時(shí)間:2023-03-23 15:05:52
序論:好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程,我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)導(dǎo)論論文范例,希望它們能助您一臂之力,提升您的閱讀品質(zhì),帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
在這樣的物質(zhì)條件下,舞蹈的展現(xiàn)在創(chuàng)作中完全依靠人的身體來(lái)完成,所以技術(shù)技巧的難度自然成為區(qū)分高下的一個(gè)硬性標(biāo)準(zhǔn)。人們常說(shuō),“藝中有技,技不等藝”,這雖然印證了技與藝的不同,但也著實(shí)強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的至關(guān)重要。在如今的專業(yè)舞蹈比賽中,評(píng)審無(wú)不將目光著眼于演員的技巧難度,所謂“外行看熱鬧,內(nèi)行看門道”,這“門道”主要就體現(xiàn)在舞蹈編排中的難度系數(shù)和舞者的完成質(zhì)量。按照這樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),楊麗萍、黃豆豆、王亞彬等舞蹈家依靠高難度和獨(dú)特的舞蹈技巧成名,而《雀之靈》、《士兵與槍》、《秦俑頌》等舞蹈劇目也憑借著難度上的技高一籌而成為經(jīng)典。而“公眾審美”所關(guān)注的并非是編創(chuàng)能力和技巧的高深,而主要集中在對(duì)于舞蹈外在表現(xiàn)力的突出和音樂(lè)情感傳遞的直觀深刻。公眾的審美眼光是非專業(yè)的,但相對(duì)于專業(yè)評(píng)審對(duì)于舞蹈情感表達(dá)上的淡漠,普通大眾更注重舞蹈在與欣賞者情感溝通和傳達(dá)時(shí)的透徹。這種觀察的角度恰恰脫離了技術(shù)層面的難易,而著眼于文化層面的深淺。在“公眾審美”的范疇中,舞蹈音樂(lè)創(chuàng)編的重要性和其在藝術(shù)表現(xiàn)中的優(yōu)勢(shì)地位得到凸顯,在很多普通欣賞者的理念中,恰到好處的舞蹈音樂(lè)是激發(fā)受眾欣賞熱情和幫助受眾理解舞蹈的重要環(huán)節(jié)。在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)欣賞環(huán)境中,普通大眾對(duì)于舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)手法和信息傳播方式并不能達(dá)到充分的理解,因此,舞蹈音樂(lè)成為重要的輔助工具,通過(guò)舞蹈音樂(lè)配器、調(diào)式、節(jié)奏、風(fēng)格,人們能夠清晰地感受到舞蹈所表達(dá)的基本情感和內(nèi)涵精神,這相比晦澀的肢體語(yǔ)言,舞蹈音樂(lè)的直接性和簡(jiǎn)單易懂更易為人們所接受。綜上所述,我們可以清晰地了解在評(píng)判舞蹈作品時(shí)“專業(yè)審美”和“公眾審美”所關(guān)注的不同側(cè)面。一部?jī)?yōu)秀的舞蹈作品必須具備“新”、“難”、“深”的美學(xué)素質(zhì)。“新”指的是創(chuàng)作手法新奇,不能停留在固有的套路和思維中,不能被傳統(tǒng)的思想所禁錮,應(yīng)勇于突破,以新鮮的主題立意、新鮮的舞蹈元素、新鮮的編排構(gòu)思立足;“難”是指舞蹈音樂(lè)編配的別具匠心和技術(shù)技巧的精湛,以富含深厚功力的音樂(lè)創(chuàng)新能力和肢體語(yǔ)匯呈現(xiàn)出非同尋常的欣賞聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)“雙重效果”,從而滿足專業(yè)的審美需求;而“深”則指的是深厚的文化底蘊(yùn)和精神積淀,在舞蹈音樂(lè)和畫面中傳遞出抽象且深邃的意境,使人們?cè)谟^賞舞蹈的過(guò)程中達(dá)到感官和精神的“雙向”滿足感。
二、基于欣賞角度的舞蹈創(chuàng)作審美觀——“三層審美需求”的逐步遞進(jìn)
舞蹈隸屬于音樂(lè)藝術(shù)的范疇,它的表達(dá)不同于歌唱,可以通過(guò)歌詞來(lái)傳遞情感;也不同于器樂(lè),可以用不同的音色和調(diào)式調(diào)性來(lái)體現(xiàn)情緒起伏。舞蹈匯集了多種音樂(lè)特性,既要通過(guò)舞蹈音樂(lè)的引導(dǎo)來(lái)創(chuàng)造舞臺(tái)表演的氣氛和“語(yǔ)境”,又要依靠抽象的肢體語(yǔ)言來(lái)傳遞內(nèi)容和表達(dá)情感。在這樣的藝術(shù)表達(dá)形式中,欣賞者對(duì)于藝術(shù)語(yǔ)言的理解和審美逐漸形成了多層次的、由淺入深的審美境界。在舞蹈音樂(lè)和肢體語(yǔ)匯的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,為使欣賞者能夠準(zhǔn)確感受到各種音樂(lè)語(yǔ)言所傳遞的信息,會(huì)不遺余力地思考多樣化的創(chuàng)編技巧,滿足欣賞者各種層次的精神需求。我們根據(jù)舞蹈藝術(shù)的表演方式和觀眾的審美角度和類型,將其分為“肢體動(dòng)作美”、“音樂(lè)結(jié)構(gòu)美”“精神內(nèi)涵”這三個(gè)審美層次進(jìn)行解析。
“肢體動(dòng)作美”是舞蹈所流露出的最為具象和直觀的美感,而動(dòng)作也是舞蹈藝術(shù)中最為核心的元素之一,對(duì)于舞蹈動(dòng)作的品味,應(yīng)從觀察舞蹈動(dòng)作開(kāi)始。肢體語(yǔ)言在舞蹈中既可以表現(xiàn)某種事物,也可以表達(dá)某種情緒,更能夠傳遞文化和人文精神。它通過(guò)舉手投足間閃轉(zhuǎn)跳躍的藝術(shù)化動(dòng)作,可以模仿出豐富的自然生態(tài),體現(xiàn)出瞬息萬(wàn)變的情緒流轉(zhuǎn)。比如:在《天鵝湖》中,舞者通過(guò)動(dòng)作表現(xiàn)出白天鵝高傲的姿態(tài);在《雀之靈》中,憑借著一雙手就可以生動(dòng)地刻畫出孔雀千變?nèi)f化的面貌;而《蒙古人》中用動(dòng)作表現(xiàn)出的“騎馬”,使欣賞者形象地感受到蒙古草原人民的獨(dú)特氣質(zhì)。這些動(dòng)作語(yǔ)匯來(lái)源于生活,經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的提煉和加工,不僅還原了生活中的真實(shí)影像,同時(shí)也使舞蹈動(dòng)作更具生命力。
“音樂(lè)結(jié)構(gòu)美”是由舞蹈音樂(lè)引領(lǐng)下的欣賞層面,它是在一定的時(shí)間和空間內(nèi)由音樂(lè)結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的舞蹈欣賞環(huán)境?!敖Y(jié)構(gòu)”是時(shí)間藝術(shù)中不可或缺的一部分,無(wú)論是一首歌曲還是一部交響樂(lè),結(jié)構(gòu)的安排都是音樂(lè)表現(xiàn)力的重要組成。舞蹈音樂(lè)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作通常體現(xiàn)在三方面:其一,段落結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。不同種類和風(fēng)格的舞蹈所需要的段落結(jié)構(gòu)不同,一段式的音樂(lè)結(jié)構(gòu)是最小的舞蹈音樂(lè)單位,一般只會(huì)呈現(xiàn)單一的音樂(lè)主題內(nèi)容,但不會(huì)因?yàn)閮?nèi)容短小而影響樂(lè)思的完整表達(dá);二段式和三段式的舞蹈音樂(lè)在詮釋大多數(shù)民族舞蹈時(shí)都游刃有余,既富于變化又方便故事的敘述,在眾多舞蹈作品中應(yīng)用和采納得最為廣泛。其二,旋律結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。舞蹈旋律的創(chuàng)作可看作流動(dòng)的時(shí)間形態(tài),曲作者的情感變化和音樂(lè)思想?yún)R集在旋律線中,形成起伏連綿的精妙旋律格局。當(dāng)然,為了體現(xiàn)舞蹈劇情的各種沖突,旋律會(huì)產(chǎn)生諸多變化,如:演繹式、對(duì)話式、對(duì)抗式、變化式等。其三,情感結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。舞蹈音樂(lè)情感的布局往往會(huì)以舞蹈的主題為藍(lán)本進(jìn)行音樂(lè)編排,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間以適當(dāng)?shù)囊魳?lè)旋律變化產(chǎn)生情感效應(yīng)。有些舞蹈由始至終體現(xiàn)單一的情感,但在音樂(lè)表達(dá)時(shí)需要由弱到強(qiáng),逐漸遞進(jìn)的表現(xiàn),情感會(huì)有細(xì)微的變化;而在大型的舞劇項(xiàng)目中,音樂(lè)的創(chuàng)作則會(huì)充分融入各種喜怒哀樂(lè)的情感韻律,不斷變化跳躍,以配合舞蹈畫面的栩栩如生。
“精神內(nèi)涵”是舞蹈審美的第三層,也是最為深入的一層。它是指欣賞者通過(guò)對(duì)于舞蹈音樂(lè)和動(dòng)作畫面的認(rèn)知和解讀形成的主觀心理感受,屬于意識(shí)的范疇,體現(xiàn)著欣賞者對(duì)于舞蹈精神實(shí)質(zhì)的吸收和感悟能力。要使觀眾獲得良好的“精神內(nèi)涵”審美感受,取決于舞蹈創(chuàng)編的精細(xì)程度和觀眾欣賞水平的主客體雙方面。在兩方面因素都能夠達(dá)到最優(yōu)時(shí),可以浮現(xiàn)出三層舞蹈意境:首先,是以舞臺(tái)實(shí)景構(gòu)成的精神感受。舞蹈動(dòng)作和舞臺(tái)布置會(huì)在舞蹈開(kāi)始的第一時(shí)間映入觀眾的眼簾,從而形成對(duì)舞蹈內(nèi)涵最直觀和最淺層的精神認(rèn)識(shí),這種認(rèn)識(shí)是由舞蹈中的動(dòng)作和舞臺(tái)畫面構(gòu)成的,這對(duì)于欣賞者的審美品評(píng)構(gòu)成了最初的界定;其次,以舞蹈音樂(lè)延伸出的虛擬鏡像,逐漸構(gòu)成了欣賞者的第二層精神感受。隨著舞蹈音樂(lè)的進(jìn)行和故事的展開(kāi),戲劇沖突和舞蹈所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力不斷凸顯,欣賞者逐漸從舞臺(tái)實(shí)景中抽離出來(lái),思想中隨舞蹈音樂(lè)出現(xiàn)虛擬的畫面,這些畫面與舞蹈內(nèi)容相似,并將抽象的舞蹈動(dòng)作變得具象,此時(shí)欣賞者內(nèi)心的審美滿足感增強(qiáng)了許多;最后,當(dāng)視覺(jué)影像畫面和舞蹈音樂(lè)不斷深化交織后,形成了對(duì)于景象內(nèi)涵的思考,進(jìn)入到感悟精神實(shí)質(zhì)和文化品質(zhì)的境界。當(dāng)舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力達(dá)到一定高度時(shí),這種內(nèi)含的寓意會(huì)沖破表象傳遞給欣賞者,而當(dāng)欣賞者良好地吸收這些哲理時(shí),自然進(jìn)入到了欣賞審美的最高境界。舞蹈藝術(shù)對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)所具有的“三層審美”感受相互關(guān)聯(lián)、逐層遞進(jìn),既有微觀層面的每一個(gè)舞蹈動(dòng)作,也有完整音樂(lè)創(chuàng)編營(yíng)造出的舞臺(tái)畫面,更有通過(guò)舞蹈音樂(lè)和肢體語(yǔ)匯所共同展示出的寓意和哲理。當(dāng)代欣賞者對(duì)于舞蹈的要求已不僅僅滿足于動(dòng)作難度高、音樂(lè)旋律優(yōu)美、場(chǎng)面宏大、舞臺(tái)絢麗等出奇制勝的噱頭,而更注重舞蹈所攜帶的深刻含義和文化精神。只有以欣賞者的審美需求來(lái)約束創(chuàng)作構(gòu)思,才能夠呈現(xiàn)出經(jīng)得起觀眾琢磨和推敲的舞蹈藝術(shù)精品。
三、基于音樂(lè)美學(xué)角度的舞蹈創(chuàng)作審美觀——“三要素”構(gòu)建出的動(dòng)靜虛實(shí)
二、數(shù)字舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)及應(yīng)用
(一)數(shù)字舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)。數(shù)字舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式突破了傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)和傳播方式,傳統(tǒng)的舞蹈主要通過(guò)劇場(chǎng)舞臺(tái)的形式展示,觀眾需要親臨現(xiàn)場(chǎng)才能欣賞到舞蹈的內(nèi)容;數(shù)字舞蹈大大地?cái)U(kuò)大了舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式,觀眾可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、光盤等形式獲得舞蹈表演的資料,突破了時(shí)間和空間的距離。在計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷發(fā)展的同時(shí),互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化舞蹈的大范圍廣泛傳播,網(wǎng)絡(luò)成為數(shù)字舞蹈?jìng)鞑サ闹匾緩剑璧傅闹谱髡咧恍鑼⑽璧纲Y源在網(wǎng)站上,觀眾就可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊獲取舞蹈資源,較傳統(tǒng)舞蹈的傳播方式便捷。數(shù)字舞蹈最鮮明的特色集中于其制作是以計(jì)算機(jī)為載體的,必須依靠計(jì)算機(jī)技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)。
(二)數(shù)字舞蹈藝術(shù)的應(yīng)用前景。數(shù)字舞蹈自身的特質(zhì)決定了其更為廣闊的應(yīng)用前景。首先,數(shù)字舞蹈了帶來(lái)了舞蹈劇場(chǎng)表演的新的繁榮。數(shù)字舞蹈連接了現(xiàn)實(shí)中的劇場(chǎng)藝術(shù)和虛擬化的劇場(chǎng)表演,豐富了劇場(chǎng)演出的表現(xiàn)形式。其次,數(shù)字舞蹈給舞蹈教學(xué)帶來(lái)了便利。由數(shù)字技術(shù)制作出的舞蹈視頻或光碟更為便捷地應(yīng)用于舞蹈的教學(xué)中,更方便地使更多的人接觸到舞蹈藝術(shù)。最后,數(shù)字舞蹈藝術(shù)推進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的傳播。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的傳播以及光碟等傳播媒介降低了舞蹈藝術(shù)傳播的成本,隨著數(shù)字舞蹈制作技術(shù)的成熟,更多優(yōu)質(zhì)的舞蹈資源將會(huì)更好地被復(fù)制,將會(huì)有更多的觀眾欣賞到舞蹈藝術(shù),快速便捷地推動(dòng)了舞蹈藝術(shù)的傳播。
二、數(shù)字電影以及數(shù)字化對(duì)舞蹈藝術(shù)的影響
數(shù)字舞蹈的產(chǎn)生,究其原因是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)的快速發(fā)展。它是建立在影像舞蹈基礎(chǔ)之上的,進(jìn)一步利用數(shù)字化的技術(shù)進(jìn)行舞蹈影像記錄和創(chuàng)作。數(shù)字舞蹈的內(nèi)涵有廣、狹義之分,狹義的數(shù)字舞蹈指的是單純的數(shù)字化舞蹈創(chuàng)作,并不摻雜其他諸如演員、舞臺(tái)、音響、燈光等因素,只是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)作舞蹈影視作品;數(shù)字舞蹈從廣義的角度來(lái)看不僅包括數(shù)字化的舞蹈,還包括數(shù)字化的傳播。其實(shí)質(zhì)就是使舞蹈表演者、創(chuàng)作者離開(kāi)傳統(tǒng)的舞臺(tái),把預(yù)先設(shè)計(jì)好的舞蹈表演通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)得以虛擬的演示。廣義的數(shù)字舞蹈重在數(shù)字化的傳播,無(wú)法從根本上改變舞蹈觀念、舞蹈創(chuàng)作以及舞蹈體驗(yàn)。數(shù)字化對(duì)舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生的影響是十分深遠(yuǎn)的,它為舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播提供了新的媒介,促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的持續(xù)健康發(fā)展。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,對(duì)舞蹈編排進(jìn)行了優(yōu)化。舞蹈編排是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中一個(gè)十分重要且必不可缺的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的舞蹈編排主要利用舞蹈人員和舞臺(tái)進(jìn)行調(diào)度,而且很多時(shí)候由于無(wú)法產(chǎn)生完美的舞臺(tái)效果,只能對(duì)舞蹈編排進(jìn)行多次的修改,這對(duì)人力、物力、財(cái)力是很大的消耗和浪費(fèi)。此外,舞蹈編排還無(wú)法將最終的效果完整、直觀的展示出來(lái)。但是通過(guò)現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)特別是三維技術(shù)和動(dòng)畫技術(shù)可以有效的克服這些局限性。第二,為舞蹈增添了視覺(jué)上的沖擊。通過(guò)LED屏幕以及3D技術(shù),舞蹈藝術(shù)給觀眾帶來(lái)視覺(jué)沖擊的同時(shí)也帶來(lái)美的體驗(yàn)。第三,為舞蹈教學(xué)提供了新的輔助手段。最重要的表現(xiàn)就是教師和學(xué)生可以分別通過(guò)計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí),這是傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)所無(wú)法取代的。
三、游戲舞蹈
數(shù)字舞蹈的發(fā)展還處于起步上升階段,最重要的形態(tài)就是舞蹈游戲。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)以及人們對(duì)精神生活不斷追求的今天,電子游戲的產(chǎn)生可以說(shuō)是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。由于舞蹈本身所具有的精神性和娛樂(lè)性,制作以舞蹈為主題和內(nèi)容的電子游戲也是最正常不過(guò)的。網(wǎng)絡(luò)游戲《勁舞》就是當(dāng)前國(guó)內(nèi)正在流行的一款舞蹈游戲。
四、數(shù)字時(shí)代下舞蹈藝術(shù)的審美特點(diǎn)
數(shù)字時(shí)代下舞蹈藝術(shù)的審美特點(diǎn)也發(fā)生了不同程度的變化。這些變化主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:
盡管中國(guó)大學(xué)現(xiàn)在已越來(lái)越重視通識(shí)教育,但是藝術(shù)通識(shí)教育在廣度和力度上比起發(fā)達(dá)國(guó)家相差甚遠(yuǎn)。在應(yīng)試教育下長(zhǎng)大的孩子,在中小學(xué)教育階段升學(xué)的壓力下,藝術(shù)教育已嚴(yán)重“先天不足”,大學(xué)階段又“后天失調(diào)”,由此導(dǎo)致了大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造能力的嚴(yán)重缺乏。
關(guān)于通識(shí)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
本文以南京財(cái)經(jīng)大學(xué)在校學(xué)生為對(duì)象,展開(kāi)抽樣問(wèn)卷調(diào)查,得出以下結(jié)果:
(一)缺乏較明確的藝術(shù)教育理念和系統(tǒng)課程
以南京財(cái)經(jīng)大學(xué)為例,通識(shí)藝術(shù)教育中開(kāi)設(shè)了美學(xué)概論、藝術(shù)導(dǎo)論、美術(shù)鑒賞、中外音樂(lè)鑒賞、影視鑒賞、戲劇鑒賞、舞蹈鑒賞、書法、設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞等課程。在調(diào)查中,學(xué)生對(duì)目前藝術(shù)類通識(shí)選修課程設(shè)置的滿意度僅為20%,60%的同學(xué)認(rèn)為一般,20%不滿意。調(diào)查問(wèn)卷問(wèn)及“你最后一次上美術(shù)課是在什么時(shí)候?”,39%的同學(xué)回答道:“在上初中或更早時(shí)?!?0%的同學(xué)甚至都不記得具體時(shí)間。在問(wèn)及對(duì)課程的建議時(shí),一些同學(xué)在問(wèn)卷中寫道:“希望學(xué)校能切實(shí)豐富通識(shí)課內(nèi)容,使學(xué)生能學(xué)到真東西,而不是流于形式?!薄皯?yīng)該針對(duì)不同需要開(kāi)設(shè)更多的學(xué)科。”“希望能開(kāi)設(shè)獨(dú)立的選修課,所有同學(xué)都有機(jī)會(huì)選擇自己感興趣的一門藝術(shù)課程學(xué)習(xí)?!薄拔倚?duì)藝術(shù)通識(shí)教育的重視程度很低,有必要改進(jìn)。”“增開(kāi)此類課,選擇有水平的老師,改變上課模式?!薄跋M荛_(kāi)設(shè)舞蹈方面的課程……”從調(diào)查看出,課程多停留在鑒賞層次,涉及的門類不全面,缺乏較明確的目標(biāo)和課程系統(tǒng)。究其原因,主要為目前普通高校現(xiàn)有的通識(shí)教育模式下,藝術(shù)教育發(fā)展的空間非常有限。通識(shí)教育的概念,是“讓一個(gè)國(guó)家的所有專業(yè)的大學(xué)生能有一個(gè)共同的知識(shí)體系、文化背景?!?/p>
它能塑造年輕人強(qiáng)烈的文化歸屬感,意義巨大。以美國(guó)為例,通識(shí)教育的核心是西方的人文經(jīng)典,“它讓美國(guó)重新認(rèn)識(shí)到自己在西方文明中的地位,意識(shí)到它與自己的歷史文明的關(guān)系。”是美國(guó)大學(xué)生命力的源泉。如哥倫比亞大學(xué),新生入學(xué)后必須先修四門通識(shí)教育的“核心課程”:文學(xué)人文、藝術(shù)人文、音樂(lè)人文和現(xiàn)代文明。藝術(shù)人文(ArtHumanities)教學(xué)生如何欣賞、思考,并批判性地研討視覺(jué)藝術(shù),將建筑、雕塑、繪畫、工藝以及其他形式的作品,放在其形成的歷史背景中加以理解,有嚴(yán)格的教學(xué)要求和目的。麻省理工學(xué)院自20世紀(jì)40年代起,就將正規(guī)的藝術(shù)課程納入學(xué)科體系,其音樂(lè)學(xué)科是專業(yè)的,學(xué)生是非專業(yè)的,輔修藝術(shù)的。
除了復(fù)旦等少數(shù)重點(diǎn)高校將藝術(shù)教育作為全體本科生的核心通識(shí)課程之一,多數(shù)高校藝術(shù)通選課都是在原有專業(yè)課不動(dòng)的基礎(chǔ)上附加,學(xué)生忙于選課和完成學(xué)分。這種通識(shí)教育的理念和模式直接導(dǎo)致了藝術(shù)教育理念的薄弱。在課程名稱、課時(shí)分配上,都如同蜻蜓點(diǎn)水,沒(méi)有較明確中心靈魂和系統(tǒng)的培養(yǎng)目標(biāo),藝術(shù)鑒賞類課程恰似學(xué)生課外的“小甜點(diǎn)”,學(xué)生在課堂上大部分時(shí)間把自己當(dāng)作一個(gè)局外人,很難進(jìn)入到內(nèi)心對(duì)審美的興趣和思考的過(guò)程,體現(xiàn)不了“通識(shí)”教育的實(shí)際意義和真正目的。
(二)忽視藝術(shù)實(shí)踐和體驗(yàn)
調(diào)查顯示,90%非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)希望能在業(yè)余時(shí)間參各種藝術(shù)實(shí)踐。比如:“希望有更多的機(jī)會(huì)去操作樂(lè)器、參與舞蹈”、“開(kāi)設(shè)與電腦制作有關(guān)的設(shè)計(jì)課程”等等。學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中表現(xiàn)的成敗、好壞并不是最關(guān)鍵的,關(guān)鍵是讓他們參與到其中,每個(gè)人只有在忘我的情境中,才能放松心靈,從而尋找到藝術(shù)給人帶來(lái)的空靈和詩(shī)意。否則,他們所掌握的永遠(yuǎn)都只是一些浮光掠影的表面知識(shí),而無(wú)法進(jìn)入到內(nèi)心的體驗(yàn),無(wú)法體會(huì)藝術(shù)的樂(lè)趣。因此,加強(qiáng)課程的可操作性,給學(xué)生適合的實(shí)踐和體驗(yàn)是急需解決的另一個(gè)問(wèn)題。
對(duì)通識(shí)藝術(shù)教育課程建設(shè)的思考
(一)真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃
豐子愷先生說(shuō),“藝術(shù)教育是很重大很廣泛的一種人的教育”,作為一所現(xiàn)代化的大學(xué),不是開(kāi)設(shè)幾門鑒賞課程,請(qǐng)幾位老師,一本教材、一間多媒體教室,每周二課時(shí)站在講臺(tái)上,就可以完成全校20000名學(xué)生的藝術(shù)教育任務(wù)了。學(xué)校的藝術(shù)教育改革,應(yīng)真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃。自1912年先生在中國(guó)教育史上第一次提出把美育列入國(guó)家教育方針,到朱光潛先生強(qiáng)調(diào)美育的根本任務(wù)是使人性自由,是“養(yǎng)性怡情”,到豐子愷強(qiáng)調(diào)“事事皆可為藝術(shù)而人人皆得為藝術(shù)家”。在人心浮躁的今天,我們更應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的核心使命是無(wú)可替代的。
即便是哈佛大學(xué)這樣藝術(shù)氛圍已非常濃厚的世界名校,仍在不斷探索藝術(shù)教育在大學(xué)中的作用。例如,2008年12月,哈佛大學(xué)藝術(shù)特別工作委員會(huì)受哈佛歷史上第一位女校長(zhǎng)安德魯•福斯特委托,出臺(tái)了歷時(shí)一年寫就的長(zhǎng)達(dá)63頁(yè)的《特別工作委員會(huì)藝術(shù)專題報(bào)告》,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在大學(xué)中的崇高地位。她要求工作委員會(huì)就如下問(wèn)題提出建議:“在管理層面或制度方面,怎樣才能更好地支持哈佛的藝術(shù)發(fā)展?”“需要哪些具體的組織去推進(jìn)我們的目標(biāo)?”《報(bào)告》首頁(yè)中寫到:“如果我們希望校園內(nèi)充滿了創(chuàng)新與想象力,如果我們要在所有學(xué)科領(lǐng)域教育并培養(yǎng)創(chuàng)造性的心靈,如果我們要為21世紀(jì)作出貢獻(xiàn),那么,就必須使藝術(shù)成為這所大學(xué)認(rèn)知生活的組成部分:因?yàn)椋c科學(xué)、人文一道,藝術(shù)——既是體驗(yàn)性的又是實(shí)驗(yàn)性的——是無(wú)可替代的知識(shí)手段。”
在課程學(xué)分上,美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育課程在其全部本科課程中占的比例,通常最少不低于五分之一,而我國(guó)通選課目前只占本科全部學(xué)分的不到十分之一。例如,清華大學(xué)要求學(xué)生必須選修13個(gè)學(xué)分的人文科學(xué)與文化藝術(shù)類課程,而麻省理工學(xué)院要求在二年級(jí)時(shí)必須修滿8門社科、人文、藝術(shù)課程,拿到32個(gè)學(xué)分才能畢業(yè)。我們不可能照搬國(guó)外的模式,但應(yīng)把藝術(shù)教育列入通識(shí)教育的核心,通過(guò)課程體系的調(diào)整,使藝術(shù)課程既顯重要性,也更具操作性。(二)藝術(shù)教育和人文教育交互構(gòu)成,形成系統(tǒng)性的課程體系和目標(biāo)當(dāng)我們重新思考藝術(shù)通識(shí)課程到底該如何開(kāi)設(shè),如何教?目的、標(biāo)準(zhǔn)、效果是什么?我們就必須回到通識(shí)教育的根本目標(biāo)上。
通識(shí)教育是基于對(duì)人與社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而提出的一種大學(xué)教育思想和培養(yǎng)策略。甘陽(yáng)先生寫到:“通識(shí)教育的根本是追問(wèn)在任何時(shí)代、任何變遷下,最基本、最不會(huì)變的東西是什么。這些最基本的東西可以訓(xùn)練出最基本的思考能力,包括對(duì)倫理問(wèn)題、人生問(wèn)題的看法等等?!笔裁词侨伺c社會(huì)最基本的東西呢?應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)“生命本質(zhì)”的探索,它們包含在千百年來(lái)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教里。正如宗白華先生在《論文藝的空靈與充實(shí)》中寫道的:“哲學(xué)求真,道德或宗教求善,介乎兩者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是‘美’。“文藝從它左鄰‘宗教’獲得深厚熱情的灌溉,文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手了數(shù)千年,世界最偉大的建筑雕塑和音樂(lè)多是宗教的?!薄拔乃噺乃挠亦彙軐W(xué)’獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念,使它能執(zhí)行‘人生批評(píng)’和‘人生啟示’的任務(wù)?!?/p>
“我們對(duì)藝術(shù)的欣賞是植根于文明、植根于傳統(tǒng)、植根于社會(huì)多方面的。”藝術(shù)通識(shí)教育應(yīng)首先在“形而上”的層面將藝術(shù)發(fā)展的思想、歷史過(guò)程呈現(xiàn)給學(xué)生,將藝術(shù)與文化、歷史和社會(huì)的發(fā)展關(guān)聯(lián)成一個(gè)完整的人文知識(shí)體系。它首先不是某種單純藝術(shù)技能技巧的訓(xùn)練,而是文化與思想的傳承,培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。
英國(guó)著名藝術(shù)史家貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中說(shuō):“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史并不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史,而是觀念和要求的變革史?!痹谡n程設(shè)置上,如果將中國(guó)文明和外國(guó)文明作為通識(shí)教育的核心課程,那么可將藝術(shù)發(fā)展史合理地貫穿其中。比如,講到西方文化,就會(huì)談到希臘歷史,談到希臘的文化,就必然涉及到古希臘的藝術(shù)。而講到中國(guó)古代文人畫,又必然離不開(kāi)詩(shī)歌,離不開(kāi)佛家思想、道家思想等等。在整個(gè)課程體系中,哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等課程既是相對(duì)獨(dú)立的,又是完整而又關(guān)聯(lián)的。課程需要有精心的整體的規(guī)劃,由不同專業(yè)的教師合力承擔(dān)不同的教學(xué)版塊,應(yīng)有嚴(yán)格的教學(xué)目標(biāo)。如此,在有限的課時(shí)內(nèi)較全面地把藝術(shù)和哲學(xué)、歷史、宗教的相互影響結(jié)合起來(lái),強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化理念,強(qiáng)調(diào)人類文明的發(fā)展,力求給學(xué)生建立一個(gè)較完整的中西方的人文思想體系。
這樣,首先可以避免選修課式的泛泛了解,而能真正幫助學(xué)生比較深入地進(jìn)入藝術(shù)人文領(lǐng)域。其次,在經(jīng)濟(jì)全球化和“文化多元性”的發(fā)展態(tài)勢(shì)下,對(duì)中西方人文思想脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)將有助于中國(guó)年輕一代對(duì)本土傳統(tǒng)文明認(rèn)識(shí)的回歸,從而構(gòu)建中國(guó)社會(huì)的“文化自覺(jué)和自信”——這是社會(huì)創(chuàng)造力的源泉。
(三)構(gòu)建多層次的藝術(shù)課程實(shí)踐
在藝術(shù)人文核心課程之外,學(xué)校還要給學(xué)生提供多層次,多方面的藝術(shù)實(shí)踐課程。藝術(shù)實(shí)踐和體驗(yàn)是藝術(shù)教育中不可缺少的。美國(guó)藝術(shù)教育家瑪麗•埃里克森曾寫道:“與其說(shuō)藝術(shù)只是一件東西,還不如說(shuō)藝術(shù)是一種活動(dòng)?!?/p>
從圖畫到音樂(lè),都是我們生活中不可缺少的語(yǔ)言,它是鮮活的,有思想的,是從內(nèi)心生長(zhǎng)出來(lái),有生命力的。它培養(yǎng)了的審美直覺(jué)和想象洞察力,藝術(shù)實(shí)踐課堂是釋放心靈、享受個(gè)人創(chuàng)造力的地方。如何兼顧不同層次的需求,營(yíng)造多方面的藝術(shù)環(huán)境,是課程設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。為了避免形式主義和學(xué)生混學(xué)分的通病,當(dāng)充分考慮學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的差異,在教學(xué)設(shè)計(jì)上細(xì)化:
1.可將課程分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí),小班化教學(xué),滿足不同層次的需求。教師秉承精講多練,理論聯(lián)系實(shí)際的原則,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣。比如清華大學(xué)在藝術(shù)實(shí)踐課程體系中,實(shí)行綜合性分級(jí)教學(xué)的課程體系,將因材施教的理念與方法貫穿大學(xué)本科在4年課程設(shè)計(jì)中。藝教中心設(shè)計(jì)了基礎(chǔ)藝術(shù)實(shí)踐課,綜合性分級(jí)教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐課,高級(jí)藝術(shù)實(shí)踐課3個(gè)層次,分布在不同的藝術(shù)門類教學(xué)中。
2.為學(xué)生提供更加靈活的課程選擇。例如,濟(jì)南大學(xué)在國(guó)內(nèi)首創(chuàng)的短課時(shí)通選課。短課時(shí)通選課一般控制在16課時(shí)以內(nèi),最短的8課時(shí),教學(xué)時(shí)間短、內(nèi)容精練,可在1學(xué)期內(nèi)多次開(kāi)設(shè)。
3.課堂教學(xué)和課外實(shí)踐結(jié)合,每種藝術(shù)社團(tuán)配備專業(yè)教師定期指導(dǎo),并承認(rèn)老師一定的工作量。學(xué)生則在藝術(shù)團(tuán)通過(guò)藝術(shù)表演課程拿到學(xué)分。例如,北京師范大學(xué)新生在完成大一的美育基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)之后,二、三年級(jí)學(xué)生每學(xué)期必須參加4次以上課外藝術(shù)俱樂(lè)部活動(dòng)才能獲得大學(xué)美育的2個(gè)學(xué)分,也才能通過(guò)畢業(yè)資格審查。
4.課程門類多樣化,除了聲樂(lè)、樂(lè)器、舞蹈、書法等傳統(tǒng)的課程,還應(yīng)增加視覺(jué)藝術(shù)類課程的實(shí)踐,如網(wǎng)頁(yè)制作、平面設(shè)計(jì)、影視制作等。通常,影視、設(shè)計(jì)等課程以鑒賞為主,忽略了同學(xué)們?cè)诂F(xiàn)代生活中審美需要的構(gòu)建。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,和大眾關(guān)系最直接的是設(shè)計(jì),人人都受惠于設(shè)計(jì),并有可能參與設(shè)計(jì)。隨著計(jì)算機(jī)的普及和設(shè)計(jì)軟件的大眾化,設(shè)計(jì)將不僅僅為專業(yè)人員所掌握,很多著名的設(shè)計(jì)師并不是學(xué)設(shè)計(jì)出身。
二、舞劇是以舞蹈為手法的戲劇種類
舞劇具有戲劇的因素。在舞蹈的表現(xiàn)下,舞劇實(shí)現(xiàn)對(duì)人物的塑造、性格的刻畫、情感的表達(dá)以及整個(gè)故事情節(jié)的向前推動(dòng)。也就是說(shuō),用舞蹈逐步完成故事的發(fā)展,在舞臺(tái)上為觀眾呈現(xiàn)一部完整的、引人入勝的舞蹈性喜劇。
三、舞蹈實(shí)現(xiàn)了舞劇作者對(duì)生活的高度概括
對(duì)經(jīng)典舞劇的對(duì)比,使我們深深體會(huì)到:一個(gè)完美的舞蹈作品是編導(dǎo)對(duì)生活和藝術(shù)的高度提煉和總結(jié)。在舞蹈這種藝術(shù)手法的協(xié)助下,實(shí)現(xiàn)了對(duì)情感和思想的藝術(shù)表達(dá)。任何舞劇的完成過(guò)程中,一些情節(jié)的設(shè)置、舞蹈語(yǔ)言的表達(dá)都受到整個(gè)作品的中心思想限制的。只有思想先進(jìn)、與時(shí)俱進(jìn)、深度廣的作品才能引起觀眾的感情共鳴,振奮人心。只有先確立主旨,才能完成完整成的藝術(shù)構(gòu)思,展現(xiàn)特色性,更加有利于作品的完美。
四、不斷創(chuàng)新舞蹈語(yǔ)匯
從舞蹈制作的角度分析,要重視對(duì)新的舞蹈語(yǔ)匯的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新。舞蹈語(yǔ)匯和創(chuàng)作思想成正比。舞蹈語(yǔ)匯越豐富,創(chuàng)作思想就越加廣闊。經(jīng)典舞劇正是融合了眾多的舞蹈基礎(chǔ)素材和舞蹈語(yǔ)言,給其以鮮活的生命力,促使它們不斷取得成功,光彩奪目。舞劇通過(guò)舞蹈生動(dòng)、激情飽滿的傳達(dá),展現(xiàn)了生活、傳統(tǒng)藝術(shù)以及民間藝術(shù)形式有機(jī)統(tǒng)一。脫離時(shí)代、一成不變的傳統(tǒng)舞蹈形式缺少了對(duì)新時(shí)期、新形勢(shì)的體現(xiàn)。為此,必須培養(yǎng)創(chuàng)新思維,推陳出新,吸取精華,舍棄糟粕。
五、舞劇中舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人物的性格
特點(diǎn)根據(jù)舞蹈的動(dòng)作設(shè)計(jì)要求,每個(gè)舞蹈人物都要具有顯著的性格特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上,再進(jìn)行動(dòng)作的設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)人物情感變化的表達(dá),將人物的心理和感情世界描述得淋漓盡致。任何舞蹈的形式,如集體舞、雙人舞、單人舞,都有彰顯人物的思想行為和具體的行動(dòng)。主題鮮明、舞蹈動(dòng)作個(gè)性十足,人物才能飽滿,給人以真實(shí)、親近的感覺(jué)。在進(jìn)行舞蹈具體設(shè)計(jì)的時(shí)候,要注重細(xì)節(jié),于細(xì)微處見(jiàn)情感,細(xì)致入微地展現(xiàn)人物之間的矛盾和關(guān)系,促使作品能夠具備畫龍點(diǎn)睛的藝術(shù)效果。細(xì)節(jié)的選擇要以生活為基礎(chǔ),防止出現(xiàn)脫離生活、虛假的細(xì)節(jié),亦或是繁瑣的表達(dá)。要以舞蹈美學(xué)思想為指導(dǎo),選取生活中典型的、有代表性的、特點(diǎn)鮮明的內(nèi)容,結(jié)合舞蹈本身的夸張和提煉,實(shí)施再加工,發(fā)揮舞蹈細(xì)節(jié)對(duì)人物塑造和故事主題的服務(wù)作用。
六、舞劇舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言的發(fā)展與舞蹈創(chuàng)作思想不可分割
不管是敘事性的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言還是表現(xiàn)方式的動(dòng)作語(yǔ)言,都具備一個(gè)共同的特征,即“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系。也就是說(shuō),舞蹈語(yǔ)言的產(chǎn)生、發(fā)展與不同種類的舞蹈創(chuàng)作理念產(chǎn)生密不可分。
首先,中國(guó)舞蹈藝術(shù)前所未有地探觸當(dāng)代中國(guó)人的時(shí)代精神,以動(dòng)感的肢體語(yǔ)言表現(xiàn)出極其豐富的社會(huì)精神風(fēng)貌,以舞蹈藝術(shù)之美勾勒著中國(guó)社會(huì)精神生活之旅。1989年問(wèn)世的《黃河一方土》以鮮明的個(gè)性勾勒出黃河人的內(nèi)在情愫,雖然僅僅是婚姻生活的幅幅畫面,卻極力地將藝術(shù)的目光聚焦在人的內(nèi)心深處。隨后,1991年問(wèn)世的大型舞蹈晚會(huì)《獻(xiàn)給俺爹娘》,更是整個(gè)90年代舞蹈創(chuàng)作的先導(dǎo)。其中對(duì)于民族情感、民族性格、民族氣派和民族風(fēng)格的藝術(shù)表達(dá),得到了眾口一詞的高度稱贊。它深刻影響了后來(lái)的舞蹈創(chuàng)作發(fā)展,也幾乎可以被看作是自延安新秧歌運(yùn)動(dòng)以后中華民族精神在舞蹈領(lǐng)域的又一次昭彰?!栋硰狞S河來(lái)》、《黃土黃》等作品或用大群舞構(gòu)圖中充滿渴求力量的身影,或用濃烈的鼓聲和奮躍的舞蹈姿態(tài),積極反映了中國(guó)開(kāi)放初期人民群眾從閉守心理到張望遠(yuǎn)方的急切目光和沖動(dòng)心理?!稏|方紅》、《阿莫惹妞》等一系列作品則比較深入地探索了華夏民族不屈不撓的堅(jiān)韌性格和容納百川匯成大海的胸襟與氣魄。
另一方面,為了更深刻地揭示當(dāng)代中國(guó)人的精神世界,90年代的舞蹈創(chuàng)作不得不打破原有舞蹈藝術(shù)的樣式和風(fēng)格,采用新鮮的手法,大膽探索新的表現(xiàn)理念和表達(dá)方式?!堕L(zhǎng)城》、《綠》、《地平線》等作品,也都將藝術(shù)創(chuàng)新寫在了自己的藝術(shù)旗幟上。2001年創(chuàng)作演出的《我們看見(jiàn)了河岸》、《我要飛》等現(xiàn)代舞作品,更是將中國(guó)人大膽吸取外來(lái)藝術(shù),創(chuàng)造全新自我的時(shí)代風(fēng)貌勾畫得生龍活虎。演出中那緊握拳頭的速寫,讓每一個(gè)觀舞者都深切地感受了歷史前進(jìn)的巨大沖動(dòng)和力量!
90年代以來(lái),舞蹈藝術(shù)不僅是時(shí)代的號(hào)角,吹響著當(dāng)代中國(guó)進(jìn)步的主旋律,還用舞蹈藝術(shù)特有的心理刻畫力量揭示著人類內(nèi)心的豐富世界。換句話說(shuō),如何深入開(kāi)掘人類內(nèi)心世界,是這一時(shí)期當(dāng)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷程上最重大的課題之一。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作積極探索了多種社會(huì)層面的豐富社會(huì)心理,以及不同性別者的精神之旅?!栋祽?zhàn)》用雙人舞的形式表現(xiàn)了生活中普遍發(fā)生著的對(duì)抗、沖突及其復(fù)雜。在國(guó)際上獲得很高聲譽(yù)的《也許是要飛翔》、《和夢(mèng)一起上岸》則表現(xiàn)了人在現(xiàn)實(shí)中所遭遇的暫時(shí)挫折以及那不可放棄的永恒追求。也許是舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言富于優(yōu)美動(dòng)感的緣故吧,許多優(yōu)秀作品都將視覺(jué)焦點(diǎn)集中在女性心理的刻畫上。《天邊的紅云》以中國(guó)工農(nóng)偉大中的女性戰(zhàn)士為表現(xiàn)對(duì)象,用濃重的浪漫主義手法塑造了艱苦絕地上的犧牲之于女性戰(zhàn)士所潛藏的解脫意味,以及正是在犧牲中所蘊(yùn)藏的精神之壯烈、追求之高尚!楊麗萍的名字,自80年代開(kāi)始響亮起來(lái),達(dá)到了家喻戶曉的程度,它不僅證明著一種舞蹈藝術(shù)被普遍認(rèn)可的社會(huì)現(xiàn)象,還證明著讓舞蹈藝術(shù)走進(jìn)千家萬(wàn)戶的藝術(shù)理想。這在當(dāng)代青年舞蹈家中并不多見(jiàn),也是新時(shí)代以前中國(guó)舞蹈界所夢(mèng)寐以求的事情。如果我們深究其理的話,除去楊麗萍所創(chuàng)造的特殊舞蹈形態(tài)美之外,我們不得不承認(rèn)她非常善于創(chuàng)造具有獨(dú)特心理色彩而又非常富于民族性的舞蹈藝術(shù)形象,舞臺(tái)上時(shí)有即興發(fā)揮部分而至自由狀態(tài),能夠觸及人心和生命底蘊(yùn)。她的《雀之靈》、《兩顆樹(shù)》等,都可以當(dāng)作女性心理的獨(dú)白去細(xì)細(xì)解讀。
二、河南廟會(huì)舞蹈技藝的現(xiàn)代傳承
廟會(huì)舞蹈相比于其他藝術(shù)形式,其傳承方式尤具特殊性。首先廟會(huì)舞蹈藝術(shù)形式較為簡(jiǎn)單,因此對(duì)藝術(shù)傳承人的要求并不高,藝術(shù)形式展示的要求也低于其他藝術(shù)形式,不需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)訓(xùn)練,就可以掌握廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)要領(lǐng),河南地方廟會(huì)的舞蹈藝人只要在節(jié)慶前進(jìn)行簡(jiǎn)單的訓(xùn)練,就可以進(jìn)行廟會(huì)舞蹈的表演。相比其他藝術(shù)形式,廟會(huì)舞蹈的傳承性要求較低。其次是廟會(huì)舞蹈雖然傳承性要求較低,但也面臨傳承人缺乏的困境。廟會(huì)舞蹈的受眾是與農(nóng)業(yè)社會(huì)定居的生產(chǎn)、生活方式相一致的,但是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變,河南鄉(xiāng)土社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大的改變,最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)業(yè)人口的流動(dòng)性增強(qiáng),作為廟會(huì)舞蹈?jìng)鞒泻褪鼙姷娜丝诘倪w移,自然使得廟會(huì)舞蹈在傳承上難以找到確定的傳承人。最后就是廟會(huì)舞蹈面臨商業(yè)化的問(wèn)題。廟會(huì)舞蹈作為一種民間藝術(shù)形式,在傳統(tǒng)的社會(huì)中是不作為一種商業(yè)化的盈利形式存在的,而在當(dāng)代隨著一些非物質(zhì)文化的商業(yè)開(kāi)發(fā),非物質(zhì)文化藝術(shù)形式商業(yè)化的過(guò)程中,必然會(huì)在藝術(shù)形式以及表現(xiàn)形式上進(jìn)行改革,以適應(yīng)商業(yè)化運(yùn)作的需求,這對(duì)非物質(zhì)文化藝術(shù)的傳承的影響是巨大的,一些非物質(zhì)文化也因此失去了其藝術(shù)價(jià)值,廟會(huì)舞蹈不同于其他的藝術(shù)形式,對(duì)其進(jìn)行商業(yè)性開(kāi)發(fā),將其作為一種藝術(shù)表演形式,在河南一些地方已經(jīng)出現(xiàn),過(guò)度商業(yè)化的傾向使得廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)性正在降低。河南廟會(huì)舞蹈因其藝術(shù)形式傳承的特殊性,其在傳承上也具有其特殊的要求。首先民間藝術(shù)的傳承多采取口口相傳的方式,這種傳承形式能夠最有效地保證藝術(shù)的原汁原味,將藝術(shù)形式的準(zhǔn)確內(nèi)涵傳給下一代藝人,廟會(huì)舞蹈的傳承同樣需要口口相傳的培訓(xùn)方式,進(jìn)而將廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)手法實(shí)現(xiàn)傳承。面對(duì)傳承人流動(dòng)性大的特點(diǎn),傳承人的選擇是廟會(huì)舞蹈?jìng)鞒兄忻媾R的最大難題,廟會(huì)舞蹈可以在傳承方式上做出調(diào)整。廟會(huì)舞蹈由于藝術(shù)的傳承性要求較低,可以通過(guò)其他的傳承形式,諸如視頻教授等形式進(jìn)行的藝術(shù)傳承,這樣的藝術(shù)傳承形式可以不受地域和人口流動(dòng)性的限制。其次是保證藝術(shù)的前提下進(jìn)行必要的商業(yè)開(kāi)發(fā),非物質(zhì)文化的過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)和完全不進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)都會(huì)導(dǎo)致該藝術(shù)形式的發(fā)展困境,尤其是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市場(chǎng)作為一種有效的資源配置方式,在無(wú)法獲取經(jīng)濟(jì)利益的情況下,廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)形式對(duì)傳承人的吸引力就會(huì)降低。因此需要對(duì)廟會(huì)舞蹈進(jìn)行必要的商業(yè)開(kāi)發(fā),在保證廟會(huì)舞蹈藝術(shù)性的前提下,通過(guò)加入現(xiàn)代商業(yè)元素,既保證了廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)性,又可以實(shí)現(xiàn)廟會(huì)舞蹈的商業(yè)開(kāi)發(fā),保證廟會(huì)舞蹈能夠吸引到足夠的傳承人進(jìn)行學(xué)習(xí)。最后就是廟會(huì)舞蹈文化價(jià)值的提升,廟會(huì)舞蹈曾經(jīng)存在的基礎(chǔ)是廟和會(huì),但現(xiàn)在很多廟會(huì)的展示地已經(jīng)沒(méi)有了廟,廟會(huì)舞蹈的文化內(nèi)涵自然也發(fā)生了較大的改變,對(duì)廟會(huì)舞蹈而言,需要在藝術(shù)特征上更加注重對(duì)廟會(huì)舞蹈本質(zhì)性內(nèi)涵的傳承,以保證廟會(huì)舞蹈的藝術(shù)特性。
我將從“舞蹈創(chuàng)作的前提”、“舞蹈創(chuàng)作的基本技法”、“與廣場(chǎng)舞蹈創(chuàng)作的同與異”、“少兒舞蹈創(chuàng)作的若干問(wèn)題”等幾個(gè)方面,漫談?dòng)嘘P(guān)舞蹈創(chuàng)作的一些問(wèn)題,希望能為舞蹈創(chuàng)作的繁榮出一點(diǎn)微薄之力。
我們首先談舞蹈創(chuàng)作的前提。
要?jiǎng)?chuàng)作出好的舞蹈作品,必需有正確的途徑。前提是創(chuàng)作者必需具備較高的專業(yè)修養(yǎng),這些修養(yǎng)的靠持之以恒的實(shí)踐與積累逐步形成的。概括講,要首先從以下幾個(gè)方面入手。
(一)觀察生活,熟悉生活。
生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,舞蹈作品、舞蹈形象的產(chǎn)生都是從生活當(dāng)中來(lái)的。舞蹈創(chuàng)作者只有在日常的工作生活中認(rèn)真細(xì)致的觀察生活,逐步積累這些來(lái)自生活的大量素材,對(duì)這些素材進(jìn)行科學(xué)的分析、理解和熟悉,從中篩選出典型的、具備象征意義的“材料”,并對(duì)它們有了真正的切身體會(huì)和實(shí)踐感受之后,才有可能創(chuàng)作出打動(dòng)人心的成功作品。
例如:浙江省孫紅木在談她創(chuàng)作《養(yǎng)蜂的小妞》的創(chuàng)作過(guò)程時(shí)說(shuō):從表面看,養(yǎng)蜂的工作按照舞蹈創(chuàng)作要求缺乏動(dòng)態(tài),即可舞性,難以很好的樹(shù)立舞蹈型像。但從舞蹈長(zhǎng)于抒情的角度認(rèn)真地思索分析,發(fā)現(xiàn)蜜蜂這種神奇的小昆蟲勤勞、堅(jiān)韌、勇敢,它為人類創(chuàng)造財(cái)富,送來(lái)甜蜜。而養(yǎng)蜂人常年四處奔波,追蹤蜜源,工作辛苦、平凡。養(yǎng)蜂人的工作和蜜蜂的精神都值的我們?nèi)ベ澝?。但是如何用舞蹈去表現(xiàn)呢?經(jīng)過(guò)細(xì)致的觀察,發(fā)現(xiàn)養(yǎng)蜂人與蜜蜂有著不同尋常的親蜜的愛(ài)的關(guān)系,而這種特殊關(guān)系使我們?cè)谒麄儭办o態(tài)”的勞動(dòng)中看到他們“動(dòng)態(tài)”的內(nèi)心世界。他們那種歡樂(lè)、甜蜜、幸福的內(nèi)心世界洽洽適合用舞蹈去表現(xiàn)。具體的方法就是把思想、情感化為能被觀眾看見(jiàn)的“動(dòng)”的形像,這種形像是情感,升華的表現(xiàn),絕不是去勉強(qiáng)模仿表現(xiàn)他們勞動(dòng)的外部形態(tài),而是要始終抓住并表現(xiàn)養(yǎng)蜂人的“情”。
藝術(shù)作品不夸張就沒(méi)有表現(xiàn)力,而夸張就必須有豐富的聯(lián)想——想象力。聯(lián)想到養(yǎng)蜂人的頭、身、手都沾滿蜂蜜,引起蜂對(duì)人的追逐、嬉戲,從中體現(xiàn)蜂與人之間感情的交流。這種交流形成的歡樂(lè)勞動(dòng)中的“節(jié)奏因素”使舞蹈“形”、“情”具備,由此產(chǎn)生了舞蹈的形像基礎(chǔ)。加之巧妙的運(yùn)用道具,突出養(yǎng)蜂小妞可愛(ài)的性格特征等,使《養(yǎng)蜂小妞》給觀眾留下深刻的印像。
生活美不等于藝術(shù)美。創(chuàng)作者對(duì)生活中各種美的事物要進(jìn)行高度的濃縮與升華,要善于像蜜蜂吮吸花蜜那樣,吸取生活中最甜美的營(yíng)養(yǎng),進(jìn)行藝術(shù)的高度概括,使其成為鮮活動(dòng)人的舞蹈形像,給觀眾以美的享受與薰陶。
(二)舞蹈作品要歌頌崇高品格,富于時(shí)代精神。
任何藝術(shù)作品都服務(wù)于它所處于的那個(gè)時(shí)代,跟不上時(shí)代的藝術(shù)作品就不可能有立足之地,就失去了它的生存價(jià)值。大量民族民間舞蹈能在我國(guó)長(zhǎng)、期流傳,最根本的原因就是它們能順應(yīng)人民大眾一斷變化的審美追求,緊根時(shí)代前進(jìn)的步伐,不斷完善自身才得以生存。眾多的經(jīng)典舞蹈作品之所以常盛不衰,也是由于他們所表現(xiàn)的主題抓住了人類對(duì)美好事物的追求,并在作品的內(nèi)容、形式上達(dá)到了理想化的高度?,F(xiàn)在我們提倡弘揚(yáng)民族文化,強(qiáng)調(diào)文藝作品要反映時(shí)代主弦律。弘揚(yáng)民族文化是指我們民族數(shù)千年所傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),這些文化遺產(chǎn)是我們民族的精粹,它蘊(yùn)含著我們民族開(kāi)拓奮進(jìn),勇往直前,富于創(chuàng)新,敢作敢為,無(wú)私奮獻(xiàn)等最歌唱家貴的精神品質(zhì)。而文藝工作者由其是進(jìn)行作品創(chuàng)作的人們,就應(yīng)該用大量蘊(yùn)含著民族崇高精神品格的藝術(shù)作品去教育感染人,鼓舞激勵(lì)人,去提高全民族的文化水平和精神素質(zhì)。
我們所指的“時(shí)代精神”,應(yīng)該是一種積及向上的、催人奮進(jìn)的、能鼓舞人們斗志的精神。這種精神能使人迸發(fā)無(wú)窮的力量,能激發(fā)人的創(chuàng)造力,能使人深切的感受生命自然的美好,從而對(duì)生活充滿著希望?!皶r(shí)代精神”不是某些人追求的所謂“時(shí)尚”任何時(shí)尚都是有他的屬性的,有的代表了事物發(fā)展的趨勢(shì),有的卻表現(xiàn)出一種頹廢、落后的觀念。在當(dāng)前的一些創(chuàng)作作品中,確有一些人追求的“時(shí)尚”背離時(shí)代,遠(yuǎn)離生活。作者把自已狹隘、消沉的人生理念融進(jìn)自已的作品中,表現(xiàn)他們自身的與時(shí)代極不合拍的精神和內(nèi)心世界。這是我們應(yīng)該堅(jiān)決摒棄的。有的作者為了標(biāo)新立異,為了迎合市場(chǎng)中一些觀從低級(jí)趣味的需要,即強(qiáng)調(diào)所謂的劇場(chǎng)效果、經(jīng)濟(jì)利益。對(duì)一些優(yōu)秀的、能體現(xiàn)我國(guó)一些少數(shù)民族獨(dú)特魅力的民間舞橫加扭曲,
一些最能代表東方含蓄美的舞蹈,被硬性的塞進(jìn)西方的劇烈的彈胯、頂肚、頂胸的動(dòng)作。認(rèn)為這樣才有“性感”,才能迷住觀眾,才夠刺激且不論社會(huì)上怎么樣評(píng)價(jià),僅是這種無(wú)視我們民族的審美感情,無(wú)視或淡化我們民族所獨(dú)特的、為國(guó)際社會(huì)所贊嘆的東方美的創(chuàng)作思想,也是我們應(yīng)該批評(píng)的。
大量好的作品,能給人以振奮,給人以啟迪,給人以美的享受,使人從這種藝術(shù)美的享受中,領(lǐng)悟一種精神情操的美,使人們對(duì)生活、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一種深切的愛(ài),這就很好地起到文藝作品的教育作用。
例如《閃閃的紅星》中冬子?jì)層⒂聽(tīng)奚奈瓒危一鹦苄?,英勇頂立火中;震憾人心的音?lè)旋律,滿場(chǎng)紅彤彤的燈光;疊印出潘冬子一句無(wú)聲的“媽媽!”給觀從眾以及大的沖擊力,震憾了人們的心靈,引發(fā)了大家強(qiáng)烈的精神共鳴。
又如《春蠶》根據(jù)唐李商隱“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚使干”的名句,把春蠶、蠟炬獻(xiàn)身精神體現(xiàn)了出來(lái)。編導(dǎo)著重塑造和體現(xiàn)春蠶的心靈美,突出了他造福人類的品格。在藝術(shù)手段的運(yùn)用上,設(shè)計(jì)了一片碩大透明的桑葉,葉子背后是充滿曲線美的“春蠶”(演員)。通過(guò)演員優(yōu)美的雙臂動(dòng)作和手中漂渺的紗巾,表現(xiàn)春蠶吐絲作繭自縛的過(guò)程,展示“絲方盡,情不斷”的意境,并從中給觀眾以春蠶絲盡至死無(wú)憾的深刻思想內(nèi)蘊(yùn)。這個(gè)作品表現(xiàn)的是春蠶,實(shí)際歌頌的、給人的啟示是獻(xiàn)身精神。
再如舞蹈《敦煌彩塑》,作品沒(méi)有直接歌頌英雄人物,也沒(méi)有贊美某種崇高思想。而是取材借鑒敦隍石窟中的“飛天”,塑造了一群少女的舞蹈型象。作者抓住女性美中最能打動(dòng)人的幾個(gè)方面——溫柔、端莊、委婉、恬靜,刻畫出鮮活動(dòng)人的東方青春少女的群像,使人觀后難以忘懷。作品達(dá)到了兩個(gè)目的:一是通過(guò)舞蹈的姿態(tài)、動(dòng)作、造型,與舞蹈意境融洽的音樂(lè),以及營(yíng)造出特定氛圍的舞美燈光,反映了偉在祖國(guó)燦爛的歷史文化和精美絕倫的造像藝術(shù),由此激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)主義情懷;一是通過(guò)優(yōu)美的舞蹈,展示女性美的獨(dú)特魅力,給人以美的享受,激起人們對(duì)生活的熱愛(ài)。
以上事例都是說(shuō)明,舞蹈作品雖然以不同的主題、不同的表現(xiàn)手法去創(chuàng)作藝術(shù)形象,但這些作品的品格是崇高的,是健康向上的。它們以不同的方式,以不同的角度去反映生活,并給人以啟迪,給人以美的薰陶。因此,它符合當(dāng)今的時(shí)代精神,能很好的為時(shí)代服務(wù)。
(三)熟悉積累專業(yè)素材,全面提高專業(yè)修養(yǎng)。
1。多看多學(xué)舞蹈語(yǔ)匯。
舞蹈語(yǔ)匯(動(dòng)作)是靠積累才能豐富的,只有相當(dāng)?shù)姆e累,才能在創(chuàng)作中信手拈來(lái)。也只有對(duì)動(dòng)作了然于心,才能找出它的運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律,再進(jìn)一步對(duì)這些動(dòng)作進(jìn)行變化發(fā)展。
另外,對(duì)是常生活中觀察到的人們勞動(dòng)或其它習(xí)慣動(dòng)作進(jìn)行分析,了解它們的型態(tài)、動(dòng)作規(guī)律、動(dòng)作節(jié)奏等選擇其典型的、有代表性的進(jìn)行美化提煉,使之成為閃爍光彩的舞蹈型像。如《浪里人》的創(chuàng)作,作者深入到漁民中,觀察漁民勞動(dòng)生活如織網(wǎng)、拉網(wǎng)、撐篷、搖櫓;漁民習(xí)慣兩腿分開(kāi)站立,走路步伐沉穩(wěn)有力;戰(zhàn)風(fēng)斗浪形成他們勇敢、豪爽、憨厚、直率的性格特征等。作者對(duì)這些素材進(jìn)行了典型化的表現(xiàn),創(chuàng)造了生動(dòng)豐滿的舞蹈型像。
2。對(duì)各藝術(shù)門類的綜合學(xué)習(xí)。
舞蹈是以人體動(dòng)作為主的綜合性藝術(shù),因此,創(chuàng)作舞蹈不僅要有對(duì)人體動(dòng)作的嫻熟運(yùn)用,還要通過(guò)其它的藝術(shù)手段,為作品的主題、人物型像、情節(jié)發(fā)展、的興起等方面,起到推波助瀾的作用。
(1)首先,創(chuàng)作者應(yīng)具有很強(qiáng)的音樂(lè)感。音樂(lè)感是指對(duì)音樂(lè)的理解。不僅在理倫上理解,更重要的是對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)情感和音樂(lè)型象上的理解。例如,一個(gè)舞蹈家和一名畫家同時(shí)聽(tīng)一首名曲,他們對(duì)樂(lè)曲的理解就會(huì)不同。畫家腦海里出現(xiàn)的是畫面、構(gòu)圖、布局、是各種色彩、明暗的對(duì)比。舞蹈家則會(huì)根據(jù)旋律的起伏、節(jié)奏的快慢、音響的強(qiáng)弱、腦海中不斷閃爍著各種跳躍,旋轉(zhuǎn)和時(shí)而翻騰激烈,時(shí)而舒展委婉的動(dòng)作形像。雖然二者理解不同,但他們都是很強(qiáng)音樂(lè)感的欣賞者。
(2)要對(duì)構(gòu)圖、畫面的基本知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。
舞蹈構(gòu)圖在作品中至關(guān)重要,好的構(gòu)圖能給人以振奮,感到它變化無(wú)窮,內(nèi)蘊(yùn)豐厚。呆板的、一成不變的構(gòu)圖畫面會(huì)使人感到枯燥,毫無(wú)感染力。俄羅斯小白樺歌舞團(tuán)的《小白樺樹(shù)》,雖然動(dòng)作簡(jiǎn)單,但它卻運(yùn)用蜿蜒流動(dòng)的隊(duì)型,迭幻繁復(fù)的變化,描繪出深邃的意境,令人回味無(wú)窮,閃射著迷人的魅力。重慶龍燈藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕晚會(huì)中的,《中國(guó)人》舞段,僅靠此起彼伏的萬(wàn)里長(zhǎng)城的陣型、四大片塊交錯(cuò)、快速穿插和組字,體現(xiàn)出中華民族的凝聚力和浩大的氣勢(shì),給人以很強(qiáng)的震憾。
(3)要對(duì)燈光、服裝的基本知識(shí)進(jìn)行了解學(xué)習(xí),以便于在創(chuàng)作時(shí)綜合考慮運(yùn)用。
舞臺(tái)燈光變化運(yùn)用的好,就能深化作品的主題,渲染濃烈的氛圍,將觀眾帶入特定的情景中?!洞盒Q》的背光、頂光、側(cè)光的運(yùn)用,形象地造就“蠶”晶瑩剔透的美妙胴體;《再見(jiàn)吧,媽媽》通過(guò)特殊的燈光效果,營(yíng)造出朦朧的、如夢(mèng)似幻的母子相見(jiàn)的畫面。這些巧妙運(yùn)用燈光的藝術(shù)手段,都是燈光師按照編導(dǎo)的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)要求而解決的。
二、分析在舞蹈教學(xué)過(guò)程中的基本藝術(shù)原則
結(jié)合當(dāng)代的舞蹈教學(xué)發(fā)展歷史,在舞蹈教學(xué)過(guò)程中存在著很多的基本原則,這些原則主要是為了激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí),在潛移默化中讓學(xué)生真正的熱愛(ài)上舞蹈。
(一)舞蹈教師必須要有嚴(yán)格的自我控制力,樹(shù)立良好的教師形象,通過(guò)每一個(gè)舞蹈動(dòng)作和舞蹈表演情節(jié)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈表演內(nèi)容的感知能力,在一點(diǎn)一滴中,使學(xué)生在對(duì)舞蹈動(dòng)作和舞蹈理論都能完全掌握,從而使學(xué)生能夠形成以自我為主體的、系統(tǒng)的、完整的表演體系,提高舞蹈教學(xué)的效果。
(二)舞蹈教師不僅要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈,更要鼓勵(lì)學(xué)生在舞蹈領(lǐng)域要大膽創(chuàng)新,舞蹈藝術(shù)學(xué)科和其他的學(xué)科不同,支撐舞蹈藝術(shù)逐漸進(jìn)步的力量是不斷的創(chuàng)新和改革藝術(shù)內(nèi)容。因此,舞蹈教師要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式,不斷的運(yùn)用新型的教學(xué)方式,鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)的參與舞蹈教學(xué)中,培養(yǎng)學(xué)生自我主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度,提高學(xué)生的舞蹈表演能力,鼓勵(lì)學(xué)生自我創(chuàng)新是舞蹈教學(xué)中必須要遵循的原則。
三、探析如何在舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表演能力
(一)加強(qiáng)舞蹈基本功的訓(xùn)練:在舞蹈領(lǐng)域中,擁有堅(jiān)實(shí)的舞蹈基本功是練習(xí)更高舞蹈動(dòng)作的基礎(chǔ),沒(méi)有最基本的舞蹈技術(shù)也就談不上舞蹈表演力,因此,在舞蹈教學(xué)過(guò)程中,舞蹈教師必須要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)舞蹈基本功的訓(xùn)練力度,使學(xué)生提高自己的柔韌性、靈活性和身體協(xié)調(diào)性等?;A(chǔ)的舞蹈訓(xùn)練是一個(gè)乏味的過(guò)程,而通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)表演力,可以使學(xué)生領(lǐng)悟到每個(gè)基礎(chǔ)動(dòng)作所擁有的情感,使每個(gè)舞蹈動(dòng)作都能擁有獨(dú)特的靈魂,最終使學(xué)生能夠?qū)⑽璧竸?dòng)作做得完美,加強(qiáng)基礎(chǔ)舞蹈動(dòng)作的訓(xùn)練在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)表演力中發(fā)揮著重要的作用。
(二)開(kāi)發(fā)創(chuàng)新能力運(yùn)用到舞蹈表演中:舞蹈藝術(shù)的魅力來(lái)源于舞蹈動(dòng)作,而舞蹈動(dòng)作又是舞蹈表演者利用對(duì)舞蹈的獨(dú)特理解所編排的,因此,舞蹈教師必須培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作的理解能力,提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新力和想象力,將自己對(duì)舞蹈動(dòng)作的認(rèn)知情感與舞蹈動(dòng)作相結(jié)合,就重新組成了獨(dú)特的舞蹈內(nèi)容,舞蹈教師應(yīng)該多開(kāi)設(shè)一些類似舞蹈創(chuàng)編之類的活動(dòng),使學(xué)生積極參與到活動(dòng)中,從而激發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈表演的興趣性和積極性,使學(xué)生開(kāi)發(fā)藝術(shù)的創(chuàng)新能力和想象能力,再加上對(duì)學(xué)生的情感認(rèn)知培養(yǎng),進(jìn)而可以提高學(xué)生的舞蹈藝術(shù)表演力。
【論文關(guān)鍵字】舞蹈藝術(shù)鑒賞論文 藝術(shù) 舞蹈
我們來(lái)了解一下編舞的步驟。
首先是選材。怎樣的題材才是比較適合的,這很關(guān)鍵。前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,群眾文化是具有一定特殊性的,包括演員的水平不能按專業(yè)演員來(lái)要求,所以有很多作品不適合他們表演,同樣,很多題材也就不適合。比如,首先古典舞對(duì)于他們就有很多局限了。我們?nèi)鞯靥幧絽^(qū),有大量的勞動(dòng)題材作品可供參考。而且我們還有深厚的文化基礎(chǔ),作品可挖掘的深度還有很多。
選好題材,接下來(lái)就是“構(gòu)思”了。“構(gòu)思”是所有編舞工作的基礎(chǔ)。“構(gòu)思”有時(shí)很具體,有時(shí)僅是一種感覺(jué)。它就像一個(gè)安裝在發(fā)動(dòng)機(jī)上的啟動(dòng)開(kāi)頭一樣在我們這些愿意創(chuàng)作的人身上起作用。對(duì)于“構(gòu)思”我是這樣界定的:它不是類似劇情的故事梗概,不僅僅受戲劇主題的支配。它更屬于情感、感覺(jué)和思想世界。對(duì)世界人、事、物產(chǎn)生疑問(wèn)或感受、印象,“構(gòu)思”必然地會(huì)顯現(xiàn)出來(lái),最終迫使自己像馬達(dá)那樣投入創(chuàng)作。
構(gòu)思,在我的感覺(jué)中,它來(lái)自這一或那一瞬間感受到的激動(dòng):聽(tīng)一段音樂(lè),看一幅畫,領(lǐng)略一片風(fēng)光、日常生活的情景。我常以勞動(dòng)為例來(lái)闡明怎樣觀察能夠促進(jìn)我們進(jìn)入創(chuàng)作:“……看吧,人們?cè)鯓觿趧?dòng)……男人、女人…力量…創(chuàng)造……
這樣就有了節(jié)奏、方向、活力、各種表現(xiàn)力……
這個(gè)例子向我們挑明了我們的創(chuàng)造力取決于我們對(duì)世界的敏感性。世間萬(wàn)物千象中蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)的暗示和信息。懂得如何去聽(tīng)、去看、去感覺(jué)、去觸摸,用你的身體和心去傾聽(tīng)圍繞在我們周圍的一切:領(lǐng)悟了!于是就可順著許多條路自由自在的地進(jìn)入創(chuàng)造!
其次就是舞蹈的即興。
“構(gòu)思”有了,怎樣把這個(gè)“構(gòu)思”發(fā)展成舞蹈呢?光有靈感是不夠的,第二階段就在于面對(duì)“構(gòu)思”的各個(gè)方面進(jìn)行思考和通過(guò)身體的研究找到相對(duì)應(yīng)的素材。
素材包括元素動(dòng)作和組合。
這時(shí)的元素動(dòng)作在選材時(shí)就應(yīng)該已經(jīng)同時(shí)想清楚了,它可能包括部分選材前采風(fēng)得來(lái)的動(dòng)作,這些動(dòng)作可能來(lái)源于勞動(dòng)時(shí)動(dòng)作的藝術(shù)化,也可能來(lái)自于想象中,或者來(lái)自于已經(jīng)存在的動(dòng)作組合。
對(duì)于這一階段來(lái)說(shuō),即興舞蹈的運(yùn)用是最重要的,它能使“構(gòu)思”呈現(xiàn)出來(lái),并賦予其活力。通過(guò)即興舞蹈,人們能看到“構(gòu)思”找到它身體動(dòng)作的載體和估計(jì)出這一構(gòu)思的潛力。這時(shí)的舞蹈直接把動(dòng)作連接起來(lái),成為一個(gè)一個(gè)段落或直接成為一個(gè)舞蹈作品的雛形。
對(duì)我來(lái)說(shuō),我把即興舞蹈視為最主要的、必須的創(chuàng)作手段。因?yàn)樗o舞蹈者完全的自由。他們能無(wú)節(jié)制、無(wú)限止地舞蹈,他們的動(dòng)作經(jīng)常超出他們的意識(shí)之外,就如人們所說(shuō):“身體會(huì)不由自主地發(fā)出一些動(dòng)作。”
根據(jù)即興舞蹈的特性,即興舞蹈通過(guò)游戲激發(fā)自發(fā)性。它包括運(yùn)動(dòng)性的和情景性的瞬間不品,在沒(méi)有任何方式方法準(zhǔn)備的情況下進(jìn)行。根據(jù)編舞者的建議,舞蹈者遵循各種引導(dǎo)啟發(fā)地他探索的指令,用身體去尋求。最初的“構(gòu)思”作為主題,所有的建議都服務(wù)于這個(gè)主題。我們就這樣從技術(shù)性和情感性的各個(gè)不同的方面涉足將來(lái)的舞蹈。每個(gè)建議都為闡明主題服務(wù),幫助接近我們最初所選擇的主題。即興舞蹈練習(xí)是為舞蹈作品找到有用的素材,而不打算就此把它作為已經(jīng)編成的舞蹈。
用身體探索,即興舞蹈能由編舞者自己練,或由編舞者引導(dǎo)一批舞蹈演員進(jìn)行。在大量的練習(xí)和齊心協(xié)力的研究中,編舞者和舞蹈演員之間會(huì)形成一種默契。
想象展開(kāi)了,動(dòng)作就會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生。但不是所有的動(dòng)作都有同樣的價(jià)值,同樣的用途。有些將很快被忘掉。相反,有些則明顯地表現(xiàn)出來(lái)。編舞的材料有了,但舞蹈還不存在。為了使它取得形式,應(yīng)該在各種素材中確認(rèn)出能夠用于作品的成分, 發(fā)及將它們有機(jī)地縱使起來(lái)。
需要提示的是,這一過(guò)程中一定要注意我們編排的作品是要面對(duì)怎樣水平的演員,并根據(jù)這些演員的水平和條件來(lái)合理設(shè)計(jì)動(dòng)作。
在舞蹈編排工作中,還有道具和布景的運(yùn)用,道具和布景能幫助涉及“構(gòu)思”。這是一種能吸引觀眾注意力的,給他們充當(dāng)參照物的有功效的物質(zhì)性裝置。它將編導(dǎo)的意圖最直接地體現(xiàn)出來(lái),它使“構(gòu)思”具體化。
道具和布景可能是各種屬性的:木質(zhì)、皮質(zhì)、金屬、織物等等。它們或是實(shí)用的或是不實(shí)用的,或是大型的,或是小型的:椅子、石塊、一種塑料模型……。運(yùn)用道具或布景的舞蹈作品的特征,體現(xiàn)在編舞者所設(shè)計(jì)的舞者與這些物品的接觸形式上。比如秧歌中大量使用到扇子或手絹花,古典舞中大量使用到的長(zhǎng)綢或劍等,這樣的作品包括《東北秧歌》、《紅綢舞》、《弈》等。
根據(jù)物體的性質(zhì)、形式、大小挑選出來(lái)的道具已不再是原來(lái)意義上的物品了。舞蹈創(chuàng)作在于將改變它的用途,達(dá)到超越這一物體的生活原型的目的。藝術(shù)的語(yǔ)言賦予所展現(xiàn)的藝術(shù)行為以普遍的價(jià)值。比如,不再感興趣于舞蹈者(作品中的人物)僅僅坐在椅子上,而致力于表現(xiàn)他的疲勞和產(chǎn)生這種疲勞的原因。
以上我們陳述了有關(guān)編舞的主要因素。顯然,創(chuàng)作不僅是各種不同因素拼湊在一起的“烹飪”。創(chuàng)造性的一個(gè)方面取決于完全無(wú)法檢驗(yàn)的品質(zhì)。然而,編舞的最系統(tǒng)的知識(shí)能獲得行為的自由,能幫助克服在確定特征和創(chuàng)造中必然碰到的困難。
最后才是組織編排。
以上工作都完成后,開(kāi)始進(jìn)行作品和音樂(lè)的完整合成。最后這一階段在于選擇。在挑選中有所取舍。在即興舞蹈中出現(xiàn)的這些素材是否都將被運(yùn)用、加工和進(jìn)一步開(kāi)發(fā)呢?
這是困難的階段。在這一階段中,對(duì)于很多人來(lái)說(shuō),靠能力發(fā)揮作用。一個(gè)明智的方法,就是在選擇中編制舞蹈:選擇動(dòng)作,選擇舞者之間、舞伴之間的聯(lián)系,把這一切置于空間,然后整體平衡,規(guī)定舞段的長(zhǎng)度……。杰出的、決定性的做法就是應(yīng)避免“我不知道做什么”的盲目性,使舞蹈作品不只是表現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)系列。
群眾文化的舞蹈作品通常都大量地使用群舞形式,也就是常說(shuō)的“人海戰(zhàn)術(shù)”,這一方法雖然存在不少缺點(diǎn),但同時(shí)也可以避免了水平差異帶來(lái)的一些作品缺陷。所以,在合成作品時(shí),多考慮隊(duì)形變化及音樂(lè)的協(xié)調(diào)配合非常重要。
同時(shí),可以考慮編排意境強(qiáng)的舞蹈,這樣的作品適合演員多的作品。舞蹈作品的意境,從字面上解釋,意是指作品所表現(xiàn)感情和思想,境是作品中所描繪的生活圖景和客觀環(huán)境。舞蹈作品的意境,就是舞蹈作品所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。