǔ)理論研究。武術(shù)之美深受古典美學(xué)影響，是審美領(lǐng)域東方民族傳統(tǒng)體育長(zhǎng)期積淀的結(jié)晶。不論是習(xí)練者還是武術(shù)欣賞者，研究武術(shù)美、欣賞武術(shù)美、創(chuàng)造武術(shù)美，均建立在歲月洗禮基礎(chǔ)上，形成穩(wěn)定的模式。完全照搬西方競(jìng)技體育項(xiàng)目的發(fā)展模式，在理論方法和實(shí)際操作中都會(huì)遇到障礙。可以說，未來對(duì)武術(shù)的美學(xué)研究中，武術(shù)的技擊之美，將是破解這一難題的重要路徑。 

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篇（7）

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0063-02

一、藝術(shù)家的藝術(shù)個(gè)性與審美規(guī)則

（一）藝術(shù)的審美與個(gè)性與藝術(shù)家創(chuàng)作的關(guān)系和作用

藝術(shù)的美來源于藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)魅力，美在不同時(shí)代有不同的意義和表現(xiàn)，由不同時(shí)代的藝術(shù)家來發(fā)展、發(fā)揚(yáng)、叛逆等。在不同時(shí)代不同藝術(shù)家感受到不同生活經(jīng)歷，或深沉悲痛、或熱情瘋狂、或變態(tài)異類。以及后人對(duì)前人的或贊美或批評(píng)的眾多評(píng)價(jià)，一代一代的傳播著前代藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和審美規(guī)則，這也是藝術(shù)家的價(jià)值。

在藝術(shù)家創(chuàng)作作品中究竟是什么在散發(fā)著吸引力？吸引我們?nèi)ンw會(huì)，去感受作品中的意義。這種吸引力為什么會(huì)使我們覺得美，而另外一些東西的感覺就是丑的。在種類繁多的作品中總會(huì)有一些東西吸引我們的注意。

我認(rèn)為在藝術(shù)家創(chuàng)作的作品中有藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性和獨(dú)到的審美規(guī)則。藝術(shù)家創(chuàng)作會(huì)和觀眾之間形成共鳴，這就是藝術(shù)家作品的吸引力。這種獨(dú)特的吸引力沒有時(shí)間、空間的限制。它來源于內(nèi)心深處的共同的感情，激情、傷感、愛情等不同時(shí)間、不同地點(diǎn)在記憶邊緣中沉睡的記憶的碎片，忽然被喚醒的一瞬間，產(chǎn)生的觀眾與作者之間心與心的共鳴。藝術(shù)家在作品中有意無意的留下一些線索，引導(dǎo)觀眾去發(fā)現(xiàn)自我。這就是藝術(shù)家的吸引力是藝術(shù)家創(chuàng)作的個(gè)性，也是藝術(shù)家審美的規(guī)則。

藝術(shù)個(gè)性是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的獨(dú)特性，藝術(shù)家獨(dú)豎一幟的標(biāo)志，是藝術(shù)家與其他藝術(shù)家的區(qū)別之處。審美規(guī)則是以時(shí)代為方向，不同的時(shí)代有不同的審美特點(diǎn)。藝術(shù)家的審美規(guī)則是在時(shí)代的背景下，結(jié)合藝術(shù)家個(gè)性的發(fā)展，而形成藝術(shù)家獨(dú)特的審美規(guī)則。

藝術(shù)家在不同時(shí)代有不同的價(jià)值，但藝術(shù)家的個(gè)性與規(guī)則永遠(yuǎn)散發(fā)著魅力。

（二）不同時(shí)代藝術(shù)家對(duì)個(gè)性與規(guī)則的理解

1.古希臘藝術(shù)家的規(guī)則和個(gè)性

以古典希臘雕塑為例。古希臘的美學(xué)被認(rèn)為是古典美的規(guī)則，在古希臘美學(xué)思想中，宇宙是一個(gè)整體充滿生活秩序。以宇宙為大美，以人體為縮小的宇宙觀，人體美是小秩序小宇宙。古希臘藝術(shù)家以人體雕塑來表現(xiàn)心中的英雄形象。比例、和諧、整體統(tǒng)一的規(guī)律，成為雕塑審美的規(guī)則。古希臘古典美學(xué)價(jià)值的中心是審美規(guī)則的形成，審美的規(guī)則是希臘審美生活的表現(xiàn)。古希臘的古典神話的神秘，古代人對(duì)神話的執(zhí)著，對(duì)人體美的崇拜。使人體成為最真實(shí)、最可靠、最直接的表現(xiàn)形式。古希臘的作品的作者體會(huì)到的不光是審美規(guī)則，還有對(duì)自己當(dāng)時(shí)生活的真實(shí)寄托。藝術(shù)家在作品中種下了自己的希望和向往，把自己的意愿?jìng)鞑ズ笫馈?/p>

綜上述訴。審美規(guī)則，是古典美的審美標(biāo)準(zhǔn)之一，這種規(guī)則也成為以后雕塑審美評(píng)判中的重要依據(jù)。在觀眾的心理留下很深的烙印，即使欣賞者不是藝術(shù)家或?qū)λ囆g(shù)沒有什么研究，他們依然可以區(qū)分出古典式希臘雕塑。這也是古典美的魅力。

環(huán)境的不同、時(shí)代的不同、藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象的不同，這些都會(huì)造成藝術(shù)作品的不同，藝術(shù)家的成長(zhǎng)過程，對(duì)生活、文化修養(yǎng)的不同感受都會(huì)成為日后創(chuàng)作風(fēng)格個(gè)性的不同，如素材的選擇的不同，對(duì)顏色傾向的不同。而這些經(jīng)歷也許也會(huì)出現(xiàn)在觀眾的成長(zhǎng)經(jīng)歷中。

2.文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的特點(diǎn)

在文藝復(fù)興時(shí)代的米開朗基羅只從一件古典雕塑軀干上就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)明確的原則“一定要以金字塔形的，蛇形的和擺成一種、兩種或三種姿態(tài)的形體為自己的構(gòu)圖基礎(chǔ)像火焰一樣跳動(dòng)”。這是米開朗基羅對(duì)古典美的研究和發(fā)展。他發(fā)現(xiàn)古希臘雕塑的美可能來源于藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)可能使作品更有生命力，更有表現(xiàn)力，像火焰一樣跳動(dòng)。在古希臘哲學(xué)中火是所有元素中最活躍的東西，因此火舌的形式是最易于描繪運(yùn)動(dòng)的。火焰具有角錐體或尖物的形狀，它好像是以這種鋒芒劈開空氣，以便上升到它所固有的領(lǐng)域，因此這種形式的構(gòu)圖將會(huì)是最美的構(gòu)圖。（《繪畫記》海多克譯 洛馬佐 第一卷 第一章）

在米開朗基羅的作品中我們可以發(fā)現(xiàn)這些特征，對(duì)輪廓線的提煉整體造型的嚴(yán)謹(jǐn)，既有希臘審美的特征，又有自己對(duì)雕塑的先發(fā)現(xiàn)，還有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的描寫。這也形成了米開朗基羅獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和自己明確的審美規(guī)則。

在文藝復(fù)興之后，由于思想的開放神學(xué)地位的逐漸衰弱，科學(xué)技術(shù)的逐漸發(fā)展，導(dǎo)致西方新興的藝術(shù)流派層出不窮。尤其集中在世界大戰(zhàn)前后，人們對(duì)人生的態(tài)度和觀念有了更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)人性的反思，個(gè)性的覺醒。藝術(shù)大師的作品也有不一樣的變化和發(fā)展。

3.現(xiàn)代藝術(shù)中藝術(shù)家的個(gè)性發(fā)展以及中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)

歐洲的藝術(shù)發(fā)展和中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展是不同的，但藝術(shù)家的個(gè)性發(fā)展是相同的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直是以封建統(tǒng)治為主，封建的傳統(tǒng)文化一直比較穩(wěn)定，中國(guó)藝術(shù)家以文人藝術(shù)為主，文人藝術(shù)的發(fā)展也隨著時(shí)代的不同或是個(gè)人不同的生活經(jīng)歷的變化，在由于中國(guó)歷史的發(fā)展以朝代為時(shí)代分界，所以導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)品的時(shí)代風(fēng)格明顯。文人藝術(shù)家的生活比較自由，作品的題材與生活聯(lián)系緊密，生活向往高尚道德，這也符合中國(guó)人的封建傳統(tǒng)文化，例如：修身、齊家、治國(guó)、平天下，老子的“無為而為之”，孔子的“己所不欲勿施于人”等，以中庸為人生最高境界。這導(dǎo)致中國(guó)文人藝術(shù)家對(duì)人生的探索更深入、更細(xì)膩、更有禪意，在藝術(shù)的材料上也比較固定。

不同時(shí)代、不同的人、不同的觀點(diǎn)，這些就是藝術(shù)存在的價(jià)值，已不一樣的觀念來表先自我，這是藝術(shù)家存在的價(jià)值。藝術(shù)家個(gè)人的價(jià)值就在于個(gè)人的審美規(guī)則和個(gè)性被觀眾所認(rèn)同。

二、藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)技術(shù)與藝術(shù)家的個(gè)性與審美規(guī)則之間的聯(lián)系

為了體現(xiàn)自我，求新、求變是藝術(shù)家的創(chuàng)作的愿望，這和觀眾的審美相一致。變化就是藝術(shù)創(chuàng)品的生命，就必須時(shí)刻以良好的心理在藝術(shù)活動(dòng)中永遠(yuǎn)保持清醒的創(chuàng)作意識(shí)。

（一）藝術(shù)家的觀念的重要性

藝術(shù)家明確自己的審美規(guī)則和個(gè)性，在創(chuàng)作中按照自己的藝術(shù)意識(shí)，選擇最適合自己理想的創(chuàng)作方法去表達(dá)自己對(duì)外界事物的感受、認(rèn)識(shí)和情感。每一個(gè)藝術(shù)家都按照自己的理解擇選一個(gè)屬于自己的角度和情感去表現(xiàn)這種情感，最后呈現(xiàn)于作品中的就一個(gè)完全不同的形象和境界?！皠?chuàng)作個(gè)性就是一個(gè)藝術(shù)家，區(qū)別于其他藝術(shù)家的主觀個(gè)性方面。各種具有相對(duì)穩(wěn)定性的明顯特征的組合，它是在一定的生活實(shí)踐、世界觀和藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、思想情感、個(gè)人氣質(zhì)、審美理想以及創(chuàng)作才能的結(jié)晶”（王潮聞《美學(xué)概論》）。由此可見創(chuàng)作個(gè)性就如同每個(gè)人的長(zhǎng)相都會(huì)不同，是屬于每個(gè)人所特有的。可以與他人相近，但在細(xì)節(jié)的感受和處理上絕不可能有相同的地方。一個(gè)藝術(shù)家以他個(gè)人的創(chuàng)作個(gè)性抄襲成自己的創(chuàng)作個(gè)性，那只能證明這名藝術(shù)家還未形成自己的創(chuàng)作個(gè)性、審美規(guī)則，或?qū)ψ约旱膭?chuàng)作個(gè)性和審美規(guī)則沒有足夠的信心去面對(duì)創(chuàng)作的沖動(dòng)。藝術(shù)不可以模仿、抄襲或代替。如同一個(gè)人帶著不同的面具在照鏡子。藝術(shù)家的情感和審美理想經(jīng)過藝術(shù)家的選擇在藝術(shù)方法和所運(yùn)用的藝術(shù)語言得到具體而真實(shí)地實(shí)現(xiàn)。這就要求藝術(shù)家在把握自己藝術(shù)個(gè)性和規(guī)則的同時(shí)，要發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作出與之相適合的表現(xiàn)方法和自己的藝術(shù)語言。只有二者在創(chuàng)作過程中能夠相互融合藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性和規(guī)則才能最終得到完美的體現(xiàn)。沒有創(chuàng)作個(gè)性和審美規(guī)則的藝術(shù)家，其創(chuàng)作意識(shí)的實(shí)現(xiàn)因?yàn)槿狈?qiáng)烈的自覺性而顯得平淡無味，而失去了個(gè)性所應(yīng)有的鮮明性和獨(dú)特性。如果藝術(shù)家單純?yōu)榱遂乓约旱膭?chuàng)作意識(shí)而無度的夸大，張揚(yáng)或虛偽、浮夸的創(chuàng)作個(gè)性，過分強(qiáng)調(diào)自己對(duì)事物感受的獨(dú)特性以及藝術(shù)方法和語言的獨(dú)特性，那么這種創(chuàng)作個(gè)性只能算作虛張聲勢(shì)，所謂的創(chuàng)作也因此變得毫無意義的自我欺騙。

（二）藝術(shù)家的靈感與天賦對(duì)作品的影響

藝術(shù)家的選擇往往對(duì)外界事物具有高度的敏感突出的審美感受能力、豐富的情感并且傾向于以何種藝術(shù)手段表達(dá)其感受、認(rèn)識(shí)想法和情感的理想途徑。這些藝術(shù)家在藝術(shù)方面的天賦往往高于一般人。他們對(duì)藝術(shù)的思維方式和表現(xiàn)手法等通常比常人表現(xiàn)的更具有理解能力和接受能力。天賦只是一個(gè)人，成為藝術(shù)家的潛在可能性，最終能否成為真正以藝術(shù)為表達(dá)情感手段的專業(yè)藝術(shù)家，首先要取決于藝術(shù)家的這種天賦是否得到開發(fā)和施展的機(jī)會(huì)這就是走向?qū)I(yè)藝術(shù)家所必須進(jìn)行的第一步修養(yǎng)，既專業(yè)技能的訓(xùn)練，藝術(shù)家的專業(yè)技能必須通過特別的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能獲得專業(yè)技術(shù)包括意見具體作品所必須的藝術(shù)手段和特殊技巧。天賦在藝術(shù)創(chuàng)作中有無意識(shí)的作用，天賦與技能在藝術(shù)家創(chuàng)作中是相輔相成的、相互促進(jìn)的。對(duì)于一切選擇藝術(shù)事業(yè)的人來說無論他的天賦有多高，過硬的專業(yè)技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都是未來創(chuàng)作實(shí)踐中不可缺少的重要因素，而天賦只是眾多因素中的一個(gè)。藝術(shù)家生活中的靈感，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。單一的靈光閃現(xiàn)不是藝術(shù)風(fēng)格的確立，但可以沿著靈感的方向繼續(xù)前行。

（三）藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系

專業(yè)技能的訓(xùn)練只為藝術(shù)家進(jìn)入創(chuàng)作實(shí)踐準(zhǔn)備必要的本領(lǐng)和能力，而如何利用這種本領(lǐng)和能力則要依據(jù)藝術(shù)家的審美觀念和藝術(shù)情趣，也就藝術(shù)家的個(gè)性和審美規(guī)則。藝術(shù)家在生活體驗(yàn)中按照自己對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)外界事物進(jìn)行分析、判斷和觀點(diǎn)，最后形成了自己關(guān)于美的看法和態(tài)度，以及規(guī)則。觀眾的審美觀世界觀與藝術(shù)家的審美創(chuàng)作規(guī)則之間有焦點(diǎn)也有不一致性，沒有必要一定要把作品做到十全十美。

篇（8）

《四庫(kù)全書總目》評(píng)價(jià)庾信：“集六朝之大成，而導(dǎo)四杰之先路?！薄八鹘匀A實(shí)相扶，情文兼至，抽黃對(duì)白之中，灝氣舒卷，變化自如……[1]（P1275）庾信上承魏晉下啟隋唐，融合了南朝的麗靡惻艷之風(fēng)和北朝的蒼勁幽峭之美，形成了他“清新”“綺艷”“老成”[2]的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于庾信詩(shī)文的語言特征，陳柞明評(píng)價(jià)說：“齊梁之士多以煉句為工，然率以修辭，矜其藻繪，縱能做致，不過清淺。審其造情之本，究其琢句之長(zhǎng)，豈特北朝一人，即亦六朝鮮儷”。[3]滕王逌說：“妙善文詞，尤工詩(shī)賦，窮緣情之綺靡，盡體物之瀏亮?！盵4]（P53）可以說，庾信的詩(shī)賦皆是因情而起，文詞華美，清楚明朗，擅于煉字煉句。審美回憶性作品是庾信詩(shī)賦的重要組成部分，庾信通過回憶，對(duì)往昔的經(jīng)驗(yàn)生活進(jìn)行復(fù)現(xiàn)和重建，在創(chuàng)作時(shí)與現(xiàn)實(shí)拉開距離，只在心理上回到過去的審美經(jīng)驗(yàn)中，去喚醒并開啟塵封在內(nèi)心深處的記憶碎片。通過回憶整合成審美意象，并在作品中進(jìn)行再創(chuàng)造，呈現(xiàn)為當(dāng)下的可感知的畫面，使之具有獨(dú)特的審美境界。庾信在對(duì)此類審美回憶性作品進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)探索了一些更能表情達(dá)意的修辭手法，來表達(dá)他的鄉(xiāng)關(guān)之思、屈節(jié)之辱、羈旅之苦以及遲暮之哀，而這種特定心態(tài)通過審美回憶及其語言魅力可以更好地表達(dá)出庾信對(duì)生命價(jià)值的感悟。本文試圖從辭格運(yùn)用的角度，選取庾信審美回憶性作品中突出的兩種辭格——比興、示現(xiàn)，以探討其獨(dú)特的語言風(fēng)格。

一、庾信審美回憶性作品中的比興

劉勰的《文心雕龍·比興》有言：“故比者，附也。興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議?！盵5]（P601）劉勰認(rèn)為“比”就是比附，即用貼切的類比方法說明事物，比附事例因而就有了比喻。庾信入北之后，由于心念故國(guó)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)關(guān)之思；亡國(guó)而漂泊異鄉(xiāng)感到羈旅之苦；另仕二主而感到屈節(jié)之辱；入北初年，受到北朝當(dāng)權(quán)者的打壓，不受重用，政治地位一落千丈，生活貧苦等現(xiàn)狀使庾信內(nèi)心充滿了苦悶與哀傷。庾信只能寄托詩(shī)文來宣泄心中憤懣，因而出現(xiàn)了大量審美回憶性作品，其中，比興手法運(yùn)用的十分突出。

（一）用歷史人物、歷史事件作比興對(duì)象

（1）“雪泣悲去魯，凄然憶相韓。惟彼窮途慟，知余行路難?！保ā稊M詠懷》其四）

（2）“吳起常辭魏，韓非遂入秦?！保ā稊M詠懷》其五）

（3）“倡家遭強(qiáng)聘，質(zhì)子值仍留?！保ā稊M詠懷》其三）

（4）“榆關(guān)斷音信，漢使絕經(jīng)過。胡笳落淚曲，羗笛斷腸歌。纖腰減束素，別淚損橫波。恨心終不歇，紅顏無復(fù)多?？菽酒谔詈?，青山望斷河。”（《擬詠懷》其七）

在《擬詠懷》中，庾信用窮途痛哭的阮籍、入秦被譖的韓非作比，言自己像阮籍一樣入北后生活如同窮途末路一般，無所希冀。除此之外，庾信在審美回憶性詩(shī)歌中還通過女性來作比，在《擬詠懷》其三中，庾信把自己出使北朝比作遭到強(qiáng)聘的“倡家”，透露出他對(duì)自己身仕敵國(guó)而感到羞愧，懷有強(qiáng)烈的屈節(jié)之辱；在《擬詠懷》其七中，庾信塑造了一個(gè)滿懷鄉(xiāng)國(guó)離恨，聞羌笛而思鄉(xiāng)斷腸，消瘦憔悴、悲痛欲絕的女子形象。庾信用此作比，訴說了他對(duì)故國(guó)的深深眷戀，而前四句寫身處北地孤寂凄涼的環(huán)境，側(cè)重表現(xiàn)南北聯(lián)系斷絕的寂寞。再加上胡笳、羌笛的北地之音，更使異鄉(xiāng)人涕淚縱橫。“枯木期填?！?，用枯木填海的神話表達(dá)自己南歸故國(guó)的愿望就像用枯木填平大海一樣不能實(shí)現(xiàn)，但心中依然執(zhí)著此念。而“青山望斷河”，指盼望青山崩塌能阻斷黃河，暢通歸鄉(xiāng)之路，庾信把深沉的懷鄉(xiāng)情愫寫得哀切感人。《擬連珠》中，庾信“是以黃池之會(huì)，可以爭(zhēng)長(zhǎng)諸侯；鴻溝之盟，可以中分天下。”來比喻蕭梁的盛衰之貌，用“蓋聞死別長(zhǎng)城，生離函谷，遼東寡婦之悲，代郡霜妻之哭?！眮肀扔鹘曛畞y給百姓帶來的痛苦，家破人亡的不幸。從以上這些比興中，可以看出庾信通過追憶這些歷史人物、歷史事件，來表達(dá)自己對(duì)蕭梁盛衰的惋惜，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)百姓的同情，對(duì)自身命運(yùn)的感慨，能夠曉之以理，動(dòng)之以情。

（二）用動(dòng)植物作比興對(duì)象

庾信在審美回憶性作品中多用動(dòng)植物類意象作比興對(duì)象，這些意象通過庾信審美回憶的再創(chuàng)造變?yōu)橹苯蛹耐兴楦械膶?duì)象。最具代表的是“枯樹”意象，庾信用枯樹自比，半死半生的枯樹是他一生的真實(shí)寫照，流露出他心中對(duì)當(dāng)下生活懷有的無奈與愁苦。

（5）“至如白鹿貞松，青牛文梓。根柢盤魄，山崖表里。桂何事而銷亡？桐何為而半死？……開花建始之殿，落實(shí)睢陽之園。聲含嶰谷，曲抱《云門》。將雛集鳳，比翼巢鴛。”（《枯樹賦》）

這里的“貞松”“文梓”都是良木佳樹，它們?cè)谧匀恢行圩瞬l(fā)，這些情景似乎符合庾信早年仕梁的經(jīng)歷，早年間游走于宮廷，享受著無限榮寵。之后這些樹目睹了年代變遷，在歲月中經(jīng)歷磨難，無情的歲月使它們變得“乃有拳曲擁腫，盤坳反覆。”庾信化用《莊子》中的典故，來責(zé)備自己身為梁臣而屈節(jié)仕周，實(shí)屬無奈。江陵淪陷后庾信入北，入北初年，他的生活就如同這枯樹一般“羈臣從散木，何以預(yù)中天?！扁仔虐炎约罕茸鞑徊闹?，無所可用。

在《小園賦》中，庾信說：“心則歷陵枯木，發(fā)則睢陽亂絲?！泵鎸?duì)小園中的花鳥，庾信全無可樂之心，他看到的只是秋日的枯木，心中滿是悲憤與怨怒，惜嘆年華，如同枯槁。庾信反復(fù)用枯木作比，“交讓未全死，梧桐唯半生?！薄笆且云┲蛔?，實(shí)半死而言生；如彼梧桐，雖殘生而猶死。”“山長(zhǎng)半股折， 樹老半心枯?！钡鹊取ｂ仔牌鋵?shí)就是這半死梧桐，是這被抽掉“心”的卷施，他心早已亡，只剩軀殼。這類枯樹意象在庾信詩(shī)文中屢屢出現(xiàn)，象征著他懷抱遲暮，郁郁寡歡的心境。

除了枯樹，庾信在審美回憶性作品中，也常把自己比作失林之鳥，樊籠之鶴。

庾信在后期通過詩(shī)賦抒發(fā)鄉(xiāng)關(guān)之思，在作品中多次把自己比作“孤雁”，表達(dá)他內(nèi)心的孤獨(dú)與憂傷。庾信在《秋夜單飛雁》中說：“失群寒雁聲可憐，夜半單飛在月邊?！?，庾信借助秋夜中一只在月邊單飛的孤雁表達(dá)自己如同這只離群之雁一樣不得南歸的悲傷之情，他對(duì)孤雁的同情其實(shí)也是在自我憐憫，懷有深厚的思鄉(xiāng)之情。因而，庾信渴望回到集體中去，但現(xiàn)實(shí)卻是“白雁抱書，定無家可寄”“況復(fù)驚鴻別水，但見徘徊”。庾信用這類驚鴻孤飛的意象，表達(dá)自己身在異地內(nèi)心孤獨(dú)寂寞的凄楚。雁一旦失群，就會(huì)觸發(fā)庾信傷懷自己身不由己，孤獨(dú)無奈的心境。

二、庾信審美回憶性作品中的示現(xiàn)

陳望道說過：“示現(xiàn)是把實(shí)際上不見不聞的事物，說得如見如聞的辭格。所謂不見不聞，或者原本早已過去，或者還在未來，或者不過是說者想象里的景象，而說者因?yàn)楫?dāng)時(shí)的意象極強(qiáng)，并不計(jì)較這等實(shí)際間隔，也許雖然計(jì)較仍然不愿受它拘束，于是實(shí)際上并非身經(jīng)親歷的，也就是說得好象身經(jīng)親歷的一般，而說話里，便有我們稱為示現(xiàn)這一種超絕時(shí)地、超絕實(shí)在的非常辭格?！盵6]（P124）庾信在審美回憶性作品中大量運(yùn)用“示現(xiàn)”這種辭格，由于這種審美回憶有兩種存在形式即個(gè)人親歷性的審美體驗(yàn)和歷史哲思性的審美體驗(yàn)。個(gè)人親歷性審美體驗(yàn)包括今昔圖景獨(dú)立并列和今昔圖景交織重現(xiàn)這兩種呈現(xiàn)方式，它們都構(gòu)成了審美回憶與當(dāng)下生活的對(duì)比，因而審美回憶通過示現(xiàn)的手法在今昔時(shí)空的交錯(cuò)中完成對(duì)往事的審美回憶。示現(xiàn)可以大致分為“追述的、預(yù)言的、懸想的”三類。[6]（P124）

（一）追述示現(xiàn)

“追述的示現(xiàn)是把過去的事跡說得仿佛還在眼前一樣?！盵6]（P124）在庾信審美回憶性作品中，把過去的事情重現(xiàn)在眼前，就如同把往昔的經(jīng)歷與現(xiàn)在的生活狀態(tài)交織在一起。如：

（6）“林寒木皮厚，沙回雁飛低。故人倘相仿，知余已執(zhí)珪?！保ā秾?duì)宴齊使》）

（7）“綠房千子熟，紫穗百花開。莫言行萬里，曾經(jīng)相識(shí)來?！保ā逗鲆姍壚啤罚?/p>

（8）“飛蓬損腰帶，秋鬢落容顏。寄言舊相識(shí)，知余生入關(guān)?！保ā斗疵铀肥既胛渲荨罚?/p>

在《對(duì)宴齊使》這首詩(shī)中，庾信在569年奉北周王命出使北齊，再次到達(dá)鄴下，見到了當(dāng)年的東魏故友，詩(shī)中無不透露出他的尷尬和慚愧，庾信追述當(dāng)年相逢的情景，感慨今非昔比?！逗鲆姍壚啤愤@首小詩(shī)值得關(guān)注，檳榔為南方特有的植物，庾信羈留北地多年，見到的檳榔就成了他的南思之物。睹物思鄉(xiāng)，這里的檳榔不僅僅是一種植物還含有庾信繾綣的回憶和思念?！跋嘧R(shí)”兩個(gè)字表現(xiàn)出庾信追述示現(xiàn)的手法，使得他懷念的過去之物更顯得景中含情。庾信把對(duì)往事的思念跨過時(shí)空延展到此地，使鄉(xiāng)戀更加綿長(zhǎng)，詩(shī)境更加開闊。

（二）預(yù)言示現(xiàn)

“預(yù)言的示現(xiàn)同追述的示現(xiàn)相反，是把未來的事情說得好像已經(jīng)擺在眼前一樣?！盵6]（P124）這種預(yù)言示現(xiàn)可理解為主人公在特定心理狀態(tài)下形成的對(duì)未來理性狀態(tài)的期許。

（9）“手巾還欲燥，愁眉即剩開。逆想行人至，迎前含笑來?！保ā妒幾淤x》）

（10）“新綬始欲縫，細(xì)錦行需纂?！保ā兑孤爴v衣》）

例（9）寫了思婦盼望征夫回來的情景，聽到自己的丈夫快要回來了，思婦緊縮的眉頭舒展開來，“逆想”用了預(yù)言示現(xiàn)的手法，思婦幻想夫妻重逢時(shí)的美好景象。例（10）中，庾信前一部分細(xì)致的刻畫了婦人在秋夜搗衣的衣著、動(dòng)作和神態(tài)，在搗衣的過程中，思婦想到又該為丈夫縫制衣服，寄向邊關(guān)了。庾信這里用預(yù)言示現(xiàn)的手法合理地順延了搗衣婦人的思維，使得整個(gè)情景顯得更加真實(shí)貼切。

（三）懸想示現(xiàn)

“懸想的示現(xiàn)，則是把想象的事情說得真在眼前一般，同事件的過去未來全然沒有關(guān)系?！盵6]（P124-125）庾信用懸想示現(xiàn)的手法多次表達(dá)了他對(duì)故土、對(duì)友人的思戀。

（11）“故人倘思我，及此平生時(shí)。莫待山陽路，空聞吹笛悲。”（《寄徐陵》）

（12）“南登廣陵岸，回首落星城。不言登舊浦，烽火照江明?！保ā逗蛣x同臻》）

（13）“秦關(guān)望楚路，灞岸想江潭。幾人應(yīng)落淚，看君馬向南?！保ā逗唾┓◣熑^》）

《寄徐陵》一詩(shī)短短20字，寄托了他對(duì)老友的思念之情。盡管他們南北闊別，還是無法阻礙希望見面的心聲。庾信言要趁活著的時(shí)候互寄相思，莫要等到死后像向秀那樣“空聞吹笛悲”。庾信在這里用了懸想示現(xiàn)的手法，留給讀者一個(gè)充分的想象空間，讓讀者想象徐陵是如何在他鄉(xiāng)思念自己的，自己又是如何思念老友的。這里可以看出子山對(duì)動(dòng)亂局勢(shì)的擔(dān)憂，嵇康和呂安都死于司馬氏之手，庾信擔(dān)心徐陵的安危，南北對(duì)峙、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，這種朝不保夕的生活使得他們之間的牽掛更勝平時(shí)。懸想示現(xiàn)的修辭手法使讀者能夠站在他人的視角來審視詩(shī)人的情感表現(xiàn)，更符合人們的心理期待。《和劉儀同臻》這首詩(shī)可以認(rèn)為是他生前留下的最后一首追憶江南的作品。庾信身在遙遠(yuǎn)的長(zhǎng)安，他用懸想示現(xiàn)的手法試圖重現(xiàn)江南之景。在他最后的記憶中江南不是美好的，而是沉浸在烽火連天，流星隕落之中。在漆黑的夜空，戰(zhàn)火照亮了庾信心中對(duì)故土的眷戀。庾信心中那一抹“烽火”的殘光似乎是他最后對(duì)南歸的一絲希望，但是，光亮消失的時(shí)候，他將長(zhǎng)眠于他鄉(xiāng)。

三、庾信審美回憶性作品工于練字，重視韻律

漢魏六朝是文學(xué)的自覺和個(gè)性化時(shí)代，詩(shī)人不勝枚舉。詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出前所未有的壯觀局面。這一時(shí)期審美價(jià)值與藝術(shù)創(chuàng)作逐步成為影響后世的美學(xué)范疇。庾信融合南北之長(zhǎng)，在審美回憶性作品中突出運(yùn)用“比興、示現(xiàn)”這兩種辭格，除此之外，還用了通感、對(duì)仗、引用、擬人、煉字煉句等多種辭格，把南朝的聲律美和北朝剛勁之風(fēng)融入到詩(shī)賦創(chuàng)作之中。

（一）注重練字

詩(shī)歌的魅力在于其精煉的語言和聲律的和諧之美，而修辭正是通過語詞間規(guī)律的搭配以產(chǎn)生高度的概括性和形象性的藝術(shù)手法。

《文心雕龍·明詩(shī)》：“情必極貌以寫情，詞必窮力以追新；儷采百字之區(qū)，爭(zhēng)價(jià)一字之奇?！盵5]（P67），可以看出六朝時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作重視錘煉文字，受時(shí)代風(fēng)氣的影響，庾信也十分注重?zé)捵?，如《擬詠懷》（十八）“露泣連珠下，螢飄碎火流。”此詩(shī)主要抒發(fā)了庾信感慨年華易逝，瞬息衰秋之情，此處“流”字用得相當(dāng)精準(zhǔn)，詩(shī)歌情感雖深沉但語言清新華麗?！斗顖?bào)窮秋寄隱士》：“秋水牽沙落，寒藤抱樹疏?！敝械摹盃俊焙汀氨А弊质股畴S水落，樹繞枯藤的景色顯得更加復(fù)有動(dòng)感和生活氣息。又如《俠客行》：“細(xì)塵障路起，驚花亂眼飄?！薄绑@”字，使讀者眼前一亮：是誰驚了花擾亂了路人的視線？原來是風(fēng)。一個(gè)“驚”字使詩(shī)歌整體變得清新活潑?！吨貏e周尚書二首》：“陽關(guān)萬里道，不見一人歸。唯有河邊雁，秋來南向飛。”庾信用秋雁作比，表達(dá)也無法南歸的傷感，再加上正逢送別故人，就更增加了這種欲歸無期的悲涼感。

（二）重視韻律

南朝齊武帝蕭賾時(shí)期“永明體”的產(chǎn)生，使詩(shī)歌在完善藝術(shù)形式美的進(jìn)程中向前邁進(jìn)了一大步，為后來律詩(shī)的形成奠定了基礎(chǔ)。庾信深受時(shí)代的影響，重視聲律的和諧之美。《反命河朔始入武州》：“輕車初逐李，定遠(yuǎn)未隨班?！保ā捌狡狡截曝?，仄仄仄平平”）《和王少褒遙傷周處士》：“三山猶有鶴，五柳更應(yīng)春?！保ā捌狡狡截曝?，仄仄仄平平”）庾信筆下還有通篇和律之作，如《舟中望月》等。

通過分析庾信審美回憶性作品中突出的兩種修辭手法，以及修辭辭格對(duì)其審美回憶性作品的語言影響，可以發(fā)現(xiàn)庾信不僅能夠靈活地把控語言，而且可以使之為他的情感服務(wù)。語言是文風(fēng)形成的基礎(chǔ)，他的清新流麗之風(fēng)不僅是南北融合的產(chǎn)物，更是詩(shī)歌語言的魅力所在。

（本文受“寧波大學(xué)優(yōu)秀學(xué)位論文培育基金”編號(hào)[PY2012012]資助。）

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關(guān)鍵詞：農(nóng)村 提高 美術(shù)教學(xué) 審美教育

《全**制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出：“美術(shù)教學(xué)應(yīng)陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生審美能力”。那么，如何在農(nóng)村初中美術(shù)教學(xué)中提高學(xué)生的審美能力呢？通過自己的教學(xué)實(shí)踐，，從以下幾方面談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

一、了解學(xué)生心理，激發(fā)學(xué)生的好奇心和想象力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高審美能力

美術(shù)是學(xué)生認(rèn)知世界過程中的一種表現(xiàn)。需要對(duì)事物的認(rèn)知表達(dá)時(shí)就有畫畫描述的沖動(dòng)，看到有感染力的作品就會(huì)受到鼓舞，教師就要在課堂上引導(dǎo)好學(xué)生，激發(fā)其好奇心和想象力，激起學(xué)生繪畫的熱情。比如：在教七年級(jí)人物線造型的課上，當(dāng)老師要求畫男同學(xué)頭像時(shí)，總會(huì)有個(gè)別學(xué)生提出要畫女同學(xué)頭像，有的還要畫自己的媽媽，有的甚至要畫小狗。分析這些學(xué)生的想法，要求畫女同學(xué)的可能覺得自己能畫的更好；要求畫自己母親的是因?yàn)樗钍煜?，能畫像；要求畫小狗的同學(xué)可能是因?yàn)椴蛔孕?，怕自己畫不好頭像而就要畫自己拿手的。如果這時(shí)教師大怒，以不按老師要求做作業(yè)和無理擾亂課堂批評(píng)的話，就使學(xué)生的繪畫熱情受到挫傷。因而應(yīng)該給他們創(chuàng)作自由，讓學(xué)生從興趣開始，可以先畫自己喜歡的，興趣往往會(huì)產(chǎn)生“階段性”的成果。教師要把握好學(xué)生所取得的成績(jī)，及時(shí)的給予表?yè)P(yáng)和肯定，再畫教師布置的作業(yè)，使學(xué)生乘勝進(jìn)步。教師只有了解學(xué)生心理，正確的引導(dǎo)，增加直觀形象感受，才能培養(yǎng)其興趣，提高審美能力。

二、轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，提高學(xué)生的審美意識(shí)

在農(nóng)村初中美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)教師要?jiǎng)?chuàng)建輕松的課堂教學(xué)氛圍，始終以學(xué)生為主體，甘愿做人梯，做幕后“導(dǎo)演”，把學(xué)生推向美術(shù)課堂的舞臺(tái)。學(xué)生眼中的世界，描繪的水平絕不可能和成年人一樣，因?yàn)樗麄兯憩F(xiàn)的視覺形象多半是直覺與想象的綜合，只有隨著年齡增長(zhǎng)，知識(shí)的積累，技巧的提高，才能逐漸使其變?yōu)橹庇X與理解的再現(xiàn)，才有可能變?yōu)橹鲃?dòng)的再創(chuàng)作。要在學(xué)習(xí)過程中陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生各種能力，提高審美意識(shí)。因此，在課堂教學(xué)當(dāng)中，也不能以太高的準(zhǔn)則來評(píng)價(jià)學(xué)生。而是看在畫中是否真實(shí)反映了學(xué)生的內(nèi)心的感受，是否有獨(dú)特性、新穎的表現(xiàn)。要多給予肯定的表?yè)P(yáng)，少有居高臨下的指責(zé)。觀念的轉(zhuǎn)變是教學(xué)的指導(dǎo)思想，首先教師不能有副科意識(shí)，美術(shù)是不重要的課程等意識(shí)。美術(shù)聯(lián)系其他各學(xué)科，滲透各學(xué)科，體現(xiàn)在生活的衣食住行中，教師要轉(zhuǎn)變觀念，也要不斷提高自身的審美能力，才能培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)興趣，提高學(xué)生的審美知識(shí)和意識(shí)，才能達(dá)到美育的目的。

三、在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)遵循審美的規(guī)律，從興趣入手，提高審美能力

美術(shù)教學(xué)不同于其它學(xué)科的教學(xué)，美術(shù)教育，形象生動(dòng)，鮮明直觀，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，促進(jìn)智力發(fā)展和進(jìn)行思想教育等方面，有它特有的優(yōu)勢(shì)。美術(shù)教師要靈活運(yùn)用教學(xué)方法，勇于創(chuàng)新，根據(jù)學(xué)生興趣特點(diǎn)與認(rèn)識(shí)的規(guī)律，努力為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)輕松愉快，有趣味的學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，消除學(xué)生心中的學(xué)習(xí)壓力，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)沒有負(fù)擔(dān)，是一種享受，一種娛樂。比如：在八年級(jí)人物頭像的教學(xué)中，就可以用古老的“貼鼻子”游戲教學(xué)，再貼眼睛、貼眉毛等，使他們?cè)谳p松愉快的游戲中了解人物的五官位置關(guān)系，掌握了五官的“三庭五眼”的比例關(guān)系?，F(xiàn)代教育不能局限在死板的傳授知識(shí)，應(yīng)該是以興趣為引導(dǎo)，利用情景教學(xué)的模式創(chuàng)設(shè)有趣的課堂氛圍，達(dá)到美育的目的。學(xué)生興趣與教學(xué)方法密切相關(guān)，美術(shù)教育要靠得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法去完成。因此，要根據(jù)教材，不同的內(nèi)容采取不同的教學(xué)方法來活躍課堂，培養(yǎng)學(xué)生興趣。古代教育家孔子說過“知之者不如好之者，好之者不如樂知者”這就表明了興趣對(duì)學(xué)習(xí)的意義。教學(xué)實(shí)踐也充分表明，“興趣是最好的老師”。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有濃厚的興趣才會(huì)有積極的探索，敏銳的觀察、牢固的記憶和豐富的想象及創(chuàng)造性的運(yùn)用，提高學(xué)生的審美能力。

四、要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞自然、學(xué)會(huì)欣賞生活，在自然與生活中尋找美、發(fā)現(xiàn)美

藝術(shù)來源于生活，生活是創(chuàng)作的源泉。作為農(nóng)村學(xué)校的美術(shù)教師，應(yīng)該利用農(nóng)村現(xiàn)有的條件盡量開展好課堂教學(xué)。比如：九年級(jí)的雕塑課，農(nóng)村學(xué)生是不可能用橡皮泥來做雕塑練習(xí)的。但是可以利用農(nóng)村的條件來上，不妨讓他們?cè)倩氐絻和耐妗澳喟汀睍r(shí)代，讓他們自己動(dòng)手去挖紅泥，在課堂上由老師引導(dǎo)從兒時(shí)的“捏泥泥”游戲開始講雕塑課，使學(xué)生更真實(shí)的感受到藝術(shù)來源于生活，生活是創(chuàng)作的源泉。這樣的課堂才是培養(yǎng)農(nóng)村孩子興趣的樂園，讓學(xué)生在興趣中吸取知識(shí)、掌握技能，同時(shí)又培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力、思維能力、構(gòu)圖能力。美術(shù)教學(xué)要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞自然，學(xué)會(huì)欣賞生活。學(xué)生在不斷的藝術(shù)熏陶中，才能提高自己的創(chuàng)造能力及審美能力。例如：在九年級(jí)美術(shù)欣賞《中國(guó)美術(shù)輝煌的歷程與文化價(jià)值》一章的教學(xué)中，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，可以將學(xué)生帶領(lǐng)上麥積山石窟去身臨其境地觀看石窟彩塑佛像，去欣賞古代人精湛的彩繪和雕塑技法。讓學(xué)生能夠初步認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)美術(shù)的藝術(shù)性和藝術(shù)魅力，初步了解他們的社會(huì)歷史價(jià)值和審美價(jià)值。這樣就能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，更正欣賞到美的內(nèi)涵，提高學(xué)生的審美能力。

總之，在美術(shù)教學(xué)中只有不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能陶冶學(xué)生的情操，提高審美能力。根據(jù)農(nóng)村學(xué)校的實(shí)際情況，教師從自身出發(fā)，了解學(xué)生，轉(zhuǎn)變觀念，利用各種教學(xué)方法和先進(jìn)的教學(xué)工具，有效地培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)，培養(yǎng)他們的興趣，才能提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和審美能力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李霞，讓文學(xué)形象永留兒童心中[J]；新課程研究（基礎(chǔ)教育）；2010年02期

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在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的今天，高校中的藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育蓬勃興起

藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐通過激發(fā)創(chuàng)意思維實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意構(gòu)想設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)品策劃藝術(shù)展演，使學(xué)生在實(shí)踐過程中提升藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作能力。其已經(jīng)成為高等藝術(shù)教育課程體系中不可或缺的重要組成部分。這不僅僅是因?yàn)槠鋵⑺囆g(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機(jī)勾聯(lián)，成為藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)換為市場(chǎng)價(jià)值的實(shí)戰(zhàn)式訓(xùn)練平臺(tái)，更重要的是因?yàn)槠涫埂八囆g(shù)作為心靈的教育”，有了實(shí)驗(yàn)和評(píng)效的場(chǎng)景，在藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)表現(xiàn)手法象征意義方面可以導(dǎo)示出“以文化人、以德立身”的藝術(shù)教育成果，更可以此培育出學(xué)生對(duì)“藝術(shù)即生活、生活即藝術(shù)”的審美觀照和審美追求?！傲⒌隆迸c“審美”的教育目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一于藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育之中。

一、“立德”、“審美”在藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育中的互合邏輯

黨的十明確了“立德樹人為教育的根本任務(wù)”，黨的十八屆三中全會(huì)又提出了“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)”的要求。德育和美育教育作為教育的兩大任務(wù)，在目標(biāo)指向上都是美化人的心靈，在實(shí)踐內(nèi)容上都是美化人的言行，最終在教育效果上都是美化人的生活。因而，兩者具有邏輯的共通性：立德樹人、審美育人。藝術(shù)教育作為培養(yǎng)人類審美意識(shí)形態(tài)的教育形式，可將兩者有機(jī)統(tǒng)一，兩者可在藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育中產(chǎn)生良性互合的共鳴效應(yīng)。

（一）目標(biāo)指向上的互合：美化心靈

德育和美育教育在培養(yǎng)目標(biāo)的指向上都是凈化人的靈魂、美化人的心靈，最終培養(yǎng)出全面發(fā)展的人。德育通過對(duì)教育對(duì)象的道德認(rèn)知教育和道德實(shí)踐教育，使之成為思想自覺、品德高尚的人，其核心基礎(chǔ)是對(duì)美的思想和道德的認(rèn)知和辨別，這與美育教育通過體驗(yàn)美、感受美、發(fā)現(xiàn)美最終創(chuàng)造美是內(nèi)在一致的。正如王國(guó)維說：“美學(xué)上最終目的，與倫理學(xué)上最終之目的合”藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育通過對(duì)社會(huì)生活的全真性觀察和體驗(yàn)，幫助學(xué)生找尋生活中的真善美，并激起他們用藝術(shù)的想象來表現(xiàn)對(duì)真善美的追求與憧憬，不僅僅體現(xiàn)為藝術(shù)語言形式表達(dá)出的美感，更體現(xiàn)為深層的是對(duì)真善美內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握和充滿激情的向往與追求，“藝術(shù)的想象是一種道德上的審美，而道德上的圣潔更是一種藝術(shù)上的審美，再進(jìn)而可得，藝術(shù)上的審美是一種道德上的教化（教育）”。這正是“內(nèi)化于心”的德育與美育的教育功能。

（二）實(shí)踐內(nèi)容上的互合：美化言行

藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐作為創(chuàng)意行為在藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)產(chǎn)出中的教育形式，它基于對(duì)自然和人社會(huì)的道德認(rèn)知和審美情感，利用創(chuàng)造性的具象或意象表達(dá)，通過實(shí)踐平臺(tái)，進(jìn)一步挖掘和激活創(chuàng)作資源，以一定藝術(shù)語言呈現(xiàn)的藝術(shù)作品感動(dòng)感染感化受眾，以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育效能。所傳達(dá)的正是對(duì)已然“內(nèi)化于心”的真善美道德認(rèn)知和審美情趣的外顯化，在一部部藝術(shù)創(chuàng)意作品的誕生中驗(yàn)證著立德與審美的“外化于行”。因此，豐富多彩的藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育不但有助于學(xué)生審美創(chuàng)作能力的提升，而且對(duì)于受教育者的思想認(rèn)知能力心理調(diào)適能力和社會(huì)交往能力的培養(yǎng)有著潛移默化的重要作用。藝術(shù)教育的目的指向之一就是審美，審美是藝術(shù)教育價(jià)值的核心意蘊(yùn)。藝術(shù)教育喚起人對(duì)審美的需要，培養(yǎng)人的審美趣味，形成人的審美觀念。學(xué)生在審美能力的幫助下，對(duì)社會(huì)各種現(xiàn)象的評(píng)價(jià)會(huì)從原來的真假善惡的層次上升到美丑的層次。最終形成自身的審美理想和審美觀照，內(nèi)心對(duì)真善的德育準(zhǔn)則和美的審視標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)外化展現(xiàn)出美的言行。

（三）教育效果上的互合：美化生活

古人在倫理學(xué)上有“三不朽”理想：立德、立功立言。立德而后要立功立言。唐代孔穎達(dá)曾在《春秋左傳正義》曰：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾：立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言謂言得其要，理足可傳”可以看出，“立德”系指?jìng)€(gè)人修煉道德操守，“立功”乃指事功業(yè)績(jī)，要為社會(huì)、國(guó)家建功創(chuàng)業(yè)，而“立言”指的是把真知灼見著書立說，傳于后世，影響后輩。所以立德不僅僅是把自身修煉成一個(gè)有道德的人，而且要在社會(huì)形成道德風(fēng)尚，為國(guó)立業(yè)，最終還要傳諸后世、為萬世開太平。當(dāng)立德從個(gè)體層面升華成一種社會(huì)道德風(fēng)尚和良性秩序時(shí)，就創(chuàng)造了一種和和美美、充滿道德正義的美好生活。在審美教育的效果追求上，先生曾言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，意即當(dāng)人們學(xué)會(huì)懂得欣賞自己創(chuàng)造的美時(shí)，同時(shí)又能以包容的心態(tài)去欣賞別人創(chuàng)造的美，如此就呈現(xiàn)出各自之美和他人之美匯合在一起的美麗圖景，理想中的大同美也就實(shí)現(xiàn)了。所以，立德與審美，從終極教育效果上，應(yīng)是實(shí)現(xiàn)美美與共的美好生活。而這一效果恰可以通過藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐加以驗(yàn)證和評(píng)效。從個(gè)體對(duì)美、對(duì)德行的理解上去創(chuàng)作藝術(shù)作品，到實(shí)踐層面去展現(xiàn)藝術(shù)作品，用作品去打動(dòng)感化更多的人，從校園走向社區(qū)走向城鄉(xiāng)的各個(gè)角落，最終提升更多人的審美情趣和審美追求，乃至影響審美時(shí)尚，形成審美潮流，使人們?cè)诘赖抡x和藝術(shù)生活中詩(shī)意地棲居。

二、“立德”、“審美”在藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育中的互動(dòng)體現(xiàn)

（一）立德：德育功能的展現(xiàn)

藝術(shù)教育教學(xué)是德育的主渠道之一，也是培養(yǎng)非智力因素的主渠道。俄羅斯美學(xué)家別林斯基說：“美和道德是親姊妹”。尤其是藝術(shù)教育中創(chuàng)意實(shí)踐教育，不僅能夠使受教育者通過感受美、體驗(yàn)美、欣賞美，進(jìn)而獲得鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，而且更能通過對(duì)美的人物事物、社會(huì)活動(dòng)的道德辨別，甄別出社會(huì)美，以此陶冶出高尚的道德情操，培養(yǎng)深厚的民族情感，如此通過長(zhǎng)期潤(rùn)物無聲的德育浸潤(rùn)，就會(huì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。

1.團(tuán)隊(duì)精神和共識(shí)培育

藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育中集體合作為主要形式，這就要求學(xué)生必須處理好個(gè)體和集體、個(gè)人和他人之間的關(guān)系，藝術(shù)創(chuàng)作很多是個(gè)體的創(chuàng)作行為，創(chuàng)作者的配合協(xié)作意識(shí)不強(qiáng)，而任何一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐都是成員通力合作的群體活動(dòng)，有賴于成員之間的有效分工和相互配合協(xié)作，在合力完成的過程中就會(huì)培育出團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作精神。如在文藝演出或藝術(shù)品策展等創(chuàng)意實(shí)踐活動(dòng)中，要求所有參與者各盡其職、分工協(xié)作，否則就會(huì)影響到整個(gè)活動(dòng)的效果，同時(shí)，在藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐過程中，組織者應(yīng)自始至終注意統(tǒng)一思想、形成共識(shí)。因?yàn)楣沧R(shí)是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目標(biāo)的前提，是達(dá)到實(shí)踐效果的基礎(chǔ)。藝術(shù)創(chuàng)作者更多喜歡各自的個(gè)體創(chuàng)作，尊重他人、包容別人、協(xié)作他人的意識(shí)不強(qiáng)，這就需要：一是注重團(tuán)結(jié)一致形成共識(shí)的氛圍營(yíng)造。遇事多商量、一致才行動(dòng)，懂得合作共贏、一錯(cuò)俱損的道理。二是團(tuán)隊(duì)成員都必須明確藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐的目標(biāo)和要求，對(duì)目標(biāo)、進(jìn)度、任務(wù)了然于心。三是根據(jù)情況及時(shí)應(yīng)變調(diào)整，如遇主客觀條件發(fā)生變化，組織者應(yīng)根據(jù)情況根據(jù)大多數(shù)人意見及時(shí)調(diào)整分工、消解各種矛盾。這也是價(jià)值多元化時(shí)代下形成向心力、凝聚力的前提。在這種協(xié)作團(tuán)結(jié)形成共識(shí)的氛圍下，指導(dǎo)教師就可更多地發(fā)揮組織能力和聚合能力，提升活動(dòng)質(zhì)量和教育效益，而參與的學(xué)生能更多地發(fā)揮主觀能動(dòng)性和藝術(shù)創(chuàng)造力，提高社會(huì)適應(yīng)性和組織協(xié)調(diào)能力，使他們真正在創(chuàng)意實(shí)踐中得到鍛煉，增長(zhǎng)才干。

2.民生情懷和國(guó)情浸潤(rùn)

藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐活動(dòng)有著和現(xiàn)實(shí)接軌的深厚土壤，如田間調(diào)查、藝術(shù)街區(qū)對(duì)市民開放、走進(jìn)社區(qū)進(jìn)行文化調(diào)研和藝術(shù)展演等等，在這些實(shí)踐中，可以接觸到課堂校園以外的各種社會(huì)場(chǎng)景：可能是不同社會(huì)發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、偏遠(yuǎn)山區(qū)，也可能是不同資源稟賦的自然景觀、人文景觀，還可能是不同生活狀態(tài)下的鮮活藝術(shù)原型。這樣多種的社會(huì)生活場(chǎng)域可使學(xué)生能夠從不同的理解層面和不同的審視角度觀察國(guó)情地貌、風(fēng)土民情，更直觀地了解我國(guó)東西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征，各民族的文化差異、生活習(xí)慣，以及普通民眾的生活狀況、奮斗故事和精神面貌，從中可深化專業(yè)知識(shí)、豐富創(chuàng)作素材、經(jīng)歷實(shí)踐鍛煉。藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育還有利于矯正青年學(xué)生自視清高、自我封閉和浮躁不定的心理狀態(tài)，使他們能夠深入社會(huì)了解民風(fēng)，深入群眾體察民情，深入生活感受民生。在了解、體察、感受中，加深對(duì)基本國(guó)情和現(xiàn)行國(guó)策的深刻理解，加深對(duì)普通民眾的深厚感情，加深對(duì)自己才學(xué)的正確估計(jì)，然后自覺增強(qiáng)歷史使命感和時(shí)代擔(dān)當(dāng)，自覺增強(qiáng)參與改革服務(wù)群眾的信心決心，自覺增強(qiáng)提高實(shí)際藝術(shù)創(chuàng)作能力、多出藝術(shù)精品的緊迫感。

3.完美人格與心理調(diào)適

藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育通過激發(fā)創(chuàng)作者與生俱來的藝術(shù)感知力，發(fā)現(xiàn)生活中的美，用多種藝術(shù)形式組合自由創(chuàng)作出新的藝術(shù)形象。這是一個(gè)自由創(chuàng)造力發(fā)揮的過程，這是一個(gè)個(gè)體人格自由適應(yīng)生活美化的過程。藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐通過搭建與生活，社會(huì)實(shí)際緊密相連的觀察、創(chuàng)作的平臺(tái)，使學(xué)生找到展示自我才華的廣闊舞臺(tái)，學(xué)生在參與活動(dòng)參與實(shí)踐參與創(chuàng)作的過程中個(gè)人創(chuàng)作愿望得以實(shí)現(xiàn)，自身才華價(jià)值得以彰顯，從而激發(fā)他們的自主性、自信心和成功感，積極向上進(jìn)取自信的學(xué)習(xí)生活態(tài)度也隨之形成。藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育都是有組織的集體創(chuàng)作展演活動(dòng)，學(xué)生的交際范圍在活動(dòng)中擴(kuò)大，學(xué)生可以廣泛結(jié)識(shí)更多不同專業(yè)和不同職業(yè)的人；學(xué)生的合作意識(shí)在活動(dòng)中增強(qiáng)，大家可以通過相互協(xié)作加強(qiáng)交流結(jié)交朋友，使不善言辭和不善交往的學(xué)生自然地融入到群體當(dāng)中；學(xué)生的集體榮譽(yù)感在活動(dòng)中得以提升，通過成功組織演出展覽、義教等活動(dòng)，感受集體的溫暖與力量，承擔(dān)自覺為集體奉獻(xiàn)的責(zé)任，如此學(xué)生人格得以逐步健全完善。

部分藝術(shù)大學(xué)生，由于從小學(xué)習(xí)藝術(shù)或者因高考臨時(shí)改學(xué)藝術(shù)，從而在心理適應(yīng)能力方面還存在一些問題，要么過度自我個(gè)性十足，與周圍人相處關(guān)系緊張，要么性格內(nèi)向、自卑情緒較重、怕與人打交道等等：而藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育從激發(fā)個(gè)體創(chuàng)作自信和增加團(tuán)隊(duì)合作兩方面對(duì)提高學(xué)生的心理調(diào)適能力起到了較好的培育作用，文藝創(chuàng)意過程，文化生產(chǎn)，舞臺(tái)表演等就是自我創(chuàng)作能力的一種激發(fā)，就是合作協(xié)調(diào)能力的一種培養(yǎng)，就是對(duì)心理素質(zhì)的一種挑戰(zhàn)。當(dāng)?shù)桥_(tái)次數(shù)多了創(chuàng)作次數(shù)多了，心理緊張情緒慢慢消融，心理適應(yīng)、應(yīng)變能力就會(huì)逐步增強(qiáng)，與人合作也就更加自如。一方面，當(dāng)更多的肯定和贊許來臨時(shí)自信心就隨之提高，從而激發(fā)出更大的創(chuàng)作進(jìn)取心和自信心：另一方面，可能在偶爾的演出創(chuàng)作失誤遭遇挫折時(shí)，因同學(xué)的及時(shí)勸慰團(tuán)隊(duì)的合作幫助而很快走出失敗陰影，不斷增強(qiáng)耐挫力和意志力，從而促進(jìn)健康心理的養(yǎng)成。

（二）審美：美育功能的拓展

藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐是通過創(chuàng)意實(shí)踐形式來進(jìn)行的美育教育，目的就是通過集體創(chuàng)意實(shí)踐活動(dòng)提高學(xué)生鑒賞美創(chuàng)造美的能力，在此過程中激發(fā)審美情趣，增強(qiáng)審美體驗(yàn)，升華藝術(shù)審美觀照，從而培養(yǎng)學(xué)生的美的理想美的情操美的品格和美的素養(yǎng)，最終提高學(xué)生以藝術(shù)美化生活的能力。

1.激發(fā)審美情趣

大學(xué)生正值青春勃發(fā)人生最美好的年齡，對(duì)一切美好的事情充滿渴望和憧憬。黑格爾認(rèn)為，“人類本性中就有普遍愛美的要求”。然而大學(xué)生對(duì)美的理解在審美觀念上還有些膚淺甚至偏頗：他們追求美，但偏重外在的美，常把外表整容靚麗、外形叛逆夸張視為美，甚至把怪誕出格也視為美：注重短瞬的美，常把時(shí)尚流行、奇裝異服視為美，而不善于追求內(nèi)在永恒的美，往往不懂得美所該內(nèi)含的人文共識(shí)和藝術(shù)意蘊(yùn)。然而藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育通過對(duì)自然和人文景觀的深度解讀，通過對(duì)創(chuàng)造文明進(jìn)程中的人物典型的深度挖掘，激發(fā)出學(xué)生對(duì)審美情趣的追求天性，使其深刻理解美的內(nèi)涵，提高他們對(duì)自然世界和生活場(chǎng)域的審美辨識(shí)力及創(chuàng)造美的能力。因此，藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育的審美功能在學(xué)校精心打造的教育平臺(tái)和教育情景下，通過受教育者的協(xié)力配合得以實(shí)現(xiàn)。使學(xué)生從各種自然寫生、藝術(shù)策展、社區(qū)演出等鮮活的實(shí)踐教學(xué)情景中，迸發(fā)對(duì)自然、對(duì)人民、對(duì)生活的美的情感，激發(fā)出創(chuàng)造美、傳播美的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)和蓬勃的創(chuàng)作欲望，使審美情趣天性在審美實(shí)踐中得到觸發(fā)和歷練，進(jìn)而形成正確的審美觀念。

2.體驗(yàn)審美過程

藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐組織學(xué)生開展寫生、演出等活動(dòng)，就是開放辦學(xué)、實(shí)踐育人理念的體現(xiàn)，通過深入到各類區(qū)域、各個(gè)民族、各個(gè)階層的生活實(shí)際之中，發(fā)現(xiàn)美、感受美，增強(qiáng)審美體驗(yàn)。無論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村山區(qū)、草原戈壁，還是發(fā)展繁榮的大都會(huì)、城市群，無論是清新美麗的自然風(fēng)光，還是燦若星河的名勝古跡和人文景觀，藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐使學(xué)生不僅領(lǐng)略到大自然的秀美風(fēng)光，增加對(duì)自然美的熱愛和體驗(yàn)，更可親身感受、領(lǐng)悟到改革開放帶來的建設(shè)成就之美文明創(chuàng)造之美，激蕩起美學(xué)情懷，促進(jìn)審美意識(shí)的形成。美的發(fā)現(xiàn)在于生活體驗(yàn)和生活歷練，大學(xué)生在創(chuàng)意實(shí)踐活動(dòng)中接受了自然美和社會(huì)美的陶冶，并觸發(fā)了美的體悟和美的遐思，由此在積累了大量創(chuàng)作素材的前提下產(chǎn)生審美和創(chuàng)作的沖動(dòng)，就會(huì)以各種形式積極開展藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，由此激發(fā)出來的藝術(shù)創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作出的作品必將深植于生活中的文化土壤，同時(shí)這種源于生活的創(chuàng)作通過感知情感想象思維和創(chuàng)造力，塑造著學(xué)生的品德人格和審美意識(shí)，使學(xué)生在這種新型藝術(shù)課程中得到健康全面的發(fā)展。

3.升華藝術(shù)審美

美的事物按性質(zhì)可分為自然美社會(huì)美藝術(shù)美三種。其中，社會(huì)美高于自然美，而藝術(shù)美又高于社會(huì)美，它是社會(huì)美與自然美的高度統(tǒng)一和完美結(jié)合，是真善的思想內(nèi)容與和諧優(yōu)美的感性形式的統(tǒng)一，具有形式的完美性內(nèi)容的思想性以及美學(xué)的感染性和愉悅性。藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育同時(shí)可以通過不同區(qū)域的自然社會(huì)人文背景比較，激發(fā)來自不同地區(qū)的課程受教者，融合各地的自然美和社會(huì)美，創(chuàng)造出高于各地區(qū)域?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)美形式和作品。創(chuàng)意實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生高于自然美和社會(huì)美的藝術(shù)美觀應(yīng)是重中之重，唯有藝術(shù)美觀的形成，才能創(chuàng)作出意境深遠(yuǎn)美學(xué)價(jià)值永恒的藝術(shù)精品來，康德在《判斷力批判》中說“美的藝術(shù)是一種意境”，如同古聯(lián)“鐵馬秋風(fēng)塞上，杏花春雨江南”，生動(dòng)地表達(dá)了書法形態(tài)意境之美：一場(chǎng)音樂會(huì)把你帶到了置身意境、身心俱融的境界，感受到的是音樂的生命律動(dòng)之美：一個(gè)畫展會(huì)給你寧?kù)o、狂歡、躁動(dòng)、叛離等情緒感知，體察到繪畫以心言情、以景言志的生命思索之美。正是這種超出物象的意境表達(dá)，將內(nèi)容的真善和形式的完美有機(jī)地融入美學(xué)的意象之中。藝術(shù)院校利用城市和學(xué)校的深厚文化積淀，打造校園藝術(shù)創(chuàng)意街區(qū)，讓學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐時(shí)浸潤(rùn)其中，把對(duì)自然美和社會(huì)美的理解自覺地升華到藝術(shù)美的層次。

三、“立德”、“審美”在藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育中的整合路徑

由上所述，“立德”和“審美、邏輯上的內(nèi)在一致和實(shí)踐上的互動(dòng)體現(xiàn)，為兩者在藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育中實(shí)現(xiàn)互動(dòng)整合提供了可能，當(dāng)然要實(shí)現(xiàn)這種可能，需要注意五個(gè)方面的“統(tǒng)一”，在教育目標(biāo)上，更加強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展學(xué)生健全人格和培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)意能力的統(tǒng)一：在教育手段上，通過不同學(xué)科的結(jié)合和融合，強(qiáng)調(diào)鼓勵(lì)學(xué)生體驗(yàn)性探究性創(chuàng)作和感受實(shí)戰(zhàn)性運(yùn)作的統(tǒng)一：在教育內(nèi)容上，為學(xué)生提供更多鮮活的創(chuàng)作素材和創(chuàng)意信息，拓展美學(xué)視野，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)創(chuàng)作興趣和提高藝術(shù)學(xué)習(xí)創(chuàng)作水準(zhǔn)的統(tǒng)一：在教育評(píng)價(jià)上，在尊重學(xué)生個(gè)性志趣差異的前提下，強(qiáng)調(diào)考量學(xué)生審美認(rèn)知和道德修為的統(tǒng)一：在教學(xué)環(huán)境上，充分利用學(xué)校的社會(huì)文化資源，延伸藝術(shù)課堂，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作和嘗試體驗(yàn)藝術(shù)商業(yè)運(yùn)作的統(tǒng)一?？傊傲⒌隆?、“審美”在藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育中的互動(dòng)整合可以通過以下三個(gè)路徑得以實(shí)現(xiàn)。

（一）教育主體的契合與溝通

藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育的主體為何？顯然不僅僅是教育者教育實(shí)施的情境或者受教育者。創(chuàng)意教育和實(shí)踐的特殊性，在于教育主體的多元化。如前文所述，即由教育者所實(shí)施的理性教育范式，通過營(yíng)構(gòu)有利于激發(fā)創(chuàng)造性思維和行為潛能的教育過程，激活受教育者自身資源的組合方式，最終提升藝術(shù)教育效能。在這當(dāng)中，教育者教育過程（教育情境）受教育者三者應(yīng)形成共同主體，要突破傳統(tǒng)的教育者和受教者主客體關(guān)系的阻礙，體現(xiàn)出三個(gè)共同主體對(duì)于參與創(chuàng)意實(shí)踐教育的主動(dòng)性主導(dǎo)性和主體性。三者共同主動(dòng)參與組織設(shè)計(jì)、主導(dǎo)實(shí)踐目標(biāo)過程、主體實(shí)施活動(dòng)環(huán)節(jié)，在民主平等、友好協(xié)商氛圍中始終保持良性溝通，特別保護(hù)和尊重受教育者在創(chuàng)意實(shí)踐中藝術(shù)創(chuàng)作的主體性先發(fā)性獨(dú)特性，如此就會(huì)形成藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育環(huán)節(jié)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。換言之，現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育應(yīng)該是遵循藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和高等教育規(guī)律的創(chuàng)新教育形式。這一教育范式是構(gòu)建于尊重信任的價(jià)值觀基礎(chǔ)之上通過開放互動(dòng)的平臺(tái)設(shè)計(jì)和制度安排，激活受教育者內(nèi)心尋求自我發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的需求動(dòng)力，促其展現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)夢(mèng)想。這一范式的構(gòu)建還要特別注重教育情境及教育生態(tài)的建設(shè)，借助如大學(xué)藝術(shù)街區(qū)、大學(xué)生創(chuàng)客空間等物化實(shí)體，通過與社會(huì)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的廣泛合作，不斷活躍校園藝術(shù)氛圍，沉淀和凝聚主流藝術(shù)價(jià)值觀，讓受教育者對(duì)民族文化和主流藝術(shù)審美觀進(jìn)一步產(chǎn)生認(rèn)同，豐富藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐的時(shí)代內(nèi)涵，逐步形成“美美與共”的藝術(shù)生態(tài)，推動(dòng)學(xué)生在創(chuàng)意實(shí)踐環(huán)境中順利成才。

（二）教育內(nèi)容的融合與綜合

藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育必須有著很強(qiáng)的交叉融合性，使藝術(shù)教育、德育教育、心理教育、人格教育、創(chuàng)新教育等教育要素互補(bǔ)共生，結(jié)合形成一個(gè)新的教育場(chǎng)域。傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式中，由于藝術(shù)院校的獨(dú)立設(shè)置，藝術(shù)學(xué)科門類的單一性，學(xué)校主要圍繞音樂和美術(shù)來提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)，這種模式下，缺乏文史哲的熏陶，缺乏數(shù)理邏輯的訓(xùn)練，受教育者在藝術(shù)觀察力理解力以及表現(xiàn)力上就受到了瓶頸制約

因此，藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育要彌補(bǔ)傳統(tǒng)藝術(shù)教育的缺憾。首先是強(qiáng)調(diào)各藝術(shù)學(xué)科的綜合。因?yàn)槟壳啊盎A(chǔ)教育階段的藝術(shù)課程已日益走向綜合，不僅音樂和美術(shù)開始交叉融合，戲劇、舞蹈、影視等也進(jìn)入藝術(shù)課堂，新的課程將更加關(guān)注學(xué)生人格的健全發(fā)展，拓展藝術(shù)視野，提高整體素質(zhì)”。尤其隨著人民審美品位的提高，綜合性藝術(shù)形式越來越受到歡迎，如電影和音樂劇，這兩種藝術(shù)形式幾乎是各種藝術(shù)品種的綜合和集成，在市場(chǎng)上遙遙領(lǐng)先于其他藝術(shù)形式?？梢姡绞遣皇軙r(shí)空限制、聲臺(tái)形表兼?zhèn)洹⒍喾N審美要素齊全的綜合藝術(shù)形式越是受到市場(chǎng)的肯定和公眾的喜愛。藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育還要強(qiáng)調(diào)不同學(xué)科門類的綜合。藝術(shù)要大踏步地走進(jìn)人們的生活，引領(lǐng)社會(huì)審美風(fēng)尚，還要將藝術(shù)學(xué)和文學(xué)哲學(xué)歷史學(xué)管理學(xué)新聞學(xué)教育學(xué)心理學(xué)甚至計(jì)算機(jī)學(xué)等等不同門類的學(xué)科進(jìn)行綜合以當(dāng)下比較受到關(guān)注的校園藝術(shù)創(chuàng)意街區(qū)為例，綜合化的藝術(shù)實(shí)踐教育除了要求不同的藝術(shù)學(xué)科如音樂舞蹈美術(shù)設(shè)計(jì)影視戲劇等在藝術(shù)文化氛圍下各司其職相得益彰，更要使學(xué)生在藝術(shù)史科學(xué)史學(xué)習(xí)過程中把握藝術(shù)發(fā)展的歷史縱深感，在管理學(xué)心理學(xué)的學(xué)習(xí)過程中把握藝術(shù)傳播的規(guī)律和機(jī)理，在哲學(xué)的學(xué)習(xí)過程中把握藝術(shù)思維的養(yǎng)成和藝術(shù)創(chuàng)作的方向。這與以往“只重技法不重人文、只重創(chuàng)作不管傳播”教育模式相比，使學(xué)生在藝術(shù)的綜合想象力理解力創(chuàng)造力和傳播力上有著更大的發(fā)展提升空間。

（三）教育師資的創(chuàng)新與提升

藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐教育的實(shí)施者和指導(dǎo)者，必須具有主動(dòng)學(xué)平等的教育理念綜合的藝術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)和實(shí)踐教學(xué)的組織能力。

具體而言，首先，創(chuàng)意實(shí)踐的教育師資要有民主平等的教育理念和情懷藝術(shù)創(chuàng)意來自于創(chuàng)作者的主動(dòng)觀察和感悟，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的主動(dòng)性，是實(shí)踐教育成功的關(guān)鍵作為教育的共同主體，就要善于通過平等的交流和啟發(fā)，進(jìn)發(fā)出學(xué)生對(duì)美的現(xiàn)象觀察鑒別思考的激情和欲望，即使遇到偏頗想法也要予以尊重和包容，以理解和鼓勵(lì)的心態(tài)，促使學(xué)生主動(dòng)參與審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐。

其次，要有綜合的藝術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)于各個(gè)藝術(shù)學(xué)科要有足夠的理解，對(duì)各個(gè)藝術(shù)形式的相互交融在實(shí)際生活中運(yùn)用時(shí)要有足夠的把握，這就要求教師具有更加廣闊的藝術(shù)修養(yǎng)和文化視野，對(duì)藝術(shù)的分類和運(yùn)用規(guī)律能觸類旁通。舉一反三，這樣才能在教育中讓學(xué)生感受到不同藝術(shù)學(xué)科融合的魅力。