序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

當(dāng)前科技進步與知識發(fā)展中影響經(jīng)濟社會發(fā)展進步最重要的是創(chuàng)新創(chuàng)造能力，從而創(chuàng)新人才必然成為最具競爭力的人才。如何開發(fā)創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力，兒童藝術(shù)教育有著突出作用。20世紀(jì)美國著名教育學(xué)家杜威曾指出，藝術(shù)表現(xiàn)是兒童本能沖動，藝術(shù)對激發(fā)兒童的興趣，培養(yǎng)觀察能力有著重要作用。長期以來的教育實踐也證明藝術(shù)教育對兒童有特殊意義，能豐富情感與激發(fā)創(chuàng)造思維，也是兒童全面發(fā)展的有效途徑，在培養(yǎng)兒童成長的過程中，藝術(shù)教育應(yīng)該成為不可替代的教育內(nèi)容之一。

一、當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

隨著社會進步時展，物質(zhì)生活水平提高，家長們對兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術(shù)教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術(shù)細胞，家長將自己的意愿作為了主導(dǎo)，給孩子報各種各樣的培訓(xùn)班，期望以次讓孩子來接受藝術(shù)教育而提升兒童的創(chuàng)造力與想象力，實際中多數(shù)家長與一些教育機構(gòu)在對兒童進行開發(fā)教育時所采用的方式與藝術(shù)教育的主旨目的內(nèi)容卻不相符合。這其實扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓(xùn)班在進行兒童藝術(shù)課程教學(xué)時為了在短時間產(chǎn)生教學(xué)效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學(xué)方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養(yǎng)，培訓(xùn)班也無法有效提升兒童藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造能力。所以為了更好地發(fā)揮兒童藝術(shù)教育的作用，提升兒童藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力，并且輕松愉悅地進行藝術(shù)熏陶，在兒童藝術(shù)教育的這一現(xiàn)狀下，中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)于美學(xué)思想等精華內(nèi)容是可以應(yīng)用于兒童藝術(shù)教育中。以此指導(dǎo)兒童藝術(shù)教育的著重點，不束縛兒童天賦，鼓勵藝術(shù)的自由性，強調(diào)兒童藝術(shù)教育的目的是開發(fā)兒童的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，并引導(dǎo)兒童藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，開拓想象力、創(chuàng)造力。

二、傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的意義

傳統(tǒng)文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進步與創(chuàng)造的源泉。積極的文化對人的創(chuàng)造力發(fā)展能夠起到推動作用。早在孔子時期就有溫故知新，當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀所反映出人們只認(rèn)識到兒童藝術(shù)教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術(shù)教育的教育理念、內(nèi)容與形式才是最核心部分。傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中要得到更好地運用，我們需要全面地分析傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的利弊。

1.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育積極影響。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。在當(dāng)今社會兒童的藝術(shù)教育就被賦予了新的使命，那就是開發(fā)兒童的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)兒童創(chuàng)新的素質(zhì)為任務(wù)，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質(zhì)。和諧之美是中國傳統(tǒng)文化精髓之一?！叭撕汀奔瓷鐣]有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們評價一個人的美麗更注重內(nèi)在美；盡善盡美、至善至美都是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。詩書禮樂是中國的傳統(tǒng)文化，樂可以怡情；詩可以體現(xiàn)文字的美麗與魅力；禮則表現(xiàn)天地人和，體現(xiàn)為人處世的美；書可以修心養(yǎng)性，來引導(dǎo)性格的形成。中國的傳統(tǒng)繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優(yōu)良的文化可以作為兒童藝術(shù)教育的基石。將其加入到兒童藝術(shù)教育中去可以使兒童自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的想象，有助于兒童綜合素質(zhì)的提高，不壓制兒童的內(nèi)心想法。

2.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育消極影響。中國傳統(tǒng)文化對人們的影響都根深蒂固。例如家長們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學(xué)子科考，到現(xiàn)代高考、國考，家長們希望自己的孩子當(dāng)官的官本位思想還在延續(xù)?！拔ㄓ凶x書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對藝術(shù)的渴求與發(fā)展，傳統(tǒng)的文化偏重知識的儲存量而忽略了創(chuàng)新創(chuàng)造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。其中傳統(tǒng)文化“知足常樂”觀念對兒童藝術(shù)教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創(chuàng)造創(chuàng)新，把人們從困擾痛苦中解脫出來。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對兒童的藝術(shù)教育的發(fā)展有著非常大的消極作用。

三、傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中的運用

傳統(tǒng)文化是兒童藝術(shù)教育的寶貴精神財富，但是由于其雙重影響，既對兒童藝術(shù)教育有著積極作用同時也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術(shù)教育中，需要更好地運用傳統(tǒng)文化的積極因素，將有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的部分為兒童藝術(shù)教育過程中所用。首先在兒童藝術(shù)教育的目的與理念上要有清晰的認(rèn)識，兒童藝術(shù)教育是為了激發(fā)兒童興趣潛能，熏陶藝術(shù)情趣，最開拓想象力、創(chuàng)造力；其次在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容中要注重傳統(tǒng)文化的雙重影響，教育內(nèi)容中以運用積極的傳統(tǒng)文化來促進兒童藝術(shù)教育；再次是廣泛融合和吸收國外的兒童藝術(shù)教育形式和教育思想，與傳統(tǒng)文化進行融合，為我所用，這也是兒童藝術(shù)教育的一個新課題。

參考文獻：

篇（2）

中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會主義市場經(jīng)濟條件下，在對大學(xué)生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發(fā)揚中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實意義，而且具有深遠的戰(zhàn)略意義。

一、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時期高等教育的重要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟模式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟、特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價值，在對社會主義市場經(jīng)濟條件下的大學(xué)生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們在對大學(xué)生進行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們在對大學(xué)生進行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時候，必須進行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。

(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟的負(fù)面效應(yīng)，弘揚社會主義新文化，為新時期大學(xué)生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經(jīng)濟是一種自由競爭的經(jīng)濟，或者說是一種效益馳動的經(jīng)濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經(jīng)濟強化了人們平等觀念和經(jīng)濟意識，但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價值尺度;市場經(jīng)濟追求利潤的最高極限，也會導(dǎo)致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經(jīng)濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場經(jīng)濟以企業(yè)甚至個人為經(jīng)濟運行主體，容易引發(fā)極端個人主義;市場經(jīng)濟等價交換勞動使相互服務(wù)意識增強，同時又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場經(jīng)濟雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對大學(xué)生的思想意識、價值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們在教育大學(xué)生時賦予傳統(tǒng)義利觀以時代的內(nèi)涵，則對于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學(xué)生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學(xué)生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點是強調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經(jīng)濟條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范

在大學(xué)生思想教育問題上，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚集體主義精神，加強大學(xué)生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關(guān)愛兄弟是維護家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團結(jié)和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)上來。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時，應(yīng)加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。

(二)發(fā)揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育?？鬃影选叭省庇晌髦軙r的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的升華?！凹核挥鹗┯谌恕?，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣厝挥蟹N種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識激增，科技發(fā)達;另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經(jīng)濟的突飛猛進滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對大學(xué)生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準(zhǔn)則。

(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發(fā)展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經(jīng)濟中，家庭既是社會基本的生產(chǎn)單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?！褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經(jīng)濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學(xué)時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對大學(xué)生進行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚自強不息的實干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”?！吧餮粤π小边@是古圣先賢務(wù)實品格的集中體現(xiàn)，這種品格對今天大學(xué)生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀(jì)輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠，脫離實際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚務(wù)實精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。

三、以科學(xué)的態(tài)度正確對待人類一切傳統(tǒng)文化成果

篇（3）

二、華裔男性氣概重建與中華傳統(tǒng)文化之根

（一）深入骨髓的儒家“仁愛”

在遵循儒家思想的傳統(tǒng)中國，“仁”是最基本的美德，它指人與人之間相互親愛，不自私。這種美德是體現(xiàn)中國男性氣質(zhì)的最重要因素。書中湯亭亭的曾祖父伯公，是一個熱血勇敢而又樂觀的人。在去夏威夷的船上，伯公和其他人像囚犯一樣被關(guān)在船的甲板下，過著幾個月暗無天日的生活，忍受著惡劣的生存條件。當(dāng)同行的人對新生活的前景感到孤獨和害怕時，伯公鼓勵他們：“三年后你們就會變成有錢的男人了。三年匆匆就過去了?！辈彩且粋€慷慨的，懂得分享的男人。當(dāng)他在夏威夷吃到他從未見過的水果和堅果時，“他希望可以給他的妻子”。他把自己見到的所有美麗場景都寫信告訴他的妻子。同時，他愛身邊的陌生人就像愛他的家人一樣。他無微不至的照顧生病的工友，給他們端水遞藥。他熱愛大自然，他熱愛自己耕種的土地，當(dāng)土地收獲時，他激動得唱起了京劇。伯公的這些表現(xiàn)都體現(xiàn)儒家的仁愛思想。通過對湯亭亭的弟弟的描述，一個不同于其父輩的陽剛男性躍然紙上。弟弟是生在美國的華裔，他骨子里一直把自己當(dāng)美國公民看待。在對越戰(zhàn)爭打響之后，作為美國的一員，弟弟不得不參加。在描述弟弟經(jīng)歷越南戰(zhàn)爭之前，湯亭亭還特意對中國民間屈原的故事做了介紹。屈原和弟弟都是和平愛好者，面對毫無意義的戰(zhàn)爭，他們都經(jīng)歷了相似的悲慘命運。正如屈原的愛國精神通過《離騷》來表達一樣，弟弟也一直堅持保持清醒的頭腦。為了釋放心中的壓抑，他從早到晚都嘀咕著，無論別人聽沒聽見。他極力試圖說服學(xué)生對越戰(zhàn)爭是錯誤的，在戰(zhàn)爭結(jié)束時，他慶幸自己還活著，也沒有殺人。湯亭亭以她特殊的方式詮釋了男子氣概。這樣的男性氣概是一種仁愛，是儒家思想的精華所在。它不需要用暴力或武力來體現(xiàn)，而是對和平的向往。這種積極的男子氣概有助于家庭和社會團結(jié)，在當(dāng)今世界存在的國家或地區(qū)之間的戰(zhàn)爭有著積極意義。

（二）傳統(tǒng)社會遺傳的生存意識

湯亭亭通過描述她的祖父輩在美國社會文化、經(jīng)濟上受到的恥辱，和他們運用自己的智慧在敵對國家生存下來的勇氣重構(gòu)了中國男人的男性氣質(zhì)。這種男性的內(nèi)心是強大的，這種男性氣質(zhì)也是中國男性的“文”的體現(xiàn)，也是他們從自己祖國五千年的文化傳統(tǒng)遺傳中得到的關(guān)于“生命”、“生存”的意識，以及這種生命意識在新世界的人生奮斗中煥發(fā)出的人性閃光和生存的“智慧”。由于美國當(dāng)時的移民法，湯亭亭的祖父阿公被剝奪了與妻子見面的權(quán)利，因此他只能通過自己的方式釋放內(nèi)心的壓抑。在建設(shè)橫貫美國大陸的鐵路的六年時間里，在沒有妻子的擁抱和安慰的可怕長夜里，他常常一晚上一晚上的看星星，一想到“他所建筑的鐵路也不會帶來他的家人”，他感到“他的心都碎了”。他常把他的在毯子或樹林里，看著它，“想知道它是什么，它是做什么用的?！苯K于“有一天天氣很好，他在一處新山谷上空作業(yè)，一種強烈的欲望襲擊著他。大自然的美完全把他給征服了，他在吊籃里俯著身子，處有一種難以抑制的沖動，他想通過來。突然他高高站起身，將射向空中。從此他養(yǎng)成了一個習(xí)慣，每次他乘著吊籃下到谷底，身上的血就涌向，他在與整個世界?！北话兹说闹袊行裕ㄟ^阿公這種方式體現(xiàn)了他們的生存智慧。當(dāng)他在籃子里“操著整個世界”時，有力證明了他是一個男人。TomoHattori評論說：“這種行為使阿公有力的證明了他的男性特征。”中國男性父輩們把他們所有的精力和生命都奉獻給了美國的建設(shè)，但他們所面臨的卻是是令人難以置信的排斥和屠殺。盡管阿公和成千上萬的人為美國的建設(shè)和繁榮作出了貢獻，當(dāng)鐵路建成時，這些來自中國的廉價勞動力成了不受歡迎的外來者。阿公走遍了美國，想尋找一個地方，一個中國人能夠安全定居的地方，但他卻發(fā)現(xiàn)沒有地方是安全的，到處都是白人對中國工人的屠殺。面對這樣敵對的生存空間，阿公并沒有采取直接的暴力對抗，他像無數(shù)中國人一樣忍耐著，“善于隱藏，消失數(shù)十年，下落不明?！碑?dāng)阿公用修筑鐵路攢的錢觀看了《三國演義》里的一場戲，關(guān)公浴血奮戰(zhàn)，三兄弟終于建立蜀國，他覺得精神振奮，大受鼓舞。關(guān)公的戲和當(dāng)時中國移民的處境是緊密聯(lián)系的。中國移民完全生活在一種無助的環(huán)境下，他們從關(guān)公的故事中獲得勇氣和力量，共同抵抗白人對他們的不公待遇。而關(guān)公和阿公稱呼里都有的“公”字，使這個神話的歷史人物與湯亭亭的祖父聯(lián)系在一起，中國的祖父成為美國的英雄。湯亭亭父親的男性氣質(zhì)體現(xiàn)他面對敵對環(huán)境的忍耐智慧。父親一直牢記，“如果他不說話，別人就不會注意他”，他就可以在敵對的環(huán)境中生存，因為“沒有人會傷害可憐的弱小”。所以當(dāng)他被吉普賽人誣陷，他忍氣吞聲，當(dāng)他被合伙人騙走洗衣房的股份時，他安慰妻子：“別擔(dān)心，我正打算去加利福尼亞呢，那兒才是真正的金山?！碑?dāng)他經(jīng)歷了種種的失敗，最終擁有了一間屬于自己的洗衣店時，這充分體現(xiàn)了在惡劣的種族和經(jīng)濟條件下的中國男性的生存智慧。

（三）父權(quán)文化下的家庭責(zé)任感

在傳統(tǒng)的父權(quán)社會，男性是一個家庭甚至整個國家的支柱。《金山勇士》中大多數(shù)男性背井離鄉(xiāng)的來到美國的目的就是為了掙錢養(yǎng)家。近代中國的貧窮落后和戰(zhàn)火不斷，使得男人們很難掙錢養(yǎng)家糊口，因此，去美國“淘金”成為唯一可行的選擇。湯亭亭在書中描述了這些美籍華人移民祖先的故事，他們勇敢的面對種族歧視和性別歧視，以自己的方式支撐家庭，養(yǎng)育孩子。曾祖父在夏威夷開墾甘蔗田時，很為自己養(yǎng)家糊口的能力感到驕傲，每逢發(fā)工資，他就往家里寄錢。為了能往家里寄回更多的錢，曾祖父從來不去舞會，不喝酒，不抽煙也不去賭博，甚至在長期見不到妻子的情況下也沒有花錢找女人。在他的眼里，家庭的需要高于一切，相對家庭需要，個人的任何需要都是奢侈的。因此，為了家庭，曾祖父放棄了一切個人需要。為了不讓家人擔(dān)心，他謊稱自己在農(nóng)場過得很“輕松自在”。傳統(tǒng)的中國，需要男性傳宗接代以使一個家庭繁榮昌盛。不幸的是，廣闊的地理距離將這些寄居美國的中國男性變成了掙錢的機器，剝奪了他們享受天倫之樂的權(quán)利。他們將所有的收入都寄回給中國的妻子和孩子。當(dāng)曾祖父的妻子讓他去賺錢，“別呆在這里吃”時，他立即前往美國。當(dāng)曾祖父收到妻子的來信，要求他寄錢回去給她買金表，買新衣服，或是家里需要翻修庭院時，曾祖父為了拿到額外獎金，沖進隧道去查看爆炸的甘油炸彈。當(dāng)湯亭亭的爸爸帶著全家來到美國，他希望自己在事業(yè)上有所突破。然而，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實漸漸摧毀他的愿望時，他沒有忘記，自己是一個中國男人，理應(yīng)擔(dān)起養(yǎng)家的重任。雖然爸爸的話越來越少，人變得越來越沉默，也沒有了幽默感，但他仍堅持著開創(chuàng)新的事業(yè)。同時，爸爸從來不會忘記，培養(yǎng)孩子是他的職責(zé)。在孩子面前，他表現(xiàn)出溫柔的一面，有時和他的孩子把蜻蜓當(dāng)作玩具飛機來玩，有時將煩人的飛蛾帶入游戲，有時或讓他的女兒偶爾玩玩賭具。

（四）維護傳統(tǒng)文化與反抗現(xiàn)實的勇氣

小說開頭的短章節(jié)《論發(fā)現(xiàn)》講了一個傳說，傳說里一個尋找金山的華人探險者，不幸身陷女人國，他的嘴巴被縫緊，耳垂被穿刺，雙腳被裹小，臉被涂上脂粉。實際上，這個短章節(jié)是作者對中國小說《鏡花緣》中的一個著名情節(jié)的改編，在結(jié)尾處，她指出這個女兒國實際上是在北美洲。哥倫布的“發(fā)現(xiàn)”給原本早已生活在美洲的土著帶來了慘重的后果。如果說對外國土地的發(fā)現(xiàn)是誤解、是蒙受痛苦和剝削的開始，那就如同尋找金山的中國移民一樣，他們在美國已經(jīng)失去了自己的語言和聲音，也無法表達自身的感受。湯亭亭清楚地表明了這種“失聲”給她的男性祖先們帶來的痛苦和對他們的破壞性影響。書中《論死亡》的章節(jié)也通過改編杜子春的故事揭示了華裔男性被剝奪說話的權(quán)利。湯版的杜子春最后因兒子的慘死而打破沉默，道士的藥方被毀，人類失去了長生不老的機會。緊接著的另一個小章節(jié)《再論死亡》同樣講述了一個尋求長生不老而不得不保持沉默的故事。沉默再次被打破，人類無法永生。既然人類無法永生，湯亭亭想要通過這兩個短故事告訴我們的就是要打破沉默。張敬玨認(rèn)為這兩個短故事提供文本內(nèi)的對照，在檀香山的曾祖父就打破了白人老板強加給他的沉默。關(guān)公在中國傳統(tǒng)文化中作為英勇、忠義、懲惡揚善的化身，被當(dāng)作武神和文神來崇拜。在他身上所體現(xiàn)的大無畏精神和高超的武藝，是華人在異國他鄉(xiāng)的險惡環(huán)境中生存下來的精神力量，他的英雄氣概也給予了中國移民爭取自己權(quán)利的勇氣。中國勞工，特別是那些通過假身份進入美國的人，要在美國生存就不得不長期保持緘默，無形間被剝奪了表達自己的聲音權(quán)利。他們的聲音被壓制，他們對美國的貢獻也被刪除。人類要生存，就必須打破沉默。中國男性的“武”，不僅僅指身體的力量，而更多的是如何去運用這些力量。在夏威夷的甘蔗園里，白人老板命令華人在砍伐作業(yè)時必須嚴(yán)守“肅靜”的規(guī)矩。為了消除自己和同胞的暗啞之苦，曾祖父運用唱歌和咳嗽等方式來進行反抗。他說道：“我生來就不可能像和尚一樣保持沉默，早知道要發(fā)誓沉默，我還不如剃掉頭發(fā)，出家為僧?！币虼?，當(dāng)濃濃的煙霧和過度勞累使他咳嗽時，他將咳嗽變成一種自我保護和表達的方式?！爱?dāng)洋鬼子們吼叫著催促他們快點干活時，他以咳嗽作答。深沉、悠長、響亮的咳嗽聲似怒吼，如低吟，像大聲喊出了心聲一樣舒坦。他在咳嗽中夾進了怒罵?！痹诔錆M敵意的環(huán)境中，曾祖父知道使用武力是無用的。為了抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，他們在地上掘了一個圓圈，挖成一個大洞?！澳愫?，地底下的中國！”“你好，母親！”“我想回家！家！家！家!”由于他們的叫喊聲太吵人了，洋鬼子們本應(yīng)該向他們沖過來的，但這次洋鬼子們卻躲起來了，他們被中國佬們的氣勢所嚇倒。從此，伯公再沒有因勞動時說話而挨鞭子。這是華人為爭取話語權(quán)作出的反抗，是他們足智多謀、反抗性別壓迫的最佳例證。很明顯，《金山勇士》里的中國男性的反抗不是通過直接的對抗，而是采用了更巧妙的手段。因為不滿意他們的工作條件，祖父阿公和其他華工一道開始罷工，要求更好的工資待遇和更合理人性化的工作時間。他們冒著坐班房和中央太平洋鐵路公司會沒收其為他們存入銀行的薪水的雙重危險。阿公牢牢記住了這幾個英語單詞：“每月45美元—8小時制。”他反復(fù)練習(xí)著這句罷工口號：“白人一天只干8小時，中國人也同樣只干八小時?！彼麄兊牧T工一直持續(xù)到第九天結(jié)束，白人鬼子宣布該公司本著“人道主義精神”，給工人加薪4美元。雖然不是他們要求的14美元，但是罷工畢竟起到了一定作用。這些中國工人的權(quán)益是通過協(xié)商對話和溝通來實現(xiàn)的，體現(xiàn)了他們敢于反抗的勇氣。當(dāng)橫貫美國大陸的鐵路竣工時，白人官員作了演講?！斑@是19世紀(jì)最偉大的功績?！薄爸挥忻绹瞬拍軇?chuàng)造出這樣的功績?！彼麄冋f的不錯，因為修建了這條鐵路，阿公和其他華工們也應(yīng)該是美國人了。

篇（4）

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文化是一個動態(tài)的概念，是一個歷史發(fā)展的過程，既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。所謂傳統(tǒng)文化，是“由歷史沿襲而來的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機復(fù)合體”（《文化學(xué)辭典》）。這里所講的中國傳統(tǒng)文化，是融合了中華民族各種思想的文化，是包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化作為中國文化的主體部分，是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。她記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，并且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在了每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式。

傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂,是一個民族的精神。國學(xué)大師南懷瑾先生感嘆:“一個國家,一個民族重在文化的傳承，最可怕的是一個國家和民族把自己的根本文化亡掉了,這就會淪為萬劫不復(fù),永遠不會翻身的境地?！蔽覈膫鹘y(tǒng)文化,是中華民族在五千年歷史長河中不斷發(fā)展、創(chuàng)造形成的物質(zhì)文明成果與精神文明成果的總和。其剛健有為、自強不息、重義輕利、誠實守信、兼容并包、強調(diào)歷史使命感與社會責(zé)任感等精神內(nèi)核,對培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)有著極其重要的意義。當(dāng)前,隨著全球化浪潮帶來的文化趨同化趨勢日益加劇,信息化技術(shù)對文化認(rèn)同感消解的日益嚴(yán)重和大眾文化對傳統(tǒng)文化精神消解和侵蝕的日益突出,傳統(tǒng)文化作為民族的根本文化也受到了巨大的沖擊。因此,作為文化傳承主陣地的高等教育,在深入了解當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,積極探索傳承與弘揚傳統(tǒng)文化的途徑與方法,顯得十分必要與迫切。

二、傳統(tǒng)文化教育的重要意義

1、有利于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀

人們要有效地認(rèn)識和改造世界,要在人生的幾十年中創(chuàng)造一點有意義的業(yè)績,專業(yè)知識和能力固然重要,但更有決定意義的是要有正確的、符合時代要求的世界觀、人生觀和價值觀?，F(xiàn)在的大學(xué)生是國家未來的主人,他們是否具有正確的世界觀、人生觀和價值觀,不僅會影響到他們自身能否成材,也直接關(guān)系到我們現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)能否順利實現(xiàn),關(guān)系到我們的國家向哪個方向發(fā)展的大問題。中國具有悠久文化歷史,正如前所述，中國傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。她記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，并且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在了每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式?！独献印分赋觥懊魃邚姟钡挠^念,《大學(xué)》中提出“茍日新,日日新,又日新”,另外更有“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”、“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”等無數(shù)傳世佳句無疑都是關(guān)于人生及其價值的正確思考。只要我們在對大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育時正確引導(dǎo),就可以達到對其進行世界觀、人生觀和價值觀教育的目的,從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大學(xué)生“三觀”教育中的作用。

2、有利于培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)

道德是對社會經(jīng)濟、政治的反映。道德是以善惡和榮辱觀念來評價人們的社會行為、調(diào)整人們之間以及人和社會之間關(guān)系的一種社會規(guī)范。作為禮儀之邦的中國,自古就把“德”作為評價一個人的首要標(biāo)準(zhǔn)?！耙缘仑?fù)天”、“春秋決獄”、“己所不欲,勿施于人”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等觀念和事實,都表明了道德在人們心目中的重要地位。尊老愛幼、兄弟和睦、孝敬父母等傳統(tǒng)道德觀念,至今仍然是人們信奉的美德。

然而，正是在這樣有著五千年文明的中國，有著悠久文化沉淀的中國，有著璀璨文明和瑰麗思想的中國，卻反復(fù)出現(xiàn)各種無道德底線的現(xiàn)象。捫心自問，我們的文化真的傳承了嗎？傳承的是糟粕還是精華？這難道不是我們背離教育本意，忽視傳統(tǒng)文化教育的惡果嗎？

3、有利于培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神

篇（5）

1.1傳承性

中國傳統(tǒng)文化是在中國幾千年的發(fā)展過程中不斷積累、沉淀形成的，從來都沒有間斷過，而服裝設(shè)計發(fā)展也是連貫的，在其發(fā)展的過程中一直都嚴(yán)格遵守形式美的基本法則。為此，傳承性是服裝設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化最主要的一個聯(lián)系。也是由于這種從來沒有間斷過的傳承性，導(dǎo)致我國新時代背景下，服裝設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景更為廣闊。

1.2兼容性

近年來，經(jīng)濟全球一體化發(fā)展越來越深入，各國家的文化也在不斷進行融合。在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化不僅會接受外來文化，而且也在穩(wěn)定發(fā)展，由此可見中國傳統(tǒng)文化具有很強的兼容性。正因為中國傳統(tǒng)文化的這種特性，因此服裝設(shè)計過程中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化會起到良好的促進作用。

1.3促進社會和人類的健康發(fā)展

隨著中國社會的不斷發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化也造成了深遠影響，不單單只是影響了藝術(shù)、政治等，同時還在很大程度上影響了個人精神文明的發(fā)展。從某種意義上而言，服裝可以非常直觀的反映當(dāng)代主流人群的精神文化生活，為此現(xiàn)代服裝設(shè)計也應(yīng)該主動承擔(dān)促進社會和諧、健康發(fā)展的責(zé)任，雖然服裝設(shè)計的影響抵不上傳統(tǒng)文化，然而它也有利于促進社會以及人類的健康發(fā)展。

2.服裝設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的實際情況

2.1應(yīng)用“統(tǒng)一”法則

服裝設(shè)計過程中往往需要遵循形式美法則，其中最為重要的一項法則就是“統(tǒng)一”法則，這也是協(xié)調(diào)服裝設(shè)計中每個要素的一種重要工具。設(shè)計自身就應(yīng)該有機結(jié)合技法、材料和機能等各方面，但是服裝設(shè)計更加講究這種“統(tǒng)一”。服裝設(shè)計過程中，局部樣式和整體樣式保持統(tǒng)一對于確保整個服裝設(shè)計的完整性顯得尤為重要，服裝設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的“統(tǒng)一”思想可達到良好的協(xié)調(diào)作用，大大提高服裝設(shè)計的審美價值及其完整性。中國傳統(tǒng)文化一直都主張“以和為貴”，不僅僅在人際交往中適用于這種觀念，而且也適用于服裝設(shè)計。設(shè)計師設(shè)計的過程中不僅應(yīng)該思考服裝材料有沒有達到時展的需求，而且應(yīng)該思考服裝樣式有沒有達到人們的舒適性要求，更為重要的是應(yīng)該確保服裝設(shè)計能夠達到目標(biāo)人群的身份背景、社會地位以及職位等多方面要求。比如，如果目標(biāo)人群主要從事的是戶外工作，那么服裝設(shè)計需要搭配和大地、樹木等顏色比較接近的色彩，這樣才可以保證服裝設(shè)計能夠滿足目標(biāo)人群的真正需求。

2.2應(yīng)用“對稱”法則

“對稱”法主要體現(xiàn)在服裝整體的樣式設(shè)計方面。目前從主流人群推崇的審美觀念分析，選擇服裝的過程中主要會強調(diào)服裝設(shè)計的“對稱”感。“對稱”法則就是服裝設(shè)計思想的象征，在服裝設(shè)計中顯得非常重要。一直以來，中國傳統(tǒng)文化都比較注重對稱美，從很多考古產(chǎn)品中就可以看出這個特點，比如敦煌莫高窟聞名中外，其中所有壁畫都將我國傳統(tǒng)文化中的“對稱美”藝術(shù)充分展現(xiàn)出來了。其次，現(xiàn)代服裝設(shè)計的顏色選擇以及樣式設(shè)計等方面也可以應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的這種“對稱美”。

2.3應(yīng)用“變化”法則

現(xiàn)代服裝設(shè)計形式美的“變化”法則和服裝設(shè)計的創(chuàng)新元素有很大的關(guān)系，從某種意義上而言，“變化”原則實際上就體現(xiàn)了服裝設(shè)計的創(chuàng)新性，有利于提高服裝的內(nèi)在價值。中國傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過程中整體上都比較平穩(wěn)，然而還是經(jīng)過“百家爭鳴”、“文字獄”、“焚書坑儒”等幾次具有深遠意義的“變化”，不管這種變化是消極的，還是積極的，都在一定程度上促進了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但是服裝設(shè)計過程中，這樣的“變化”也是有利也有弊的，設(shè)計師設(shè)計的過程中一定要注重傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間的關(guān)系，不僅應(yīng)該尋求創(chuàng)新，同時也應(yīng)該尊重傳統(tǒng)審美觀念。

3.服裝設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新價值走向

3.1設(shè)計創(chuàng)造價值

當(dāng)前各國經(jīng)濟競爭日益激烈，作為國際熱門行業(yè)，服裝設(shè)計也備受社會各界人士的關(guān)注和重視?，F(xiàn)代服裝設(shè)計經(jīng)過不斷的發(fā)展，目前各種設(shè)計元素越來越多，關(guān)于服裝特點以及設(shè)計方式等方面的發(fā)展空間也非常廣。服裝設(shè)計中應(yīng)用我國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為當(dāng)前服裝設(shè)計的一種主流趨勢，因為我國傳統(tǒng)文化自身具備恒久發(fā)展價值，也具備深遠意義，因此將其應(yīng)用于服裝設(shè)計中可大大提高服裝設(shè)計產(chǎn)品的價值，這對于促進其在新時代中審美觀念的發(fā)展都極為重要。服裝設(shè)計進行創(chuàng)新可在根本上增加服裝設(shè)計的價值，而應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性就很強，這對于現(xiàn)代服裝設(shè)計具有極其重要的作用。

3.2現(xiàn)代服裝設(shè)計的價值

目前越來越多的開始關(guān)注現(xiàn)代服裝設(shè)計，而且現(xiàn)代服裝設(shè)計也得到了很快發(fā)展，在當(dāng)前的時代背景下，人們更喜歡追求服裝美感，這對現(xiàn)代服裝設(shè)計的要求也就越來越高?，F(xiàn)代服裝設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化，服裝設(shè)計理念最能夠代表其自身價值的因素，對于服裝設(shè)計而言，最重要的精神本質(zhì)就是設(shè)計理念，可以將服裝設(shè)計中的多種元素集合起來。現(xiàn)代服裝設(shè)計中的設(shè)計理念帶有非常濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩，而且也滿足現(xiàn)代審美理念，這才匯聚成當(dāng)前現(xiàn)代服裝設(shè)計理念，充分體現(xiàn)了其自身價值。現(xiàn)代服裝設(shè)計中的很多設(shè)計元素比較復(fù)雜，其中有的元素比較符合主流審美觀念，而有的元素比較標(biāo)新立異，很多廣泛目標(biāo)群體很難接受，然而不管設(shè)計元素有沒有滿足主流審美觀念，中國傳統(tǒng)文化元素都很難被忽視，不僅可以使現(xiàn)代服裝設(shè)計產(chǎn)品顯得“標(biāo)新立異”，同時也有利于增加服裝產(chǎn)品的內(nèi)在價值，提高服裝設(shè)計的檔次。

3.3服裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化的價值

現(xiàn)代服裝設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，可大大提高現(xiàn)代服裝設(shè)計的價值。通過很長時間的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的不斷積淀已經(jīng)得到了持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的能力，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，可大大提高服裝設(shè)計的文化內(nèi)涵以及文化價值，這也是現(xiàn)代服裝產(chǎn)品和其他服裝產(chǎn)品進行競爭的關(guān)鍵因素，能夠幫助現(xiàn)代服裝設(shè)計產(chǎn)品獲得一定的市場份額，促進服裝行業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展。其次，現(xiàn)代服裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以更好的迎合大部分人對文化生活的追求，也比較推崇傳統(tǒng)服裝設(shè)計的主要潮流，有利于進一步擴大融入中國傳統(tǒng)文化元素的服裝產(chǎn)品的市場份額，這樣也可以間接提高市場盈利。

3.4服裝設(shè)計的新價值走向分析

目前我國服裝設(shè)計基本上已經(jīng)慢慢發(fā)展成熟，不管是線條處理，還是色彩配置、樣式等方面技術(shù)都相對成熟，如果想要取得進一步發(fā)展，首先一定要進行創(chuàng)新。服裝設(shè)計創(chuàng)新不單單指的是創(chuàng)新服裝樣式，同時還包括創(chuàng)新服裝設(shè)計方式、設(shè)計靈感以及文化內(nèi)涵。服裝設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，正好可以將“創(chuàng)新”體現(xiàn)出來。近年來，人們對服裝文化內(nèi)涵的要求越來越高，現(xiàn)代服裝設(shè)計不能僅僅局限于表面設(shè)計層面，而且應(yīng)該強調(diào)服裝設(shè)計的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，希望通過中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性應(yīng)用來豐富服裝文化色彩。

綜上所述，隨著服裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，人們越來越關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，很多服裝設(shè)計師也應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化融入到服裝設(shè)計中，這對于現(xiàn)代服裝設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展具有極其重要的意義。

參考文獻：

篇（6）

1 中國傳統(tǒng)文化概述

1． 1 何為中國傳統(tǒng)文化

在文化研究領(lǐng)域，首先要了解的第一個問題便是“何為文化”． 自近代以來，東西方的文化學(xué)者們就一直致力文化概念的探討，文化的概念因人類種族繁多以及地域廣闊的緣故而顯得紛繁冗雜，在目前的文化領(lǐng)域，人們較為認(rèn)可的文化概念是廣義的“文化”，也可以稱為文明，包括了人類社會中的物質(zhì)和精神兩方面的內(nèi)容，美國人類學(xué)家克羅伯在其著作《文化概念及其定義研究》一書中提出，文化不是僅由可見的事物或不可見的理論構(gòu)成，而是由外顯的和內(nèi)隱的人類的行為模式構(gòu)成［1］． 本文所涉及的“文化”指的是中國傳統(tǒng)文化，具體來講就是指中國文明經(jīng)過演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是在中華民族的成長過程中一直發(fā)揮著舉足輕重作用的文化形式，主要以儒家思想為內(nèi)核，并輔以道教、佛教等文化形態(tài)．

1． 2 中國傳統(tǒng)文化的特征

中華大地自古以來地大物博，人們頑強堅韌、自強不息，雖曾多次遭受外族入侵，卻能始終保持自身文化的延續(xù)與發(fā)展，創(chuàng)造出了特征鮮明的中華民族文化成果． 中華文明在相對封閉的人文地理環(huán)境中，形成了獨特的自給自足的農(nóng)耕文明、生產(chǎn)方式與經(jīng)濟模式． 長期以來，中國傳統(tǒng)的“重士農(nóng)、輕工商”的社會價值觀促使中國社會的經(jīng)濟運行模式長時間處于內(nèi)向型的發(fā)展?fàn)顟B(tài)． 經(jīng)濟與文化的保守與內(nèi)向，在一定程度上促進了“封閉保守”的中華民族性格的形成．

1． 2． 1 中國傳統(tǒng)文化主流意識形態(tài)———儒學(xué)

中國兩千年來，儒家思想一直都是最正統(tǒng)、最主流的思想意識形態(tài)． 儒家之說，以“仁”和“禮”為思想核心，倡導(dǎo)中庸、和諧，論事論理公允而不偏頗，切入生活實際，積極入世，以人為本，無論從道德教化、政治生活、教育思想等各方面，都有其深刻之處，在一定意義上促成了中華民族大氣、寬容、開放性格的形成［2］． 但同時我們也應(yīng)該看到，儒家學(xué)說的產(chǎn)生正好契合了封建王朝統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想的事實，從另一個層面上來說，儒學(xué)只不過是為維護封建統(tǒng)治而禁錮人民思想的精神工具． 它對人性的壓抑，對人的主動性、創(chuàng)造性的忽視，對生命自發(fā)性的否定，對社會等級秩序的固化，使人們逐漸默認(rèn)了不平等秩序的合理性，對自己的命運逆來順受，形成了安于現(xiàn)狀缺乏競爭意識的生活態(tài)度．

1． 2． 2 中國傳統(tǒng)文化串聯(lián)的紐帶———家庭

傳統(tǒng)中國人的家庭觀念歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，深深地植根于封建社會歷史的土壤中，更扎根于每一位中國人的倫理道德價值觀體系之中． 在中國傳統(tǒng)社會，家庭是社會的基礎(chǔ)． 家庭不僅意味著婚姻的結(jié)合與血緣的延續(xù)，還是集市場經(jīng)營、個人消費、教育教化等諸多功能于一體的社會微型單元． 在自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟模式基礎(chǔ)上形成的家族制社會結(jié)構(gòu)中，個人生存的價值與意義是寄托在家庭與家族之上的． 中國封建社會長期處于“家天下”的宗主統(tǒng)治之中，個體的行為被深深地烙上了家族和國家的印記，個體也在這個過程中形成了濃重的歷史責(zé)任感與社會群體意識． 可以說，以家庭為基本單元甚至唯一單元的社會、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)以及宗教的缺乏使中國傳統(tǒng)社會具有宏觀上離散、開放而微觀上緊密、保守的雙重性格，由此導(dǎo)致了中國人善于享受而不善于創(chuàng)造、公共道德缺乏、競爭意識淡薄等缺點．

1． 2． 3 中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一———尊正統(tǒng)、排異端

自漢武帝當(dāng)政董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的口號以來，儒學(xué)便成了中國社會的主流思想意識，并一直影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展． 如在規(guī)劃與塑造中華民族文化性格的發(fā)展走向與類型特點的同時，也在一定程度上阻礙了道教、佛教、法家以及西方傳統(tǒng)文化思想對中國文化的必要補充［3］． 在中國傳統(tǒng)文化理論體系中，有著太多弘揚積極的生命意義、倡導(dǎo)擁有充實而自由的人生的思想，可它們卻大多被排斥在主流文化活動之外，如推崇與提倡個體生命積極性與自由性的西方文化，就長期處于可有可無的從屬地位． 近代中國，在政府的行政組織機構(gòu)中，沒有出現(xiàn)過一個專門的體育組織，競技體育文化基本沒有自身生存與發(fā)展的組織保障與空間，它們只能長期處于一些民間民族傳統(tǒng)體育文化的氛圍中，如“武術(shù)”、“舞龍舞獅”、“龍舟”等這些具有非直接對抗性、缺乏競爭性特點的民間活動．

1． 2． 4 中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之二———連續(xù)性

中華文明具有五千年的璀璨歷史，表現(xiàn)出了良好的歷史繼承性與整體遺傳性，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一代又一代中華兒女的苦心經(jīng)營下得以良好保存并流傳至今，形成了獨特的、既定的中國文化體系． 但是與此同時我們也要清醒地認(rèn)識到，這種統(tǒng)一的且具有整體性的民族文化精神形態(tài)一旦形成之后，便以一種相對固定的發(fā)展模式和變化形態(tài)影響著整個民族文化自身發(fā)展，從民族精神的內(nèi)部形成了一種固定的文化傾向、行為模式和思維定向． 這種文化傳統(tǒng)既可以成為民族文化前進的動力，也可以成為阻礙民族文化前進的消極力量［4］． 中庸、保守的民族文化在一定的歷史時期保護了中國的傳統(tǒng)文化不受外界文化的侵蝕，但也長期抑制了自由、開放、積極、創(chuàng)新的文化精神的發(fā)展，促使西方競技體育文化長期處于缺乏營養(yǎng)的狀態(tài)下止步不前，也使得現(xiàn)代足球運動在近現(xiàn)代中國的發(fā)展很難獲得來自自身傳統(tǒng)文化的助推力．

2 中國傳統(tǒng)文化對中國足球風(fēng)格的影響

風(fēng)格指風(fēng)度品格、風(fēng)韻，也指作家、藝術(shù)家在自己的創(chuàng)作實踐中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色． 所謂的足球技術(shù)風(fēng)格則是指足球運動員的技術(shù)特點與球隊的戰(zhàn)術(shù)特點所反映出的一個民族精神和民族文化特點的概括．

2． 1 中國傳統(tǒng)文化對足球訓(xùn)練方法的影響

中國自古以來就有“師者，傳道授業(yè)解惑也”的尊師之理，長者、老師、師傅，成了中國倫理綱常中不可侵犯的特例［5］． 受此影響，在中國體育界便形成了“師徒相傳”的訓(xùn)練模式，教練員怎么說的，運動員就必須怎么去做，否則就是大逆不道，就要受到管理者、教練的批評以及其他運動員的嘲諷． 從良性的角度來講，這樣的方法確實使教練員的一些科學(xué)的經(jīng)驗與知識得以延續(xù); 但從消極的角度來看，這樣的方法無疑抹殺了運動員的積極性與主動性，長此以往，運動員會慢慢成為一個墨守成規(guī)和不思進取的“等待別人來喂的嬰兒”，技能水平停滯不前． 此外，“以和為貴”的儒家思想以及充滿娛樂性與技術(shù)性但缺乏對抗性與競爭性的蹴鞠運動的影響，促使我們的足球運動員們在足球訓(xùn)練中對抗性不夠，教練員也會擔(dān)心隊員因為對抗性過大會受傷從而受到管理者的批評，安排的各種技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練只是簡單的長傳沖吊以及大范圍轉(zhuǎn)移，脫離實戰(zhàn)與對抗，中看卻不中用，致使中國球員在實際的比賽中怕緊逼，怕對抗．

2． 2 中國傳統(tǒng)文化對足球運動員競爭意識的影響

意識源于現(xiàn)實，理論出自實踐，但意識常常領(lǐng)先于現(xiàn)實，理論常常指導(dǎo)著實踐． 一個民族的文化常常決定著這個民族的行為方式． 儒家思想的關(guān)鍵詞無非“仁義”、“禮數(shù)”、“和諧”以及“中庸”，倡導(dǎo)人們要以一種與世無爭的心態(tài)習(xí)慣于和諧、寧靜及相對穩(wěn)定的生活狀態(tài)，受此影響，中國人自古以來很少參加帶有強烈冒險性、沖突性和對抗性的競技體育活動，反映到中國現(xiàn)代體育中，便形成了這樣一種現(xiàn)象，即不以身體直接對抗的體育項目基本上都能創(chuàng)造出好的成績，甚至是這個領(lǐng)域中的世界霸主，如羽毛球、乒乓球、舉重、跳水、棋類、體操等，而那些強調(diào)身體直接對抗的體育項目，如足球、籃球、田徑等運動成績則較不理想，這不僅僅是運動員個人的素質(zhì)、教練員的專業(yè)能力以及整個體育體制的合理性問題造成的，更重要的是我們?nèi)鄙僖环N競技運動賴以生存的文化氛圍［6］．足球運動的真諦在于激情，激情源自競爭，激烈的競爭性是競技體育本質(zhì)特點，也是足球運動之所以成為世界第一運動的原因之一． 但是我們的倫理道德要求的卻是“樂而不”、“思而不進”，提倡人們要內(nèi)斂，要含蓄，要保守，如此的中庸倫理體育觀導(dǎo)致運動員本應(yīng)具有的如獅狼虎豹般的競爭意識與戰(zhàn)斗意識在成長初期就被教練員和這個“與世無爭”的大環(huán)境扼殺了，所以在中國的足球聯(lián)賽中看不到激烈的對抗，更看不到一種體現(xiàn)生命活力的競爭．

2． 3 中國傳統(tǒng)文化對足球運動員比賽個性的影響

個性是指一個人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)． 比賽個性特指球員在比賽中張揚自我個性，展現(xiàn)自我魅力，體現(xiàn)自我生命活力的性格． 中國的儒家思想倡導(dǎo)中庸，而中庸思想則主張“含蓄”、“謙讓”、“容忍”，這些充斥著“中庸”思想的倫理綱常促使中華民族的性格不斷地向“內(nèi)向型”性格發(fā)展，而“內(nèi)向型”的民族性格使得我們的大部分球員在比賽中循規(guī)蹈矩，按部就班，看不到個性的張揚，看不到生命的奔放．足球是一個由 11 名運動員個體組成的集體項目，每一名運動員個體技能水平的高低與發(fā)揮都直接或間接影響著整支球隊的狀態(tài)． 在西方足球比賽中，教練員常常會使用那些既強調(diào)個人能力的張揚又追求整體配合的球員，因為個性代表著有特點或有特長、絕招，追求整體配合則代表著能很好地處理個人與整體的關(guān)系，一般這樣的球隊常常會取得很大的成就． 而在重群體、輕個體的中國足球大氛圍中，球員的個性根本得不到發(fā)展，因為張揚個性就代表“不合群”、“頑劣”等，而一個聽話的、習(xí)慣于循規(guī)蹈矩的、溫良謙讓的球員常常會得到教練員的重用．

2． 4 中國傳統(tǒng)文化對足球運動員比賽創(chuàng)新性的影響

創(chuàng)新是一個以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的概念化過程． 創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力． 喜歡足球的人們都知道，足球之所以那么受歡迎其中一個很重要的原因就是足球場上充滿了太多的不確定性與偶然性，而這些不確定性與偶然性則常常由賽場上一些教練員超出常規(guī)的戰(zhàn)術(shù)安排，或是球員即興發(fā)揮的技術(shù)動作所決定，而這些都屬于創(chuàng)新． 在我國的儒家思想中，“禮”制占據(jù)著很重要的地位，它要求每個人都應(yīng)該牢記和深知自己所屬的等級與社會位置，要不然就會受到嚴(yán)厲的懲罰，那么這就無形中給人們的言行加上了枷鎖，個體沒有了思維，缺乏創(chuàng)新性［7］．無論是國際級教練卡馬喬，還是國內(nèi)教練中的翹楚高洪波，曾經(jīng)或是現(xiàn)在身為國家隊教練的他們都清楚一個事實，那就是中國球員的基本技術(shù)非常扎實，但在比賽中缺乏一定的創(chuàng)新性． 一些國外的教練員在看了中國隊的比賽后發(fā)現(xiàn)，多數(shù)球員在處理球的一些方式上像事先設(shè)定好的程序一樣，很容易被對手識破． 這與中國足球訓(xùn)練體制有著密不可分的關(guān)系．

2． 5 中國傳統(tǒng)文化對足球運動員比賽自信心的影響

自信心是日常生活中常常談起的一個概念，在心理學(xué)概念中，自信心是指對自我能力、價值做出客觀、正確認(rèn)知與綜合評價以及對當(dāng)前學(xué)習(xí)任務(wù)的評價進行比較的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗． 在中國的傳統(tǒng)文化中，“以成敗論英雄”以及“成王敗寇”的價值觀影響著一代又一代的中國人［8］，這使得我們的球員常常把比賽結(jié)果看得比過程還要重要，致使在比賽中放不下思想包袱，壓力過大，技術(shù)特點得不到正常的發(fā)揮，身體狀態(tài)又調(diào)整不到最佳狀態(tài)，輸球而又輸人．

綜上所述，中國足球現(xiàn)階段處于世界三流球隊水平的原因是不是源于中國博大精深的傳統(tǒng)文化呢? 答案肯定不是． 因為中國優(yōu)秀而璀璨的傳統(tǒng)文化給中國足球運動所帶來的積極作用是不容忽視的，比如吃苦耐勞的意志品質(zhì)、自強不息的偉大精神，等等，面對復(fù)雜變化的時代形勢，只有端正對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，將其中優(yōu)秀的東西轉(zhuǎn)變?yōu)檎衽d中國足球的堅強后盾．

3 結(jié)論與建議

3． 1 結(jié)論

篇（7）

1、求職動機太功利，不關(guān)心社會

高校畢業(yè)生在求職時一般首先考慮自己的利益，這是可以理解的，但很多同學(xué)在觀念上卻只考慮自己，即使在成功之后，也止步于自己。“什么樣的單位工作環(huán)境好？”“自己有什么樣的發(fā)展前景？”這樣的問題比比皆是，但卻很難找到與社會、國家相關(guān)的語句。畢業(yè)生缺乏的是對社會的關(guān)注和熱心，更是缺乏一種對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。畢業(yè)生只有將個人利益與集體利益、國家利益結(jié)合起來，才能使自己走向更大的成功，更好地實現(xiàn)人生價值。

2、求職意志不堅強，不積極進取

一些高校畢業(yè)生的“等”、“靠”思想嚴(yán)重，常能聽到“不著急，還沒到那一天呢！”“到時候再說！”這樣的語言，更有學(xué)生把求職成功的希望寄托在父母、親朋和運氣之上，缺乏求職時應(yīng)有的積極心態(tài)和進取精神。還有些同學(xué)明白自己所處的環(huán)境和努力奮斗的道理，但卻不付諸行動，“知”與“行”嚴(yán)重脫節(jié)。在經(jīng)歷了幾次求職失敗后，有些同學(xué)變得心灰意冷，不思進取，屢敗屢戰(zhàn)、奮勇拼搏的精神蕩然無存。

3、求職準(zhǔn)備不充分，不踏實認(rèn)真

求職是一件非常嚴(yán)肅的事情，但仍有同學(xué)對求職不認(rèn)真對待，求職簡歷標(biāo)點、符號錯誤，語句不暢；心理準(zhǔn)備不足；求職方法和技巧欠缺等。一些同學(xué)還陷入了專業(yè)學(xué)得好就能找到好工作的誤區(qū)，對其它求職準(zhǔn)備視而不見。隨著社會的不斷發(fā)展和知識的不斷更新，僅僅靠專業(yè)學(xué)習(xí)已不能完全適應(yīng)社會的發(fā)展和職業(yè)的需要，只有積極認(rèn)真的努力并進行有針對性的職業(yè)準(zhǔn)備才能在求職中獲得先機并最終取得成功。

4、求職過程造假，不實事求是

由于就業(yè)壓力以及虛榮心的原因，一些畢業(yè)生在自薦信、求職簡歷上大做文章，虛構(gòu)學(xué)生干部、社會實踐經(jīng)驗，更有甚者，偽造虛假榮譽證書，力圖把自己包裝成一個全能型的優(yōu)秀人才。另外，有些同學(xué)在應(yīng)聘時隱瞞自己已經(jīng)簽約的事實，待應(yīng)聘成功后，立即與原單位毀約，使原用人單位措手不及。還有些同學(xué)盲目地頻繁跳槽，既沒有學(xué)習(xí)到真正的知識和經(jīng)驗，也給用人單位合理的用人需求帶來了影響。

二、中國傳統(tǒng)文化提升畢業(yè)生的就業(yè)能力

中國傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)歷五千年流傳下來的智慧和結(jié)晶，擁有豐富的精神內(nèi)涵，積極借鑒其中的優(yōu)秀精華，對于改變畢業(yè)生就業(yè)中的不良現(xiàn)象提升畢業(yè)生就業(yè)能力具有重要意義。

1、奉獻精神

孔子主張“已欲立而立人，己欲達而達人”（《論語 雍也》）。要求將個人的價值與他人的價值、社會的價值結(jié)合起來，最終實現(xiàn)自身人格的完滿。孟子也說：“窮則獨善其身，達則兼善天下?！保ā睹献?盡心上》）強調(diào)在自己有能力的時候，一定要幫助他人，奉獻國家。因此，畢業(yè)生在求職中也應(yīng)將個人利益與奉獻社會、國家結(jié)合起來。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武 《日知錄》），林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”（《赴戍登程口占示家人》）等等無不體現(xiàn)著為國家、為民族奉獻的精神。這種心系國家、無私奉獻的精神對于畢業(yè)生就業(yè)時樹立正確的擇業(yè)觀念、合理定位職業(yè)生涯規(guī)劃無疑具有重要的促進作用。

2、自強精神

中國傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)自強不息、艱苦奮斗的精神?？鬃诱f：“其為人也，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)奮忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至?！保ā墩撜Z》）對“飽食終曰，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子則主張人應(yīng)當(dāng)有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。（《孟子 滕文公下》）畢業(yè)生也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)這種不被困難嚇倒、永不屈服的高貴品質(zhì)?！兑捉?jīng)》中說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”強調(diào)人應(yīng)該剛毅堅卓，發(fā)奮圖強，并像大地一樣寬厚，仁愛。畢業(yè)生應(yīng)該像前人一樣，面對任何困難，都能以積極樂觀的心態(tài)迎難而上，最終戰(zhàn)勝困難。

3、敬業(yè)精神

中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)?？鬃诱f“執(zhí)事敬”、“事思敬”、“修己以敬”。（《論語》）要求人們做事時要認(rèn)真對待，盡心盡力。韓愈說：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！保ā哆M學(xué)解》）深入分析了事業(yè)成功的原因和規(guī)律。畢業(yè)生也應(yīng)該懂得只有不斷付出，才能成就事業(yè)。老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”（《老子》六十四章）要求人們做事要從一點一滴做起，才能成就大事業(yè)。畢業(yè)生將這種腳踏實地、兢兢業(yè)業(yè)的做事風(fēng)格應(yīng)用到求職之中，必定能找到一份滿意的工作，開拓出屬于自己的一片天地。

篇（8）

【作者簡介】覃利娟，廣西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院講師，廣西 南寧 530023

【中圖分類號】G122 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1672-2728（2014）02-0102-02

2002年，一個民俗文化商人在隆林德峨鄉(xiāng)田壩村用200元人民幣收到了一條破舊不堪的蠟染繡花百褶裙，然后又以2500美元賣給了一個日本民俗博物館。這是一條全手工做的裙子，完成于20世紀(jì)20年代。按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，苗民們將已故祖先的衣物掛在豬欄上，用以辟邪，祈求祖先保佑兒孫和六畜興旺。后經(jīng)民俗工藝品專家鑒定，這條裙子是迄今為止最有收藏和研究價值的苗族民間服飾文化精品。可惜的是隆林的后世子孫再要看到這條裙子，就要遠渡重洋才能觀瞻其風(fēng)采了。這條被買走的百褶裙雖是個案，但類似的現(xiàn)象卻是屢見不鮮。如在古老而又獨具民族特色的苗族侗族的木樓邊矗立起越來越多刺目的白色水泥小樓，只有在重大節(jié)日才會看到的的絢爛的少數(shù)民族服裝等等，逐漸消失的民族元素在一定程度上提升了人們的民族認(rèn)同感，也激發(fā)了人們搶救廣西民族民俗文化的緊迫感和使命感。

一、關(guān)于廣西隆林德峨鄉(xiāng)黑彝的傳統(tǒng)文化的挖掘

隆林，是廣西乃至全國僅有的兩個各族自治縣之一，由于其民間民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性、民族性和地方性的特點。被聯(lián)合國教科文組織專家譽為“活的少數(shù)民族博物館”。據(jù)悉，至2011年，隆林全縣總?cè)丝?0萬，境內(nèi)聚居著苗、彝、仡佬、壯、漢等5個民族。少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?1.2%，每個民族都有著自己民族獨特而又絢爛的傳統(tǒng)文化。2007年，隆林“隆林德峨苗族跳坡節(jié)”申報廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，繼而又有“顛羅顛羅那”壯族歌會習(xí)俗成功申報市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年12月，隆林德峨鄉(xiāng)被國家文化部授予“中國苗族歌舞之鄉(xiāng)”。在隆林縣的4個少數(shù)民族中，對苗族、壯族的文化研究相對比較深入透徹。對彝族、仫佬族的研究則相對薄弱，從申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目可見一斑。

據(jù)2010年的人口普查資料，廣西彝族人口共計0.7萬多人，其中居住在隆林縣的彝族就有4403人，且主要集中在德峨鄉(xiāng)。按當(dāng)?shù)亓?xí)慣，彝族可分為黑彝、白彝、紅彝3種f這里主要是按衣飾分，而不是等級意義上的黑彝、白彝之分），居住在隆林、西林縣（自治縣）的彝族基本上是黑彝。主要聚居在隆林縣德峨鄉(xiāng)。一般認(rèn)為，他們不是土著居民，而是遷徙而來。對于廣西黑彝從何而來，又是如何在此定居繁衍，目前，學(xué)術(shù)界還有很多爭議。根據(jù)其語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等史料及當(dāng)?shù)氐囊恍﹤髡f，廣西黑彝的來源，目前有以下幾種觀點：

一說是古代氏羌后裔。其先祖曾在四川省的鄧都（今大涼山地區(qū)西昌一帶）、貴州省的烏蒙和云南省的滇南等地區(qū)，這個觀點得到較多的文字資料的證實。遷徙時間一般認(rèn)為在蜀漢時期或更早，還有一部分于唐宋時期進入廣西。至今，他們的服裝和風(fēng)俗習(xí)慣，仍與四川省大涼山、貴州省黔西北和云南省楚雄、大理等地區(qū)的彝族相同或相近：語言也基本相通，可以用于基本交際。

二說“廣西隆林的彝族與云南省東川、會澤、宣威、沾益、曲靖一帶的彝族有著密切的淵源”，此外，還有一部分來自滇西；劉錫蕃在其《嶺表紀(jì)蠻》中論述，大約在三國的諸葛亮?xí)r代，廣西那坡縣一帶就有彝族遷入，在唐朝、宋朝又有一部分彝族從貴州、云南省陸續(xù)遷入廣西，最遲到明代初期進入隆林一帶。

三說來自于江西湖廣，也有說是云南省迤西，不過這種說法主要限于傳說，沒有充分的史料記載。

由此可見，居住在廣西的彝族是一個具有悠久歷史的民族。遷入廣西的彝族，有以下特點：

一是多在偏遠的高山峻嶺安營扎寨，由于居住位置邊遠，交通很不方便，因此，與外界溝通較少，故而保持著比較原生態(tài)的云南、貴州省彝族的文化傳統(tǒng)及民族特色。

二是遷入廣西后。他們與當(dāng)?shù)氐膲炎濉⒚缱?、仫佬族和漢族和睦相處、互相滲透，又形成了具有自己特色的民族民俗文化。

由于史料等方面的原因，對于隆林彝族淵源方面的研究目前學(xué)術(shù)界還沒有一個定論，處于眾說紛紜的狀態(tài)，這種狀態(tài)正說明隆林彝族歷史之悠久。目前，對于廣西彝族的研究，就筆者所能夠收集到的研究資料，大致可以分為以下幾個方面：（1）隆林縣彝族的淵源、支系發(fā)展。（2）面臨瀕危邊緣的隆林彝族的畢摩文化研究。（3）關(guān)于隆林彝族的民間傳統(tǒng)文化保護的研究。（4）對隆林彝族民俗的一些具體研究，如火把節(jié)、飲食文化等。

篇（9）

我國有著幾千年的悠久歷史，其中產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化包羅萬象、內(nèi)涵深刻，學(xué)生能從中收獲大量知識。但傳統(tǒng)文化與學(xué)生的日常生活之間存在一定距離，理解起來有些困難，這便需要教師加強引導(dǎo)。語文教學(xué)和傳統(tǒng)文化的緊密契合需要教師對傳統(tǒng)文化有充分的理解，在語文教學(xué)中聯(lián)系時代背景和生活經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略對傳統(tǒng)文化進行講授，讓學(xué)生繼承和發(fā)揚其精華。

一、契合意義

傳統(tǒng)文化對學(xué)生的思維方式、價值取向、倫理道德、健全人格等方面起著塑造、引導(dǎo)和規(guī)范的重要作用。正是基于傳統(tǒng)文化的作用，傳統(tǒng)文化教育至關(guān)重要。長期以來，高中語文教育都處于一種教學(xué)上的誤區(qū)，大都專注于遣詞造句能力培養(yǎng)以及基本知識的傳授。學(xué)生對古詩文的理解越來越依賴相關(guān)工具書。長此以往，學(xué)生對古文方面的語感和興趣被不斷削弱，學(xué)習(xí)古文越來越成為一種定式的任務(wù)，對于我們所希望的培養(yǎng)學(xué)生的古詩文理解翻譯能力和賞析的能力，不可不謂背道而馳。工具書和參考書應(yīng)該是作為古文學(xué)習(xí)中的輔助，而不是標(biāo)桿。所以，必須要對學(xué)生依賴工具書的情況做出改變。工具只是輔助手段，教師在教學(xué)過程中應(yīng)注意這一點，去主動啟發(fā)學(xué)生的感受，比如在《詩經(jīng)》這一課的學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去自己理解和感受。老師在教學(xué)的過程中，專注于對學(xué)生的刻板傳授和積累，而對于傳統(tǒng)文化的意境、情感的熏陶以及創(chuàng)新都做得遠遠不夠。教師需要在教學(xué)的過程中推陳出新，而不是循規(guī)蹈矩對一些基本知識進行靜態(tài)的死記硬背。只有將文化氛圍和情感的熏陶重視起來，并在此基礎(chǔ)上進行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，才可以說是合格的傳統(tǒng)文化教育?？傮w來講，語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間屬于一種相互促進，相輔相成的關(guān)系。作為一種無形的精神財富，傳統(tǒng)文化想要繼承發(fā)揚，語文教育本就是這其中重要的一環(huán)。而對于語文教育而言，傳統(tǒng)文化的教育無疑是學(xué)生接受語文教育重要的媒介，傳統(tǒng)文化中取之不盡的歷史文化知識，對學(xué)生的文學(xué)功底和人文素養(yǎng)都有著重要的幫助。在這個過程中，傳統(tǒng)文化通過語文教育，將其中的傳統(tǒng)思想、文化內(nèi)涵及道德精神自然而然地傳承下去。二者在這個過程中可以說是相得益彰，共同促進，達到了傳統(tǒng)文化與語文教育的契合訴求在教學(xué)的過程中，不能僅憑課本內(nèi)容和教案就誤以為可以將文言文以及詩詞等文化內(nèi)涵分析透徹。傳統(tǒng)文化中的文學(xué)作品，都在特定的歷史時期和情境氛圍中創(chuàng)作出來，其中包涵著豐富的人文歷史知識。所以，教師在教學(xué)過程中要對學(xué)生積極的引導(dǎo)，讓其深刻感受作者的思想以及作品中的精神。

二、契合策略

（一）合理的教學(xué)設(shè)計

合理的教學(xué)設(shè)計是將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)，教師只有對教學(xué)內(nèi)容有充分的理解后才能找到契合點，在設(shè)計中要回歸到課本上，根據(jù)學(xué)生特點和學(xué)習(xí)水平確立明確的教學(xué)目標(biāo)，使他們最終對課本內(nèi)容有充分掌握，對其中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有良好的吸收。

（二）多樣的教學(xué)方式

孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！敝挥挟?dāng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，進而自覺積極主動地進行學(xué)習(xí)和思考，才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品質(zhì)與素養(yǎng)。興趣是最好的老師。過于單一的漢語言教學(xué)的方法只會令學(xué)生排斥學(xué)習(xí)漢語言知識，采取多樣的教學(xué)方式能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。學(xué)生在傳統(tǒng)文化面前通常有種敬畏心，缺乏親近感。所以需要教師輔助有趣的形式來使傳統(tǒng)文化的課堂豐富多彩。比如在講授《赤壁賦》這堂課時，教師可以利用多媒體技術(shù)，向?qū)W生展示赤壁美麗的景色，讓學(xué)生切身感受作者身臨赤壁之感?？梢怨膭顚W(xué)生演舞臺劇，收集傳統(tǒng)文化中有趣的故事并自己分角色進行扮演，如《竇娥冤》這篇課文就具有極強的舞臺張力，讓學(xué)生自己上臺扮演其中的角色，便更能深刻體會文章所寫的那種悲慘境遇。若有機會教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀名勝古跡，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。

（三）開展名著閱讀活動

經(jīng)典名著是傳統(tǒng)文化中的精品，比如四大名著，不僅是中國文化思想的集大成作品還有著極高的語言文學(xué)價值，若能多而精的閱讀這些作品，學(xué)生的語文素養(yǎng)將有一個質(zhì)的飛躍。但由于大部分學(xué)生的自學(xué)能力還未能達到深刻理解名著的高度，所以教師一定要善于帶領(lǐng)學(xué)生閱讀，積極在班上有規(guī)劃的開展名著閱讀活動。這樣才能有效地改善傳統(tǒng)語文教學(xué)中學(xué)生機械性的將傳統(tǒng)文化進行搬運和死記硬背的現(xiàn)象，讓學(xué)生從內(nèi)心去感受，從而去接受傳統(tǒng)文化。比如閱讀《紅樓夢》時，可以規(guī)定幾個重點章節(jié)，讓學(xué)生一周內(nèi)按計劃閱讀，教師再抽時間集中講解。這種全班共同參與的閱讀傳統(tǒng)名著活動一定能讓學(xué)生受益匪淺。

參考文獻

[1]章李鴿.高中語文古詩文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育研究[D].長春：長春師范大學(xué)，2014.

篇（10）

中華民族歷經(jīng)五千年發(fā)展進程，在今天形成了經(jīng)濟高速發(fā)展造就了強大的物質(zhì)文明，與此同步的是現(xiàn)代文化也得以迅猛發(fā)展。諸如有城市文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化等等，各類現(xiàn)代文化又分別衍生出層層的枝葉文化。對這些新興文化的成因乃至其內(nèi)涵追溯、剖析，可以發(fā)現(xiàn)，它們毫無例外的都根植于鄉(xiāng)土文化，都是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的基A上而后發(fā)展創(chuàng)新。研究中國的歷史無疑應(yīng)該把村莊史放到重要的位置。

就宏觀而言，村落社會的變遷始終是中國歷史變遷的主體內(nèi)容。微觀上說，一個村編寫出一部村落文化典籍，其最好的形式為村志，以村志記載村落發(fā)展演變的歷程。從當(dāng)前實際來看，村志承載著改革開放的社會經(jīng)濟發(fā)展的盛世，意義特殊顯而易見。

黨的十六大以來，中央提出“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村建設(shè)方針，足見黨和國家對于農(nóng)村問題的關(guān)注?！案辉！⑽拿?、和諧”成為撥動人們心弦的熱門話題，而承載鄉(xiāng)村萬事萬物的村志呼之欲出，已經(jīng)成為新農(nóng)村建設(shè)首當(dāng)其沖的大事要事。

1 編纂村志的必要性

首先村志的“資政、存史、教化”的功能不可替代。村志不僅為政府和各級領(lǐng)導(dǎo)者提供用志材料，也為經(jīng)濟開發(fā)、吸引外資起到重要作用；村志可以全面盤點一個村莊的地理、歷史、經(jīng)濟、風(fēng)俗、文化、教育、物產(chǎn)、人物等方面的狀況，總結(jié)村莊發(fā)展進程中的經(jīng)驗教訓(xùn)，特別是能詳細地記錄當(dāng)代村莊發(fā)展變化情況，其存史功能是其他書籍不可替代的；鎮(zhèn)村志以特別生動翔實的材料為村民提供熱愛家鄉(xiāng)的鮮活教材，可以讓人們銘記祖輩們百折不撓、艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神，秉承先輩勤勞節(jié)儉、尊長敬師、睦鄰和親的崇高美德，弘揚先輩奉獻、報效祖國的高風(fēng)亮節(jié)。

其次村志是市（區(qū)）志的補充和延伸。傳統(tǒng)編纂的方志中以村為單位的方志較為少見。由于市（區(qū)）志的篇幅所限，作為一個村莊，其中占的比例是相當(dāng)小的。在首輪《膠州市志》中一個村莊只是所屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的一個名字。到了第二輪志書，比重有所增加，增加到二千字左右，但多數(shù)村莊只是一行數(shù)字。開展村志編纂，可以彌補市（區(qū)）志缺憾，實現(xiàn)地情資料的全覆蓋。村志，給人最大的感受就是貼近、詳實、鮮活。從經(jīng)濟到政治，從生產(chǎn)到生活，從風(fēng)情到民俗，從人文到人物，所記所載，緊貼村民，實實在在，具體形象，無不散發(fā)出一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。基本可囊括一村中的要點，如果記述到位的話，一卷在手，便起到了“一葉知秋”“窺一斑而見全豹”的作用，其歷史價值不可低估。

2 編纂村志的緊迫性

首先是城市進程化的迫切要求。城市進程化引領(lǐng)社會變革，首當(dāng)其沖的是廣大農(nóng)村多數(shù)村落的整合和消失。有資料記載，當(dāng)前是我國和平年代消失村莊最快的時期。據(jù)《中國統(tǒng)計摘要》的統(tǒng)計數(shù)字顯示，全國每年減少約10000多個村民委員會。這說明，在中國這個曾以農(nóng)業(yè)文明興盛的廣袤大地上，平均每天有30多個行政村在消失。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，一些城郊村、鎮(zhèn)駐地村莊及配套大項目建設(shè)的需要的村莊被拆遷，土地被征用。存在上百年甚至上千年的村莊，被三兩棟高樓所取代。就如我們膠州市來說，為配合膠東國際機場建設(shè)，自2015年始至今，膠東街道辦事處二年時間，共三期拆遷轄區(qū)27個村莊，且為貨幣化賠付，村民可自主進城購商品房，這些村莊從此消失。村民搬離世代生息的故土，村落里積淀的數(shù)百年乃至上千年的歷史人文信息，煙消云散。不即刻搶救這些歷史文化，必然會造成歷史的遺憾。編修村志，全方位記錄村莊狀況及變遷，追溯鄉(xiāng)土事物的由來，是挽救鄉(xiāng)村文明、保留鄉(xiāng)土記憶，為村民建筑精神家園的有效方式。

其次是搶救資料的迫切性。多數(shù)村莊檔案建立于20世紀(jì)80年代，此前很多寶貴的村史資料只是存在于老年人的記憶和村民的世代口傳之中。清代、民國時期的歷史人文信息基本散失，抗戰(zhàn)時期檔案相當(dāng)匱乏，而那些抗戰(zhàn)老人都已進入耄耋之年。建國前后的珍貴歷史人文信息亦瀕臨散失。加之隨社會的發(fā)展，村人外出定居者越來越多，知曉村情故事的長者越來越少。如果不及時將村內(nèi)這些存在于流傳和記憶中的史料記錄下來，這些資料很可能失傳，成為村民后代人永遠的遺憾。

3 編纂村志存在的問題

（一）部分村莊修志的基礎(chǔ)較差。主要表現(xiàn)在有的鎮(zhèn)村領(lǐng)導(dǎo)班子認(rèn)識不到位。盛世修志的念頭在許多富裕起來的村莊和較為穩(wěn)定的村級班子中萌發(fā)，但村（居）之間經(jīng)濟基礎(chǔ)、人文環(huán)境差距較大，有的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為修志投資大、耗時長、見效慢，沒有把這項工作放在應(yīng)有的高度和議事日程上來加以解決。

（二）資料征集難。村志編纂收錄斷限跨度長，從村莊有文字記載，一直寫到2016年，工作量大，涉及面廣，鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門人員流動頻繁，本身缺乏編纂志書的專業(yè)知識，難以達到撰寫要求。再就是大多數(shù)村莊檔案不全或沒建立檔案，有關(guān)資料只能從相關(guān)人員記憶、口述中獲得，許多歷史事件沒有準(zhǔn)確時間、地點、人物、背景等原始依據(jù)，致使志稿資料存有較大的可疑因素，這是鎮(zhèn)村修志中最為困惑的難題。

（三）沒有強有力的編纂班子。主要表現(xiàn)在志書編纂專業(yè)性強，沒有合適人選參與其中。盲目抽人，臨時搭配，影響甚大。

（四）存在經(jīng)費制約。有的村莊集體經(jīng)濟薄弱，經(jīng)費得不到保障，部分聘任修志人員的待遇不能有效地保證。文字處理設(shè)備、辦公環(huán)境以及出版印刷費用等得不到保障。

4 推進村志編纂措施

針對以上存在的問題，結(jié)合村志編纂實際，市（區(qū)）史志辦作為統(tǒng)籌部門，應(yīng)制定規(guī)劃，發(fā)文修志，做好輿論宣傳，高度關(guān)注基層修志工作，推動基層修志多出成果。歸納起來，主要應(yīng)采取以下措施：

（一）加強宣傳，增強修志意識。當(dāng)前，各級都以經(jīng)濟建設(shè)為首要任務(wù)，修志不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益，還要投入一定的費用和人才，編史修志社會氛圍不濃。因而要加強輿論宣傳工作。讓更多的人了解地方志，應(yīng)用地方志，在條件具備時修志。

（二）堅持“四個到位”。領(lǐng)導(dǎo)到位，組建村志編纂領(lǐng)導(dǎo)小組。書記任組長，負(fù)責(zé)行政領(lǐng)導(dǎo)工作并對修志工作進行規(guī)劃部署。修志機構(gòu)對外掛牌辦公，成立史志編纂委員會；經(jīng)費到位，大家公認(rèn)的“四點”經(jīng)費籌措辦法即村集體自籌一點、鎮(zhèn)（街道）扶持一點、區(qū)（市）政府獎勵一點、社會贊助一點是很好的借鑒，但也不要完全局限于此，可以采取靈活多樣的辦法籌集修志資金。筆者就接觸過有企業(yè)家表示愿意承擔(dān)本籍村志編修經(jīng)費。也可以幾個村莊各出部分資金合編一部社區(qū)志（管區(qū)志、片區(qū)志）；隊伍到位，重點選好主編，遴選學(xué)術(shù)淵博、有組織能力之人掛帥。返聘退休老干部、老教等，建立3人以上修志班子；條件到位，必須有固定辦公場所及必要的文字處理設(shè)備、辦公設(shè)施等，做好后勤、交通等等后勤保障工作。

（三）廣征博采，占有廣泛豐富的修志資料。資料是村志的基礎(chǔ)，也是其核心，要通過多種方式搜集占有修志資料。

1.廣泛搜集成型的文字資料。如村莊歷年形成的檔案、文獻資料、各類志書（部門志、地名志、專業(yè)志）、黨史資料、各種普查統(tǒng)計資料、新聞報道等。

2.資料從群眾中來，利用各家各戶，特別是村里老人保存的各種歷史資料。他們是村里許多大事、要事的見證者、參與者，通過召開座談會、家訪等形式讓老人們把村里的事情講出來。還要大量采集照片等生動直觀的材料，特別是通過新老照片的對比，反映村莊發(fā)生的變遷。

3.成稿（資料長編）要到群眾中去。一部村志初步成稿，秉承從群眾中來，到群眾中去的原則，通過召開座談會、家訪形式盡量讓村民參與討論。這種方式是讓群眾親身參與村志編寫工作的最佳途徑，這樣編寫的村志才能獲得村民認(rèn)可，才更真實，更具可讀性，才是具有傳承價值的精品佳作。

（四）加強業(yè)務(wù)指導(dǎo)，主動對接。市（區(qū)）地方志工作部門應(yīng)加強修志業(yè)務(wù)指導(dǎo)?？蛇x派有一定修志經(jīng)驗的人員或聘請一些專家學(xué)者，分別到各鎮(zhèn)（街道）舉辦村志編寫培訓(xùn)班，專題講解村志的體例、篇目、行文通則、語言規(guī)范等內(nèi)容，并進行現(xiàn)場答疑解惑。