序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇關(guān)于的哲學(xué)思考范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【中圖分類號(hào)】 G20 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）03-212-1

“知識(shí)就是力量！”是英國(guó)著名哲學(xué)家、思想家培根的名言。確實(shí)，讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。但是隨著社會(huì)多元化的發(fā)展，我認(rèn)為，希望才是力量，這種力量是一種無(wú)形的，帶著深刻的哲學(xué)意味。在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)、任何困難的情況下，人都應(yīng)該自己給自己希望。因?yàn)槲覀儾恢老Ｍ{(diào)動(dòng)的，不僅僅只是我們自己的精力和體力，也許，冥冥中真的有天意在關(guān)照人間，天意會(huì)更欣賞那些內(nèi)心總是充滿希望的人，會(huì)覺得這樣的人不僅應(yīng)該活下去，還應(yīng)該活得很好。

一、希望源自內(nèi)心的力量

人和樹一樣，越是想要往高生長(zhǎng)，根越要往下扎。有一個(gè)俄羅斯心理治療師做過一個(gè)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)：將兩只大白鼠丟入一個(gè)裝有水的容器中，它們拼命地掙扎求生，維持的時(shí)間是八分鐘左右。然后在同樣的容器中放入另外兩只大白鼠，在它們掙扎了五分鐘左右的時(shí)候，放入一個(gè)可以讓它們爬出容器外的跳板，這兩只大白鼠得以活下來(lái)。若干天以后，再將這對(duì)大難不死的大白鼠放入上述容器中，結(jié)果真的有些令人吃驚：兩只大白鼠竟然可以堅(jiān)持24分鐘，三倍于一般情況下能夠堅(jiān)持的時(shí)間。這個(gè)實(shí)驗(yàn)雖然殘酷了一點(diǎn)，但給人很大的教誨。在艱難困苦之中，心中有希望和心中沒有希望，對(duì)我們行為會(huì)有完全不同的影響，結(jié)果自然也就完全不一樣了。那個(gè)實(shí)驗(yàn)還沒有講完：那兩只大白鼠沒有死，在第24分鐘的時(shí)候，那個(gè)心理學(xué)家看它們實(shí)在不行了，就把它們撈上來(lái)了。因?yàn)樗X得有積極心態(tài)的大白鼠更有價(jià)值，更值得活下去；我們?nèi)祟悜?yīng)該尊重一切希望，哪怕是一只大白鼠內(nèi)心的希望。

二、希望是一種哲學(xué)

曾經(jīng)有位名人說過：“成功貴在堅(jiān)持，希望就是力量，緊要關(guān)頭不放棄，絕望也可以變成希望。生活是充滿希望的，我們不能放過任何一個(gè)機(jī)會(huì)，因?yàn)樽詈笠粋€(gè)可能就是希望所在。希望到底是什么？希望在生活中應(yīng)當(dāng)占據(jù)什么位置？

在古希臘神話中，“希望”是潘多拉的盒子里最后一件東西，而德國(guó)哲學(xué)家布洛赫提出“希望哲學(xué)”，他認(rèn)為：“‘希望’不僅是人的一種意識(shí)特征，而且也是一種本體論現(xiàn)象，人的本質(zhì)同希望有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，希望是植根于人性之中的人類需要，是‘人的本質(zhì)的結(jié)構(gòu)’?！毕Ｍ俏覀兩眢w的部分，是我們的耳朵，是我們的眼睛，是我們的血液，我們借它看到，憑它聽到，靠它存活下去。

心理學(xué)家從大量的觀察中發(fā)現(xiàn)：在危險(xiǎn)的情境中，總是那些性格樂觀、充分自信的人存活了下來(lái)。人的一輩子難免會(huì)遇到挫折自然環(huán)境帶來(lái)的、別人有意無(wú)意加于你的，或許也有我們自己造成的。充滿荊棘、變幻莫測(cè)的人生是命運(yùn)對(duì)我們的作弄，在這個(gè)時(shí)候能支持我們走下去的就是充滿希望的一顆心。

“人活著不能沒有希望”，希望是一種原動(dòng)力，促使人們?yōu)榱怂试父冻鲆磺信?。希望又是一個(gè)目標(biāo)，讓人們?cè)谕鼤r(shí)可一路堅(jiān)持下去。盡管有時(shí)希望會(huì)是難以企及的夢(mèng)，但它依舊召喚人們努力前行。

三、希望就是力量的哲學(xué)思考

人們一般以為，只有現(xiàn)實(shí)才是最真實(shí)的；即使是非現(xiàn)實(shí)的東西，也要被歸結(jié)為或者還原為現(xiàn)實(shí)的東西，才能說明其真實(shí)性。但我想探討的是，人生的意義和真實(shí)性是否只在于現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)的東西都是有限的，有限就是有界限、有限定：感性中的東西固然是有界限、有限定的，即使是思維中的概念也是有界定的，因而在一定意義上也是有限的。人生的“生”就是生存、生活，而生存、生活是一種行動(dòng)、一種活動(dòng)，行動(dòng)、活動(dòng)就意味著不斷突破有限。人生應(yīng)是一種不斷突破現(xiàn)實(shí)有限性的活動(dòng)，這種活動(dòng)就是人們通常所說的希望。我這里所說的希望不是指那種只想而不見諸行動(dòng)的空想，而是一種使人不滿足于和不屈從于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。希望總是想把尚未變成現(xiàn)實(shí)的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的東西，這種轉(zhuǎn)化的過程就是勞作。

孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！泵献拥脑捀嬖V我們，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)宏大的愿望（希望），必須具有克服和戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的內(nèi)在動(dòng)力和堅(jiān)忍不拔的意志，必須付出切實(shí)的代價(jià)。希望意味著沖破界限，意味著從既定的現(xiàn)實(shí)框架中掙扎出來(lái)。實(shí)現(xiàn)希望是幸福，但這種幸福是從痛苦中獲得的。希望是痛苦與幸福、黑暗與光明的轉(zhuǎn)換，一次希望就是一場(chǎng)不平靜的戰(zhàn)斗，那種一心圖平靜安樂的人，是沒有希望的人。生于憂患，死于安樂，這句古訓(xùn)仍然值得我們牢記。

參考文獻(xiàn)：

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篇（2）

中圖分類號(hào)：TP393.08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）36-0339-04

隨著人類對(duì)原子認(rèn)識(shí)的深入，原子技術(shù)已被廣泛使用。盡管這樣，由于原子的體積和質(zhì)量都很小，所以要對(duì)原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)作進(jìn)一步的研究就很困難，特別是對(duì)位于原子核周圍體積和質(zhì)量均比原子核還小很多，并處于不停運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的電子（電子質(zhì)量?jī)H是原子質(zhì)量的10-5～10-6）的研究難度更大。從19世紀(jì)中期，人們從溶液導(dǎo)電和氣體放電現(xiàn)象之中認(rèn)識(shí)到電子現(xiàn)象的存在， 以及19紀(jì)末至20世紀(jì)初湯姆遜（Thomson，Joseph John）通過陰極射線實(shí)驗(yàn)和密立根（Robert Andrews Millikan）通過油滴實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了電子現(xiàn)象的存在后，人們結(jié)合所觀察到的電子云現(xiàn)象，依據(jù)經(jīng)典力學(xué)，圍繞著原子模型的建立，提出了各種原子結(jié)構(gòu)假說，并在相關(guān)假說基礎(chǔ)上，通過黑體實(shí)驗(yàn)和各種光譜實(shí)驗(yàn)，對(duì)原子及原子中電子的存在和運(yùn)行方式展開了研究。時(shí)至今日，無(wú)論是在經(jīng)典的原子理論，還是在量子力學(xué)理論指導(dǎo)下，對(duì)電子所進(jìn)行的探索中都發(fā)現(xiàn)了與各種假說之間都存在著難以解釋的矛盾，面對(duì)這些矛盾，我們不得不思考是形成理論的假設(shè)出錯(cuò)了，還是實(shí)驗(yàn)本身有問題？由于實(shí)驗(yàn)是經(jīng)多次反復(fù)驗(yàn)證的，所以假設(shè)和理論是錯(cuò)誤的可能性比較大。目前人們對(duì)電子最基本的假設(shè)就是依據(jù)所觀測(cè)到的電子云現(xiàn)象，把電子假設(shè)成是一種圍繞原子核進(jìn)行高速運(yùn)動(dòng)的實(shí)體微粒，為了對(duì)原子核周圍的電子云的現(xiàn)象進(jìn)行解釋，科學(xué)家們借用經(jīng)典力學(xué)理論對(duì)電子與原子核之間的關(guān)系進(jìn)行了假設(shè)，并認(rèn)為電子與原子核之間具有相互吸引的力量，致使電子圍繞著原子核進(jìn)行高速旋轉(zhuǎn)或者以自旋的方式存在，但是從雙縫實(shí)驗(yàn)中，人們又認(rèn)識(shí)到電子又具有波粒二象性的特點(diǎn)，那么我們勢(shì)必會(huì)問：電子是否真的是以實(shí)體粒子的形式存在的微粒？若不是，它又是什么？而且電子云現(xiàn)象又是如何形成，它與原子核之間又有什么的關(guān)系？本文的目的就是圍繞以上問題，從科學(xué)哲學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)電子現(xiàn)象進(jìn)行探討。

由于電子是原子的一部分，要對(duì)電子現(xiàn)象進(jìn)行探討，還要從原子說起，由于原子是形成物質(zhì)世界的最基本的單元，它是宇宙空間中的一類能量存在形式，所以要對(duì)原子中的電子現(xiàn)象進(jìn)行探討，就應(yīng)該從宇宙空間的本質(zhì)說起。

一、關(guān)于宇宙空間的本質(zhì)

關(guān)于宇宙空間的本質(zhì)，作者已在“《空間的層面》-關(guān)于空間與能量的哲學(xué)思考”一書中作了相應(yīng)的論述和說明，并認(rèn)為宇宙空間的本質(zhì)是處于“空無(wú)”狀態(tài)的空間和存在于空間中的能量共同組成，并對(duì)傳統(tǒng)觀念中將時(shí)間也作為宇宙空間要素的觀點(diǎn)進(jìn)行了否定，認(rèn)為時(shí)間只是人類所創(chuàng)造的用于衡量事物運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)概念。

1、關(guān)于宇宙空間本質(zhì)之空間

作為宇宙空間本質(zhì)之空間是指宇宙空間中除去一切能量存在，并處于“空無(wú)”狀態(tài)的絕對(duì)空間，而絕對(duì)空間又是宇宙空間中能量空間和純粹空間之和?？臻g具有靜止性、連續(xù)性和無(wú)限性的特點(diǎn)，它是承載宇宙空間中一切能量的“容器”。

2、關(guān)于宇宙空間的本質(zhì)之能量

除了處于“空無(wú)”狀態(tài)的空間之外，宇宙空間中的一切本質(zhì)存在都可以稱之為能量，從不同能量的存在形式出發(fā)，我們將宇宙空間中的能量分成了：實(shí)體物質(zhì)類能量體、能量場(chǎng)類能量體、暗物質(zhì)類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體（其中前四類的存在已被人類所認(rèn)識(shí)，而能量基類能量體則是作者在《空間的層面》一書中所提出的，用于表達(dá)形成一切能量體最基本能量單元的概念）。

1宇宙空間中不同類別能量體之間的關(guān)系

依據(jù)宇宙中的萬(wàn)物都具有由小變大、由弱變強(qiáng)，到一定極限后則又由大變小，由強(qiáng)變?nèi)醯囊?guī)律存在，根據(jù)這個(gè)規(guī)律，我們不妨對(duì)宇宙空間中不同類別能量體的形成和轉(zhuǎn)化的關(guān)系作如下推論：

由于能量基類能量體單元是宇宙空間中最基本的能量因素的界定，它的能量單元無(wú)論是質(zhì)量，還是能量都無(wú)限趨于零，由于其能量成分單一，所以同一類能量基類能量體之間因頻率相同，會(huì)以相互吸引、相互連接的方式存在。當(dāng)相同頻率的同一種能量基類能量體或不同類別的能量基類能量體在一定的時(shí)空條件下相互作用、相互影響、相互統(tǒng)一過程中，有的就會(huì)產(chǎn)生聚合形成相應(yīng)的暗能量類能量體，同時(shí)還會(huì)有相應(yīng)能量基類能量體的形成。當(dāng)同一類暗能量類能量體或不同類別的暗能量類能量體在一定時(shí)空條件下相互作用、相互影響、協(xié)調(diào)統(tǒng)一過程中，有的又會(huì)聚合形成暗物質(zhì)類能量體，同時(shí)伴隨著暗能量類能量體和能量基類能量體的形成。由于暗物質(zhì)類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體的能量成分都處于相互吸引的存在狀態(tài)，能量成分還比較單一，相應(yīng)頻率的能量還比較穩(wěn)定，而且能量單元內(nèi)部不同能量成分之間的相互干擾程度還比較少，所以能量基類能量體、暗能量類能量體和暗物質(zhì)類能量體都會(huì)以相互吸引、并以較為穩(wěn)定的狀態(tài)存在。由于相應(yīng)能量處于相互吸引的收縮狀態(tài)存在，所以也就決定了相應(yīng)的能量體之間具有較為單一的內(nèi)聚的力量存在，致使它們就不向外輻射任何能量。

當(dāng)同一類別或不同類別暗物質(zhì)類能量體在一定時(shí)空條件下進(jìn)行運(yùn)動(dòng)時(shí)，有的就會(huì)相互聚合形成相應(yīng)的能量場(chǎng)類能量體，同時(shí)也會(huì)形成相應(yīng)的暗能量類能量體和暗能量類能量體，由于能量場(chǎng)類能量體是相應(yīng)暗物質(zhì)類能量體的聚合體，這也就決定了能量場(chǎng)類能量體本身就具有相應(yīng)的暗物質(zhì)類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體的能量成分。隨著能量聚合程度的提升，能量場(chǎng)類能量體單元中的能量成分中也變得比較復(fù)雜，隨著不同類別能量成分之間相互作用、相互影響的加強(qiáng)，就會(huì)使能量場(chǎng)類能量體的內(nèi)聚力削弱，相應(yīng)的能量成分就會(huì)向外擴(kuò)散形成輻射。由于能量場(chǎng)類能量體具有向外擴(kuò)散能量所形成的力量要小于等于與向內(nèi)收縮的力量，致使能量場(chǎng)類能量體具有波粒二象性的特點(diǎn)。當(dāng)同一類別或不同類別能量場(chǎng)類能量體在一定時(shí)空條件下相互作用、相互影響、相互統(tǒng)一形成聚合過程中，有的就會(huì)形成相應(yīng)的實(shí)體物質(zhì)類能量體的基本粒子即原子，同一類原子和不同類別原子又會(huì)在化學(xué)鍵的作用下形成不同類別的實(shí)體物質(zhì)類能量體，同時(shí)伴隨相應(yīng)的能量場(chǎng)類能量體和暗物質(zhì)類能量體的形成。從以上推論中我們認(rèn)識(shí)到：以原子為單位的實(shí)體物質(zhì)類能量體是由相應(yīng)頻率的能量場(chǎng)類能量體、暗物質(zhì)類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體共同聚合而成的。隨著能量聚合度的提高，不同能量成分的復(fù)雜和相互作用、相互影響的加強(qiáng)，致使以原子為基本單元的實(shí)體物質(zhì)能量體由于能量成分較為復(fù)雜，內(nèi)部干擾的加強(qiáng)就會(huì)使原子中的原子核具有向外輻射能量的屬性，而且在一定條件下，當(dāng)同一類原子或不同類原子中所具有的暗物質(zhì)類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體的頻率相同或相近時(shí)，會(huì)使相互靠近的原子形成相互吸引，當(dāng)相互吸引的力量大于原子之間由原子核向外輻射所形成的排斥力時(shí)，就會(huì)使不同原子聚合在一起，并形成相應(yīng)的化合物，進(jìn)而形成宇宙空間中不同類別的實(shí)體物質(zhì)類能量體。我們將從能量基類能量體形成聚合直至形成實(shí)體物質(zhì)類能量體的能量轉(zhuǎn)化過程稱為能量聚合的轉(zhuǎn)化過程。在聚合的轉(zhuǎn)化過程中，每一次能量的聚合轉(zhuǎn)化都會(huì)使相應(yīng)能量基本能量單元的質(zhì)量大幅提高和體積大幅度縮小，致使相應(yīng)能量體運(yùn)動(dòng)的自由度隨之降低，也使相應(yīng)的能量從不可見變得可見，能量單元的組成成分也從單一變得復(fù)雜，相應(yīng)能量的存在、運(yùn)動(dòng)方式也從內(nèi)聚轉(zhuǎn)為向外輻射和內(nèi)聚與輻射共存的存在狀態(tài)。一般情況下，我們所認(rèn)識(shí)到的實(shí)體物質(zhì)類能量體大多都是處于內(nèi)聚與擴(kuò)張共存的相對(duì)平衡的存在狀態(tài)，正因?yàn)橐话闱闆r下，實(shí)體物質(zhì)類能量體大多都處于內(nèi)聚與擴(kuò)散相對(duì)平衡的存在狀態(tài)，才使我們感到實(shí)體物質(zhì)類能量體處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。

與正向聚合過程相反的是逆向分解的過程，這種過程主要表現(xiàn)為：實(shí)體物質(zhì)類能量體在一定條件下又會(huì)分解形成相應(yīng)的能量場(chǎng)類能量體，并伴隨著相應(yīng)實(shí)體物質(zhì)類能量體的形成；能量場(chǎng)類能量體在一定條件下又會(huì)分解成暗物質(zhì)類能量體，并伴隨著能量場(chǎng)類能量體和實(shí)體物質(zhì)類能量體的形成；暗物質(zhì)類能量體在一定條件下又會(huì)分解成暗能量類能量體，并伴隨著相應(yīng)暗物質(zhì)類能量體及能量場(chǎng)類能量體的形成；暗能量類能量體在一定條件下又會(huì)分解形成能量基類能量體，并伴隨著暗能量類能量體及暗物質(zhì)類能量體的形成。能量體在逆向分解過程中，每一次分解都會(huì)使其基本粒子單元的質(zhì)量大幅度的減少，體積被大幅度的放大，能量成分也會(huì)變得更加單純，相應(yīng)能量的自由度也會(huì)被放大。以上所述的不同能量體之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，我們可以用下圖進(jìn)行表達(dá)：如圖1所示

2關(guān)于宇宙空間中能量存在狀態(tài)

根據(jù)以上論述，我們可以認(rèn)識(shí)到：一方面，聚合度高的能量體都是由聚合度低的能量體聚合而成，而聚合度低的能量體又可以由聚合度高的能量體分解而成，所以宇宙空間中能量運(yùn)行狀態(tài)主要有：能量基類能量體單獨(dú)存在的運(yùn)行狀態(tài)；能量基類能量體和暗能量類能量體共同存在的狀態(tài)；能量基類能量體和暗能量類能量體、暗物質(zhì)類能量體共同存在的狀態(tài)；能量基類能量體、暗能量類能量體、暗物質(zhì)類能量體、能量場(chǎng)類能量體共同存在的狀態(tài)；實(shí)體物質(zhì)類能量體、能量場(chǎng)類能量體、暗物質(zhì)類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量共同存在的狀態(tài)。由于暗物質(zhì)類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體由于其比較細(xì)微，由于其能量成分比較單一，所以具有相同頻率的暗物質(zhì)類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體在宇宙空間中會(huì)以吸引、內(nèi)聚的形式以穩(wěn)定的狀態(tài)存在于宇宙空間之中，這也是能夠使大到不同星球小到原子的原子核能夠在有質(zhì)量卻無(wú)重量的狀態(tài)懸浮于空中進(jìn)行存在和運(yùn)動(dòng)，也是形成萬(wàn)有引力現(xiàn)象的主要原因。關(guān)于萬(wàn)有引力的形成詳見作者在2012年《科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)》第20期“力的本質(zhì)與萬(wàn)有引力”一文中的論述。

由于本文的目的是對(duì)電子的現(xiàn)象進(jìn)行相應(yīng)的論述，由于電子現(xiàn)象則是宇宙空間中實(shí)體物質(zhì)類能量體的基本單元（原子）的組成部分，下面我們針對(duì)實(shí)體物質(zhì)類能量體的基本單元（原子）及其所具有的電子現(xiàn)象的形成進(jìn)行相應(yīng)的探討。

二、關(guān)于原子及電子現(xiàn)象的形成

1、關(guān)于原子的形成

基于以上論述和說明，我們不妨對(duì)宇宙空間中原子的形成作如下推論：由于宇宙空間中不同能量體在一定條件下所具有的運(yùn)動(dòng)速度和運(yùn)動(dòng)方向等運(yùn)動(dòng)自由度的不同等原因，就會(huì)使相應(yīng)能量環(huán)境在運(yùn)動(dòng)過程中形成運(yùn)動(dòng)旋切面，當(dāng)相應(yīng)旋切面在相應(yīng)能量體的作用下形成漩渦之后，當(dāng)漩渦被擴(kuò)大時(shí)就會(huì)形成黑洞，并吸引周邊各種能量體進(jìn)入漩渦中心產(chǎn)生相互碰撞，進(jìn)而使漩渦處于高溫、高壓狀態(tài)，當(dāng)相應(yīng)能量體在高溫、高壓下進(jìn)行快速運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)使漩渦中不同能量體產(chǎn)生分解和聚合的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)相應(yīng)頻率的能量場(chǎng)類能量體、暗物質(zhì)類能量體和暗能量類能量體和能量基類能量體在漩渦中形成正向聚合時(shí)，就會(huì)形成相應(yīng)的以實(shí)體存在的原子核，此時(shí)有的原子核會(huì)直接產(chǎn)生分解成能量場(chǎng)類能量體，而有的則會(huì)在相應(yīng)頻率的暗物質(zhì)類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量的作用下，將相應(yīng)的原子核進(jìn)行包裹，當(dāng)原子核向外輻射的能量場(chǎng)類能量體所形成的擴(kuò)散力與向內(nèi)作用的內(nèi)聚力處于相對(duì)平衡時(shí)，就形成了我們今天所認(rèn)識(shí)到的原子。也就是說原子是由形成原子核的處于高度聚合的能量場(chǎng)類能量體及與之平衡的暗物質(zhì)、暗能量和能量基形成的能量聚合體共同形成的能量運(yùn)行體系，原子核外部的暗物質(zhì)類能量體和暗能量類能量體和能量基類能量體形成的內(nèi)聚力使原子核以有質(zhì)量無(wú)重量的狀態(tài)下懸浮于原子中心。當(dāng)形成原子核的能量場(chǎng)類能量聚合體所具有向外輻射的力量與原子核周邊的暗物質(zhì)類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體所形成的內(nèi)聚的力量處于相對(duì)平衡、相對(duì)穩(wěn)定時(shí)的能量運(yùn)行體系就是原子。這也就是為什么體積僅占整個(gè)原子體積的十萬(wàn)億到千萬(wàn)億分之一，而質(zhì)量卻占整個(gè)原子質(zhì)量的99.99%以上的原子核至電子云的空間中，除了能觀察到電子云現(xiàn)象存在之外，并無(wú)任何現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)的原因所在，面對(duì)以上推論我們勢(shì)必會(huì)問：如果以上推論成立，那么人們?cè)谠雍酥苓吽^測(cè)到的電子現(xiàn)象又是什么？它又是如何形成的？下面我們就針對(duì)電子現(xiàn)象的形成作如下推論。

2、關(guān)于電子現(xiàn)象的形成

根據(jù)以上推論我們認(rèn)識(shí)到：原子是由懸浮于原子中心的原子核與包圍在原子核周圍向內(nèi)收縮的暗物質(zhì)類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體共同形成的能量運(yùn)行體系，那么人類借助各種工具所觀測(cè)到的電子云現(xiàn)象又是什么？它又是如何形成的呢？結(jié)合以上論述和說明，我們不妨做如下推論：

一方面，由于原子核是由能量場(chǎng)類能量體聚合而成，并具有向外輻射能量場(chǎng)類能量體的功能屬性，當(dāng)原子核在源于原子內(nèi)部和外部不同類別能量體的作用下形成較為穩(wěn)定的原子后，處于動(dòng)態(tài)平衡存在狀態(tài)下的原子核也會(huì)以能量場(chǎng)類能量體的方式向外輻射和向內(nèi)吸收包括能量場(chǎng)類能量體在內(nèi)的能量體，當(dāng)某些能量場(chǎng)類能量向外擴(kuò)散到包裹于原子核周邊的暗物質(zhì)、暗能量和能量基所形成的能量邊際時(shí)，相應(yīng)的能量場(chǎng)類能量體就會(huì)因原子球形邊際的能量環(huán)境的變化而發(fā)生散射的現(xiàn)象，于是就會(huì)在原子的邊際呈現(xiàn)出可見的現(xiàn)象；另一方面是，當(dāng)源于原子之外的能量場(chǎng)類能量體對(duì)原子產(chǎn)生作用時(shí)，也會(huì)在原子的球形邊際發(fā)生散射，并在原子的邊際產(chǎn)生相應(yīng)的可見的現(xiàn)象。正是源于原子核和源于外部能量場(chǎng)類能量體的作用，才使原子周邊形成了相應(yīng)球形的電子云現(xiàn)象，也就是說，人們所觀察到的電子云現(xiàn)象是源于原子核和原子單元之外的能量場(chǎng)類能量體與包裹于原子核周邊的暗物質(zhì)、暗能量和能量基所形成原子的球形邊際產(chǎn)生相互作用而形成的現(xiàn)象存在，而不是由于原子核周邊具有以實(shí)體的粒子圍繞原子核進(jìn)行快速旋轉(zhuǎn)的結(jié)果，至此我們可能會(huì)問：源于原子核中的能量場(chǎng)類能量體和源于原子之外的能量場(chǎng)類能量體為什么能夠與原子周邊的暗物質(zhì)、暗能量和能量基所形成的原子的球形邊際能夠產(chǎn)生作用，并形成可見的電子云現(xiàn)象呢？我們的答案是：由于相應(yīng)的能量場(chǎng)類能量體本身就具有相應(yīng)頻率的暗物質(zhì)類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體成分，所以原子核所發(fā)散的能量場(chǎng)類能量體中的暗物質(zhì)類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體的頻率與包圍在原子核周邊的暗物質(zhì)類能量體和暗能量類能量體和能量基類能量體的頻率具有一致性和相似性，當(dāng)它們?cè)谝欢l件下產(chǎn)生作用時(shí)，就會(huì)相互吸引形成作用，，并使原子核的邊際產(chǎn)生相應(yīng)的波動(dòng)。

若以上觀點(diǎn)成立，如今人類所認(rèn)識(shí)到的某些電子現(xiàn)象又該作如何解讀呢？下面我們依據(jù)以上理論對(duì)人類所發(fā)現(xiàn)的幾種電子現(xiàn)象作相應(yīng)的解讀和說明。

三、關(guān)于原子和電子現(xiàn)象的解讀和說明

從以上論述中，我們認(rèn)為位于原子核周圍的電子現(xiàn)象是源于原子核發(fā)散出的能量場(chǎng)類能量體以及源于原子外部的能量場(chǎng)類能量體與由相應(yīng)暗物質(zhì)、暗能量和能量基所形成的原子的球形邊際進(jìn)行作用和影響所呈現(xiàn)出的可見的現(xiàn)象存在，那么我門勢(shì)必會(huì)問：日常生活中我們所利用的電流又是什么？它又是如何形成的？我們常說的化學(xué)鍵又是什么？是什么力量使不同的原子形成分子等一系列的實(shí)體物質(zhì)類能量體？陰極射線又是什么？它又是如何形成的？電阻和超導(dǎo)現(xiàn)象又是如何形成的？等，下面我們就對(duì)以上問題進(jìn)行相應(yīng)的解讀和說明。

1、日常生活中我們所使用的電流是什么？是如何形成的？

就作者看來(lái)，我們常用的電流就是能量場(chǎng)類能量體進(jìn)行定向運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，是能量場(chǎng)類能量體從高密度向低密度方向進(jìn)行定向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而不是傳統(tǒng)所認(rèn)為的是以實(shí)體粒子方式存在的 “電子”進(jìn)行定向、快速運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，目前人類所使用的電流的形成主要是通過化學(xué)方法和切割磁力線等物理方法形成的。其中化學(xué)方法所形成的電流是由于在一定條件下，在源于分子之外的能量體的作用下，將形成電解液的不同原子之間的平衡力量打破，并使原子核中的某些能量場(chǎng)類能量體釋放出來(lái)，使溶液中的能量場(chǎng)類能量體的密度相對(duì)高于其他環(huán)境的能量場(chǎng)的密度，于是在導(dǎo)線的引導(dǎo)下就會(huì)使相應(yīng)的能量場(chǎng)類能量體從高密度的地方向低密度的地方產(chǎn)生流動(dòng)并形成電流，當(dāng)不同電解液中能量場(chǎng)的密度趨于平穩(wěn)時(shí)電流現(xiàn)象就消失。這里需要說明的是，不同原子之間的平衡力量被打破，并不意味著相應(yīng)原子之間失去聯(lián)系而處于獨(dú)立的存在狀態(tài)。關(guān)于物理性的電流現(xiàn)象的形成中有的是通過導(dǎo)體切割磁力線運(yùn)動(dòng)而形成的，關(guān)于這類電流的形成我們不妨做如下推論和說明：由于磁力線本身就是處于非平衡狀態(tài)的能量場(chǎng)類能量體之間相互吸引進(jìn)行能量運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，它的形成是具有相同頻率的能量場(chǎng)類能量體在不同能量場(chǎng)場(chǎng)密度的兩端進(jìn)行相互吸引、產(chǎn)生共振的結(jié)果，所以當(dāng)某類導(dǎo)體與磁力線產(chǎn)生切割并形成相對(duì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，相應(yīng)的磁力線所形成的能量場(chǎng)類能量體的運(yùn)動(dòng)就會(huì)與相應(yīng)導(dǎo)體中形成原子核的能量場(chǎng)類能量體產(chǎn)生作用形成共振，使相應(yīng)的能量場(chǎng)類能量體在導(dǎo)體的一端形成高密度的能量場(chǎng)類能量體的聚集，當(dāng)高密度的能量場(chǎng)類能量體向低密度方向進(jìn)行流動(dòng)時(shí)就會(huì)形成電流現(xiàn)象，電流的運(yùn)動(dòng)又會(huì)帶動(dòng)處于較低能量場(chǎng)類能量體密度的設(shè)備產(chǎn)生相應(yīng)運(yùn)動(dòng)，電流之所以能夠又帶動(dòng)設(shè)備運(yùn)動(dòng)是因?yàn)槟芰繄?chǎng)類能量體的運(yùn)動(dòng)又會(huì)帶動(dòng)整個(gè)實(shí)體物質(zhì)類能量體的整體運(yùn)動(dòng)而形成，因?yàn)榛瘜W(xué)鍵的作用使得由實(shí)體物質(zhì)類能量體形成的設(shè)備緊密相連在了一起。

除此之外，我們還會(huì)問摩擦起電的現(xiàn)象又該如何解釋呢？根據(jù)以上理論，摩擦所產(chǎn)生的能量場(chǎng)可以使某些實(shí)體物質(zhì)類能量體表面的能量場(chǎng)類能量體增加，形成高密度的能量場(chǎng)物體，同時(shí)也可能使某些物體的能量場(chǎng)散失，形成低密度的能量場(chǎng)物體，當(dāng)高密度的能量場(chǎng)物體與低密度的能量場(chǎng)物體相接觸時(shí)，就會(huì)使相應(yīng)的能量場(chǎng)從相對(duì)高的物體流向相對(duì)低的物體并形成靜電現(xiàn)象。

2、化學(xué)鍵是什么？是什么力量能夠使某些不同的原子形成分子，進(jìn)而形成一系列的實(shí)體物質(zhì)類能量體？

所謂化學(xué)鍵是指分子內(nèi)或晶體內(nèi)相鄰兩個(gè)原子或多個(gè)原子（或離子）間強(qiáng)烈的相互作用力的統(tǒng)稱，簡(jiǎn)單說，那些使離子或原子相結(jié)合的作用力統(tǒng)稱為化學(xué)鍵，目前自然科學(xué)界普遍認(rèn)為化學(xué)鍵是粒子間的一種吸引力，其中粒子可以是原子、離子或分子，通過化學(xué)鍵可以把離子組成多原子的化合物質(zhì)，并認(rèn)為化學(xué)鍵是由原子中的相反電荷的電磁力引起的，而且電荷是來(lái)自于電子、原子核或由偶極子造成。現(xiàn)代化學(xué)理論中根據(jù)不同的物質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式，把化學(xué)鍵分成了離子鍵、共價(jià)鍵和金屬鍵等，那么在本文認(rèn)為電子并不是實(shí)體的粒子存在而是能量場(chǎng)類能量體運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的觀點(diǎn)下，化學(xué)鍵又該作如何解釋呢？就作者看來(lái)，化學(xué)鍵其實(shí)就是在一定環(huán)境條件下，不同原子之間由原子核向外擴(kuò)散的能量場(chǎng)類能量體向外形成的排斥力與原子核周圍向內(nèi)收縮的暗物質(zhì)類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體所形成的相互吸引進(jìn)行相互作用、相互影響、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)果，若不同原子之中相應(yīng)能量體產(chǎn)生互動(dòng)，使相應(yīng)原子之間頻率相等的能量體形成共振，產(chǎn)生相互吸引的力量高于或等于相應(yīng)原子的原子核之間的相互排斥的力量就會(huì)使不同的原子結(jié)合在一起的力量，也就是說化學(xué)鍵是不同原子之間所具有暗物質(zhì)類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量力相互作用、相互影響形成共振所形成的相互吸引力大于相應(yīng)原子核之間，向外釋放能量場(chǎng)類能量體所形成的排斥力的那部分力量是使原子結(jié)合在一起的吸引力。從傳統(tǒng)理論中我們不難計(jì)算出化合物中原子核之間的排斥力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于電子與原子核之間的吸引力。從中就可以證明傳統(tǒng)的化學(xué)鍵的理論是錯(cuò)誤的。

依據(jù)以上推論，我們可以得知：不論是離子鍵、共價(jià)鍵，還是金屬鍵都是形成相應(yīng)分子和不同類別實(shí)體物質(zhì)類能量體中原子核向外輻射的能量場(chǎng)類能量體所形成的原子間的排斥力小于原子周圍暗物質(zhì)類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體所形成的內(nèi)聚力之差的力量。正是由于這種力量的存在才使以原子為基本單元的實(shí)體物質(zhì)類能量體在宇宙空間中形成的各種不同類別實(shí)體物質(zhì)類化合物，并使不同化合物緊密相連。

3、陰極射線是什么？又是如何形成的？

當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)電子現(xiàn)象直至湯姆遜通過陰極射線實(shí)驗(yàn)才證實(shí)了電子現(xiàn)象的存在，他認(rèn)為陰極射線就是電子流，后來(lái)許多科學(xué)家就此為基礎(chǔ)通過光譜實(shí)驗(yàn)、黑體輻射實(shí)驗(yàn)、量子假說，并通過量子力學(xué)等方式對(duì)原子中的電子展開了測(cè)量研究，并在相關(guān)研究中發(fā)現(xiàn)了X射線現(xiàn)象及核磁共振現(xiàn)象等，那么我們勢(shì)必會(huì)問：在本文所認(rèn)為的電子并不是以實(shí)體粒子存在的理論基礎(chǔ)上陰極射線是什么？又是如何形成的？筆者認(rèn)為陰極射線的形成以及雙縫實(shí)驗(yàn)的結(jié)果正好證實(shí)了作者所認(rèn)為的電子現(xiàn)象就是能量場(chǎng)類能量體進(jìn)行定向運(yùn)動(dòng)所形成的現(xiàn)象，目前人類對(duì)電子研究所遇到的最大的困惑正是在a對(duì)陰極射線現(xiàn)象的解釋中牽強(qiáng)的認(rèn)為陰極射線現(xiàn)象就是以實(shí)體粒子存在電子流動(dòng)所致，并以此來(lái)證明以實(shí)體粒子存在的電子的存在。就作者看來(lái)，陰極射線現(xiàn)象正好說明了電流（放電現(xiàn)象）正是能量場(chǎng)類能量體進(jìn)行定向運(yùn)動(dòng)所形成的，而且通過雙縫實(shí)驗(yàn)所發(fā)現(xiàn)的電子在運(yùn)動(dòng)中具有波粒二象性的屬性存在也證實(shí)了電流或放電現(xiàn)象屬于能量場(chǎng)類能量體進(jìn)行定向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而不是實(shí)體粒子進(jìn)行定向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。由于本文的觀點(diǎn)是電流的形成是高密度的能量場(chǎng)類能量體從高密度的一端（陽(yáng)極）向低密度能量場(chǎng)的一端（陰極）進(jìn)行流動(dòng)形成的，而不是相反。我們可能會(huì)問，陰極射線實(shí)驗(yàn)中在陰極所發(fā)生的輝光現(xiàn)象和在陽(yáng)極端所發(fā)現(xiàn)的陰影現(xiàn)象又該做何解釋？就本人看來(lái)，相關(guān)實(shí)驗(yàn)中之所以在陰極發(fā)生輝光現(xiàn)象是因?yàn)樵陉帢O在接收到由陽(yáng)極射向陰極的能量場(chǎng)時(shí)，不能被陰極及時(shí)接收的部分會(huì)在陰極附近形成能量轉(zhuǎn)化（使電能轉(zhuǎn)化成光能），特別是在真空密度不夠高的情況下，能量場(chǎng)類能量體會(huì)使氣體分子被能量場(chǎng)作用所呈現(xiàn)出的發(fā)光現(xiàn)象會(huì)更明顯，在相關(guān)實(shí)驗(yàn)中，人們?cè)陉?yáng)極所發(fā)現(xiàn)的光影投射現(xiàn)象正是由于在陰極附近所發(fā)生的電光轉(zhuǎn)化反向映射到陽(yáng)極的結(jié)果，而非是電流從陰極流向陽(yáng)極所導(dǎo)致的。

4、根據(jù)本文的觀點(diǎn)又如何解釋電阻和超導(dǎo)現(xiàn)象的形成？

根據(jù)本文的觀點(diǎn)，作者認(rèn)為電阻是導(dǎo)體之中原子的原子核向外發(fā)射能量場(chǎng)類能量體，以及源于導(dǎo)體之外能量場(chǎng)類能量體對(duì)導(dǎo)體中能量場(chǎng)類能量體的作用對(duì)定向流經(jīng)導(dǎo)體的能量場(chǎng)類能量體進(jìn)行干擾所形成的阻力。由于導(dǎo)體中由原子核向外輻射產(chǎn)生的能量場(chǎng)類能量體對(duì)電流的作用和影響會(huì)使相應(yīng)電流中的能量場(chǎng)類能量體的運(yùn)動(dòng)方向改變及定向運(yùn)動(dòng)力量削弱，甚至轉(zhuǎn)化為熱能、光能等其他形式的能量場(chǎng)類能量體，而不是我們傳統(tǒng)所說的是受到原子核的阻力和原子周圍以實(shí)體粒子形式存在的電子的阻擋所致，因?yàn)樵谠又性雍怂嫉捏w積僅只是原子體積的幾十萬(wàn)億至一百多萬(wàn)億分之一，所以原子核是不可能形成太多實(shí)體性阻擋的。

超導(dǎo)電現(xiàn)象是指當(dāng)導(dǎo)體在某個(gè)臨界溫度下其電阻幾乎為零的現(xiàn)象，根據(jù)以上論述，本人認(rèn)為之所以有超導(dǎo)現(xiàn)象的發(fā)生，是因?yàn)閷?dǎo)體在相應(yīng)的臨界溫度下導(dǎo)體中原子核中可以向外發(fā)射的能量場(chǎng)被相應(yīng)原子周圍的包圍在原子核周邊的暗物質(zhì)、暗能量、能量基的內(nèi)聚力約束，使導(dǎo)體中的原子核不能向外發(fā)射能夠?qū)﹄娏餍纬筛蓴_能量場(chǎng)類能量體，或者此時(shí)原子核在周邊暗物質(zhì)、暗能量、能量基的作用下使原子核中的能量場(chǎng)處于相對(duì)沉寂狀態(tài)，不能向外發(fā)射能量場(chǎng)，致使相應(yīng)的電流在導(dǎo)體中運(yùn)動(dòng)時(shí)，幾乎或者完全不會(huì)受到干擾，并使電阻趨于零，從而形成了超導(dǎo)現(xiàn)象的發(fā)生。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

單振文，1966年11 月出生，先后獲得南京林業(yè)大學(xué)學(xué)士學(xué)位和清華大學(xué)碩士學(xué)位。曾在林

業(yè)部西南林業(yè)勘察設(shè)計(jì)院工作，現(xiàn)受聘為云南哈肯協(xié)同學(xué)研究所研究員。長(zhǎng)期從事

科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的研究工作，近年出版的專著和發(fā)表的論文有：《空間的層面》（中央編譯出版社，2012年），《人本、人性、人心》（中央編譯出版社，2014年），

篇（3）

前言

哲學(xué)，是理論化和系統(tǒng)化的世界觀，是各種知識(shí)的總結(jié)和概括，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。學(xué)校管理哲學(xué)是社會(huì)對(duì)教育的整體意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是追求教育本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形式，以促進(jìn)學(xué)校管理觀念、方法上的科學(xué)性和社會(huì)性。

一、教育的本原

在學(xué)校管理的哲學(xué)中必須回答教育是什么、從何而來(lái)、目的是什么的問題，教育的本原認(rèn)知會(huì)影響到學(xué)校管理觀念的形成和學(xué)校管理實(shí)踐的效果?？疾旖逃肺覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，教育的本原有兩方面含義：其一，對(duì)個(gè)體而言，教育是要發(fā)展人的個(gè)性、能力和智慧，是促進(jìn)個(gè)體加速發(fā)展的活動(dòng)。其二，對(duì)社會(huì)而言，教育的終極目的是促進(jìn)社會(huì)全面的發(fā)展和進(jìn)步。我們現(xiàn)在可以將二者結(jié)合在一起，教育就是通過促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，并通過個(gè)人的發(fā)展推動(dòng)著和整體的進(jìn)步，這就是教育真正的本原。當(dāng)認(rèn)清教育的本原后，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)校管理哲學(xué)的目的，那就是，通過加強(qiáng)學(xué)校的管理達(dá)到培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步以及傳承、創(chuàng)新人類精神和物質(zhì)財(cái)富的目的。

二、教育的雙重性

在學(xué)校管理哲學(xué)看來(lái)，教育在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)過程中，目標(biāo)具有雙重性，也就是在學(xué)校管理中要把握好學(xué)生發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)要求目標(biāo)的統(tǒng)和工作。在社會(huì)的立場(chǎng)上看，社會(huì)需要學(xué)校為發(fā)展和建設(shè)提供道德高尚、綜合素質(zhì)強(qiáng)和心理健康的人才，在學(xué)生的立場(chǎng)上看，學(xué)生需要學(xué)校為其自身發(fā)展提供各種環(huán)境。由于主體的不同，教育的雙重性有時(shí)會(huì)表現(xiàn)得十分明顯，甚至出現(xiàn)矛盾和沖突。學(xué)校管理哲學(xué)就是要育的雙重性，既要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性、滿足學(xué)生發(fā)展的各種需要，又要服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和方向，將學(xué)校管理的重點(diǎn)放在整合教育目標(biāo)上，力求探索出全方位滿足社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生成長(zhǎng)需要的新型學(xué)校管理模式。

三、學(xué)生發(fā)展的因素

學(xué)生是通過兩方面因素才得到發(fā)展的，即：內(nèi)因與外因。學(xué)生通過內(nèi)在教育和自我教育實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展，我們稱之為內(nèi)因。學(xué)校教育為學(xué)生提供環(huán)境，通過環(huán)境促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，我們稱之為外因。學(xué)生發(fā)展的內(nèi)因是學(xué)生內(nèi)部矛盾的結(jié)果，學(xué)生發(fā)展的外因是學(xué)校外部矛盾的結(jié)果，學(xué)生的發(fā)展就是在內(nèi)部矛盾和外部矛盾相互影響和相互制約的環(huán)境中得以實(shí)現(xiàn)的。學(xué)校管理哲學(xué)就是要通過對(duì)學(xué)生發(fā)展需要的培養(yǎng)和提高學(xué)生自身發(fā)展水平入手，為學(xué)生創(chuàng)建學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和發(fā)展的有利條件和環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過內(nèi)化的發(fā)展愿望促進(jìn)學(xué)生自主和全面的發(fā)展。

四、個(gè)性和全面的發(fā)展

實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展是我國(guó)的教育方針，目前學(xué)校管理哲學(xué)遇到了如何處理學(xué)生個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展的關(guān)系問題，目前社會(huì)上存在著“注重發(fā)展全面就會(huì)影響到個(gè)性發(fā)展。注重個(gè)性發(fā)展就不言影響全面發(fā)展”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，學(xué)校管理哲學(xué)應(yīng)該糾正將全面發(fā)展和培養(yǎng)個(gè)性對(duì)立起來(lái)思考的錯(cuò)誤，應(yīng)該正確區(qū)分真正的對(duì)立，樹立全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展相互統(tǒng)一的觀念。個(gè)性發(fā)展是全面發(fā)展的基礎(chǔ)，全面發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的保障，如同人的雙替前行才能走出困境。學(xué)校管理哲學(xué)應(yīng)該針對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展的統(tǒng)一，為學(xué)生創(chuàng)造有助于其全面發(fā)展的教育環(huán)境，在教育教學(xué)中滿足每個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，鼓勵(lì)學(xué)生在各種環(huán)境和狀態(tài)下發(fā)展良好的興趣和愛好，把學(xué)生的興趣和愛好整合為學(xué)校管理的活動(dòng)，促進(jìn)教育管理機(jī)制和體系的轉(zhuǎn)變，形成良好、健康的學(xué)校氛圍，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，將全面發(fā)展置于整個(gè)教育工作中。

五、學(xué)校管理的主體

學(xué)校管理哲學(xué)應(yīng)該確定學(xué)校管理的主體，人是學(xué)校管理最主要、最根本的要素，確定學(xué)校管理的主體有助于學(xué)校管理哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐工作。學(xué)校管理主體主要包括：學(xué)生、教師、學(xué)校管理者，三者之間的矛盾和結(jié)構(gòu)關(guān)系決定了學(xué)校管理的進(jìn)程和質(zhì)量。學(xué)生是學(xué)習(xí)過程中的主體，也是學(xué)校服務(wù)的主體，學(xué)生的素質(zhì)和所達(dá)到的水映了學(xué)校辦學(xué)的質(zhì)量和教育水平，學(xué)生在學(xué)習(xí)矛盾發(fā)展中發(fā)生變化，學(xué)習(xí)過程和教學(xué)過程都要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和能動(dòng)性。學(xué)校管理中應(yīng)該解決學(xué)習(xí)過程中的矛盾、教學(xué)過程中的矛盾和管理過程中的矛盾。校長(zhǎng)是學(xué)校的管理者與領(lǐng)導(dǎo)者，校長(zhǎng)處于學(xué)校管理的主動(dòng)地位，是學(xué)校管理的主體。校長(zhǎng)在學(xué)校管理中所發(fā)揮的作用主要反映在學(xué)校發(fā)展的方向和發(fā)展速度上。教師是學(xué)校管理中的重點(diǎn)，提高全體教師素質(zhì)與教育能力、激發(fā)廣大教師教書育人的積極性、動(dòng)員廣大教師教書育人的積極性是學(xué)校管理的關(guān)鍵。學(xué)校管理應(yīng)該有兩個(gè)角色，一是教育者，二是管理者，教育對(duì)象包括教師和學(xué)生，重點(diǎn)在教師；管理對(duì)象包括教師和學(xué)生，重點(diǎn)也在教師。如果學(xué)校管理工作出現(xiàn)空白，學(xué)校就會(huì)失去穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)，影響學(xué)生的發(fā)展，制約學(xué)校功能的實(shí)現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

篇（4）

這個(gè)問題看似很好回答，卻經(jīng)常讓我們犯錯(cuò)誤。其中的一個(gè)錯(cuò)誤是我們經(jīng)常把所有第一次買我們產(chǎn)品或服務(wù)的客戶，愿意付錢給我們的都看成是新客戶，而忘記對(duì)這些客戶做判斷，判斷他們是不是我們的“目標(biāo)客戶”。如果我們對(duì)自己的目標(biāo)客戶沒有一個(gè)清晰和正確的定義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多所謂的“新客戶”不僅當(dāng)期不能給我們帶來(lái)效益，這些客戶在未來(lái)也不能變大或回頭。結(jié)果是我們不僅當(dāng)期不能，在未來(lái)也不能通過新客戶贏利。這樣的“新客戶”越多，我們的經(jīng)營(yíng)就越差，管理就越混亂。

2. 新客戶對(duì)公司有什么意義？

這個(gè)問題好像不是什么問題，但多些對(duì)新客戶意義的思考對(duì)我們改變我們的做法會(huì)有幫助。單純依靠老客戶企業(yè)通常只能保持現(xiàn)狀。例如即使我們能讓80%以上的老客戶回頭，也同時(shí)需要把這些回頭的老客戶變大20%以上，才能維持營(yíng)收的現(xiàn)狀。讓80%的老客戶回頭和讓客戶變大20%，對(duì)許多企業(yè)都是一件困難的事情，同時(shí)做到這兩件事就更難了。要保持原來(lái)的規(guī)模和在原來(lái)規(guī)模上有增長(zhǎng)，企業(yè)就需要贏得更多新的目標(biāo)客戶。從這個(gè)角度看，不斷得到新客戶是讓企業(yè)長(zhǎng)期活下去的一個(gè)根本條件。

3. 新客戶有多少才算好？

老板顧問的調(diào)查顯示，在56%的企業(yè)里新客戶帶來(lái)的收入占銷售額比例低于10%，只有8%的企業(yè)新客戶收入占比超過20%。依我的觀察，一個(gè)企業(yè)新客戶和新產(chǎn)品占收入的比例最好不要低于30%，但大部分企業(yè)做不到。有時(shí)候要靠產(chǎn)品創(chuàng)新得到增長(zhǎng)，有時(shí)候需要營(yíng)銷創(chuàng)新得到增長(zhǎng)。在不考慮產(chǎn)品創(chuàng)新和老客戶變大的情況下，我建議每個(gè)公司新客戶數(shù)量占客戶總量之比應(yīng)該盡量超過20%，這樣才能保證企業(yè)持續(xù)有所增長(zhǎng)。

4. 如何贏得新客戶？

要想贏得新客戶，我相信首先要保住老客戶，讓老客戶滿意甚至驚喜。要不然就像老熊掰棒子，得到一個(gè)新的丟掉一個(gè)老的，最終是吃力不討好，還不如不做。在這個(gè)基礎(chǔ)上，通過老客戶推薦新客戶開更多門店進(jìn)入新區(qū)域增加銷售人員提高營(yíng)銷預(yù)算等具體措施得到新客戶。

5. 新客戶的賬怎么算？

一個(gè)賬是大家熟悉的，那就是得到一個(gè)新客戶的代價(jià)比維持一個(gè)老客戶的代價(jià)要大5倍，因此管理好老客戶，讓老客戶回頭，是比取得新客戶更重要的事情。只有老客戶回頭做好了，在得到新客戶時(shí)賠的錢才能在新客戶變成老客戶時(shí)掙回來(lái)。正因?yàn)槔峡蛻羰切驴蛻糇儊?lái)的，我們算新客戶的賬不能只算當(dāng)期的新客戶盈虧，而是要算新客戶的“生命價(jià)值”，也就是說，要算新客戶給公司帶來(lái)的全部?jī)r(jià)值。通常新客戶的生命價(jià)值是由以下這些環(huán)節(jié)的效率決定的，要想提高新客戶的生命價(jià)值，我們需要提高以下6個(gè)指標(biāo)：

a. 客戶接觸率：在我們所有潛在目標(biāo)客戶里，我們能接觸到百分之幾的客戶？

b. 客戶反饋率：在我們能接觸到的客戶里，對(duì)我們的產(chǎn)品和服務(wù)有興趣的比例有多高？

c. 客戶購(gòu)買率：在有興趣的目標(biāo)客戶里，有多大比例最終第一次付款買我們的東西？

篇（5）

哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)存在決定意識(shí)，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。智能運(yùn)輸系統(tǒng)它既是一種社會(huì)存在，是可感知的客觀存在；同時(shí)它又是一種意識(shí)，是一種思想，是對(duì)客觀物質(zhì)世界運(yùn)輸狀況的反映。因此，我個(gè)人認(rèn)為，“實(shí)事求是”是智能運(yùn)輸系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

同志曾經(jīng)講過，“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物；“是”就是客觀事物之間的聯(lián)系，即規(guī)律性；“求”就是去研究、發(fā)現(xiàn)和找出這些規(guī)律。智能運(yùn)輸也是一樣，在各種運(yùn)輸方式之間，在人和運(yùn)輸工具之間，以及運(yùn)輸工具和它的載體之間等都存在著某種規(guī)律性，人們利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段去發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用這些規(guī)律；在發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用的過程中，必須遵守“實(shí)事求是”這一原則，不能離開客觀存在（現(xiàn)有的交通運(yùn)輸系統(tǒng)）。

二、關(guān)于智能運(yùn)輸系統(tǒng)的必然性和偶然性

從哲學(xué)的意義上說，必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下的不可避免性和確定性。同必然性相反，偶然性是指事物發(fā)展的必然過程中呈現(xiàn)出來(lái)的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。

可以說，智能運(yùn)輸系統(tǒng)的出現(xiàn)是必然的。隨著科技的不斷進(jìn)步，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)“物”的流動(dòng)和“人”的流動(dòng)產(chǎn)生了許多新的要求，如安全、舒適、及時(shí)、準(zhǔn)確、經(jīng)濟(jì)等，為滿足這種社會(huì)需求，智能運(yùn)輸系統(tǒng)便應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)智能運(yùn)輸系統(tǒng)來(lái)說，偶然性主要體現(xiàn)在對(duì)它的發(fā)展方向上的不確定性。我個(gè)人理解，就是智能運(yùn)輸下一步向何處去？沒有一個(gè)一致的意見，必須根據(jù)不斷發(fā)展變化的事實(shí)不斷作出調(diào)整。甚至可以大膽預(yù)言，在若干年之后，最原始的可能成為最先進(jìn)的，如人們可能會(huì)舍棄“飛機(jī)”、“汽車”等現(xiàn)代交通工具，轉(zhuǎn)而回到獨(dú)輪車、木牛流馬的時(shí)代。

三、關(guān)于智能運(yùn)輸系統(tǒng)的現(xiàn)象和本質(zhì)

從現(xiàn)象上看，智能運(yùn)輸系統(tǒng)主要是一些技術(shù)的復(fù)合體。誠(chéng)然，智能運(yùn)輸離不開高科技，離不開具體的技術(shù)支撐，如車輛傳感器、外界傳感器、駕駛員異常狀態(tài)檢測(cè)傳感器、電子視野圖像識(shí)別技術(shù)、車輛控制技術(shù)、位置測(cè)量技術(shù)、通訊網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人―機(jī)聯(lián)系技術(shù)、移動(dòng)通訊技術(shù)等。

但從本質(zhì)上說，我個(gè)人認(rèn)為，智能運(yùn)輸系統(tǒng)絕不僅僅是一種技術(shù)的復(fù)合體，技術(shù)充其量只是一種實(shí)現(xiàn)手段而已。智能運(yùn)輸系統(tǒng)本質(zhì)上是一種思想，是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的世界中的一種發(fā)展階段，但絕不是最終的發(fā)展階段。

四、關(guān)于智能運(yùn)輸系統(tǒng)的質(zhì)、量、度

質(zhì)就是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。對(duì)于智能運(yùn)輸系統(tǒng)來(lái)說，它的質(zhì)就是它區(qū)別于一般運(yùn)輸系統(tǒng)的特性，我認(rèn)為就是它的智能性，沒有智能性就沒有這一新的運(yùn)輸系統(tǒng)。

量也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。對(duì)于智能運(yùn)輸系統(tǒng)來(lái)說，它的量就是各種技術(shù)指標(biāo)體系，沒有這些量的規(guī)定性同樣不能構(gòu)成智能運(yùn)輸系統(tǒng)。

度就是事物保持自己質(zhì)和量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。對(duì)于智能運(yùn)輸系統(tǒng)來(lái)說，它的度就是指的智能性和各種技術(shù)的關(guān)系。

探討智能運(yùn)輸系統(tǒng)的質(zhì)、量、度，其意義在于哲學(xué)上有質(zhì)量互變規(guī)律。我們可以同樣設(shè)想智能運(yùn)輸系統(tǒng)中存在著這種轉(zhuǎn)化，至于轉(zhuǎn)化的對(duì)象、方式、時(shí)間、地點(diǎn)等，正是我們下一步所要研究的內(nèi)容。

對(duì)智能運(yùn)輸系統(tǒng)進(jìn)行哲學(xué)分析是一種嘗試，如果通過這種嘗試對(duì)同行有所啟發(fā)，我想目的就達(dá)到了。錯(cuò)誤之處，還請(qǐng)諸位同行不吝賜教。(王書會(huì)：西南交通大學(xué)生物工程學(xué)院副教授、在讀交通運(yùn)輸博士)

參考文獻(xiàn)：

1、《智能交通理論與技術(shù)》 張殿業(yè)等編著四川科學(xué)技術(shù)出版社2001年出版

篇（6）

一、法律實(shí)踐

（1）法哲學(xué)中的法律實(shí)踐

法哲學(xué)中的法律實(shí)踐，跟其他社會(huì)實(shí)踐一樣都具有客觀現(xiàn)實(shí)性、主體能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，既屬于人們處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)的范圍，也有目的要素（按統(tǒng)治階級(jí)或社會(huì)主體的共同意志、意愿進(jìn)行），并憑借一定的物質(zhì)條件和手段（各種政法機(jī)構(gòu)和設(shè)施）。即把主體的法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所要求的法律規(guī)范，以及執(zhí)行、維護(hù)和遵守這些規(guī)范，以調(diào)整社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序的全部活動(dòng)。

（2）中國(guó)語(yǔ)境中的法律實(shí)踐

中國(guó)語(yǔ)境中的“法律實(shí)踐”始終都與主流意識(shí)形態(tài)具有“剪不斷理還亂”的正相關(guān)關(guān)系，消極意義上的行為，諸如“違約行為”、“侵權(quán)行為”等違法行為和犯罪行為等在價(jià)值評(píng)價(jià)上體現(xiàn)為消極意義和負(fù)面的“法律現(xiàn)象”通常是不為法律實(shí)踐的內(nèi)涵所包含的，因?yàn)榉蓪?shí)踐的特點(diǎn)之一就是以法律作為觀念和思想基礎(chǔ)的活動(dòng)，也是以法律為規(guī)范前提的活動(dòng)，當(dāng)然也是主體在自覺的法律意識(shí)和法律觀念的支配下，自主進(jìn)行或參與進(jìn)行的合法的社會(huì)活動(dòng)。

我國(guó)民法中的法律行為是不包括非法行為的，其根源也正是在于此。也就是說，在中國(guó)的法律實(shí)踐語(yǔ)境中，是容不下“殺人”、“盜竊”、“欺詐”等的法律實(shí)踐的。

二、法哲學(xué)中的法律實(shí)踐與法律理論

從馬克思法哲學(xué)的角度看來(lái)法律實(shí)踐和法律理論的關(guān)系，首先想到的是“理論”與“實(shí)踐”的關(guān)系。理論源自實(shí)踐，又對(duì)實(shí)踐做出指導(dǎo)。在中國(guó)法學(xué)界和法律界，一般都認(rèn)為法律理論就是對(duì)法律產(chǎn)生、存在和發(fā)展規(guī)律的揭示，而法律實(shí)踐就是對(duì)具體法律理論的直接應(yīng)用和使用，目的在于產(chǎn)生出被應(yīng)用的法律理論所預(yù)期的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。而實(shí)際上，從馬克思法哲學(xué)的角度深入的分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，法律理論與法律實(shí)踐的關(guān)系實(shí)際上并非法律理論直接應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)法律實(shí)踐中從而產(chǎn)生法律理論預(yù)期結(jié)果這樣簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，它們之間的相互關(guān)系呈現(xiàn)為相當(dāng)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)外觀。

筆者認(rèn)為，法律實(shí)踐和法律理論的關(guān)系，其中的重要一點(diǎn)就是法律實(shí)踐能夠囊括法律理論所不能涵蓋的部分。體現(xiàn)為法律的實(shí)踐合理性與法律實(shí)質(zhì)合理性以及法律形式合理性之間的關(guān)系。法的實(shí)踐合理性，是指法律運(yùn)作過程中的合理性，它將法的活動(dòng)的手段與目的、活動(dòng)與結(jié)果、理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)了從法的理念到法律規(guī)范再到法律實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。筆者贊同周世中的觀點(diǎn)，即“法的實(shí)踐合理性是法的實(shí)質(zhì)合理與形式合理的融合”。

三、對(duì)于法律實(shí)踐目的性的理解

馬克思法哲學(xué)認(rèn)為，法律實(shí)踐是有目的的理性活動(dòng)。為了達(dá)到法律實(shí)踐的目的，法律實(shí)踐活動(dòng)的全部過程和所有環(huán)節(jié)的展開都伴隨著法律實(shí)踐理性和法律實(shí)踐智慧的世紀(jì)作用，體現(xiàn)為一種通過通過妥協(xié)而達(dá)成的合意的過程。

另馬克思法哲學(xué)認(rèn)為，法律實(shí)踐在整體上是非邏輯的社會(huì)活動(dòng)。筆者認(rèn)為，首先，該論斷與過去我們所認(rèn)為的法律工作者所應(yīng)具備的超強(qiáng)邏輯思維是不同的。原因是，法律實(shí)踐始終以具體的預(yù)期效果為結(jié)果追求，法律實(shí)踐主體對(duì)有關(guān)具體法律實(shí)踐展開的綜合背景、社會(huì)條件等因素的考量是否全面、準(zhǔn)確、合理、可靠，是具體的法律實(shí)踐活動(dòng)能否獲得成功的關(guān)鍵。盡管在對(duì)具體法律實(shí)踐活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)和方面的考量中，法律實(shí)踐主體必須注重其各自的內(nèi)在邏輯關(guān)系，但在具體法律實(shí)踐及其操作實(shí)施方案的實(shí)際運(yùn)用中卻并不存在一個(gè)統(tǒng)一的獨(dú)立邏輯來(lái)規(guī)范這個(gè)整體性的法律實(shí)踐活動(dòng)。筆者認(rèn)為，理論上之所以出現(xiàn)這種和法律實(shí)踐中我們所認(rèn)為的不同結(jié)論，是思考角度的不同所導(dǎo)致的，馬克思法哲學(xué)理論中的關(guān)于法律實(shí)踐的這種非邏輯性判斷是從整體性來(lái)觀察的，在法律實(shí)踐的整個(gè)發(fā)展過程和發(fā)展體系上來(lái)看，法律實(shí)踐的非邏輯性要明顯高于其在細(xì)節(jié)上的邏輯性特征。其次，該“非邏輯性”與法律實(shí)踐的目的理性并不矛盾。

對(duì)于實(shí)踐的理解，在亞里士多德之后，實(shí)踐一詞的含義在思想史上同樣經(jīng)歷了一個(gè)演變的過程。在這一演變過程中的兩種不同思路：一種是亞里士多德內(nèi)省式的，即行為人立足于自我反省和沉思，確定自己所應(yīng)從事和選擇的正當(dāng)行為；一種是外擴(kuò)式的，即根據(jù)行為人向外發(fā)展的目的，將實(shí)踐理解為行為人達(dá)到特定目的所選擇的工具行為。亞里士多德所認(rèn)為的法律實(shí)踐與法哲學(xué)中的法律實(shí)踐中的表述有所不同。后者認(rèn)為法律實(shí)踐是由目的性的，但是并不意味著法律實(shí)踐本身就是目的本身；而前者所認(rèn)為的法律實(shí)踐則是法律實(shí)踐本身是一種“內(nèi)省式”的，認(rèn)為法律實(shí)踐本身的目的性，即法律實(shí)踐自身的目的性。法律實(shí)踐本身具有其目的性，即法律實(shí)踐并不是為了試驗(yàn)法律理論而進(jìn)行的，而其本身就是目的。

篇（7）

摘要：綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。作為一門全新的課程，它在這幾年的實(shí)施中取得了很大的成效，但由于諸多原因，綜合實(shí)踐活動(dòng)的具體實(shí)施還存在著不少問題。以實(shí)踐哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)回歸綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的本真，有利于促進(jìn)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程不斷走向成熟。本文從中學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課的問題入手，對(duì)實(shí)踐教育活動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)和具體實(shí)施等方面作了一些理性探討，以突出中學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課的基本價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中學(xué)；綜合實(shí)踐活動(dòng)；哲學(xué)思考

中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-0568（2012）13-0041-03

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中指出：“從小學(xué)到高中設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)并作為必修課程?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)生通過實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)展綜合能力。然而在理論研究和具體實(shí)踐操作中我們也發(fā)現(xiàn)，不少中學(xué)的綜合實(shí)踐活動(dòng)課從理念、形式到內(nèi)容還存在著一定的問題，實(shí)踐還不到位，效果還不理想。

一、中學(xué)開展綜合實(shí)踐活動(dòng)的問題和缺陷

1.作為一門新興的學(xué)科，綜合實(shí)踐活動(dòng)缺乏完備的教師指導(dǎo)隊(duì)伍，基層學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視不夠，教師缺乏全面的專業(yè)理論培訓(xùn)和課例指導(dǎo)。學(xué)校教學(xué)部門感到實(shí)施有困難，甚至對(duì)本學(xué)科該如何實(shí)施一無(wú)所知。

2.擔(dān)任綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的教師（含兼職教師）對(duì)本學(xué)科的基本理念認(rèn)識(shí)不清，掌握不牢，對(duì)課程的開發(fā)和實(shí)施不能準(zhǔn)確地把握，在實(shí)施過程中存在極大的阻抗。教師在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)施過程中經(jīng)常出現(xiàn)偏差，有的以學(xué)科課程的實(shí)施方式在教室“教”綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，有的則放任自由，缺乏具體指導(dǎo)和行為規(guī)范，使綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施流于形式，目標(biāo)難以達(dá)成。

3.學(xué)校沒有及時(shí)建立綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施的相關(guān)保障制度，不能按照國(guó)家課程設(shè)置的規(guī)定課時(shí)安排課時(shí)，綜合實(shí)踐活動(dòng)課時(shí)被學(xué)科課程擠占的現(xiàn)象嚴(yán)重。

4.沒有處理好教師與學(xué)生的關(guān)系、內(nèi)容與形式的關(guān)系、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系、過程與結(jié)果的關(guān)系、綜合實(shí)踐活動(dòng)課與其他學(xué)科的關(guān)系。在具體實(shí)施中出現(xiàn)了一些認(rèn)識(shí)上的偏差。例如，在教師與學(xué)生的關(guān)系上，教師不是起著指導(dǎo)的作用，而是一言堂，或包辦代替，或放任自流；在內(nèi)容與形式上，課程本身的內(nèi)容應(yīng)該是由學(xué)生結(jié)合綜合實(shí)踐活動(dòng)課四個(gè)組成部分提出活動(dòng)主題，而部分學(xué)校、教師卻把四個(gè)方面分開，上成四門獨(dú)立的課程；在過程與結(jié)果的關(guān)系上，部分教師只重結(jié)果，而忽略了過程，忽略了學(xué)生的感受與體驗(yàn)。

5.綜合實(shí)踐活動(dòng)課程包括研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐、勞動(dòng)與技術(shù)教育以及信息技術(shù)教育四個(gè)部分，這四個(gè)部分圍繞著人與自然、社會(huì)、自我等領(lǐng)域，它的本質(zhì)是實(shí)踐性，所以綜合實(shí)踐活動(dòng)“走出去”開展調(diào)查、訪問是必不可少的，而目前很多方案因缺乏活動(dòng)經(jīng)費(fèi)難以推進(jìn)，這些都給課程的實(shí)施帶來(lái)一定的困難。

6.學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課的實(shí)施缺乏足夠的了解，過分強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育，拋棄了教育一些優(yōu)秀內(nèi)容。美國(guó)著名心理學(xué)家詹姆士?尤尼斯多年從事青少年社會(huì)倫理和道德發(fā)展研究，提出青少年道德實(shí)踐活動(dòng)理論，認(rèn)為在青少年時(shí)期積極參與道德實(shí)踐活動(dòng)的人，進(jìn)入成年之后，比那些當(dāng)初沒有參與這些活動(dòng)的人更關(guān)心社會(huì)。而顯然目前這一點(diǎn)未能引起各方重視。

7.綜合實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)欠科學(xué)。對(duì)學(xué)生發(fā)展的評(píng)價(jià)偏重過程體驗(yàn)，過分強(qiáng)調(diào)過程評(píng)價(jià)，忽略活動(dòng)結(jié)果評(píng)價(jià)和學(xué)生對(duì)問題解決的基本能力的評(píng)價(jià)，而對(duì)學(xué)生發(fā)展的實(shí)際程度關(guān)注不夠。在評(píng)價(jià)的實(shí)施過程中，教師對(duì)學(xué)生發(fā)展評(píng)價(jià)的直接依據(jù)不足。

二、中學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)基點(diǎn)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是哲學(xué)思想的原點(diǎn)，在那里，實(shí)踐是一切認(rèn)識(shí)的來(lái)源和根本出發(fā)點(diǎn)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有本體論意義。在產(chǎn)生之前，舊的唯物主義以自然界為本體，力圖把精神還原為自然，用自然來(lái)解釋人類的精神現(xiàn)象，從而也把物的尺度當(dāng)作人類全部活動(dòng)的根據(jù)。馬克思深刻地洞察了舊唯物主義者自然本體論的缺陷，他說：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！钡膶?shí)踐唯物主義超越了以往任何時(shí)代的唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上革命性的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。

中學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)需要從務(wù)虛的形式走入務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界和實(shí)踐世界，讓學(xué)生真正成為教育實(shí)踐的主體，在主客體關(guān)系的不斷融合和交換中，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的深化和行為的升華，從而達(dá)到知行的和諧統(tǒng)一。

三、在實(shí)踐哲學(xué)思維指導(dǎo)下，開展中學(xué)綜合實(shí)踐教育活動(dòng)

1.重視學(xué)生的主體性地位?！皬膶?shí)踐論的維度看，道德生活的本質(zhì)是人的自由意志活動(dòng)，是主體性與規(guī)范性的統(tǒng)一”。人的主體性是人性中最集中體現(xiàn)人本質(zhì)的部分，它表現(xiàn)為人能自主地、理性地、不受壓迫和限制地處理自身事務(wù)。在具體的綜合實(shí)踐活動(dòng)中，要求教師要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，尊重學(xué)生的主體性地位，積極創(chuàng)造有利于實(shí)踐活動(dòng)開展的環(huán)境或情境。同時(shí)，要求中學(xué)生能激發(fā)起內(nèi)在的主體意識(shí)和自我意識(shí)，增強(qiáng)主動(dòng)性，自覺踐行道德規(guī)范。正如馬克思所說：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的?！?/p>

2.注重學(xué)生的理論知識(shí)在現(xiàn)實(shí)操作中的運(yùn)用。實(shí)踐哲學(xué)中的理論與實(shí)踐不是二元的對(duì)立，而是在實(shí)踐活動(dòng)中的有機(jī)統(tǒng)一。必須將普遍的理論具體化、個(gè)性化到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，才能彰顯理論的指向作用，使其服務(wù)于實(shí)踐，推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新；同時(shí)也可以使理論的科學(xué)性在實(shí)踐中得到驗(yàn)證、強(qiáng)化和進(jìn)一步發(fā)展，使主體獲得更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)要盡量使學(xué)生已有的學(xué)科知識(shí)和通過課外學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)都能在活動(dòng)中得到應(yīng)用、延伸、綜合、重組和提升。當(dāng)學(xué)生能夠根據(jù)活動(dòng)中的具體狀況靈活運(yùn)用書本上的知識(shí)，把理論運(yùn)用于解決現(xiàn)實(shí)生活中的困難時(shí)，他們就會(huì)獲得很大的成就感和滿足感，對(duì)活動(dòng)表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而使活動(dòng)得以順利進(jìn)行。

3.特別關(guān)注學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。人文是指文化、情操、審美、信念、修養(yǎng)等方面的綜合體，它涉及人的道德觀、人生觀、價(jià)值觀以及人的情感體驗(yàn)、生活品位和存在意義等。人文精神作為一種價(jià)值理性，其核心意義是對(duì)人本身發(fā)展和素質(zhì)傾向的終極關(guān)懷。一個(gè)沒有人文素養(yǎng)和人文精神的學(xué)生，在道德生活和人格表現(xiàn)上也會(huì)顯得狹隘、不完整和有缺陷。綜合實(shí)踐活動(dòng)是一種極好的培養(yǎng)學(xué)生人文精神的科學(xué)途徑，教師應(yīng)充分利用和發(fā)揮這個(gè)平臺(tái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文科學(xué)的補(bǔ)課，提升其人文素養(yǎng)，充實(shí)其精神生活，培養(yǎng)其道德信仰，升華其道德境界。

4.進(jìn)一步完善綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容。綜合實(shí)踐教育活動(dòng)重在實(shí)踐，在中學(xué)生的具體生活中主要滲透在以下幾個(gè)方面：①學(xué)習(xí)方面。針對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)制訂計(jì)劃，在不同類別的課程中融入人文精神，培養(yǎng)學(xué)生的勤奮作風(fēng)和科學(xué)態(tài)度以及刻苦鉆研和求真務(wù)實(shí)的精神；②生活方面。通過一系列活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)的品德，樹立勤儉節(jié)約、艱苦樸素、自尊自重自立自強(qiáng)的意識(shí)，建立健康高尚的生活方式和生活習(xí)慣，抵制低級(jí)趣味和腐朽墮落；③人際交往方面。注重培養(yǎng)學(xué)生的理往能力，構(gòu)建平等互助、開放寬容、誠(chéng)實(shí)守信的良好人際關(guān)系氛圍，培養(yǎng)學(xué)生健康合理的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作意識(shí)；④社會(huì)方面。強(qiáng)化正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)，奉獻(xiàn)社會(huì)的高尚情懷，增強(qiáng)學(xué)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和民族自尊心、自信心，激發(fā)學(xué)生投身祖國(guó)建設(shè)事業(yè)的熱情和志氣。

5.不斷豐富綜合實(shí)踐活動(dòng)的形式。綜合實(shí)踐活動(dòng)具有生動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性和可操作性，能調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺進(jìn)行道德學(xué)習(xí)和道德踐行的積極性，生動(dòng)有效的綜合實(shí)踐活動(dòng)能深化學(xué)生的道德認(rèn)知，促進(jìn)道德內(nèi)化。①教學(xué)實(shí)踐。教師可充分利用正常的課堂教學(xué)，創(chuàng)設(shè)具體的生活情境和矛盾場(chǎng)景，融入理性的道德取向教育，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格；②開展社會(huì)調(diào)查。要真正地使學(xué)生深入到社會(huì)、深入到生活，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)其意義。不可走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止，更不能形而上學(xué)走過場(chǎng)，做表面文章；③建設(shè)實(shí)踐教育基地。要將實(shí)踐基地作為一項(xiàng)經(jīng)常性的工作來(lái)做，不能應(yīng)景而作；④組織青年志愿者隊(duì)伍。要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使他們自覺主動(dòng)地參與志愿者各項(xiàng)活動(dòng)。青年志愿者活動(dòng)要有組織、有紀(jì)律、有活動(dòng)、有實(shí)效；⑤參加社會(huì)公益活動(dòng)，壯大社會(huì)性義工隊(duì)伍。使學(xué)生通過這些公益活動(dòng)，親身體會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，增加道德體驗(yàn)，強(qiáng)化道德情感。

6.建立科學(xué)的綜合實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)估體系。綜合實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)估不是看其說了或想了什么，關(guān)鍵在于其做了什么，尤其是在其面臨具體生活選擇甚至道德困境的時(shí)候所做出的直接應(yīng)急反應(yīng)和行為。因而，評(píng)估綜合實(shí)踐活動(dòng)需要有較大的靈活性，不能用純粹的量化指標(biāo)來(lái)厘定，要綜合考量綜合實(shí)踐活動(dòng)的過程和結(jié)果，尤其還要關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生發(fā)展的實(shí)際效果。

總之，中學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)是建立在實(shí)踐理論基礎(chǔ)上的一門新興課程，離開了本真意義上的實(shí)踐活動(dòng)，則其必將成為無(wú)源之水，了無(wú)生機(jī)。

參考文獻(xiàn):

[1]魯潔.道德教育的當(dāng)代論域[M].北京:人民出版社,2005.

篇（8）

整體觀念是中醫(yī)理論體系的特點(diǎn)之一，但縱觀古代醫(yī)書，并未有整體觀念這樣的特定詞語(yǔ)。整體觀念是何時(shí)提出的，它對(duì)當(dāng)代中醫(yī)的發(fā)展有何影響，本文從其概念提出、文化淵源和哲學(xué)基礎(chǔ)以及其優(yōu)劣性等方面的分析中闡發(fā)中醫(yī)整體觀念的意義。

1 整體觀念的提出

從孔子時(shí)代起，中國(guó)人雖然只生活在中國(guó)的地域里，但精神世界中，自認(rèn)為生活在“普天之下”的世界里，并認(rèn)為中華民族是現(xiàn)實(shí)世界里擁有最高文化的民族。因此，盡管佛教傳入中國(guó)后對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，激起了中國(guó)道教的興起及儒家新理學(xué)的建立，但并沒有從根本上動(dòng)搖原來(lái)的思想模式。由此，在十六七世紀(jì)中國(guó)人開始與歐洲人接觸時(shí)，也就并未對(duì)歐洲人十分在意［1］，直到發(fā)現(xiàn)歐洲文明可以和中國(guó)文明相頡頏時(shí)，才極大地動(dòng)搖了中國(guó)人對(duì)自己古老文明優(yōu)越的自信。

醫(yī)學(xué)上，在西醫(yī)強(qiáng)大的沖擊力下，人們對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)同樣也喪失了信心，可中醫(yī)仍艱難地存在著，它需要不滅的精神支持點(diǎn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初在中西醫(yī)的比較爭(zhēng)論中，開始有中醫(yī)關(guān)于“全體”“整個(gè)”的提法，但到建國(guó)之初，也沒有明確提出“整體觀念”是中醫(yī)特點(diǎn)。1957年左右，有中醫(yī)名家提出“辨證論治”中醫(yī)的診療規(guī)律。最先指出“辨證論治”是中醫(yī)特點(diǎn)的，卻是西學(xué)中學(xué)者。1960年“整體觀念”作為中醫(yī)特色寫進(jìn)教科書［2］。這兩大特點(diǎn)，特別是“整體觀念”在建國(guó)后取得共識(shí)，必然有一定的哲學(xué)思想背景。而眾所周知，無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代最偉大、最有影響力的哲學(xué)理論。不過經(jīng)典著作中，并無(wú)“整體觀念”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。有人認(rèn)為［2］，這個(gè)觀念的提出是為了盡量向辨證唯物論靠近。不過，認(rèn)識(shí)論在中國(guó)古代哲學(xué)里從未得到發(fā)展［1］，即中國(guó)哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣有一條明晰的唯物和唯心的界限［3］，所以向“唯物”靠近是一種時(shí)代選擇。但是“辨證”思維在道家《道德經(jīng)》“反者道之動(dòng)”和儒家《易傳》“一陰一陽(yáng)之謂道”中都可見其光芒，中國(guó)哲學(xué)是富于辨證的，而“整體”和“辨證”是可聯(lián)系的，因?yàn)楸孀C邏輯要求人們必須把握、研究事物的總和，從事物本身矛盾的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化來(lái)觀察它，把握它，這樣才能認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)。所以“整體觀念”是有點(diǎn)哲學(xué)的味道，或者說是用新的哲學(xué)思維方式來(lái)解說中醫(yī)的發(fā)現(xiàn)，它源于民族情結(jié)，更是新時(shí)代下中醫(yī)的精神支持點(diǎn)。

2 整體觀念的文化淵源及哲學(xué)基礎(chǔ)

中醫(yī)學(xué)理論體系是經(jīng)過長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐，在中國(guó)古代哲學(xué)的指導(dǎo)下逐步形成的。而哲學(xué)的形成又是有其地理和經(jīng)濟(jì)的背景的。中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家，中華民族歷來(lái)依靠農(nóng)業(yè)來(lái)維持生存，無(wú)論在和平時(shí)期或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，農(nóng)業(yè)都同樣重要，被認(rèn)為是立國(guó)之本。而在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，農(nóng)民得靠天吃飯，太陽(yáng)、月亮的運(yùn)行和四季嬗替的自然變化是農(nóng)業(yè)必需跟進(jìn)的。讀書人雖然通常并不親自耕地，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞與他們有直接的聯(lián)系，因此他們的宇宙觀及人生觀主要反映了農(nóng)民的思想，而農(nóng)民的眼界制約著中國(guó)古代哲學(xué)的方法論［1］。哲學(xué)家把直接認(rèn)知的東西看為哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)，他告訴人們看見了什么，語(yǔ)言簡(jiǎn)短而內(nèi)涵豐富，但只作提示而并不明確，因?yàn)樗鼇?lái)源于直覺，不代表假設(shè)或用理性演繹得出的概念［1］。所以，“人與天地相應(yīng)也”（《靈樞·邪客》）的看法，可以說是一種直覺感受，表達(dá)的是對(duì)自然的愛慕和順應(yīng)。這是中國(guó)古代文化及哲學(xué)背景所決定的。而從哲學(xué)發(fā)展上，關(guān)于“天人關(guān)系”的認(rèn)識(shí)，是自西周以來(lái)中國(guó)思想史上出現(xiàn)的一個(gè)最重要的命題［4］?！稌?jīng)》中《洪范》篇傳說是周武王克商之后，商朝貴族箕子對(duì)周武王陳述來(lái)自夏朝大禹的治國(guó)大法，其中提及五行觀念，雖然還沒有以水火木金土代表抽象的力量［1］，但它暗含的“天人關(guān)系”是：人類社會(huì)和自然世界是聯(lián)結(jié)在一起的，國(guó)君的惡行伴隨有自然世界不正?，F(xiàn)象。春秋以后，“天人關(guān)系”有兩種不同的認(rèn)識(shí)路線［4］，一是老子、莊周道家宣揚(yáng)的“天人相分”“消極無(wú)為”觀，《老子·二十五章》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而人對(duì)于自然“知其不可奈何而安之若命”；一是自孔孟、《易傳》開始的“天人感應(yīng)觀”和“有為觀”，主張“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，儒家“天人感應(yīng)”思想最早表現(xiàn)在對(duì)“咸卦”的解釋中“彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，……天地感而萬(wàn)物化生，……觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見矣！”在漢武帝即位的前六年，丞相田蚡等人以儒家學(xué)說為武器展開了反對(duì)崇尚老子道家思想的竇太后把持政權(quán)的斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)以竇太后的逝世而告終，從此，儒家取得了正統(tǒng)地位，諸子百家則遭“罷黜”。在這種歷史背景下，大儒董仲舒的許多措施被統(tǒng)治者所采納而成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要制度，而他吸收先秦方士神秘化了的陰陽(yáng)五行學(xué)說［5］，并利用當(dāng)時(shí)天文、歷數(shù)、物候等自然科學(xué)的新成果所構(gòu)造出的以“天人感應(yīng)”為中心的神學(xué)目的論，顯然也有一定強(qiáng)勢(shì)影響力。因此有學(xué)者認(rèn)為［4］，《內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于人與天地相應(yīng)的原理，是源于儒家哲學(xué)的演繹，確實(shí)不無(wú)道理。再者，儒家注重倫理道德，主要關(guān)心的是社會(huì)，而不是宇宙，關(guān)心人際關(guān)系的日常功能，和人的今生［1］。由于這種儒家社會(huì)倫理觀的滲入，《內(nèi)經(jīng)》在對(duì)“人本身”的認(rèn)識(shí)中，采用的是結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、分工有序的社會(huì)組織來(lái)比喻描述，各臟腑的聯(lián)系也是用人際關(guān)系來(lái)比喻描述的，如《素問·靈蘭秘典論》言“凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽?！碑?dāng)然，這里并不否認(rèn)道家等其他諸子學(xué)說對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的影響。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論的教科書上在表述中醫(yī)整體觀念時(shí)包括兩方面的內(nèi)容，一是人體是一個(gè)有機(jī)的整體，二是人與環(huán)境有密切的聯(lián)系。古人認(rèn)為，人與天地有相互作用的關(guān)系，人本身各臟腑間也有相互作用的關(guān)系，我們可以從以上的闡述中朦朧地找到整體觀念的景象。

由上述可見“整體觀念”不是中醫(yī)與生俱來(lái)的特定概念，它是與西醫(yī)抗衡而選擇的一個(gè)比較概念。但它有一定的文化淵源和哲學(xué)基礎(chǔ)。

3 整體觀念的優(yōu)劣

談及整體觀念，有人會(huì)以“天人合一”并談?！疤烊撕弦弧边@個(gè)概念最早明確出現(xiàn)在北宋哲學(xué)家張載的《正蒙·乾稱》（《西銘》）篇中，但其用意不是要編織宇宙的關(guān)系網(wǎng)［5］，注重的也不是人與自然間的相互作用，而只是為了強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德義務(wù)，是指一種對(duì)個(gè)體的利害得失具超越態(tài)度的道德境界。借用這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)說明人與自然界之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，不免有些牽強(qiáng)。倒是董仲舒“天人感應(yīng)”的宇宙系統(tǒng)論符合辨證法的范疇，而且從歷史的時(shí)間先后看，“天人感應(yīng)”才是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)理論建構(gòu)有積極影響的學(xué)說。事實(shí)上，《內(nèi)經(jīng)》也沒有天人合一的固定言詞。有學(xué)者認(rèn)為，天人合一是“在不了解事物內(nèi)部要素及其結(jié)構(gòu)的情況下無(wú)奈的認(rèn)識(shí)模式”，并以此言“中醫(yī)這種整體觀具有巨大的缺陷”，其實(shí)是在言詞解讀上受的誤導(dǎo)和束縛。而且，雖然中醫(yī)里沒有微觀機(jī)理的結(jié)構(gòu)，但至少有五臟六腑等內(nèi)部要素及各部分的搭配和排列(即結(jié)構(gòu))規(guī)律。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中注釋“整體”：指整個(gè)集體或整個(gè)事物的全部（跟各個(gè)成員或各個(gè)部分相對(duì)）。故又有學(xué)者認(rèn)為“中醫(yī)所強(qiáng)調(diào)的整體是一個(gè)較為忽略部分的整體”，這是僅把整體觀念作為一個(gè)單純?cè)~，而不是作為一種方法或原則來(lái)看。并且事實(shí)上，中醫(yī)并不忽視和否定局部，局部治療法也很多。

筆者認(rèn)為，這個(gè)整體觀念注重的是事物內(nèi)部組成間及其與外部環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約，如天人相應(yīng)、五臟的生克乘侮等，是一種辨證觀念，是優(yōu)勢(shì)點(diǎn)。然而，這個(gè)整體觀念強(qiáng)調(diào)維持整體自身的平衡、穩(wěn)定及常態(tài)，缺乏有關(guān)對(duì)立沖突的深刻理解，看不到建立新平衡的重要意義［6］，限制了中醫(yī)的發(fā)展，是劣勢(shì)點(diǎn)。中醫(yī)為什么自覺無(wú)以突破呢？因?yàn)?，在黑格爾理論里，?dāng)一個(gè)事物被否定時(shí)，另一新生的事物在更高的層面上開始了；而按照老子和“易傳”的思想，當(dāng)一個(gè)事物被否定時(shí)，另一個(gè)事物又重復(fù)過去的舊事物。這就是劣勢(shì)的根源所在。

任何民族在任何時(shí)代的哲學(xué)理論都有其時(shí)代局限性，但有部分哲學(xué)思想具有持久性的價(jià)值。理論的更新不只是否定先前的理論，它可以批判地繼承先前理論而創(chuàng)造新價(jià)值。撇開古中國(guó)與古希臘關(guān)于哲學(xué)的方法論的區(qū)別，也不論“元整體”與“合整體”的差別，整體觀念作為一種方法論，不僅是中醫(yī)的精神支柱，它還代表探索復(fù)雜性思維方式的先行思想。20世紀(jì)60年代以來(lái)的系統(tǒng)科學(xué)的進(jìn)展，正為整體觀念的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。借用非線性理論的話，醫(yī)學(xué)的任務(wù)就是從無(wú)序中發(fā)現(xiàn)有序，揭示雜亂、破碎、混沌等極不規(guī)則的復(fù)雜生命現(xiàn)象內(nèi)部所蘊(yùn)含的規(guī)律，找到一些簡(jiǎn)單定律，實(shí)現(xiàn)對(duì)非線性中穩(wěn)定因素的有效控制，以達(dá)到治病救人的目的。這樣，整體觀念無(wú)疑是中醫(yī)探索生命的有力武器，是有積極意義的。

參考文獻(xiàn)

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［3］ 張其成．《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》導(dǎo)論［J］.醫(yī)古文知識(shí)，2004，3：6.

篇（9）

大數(shù)據(jù)是一場(chǎng)新技術(shù)革命，即將徹底改變我們的世界觀、生產(chǎn)方式、生活方式和思維模式。通過對(duì)大數(shù)據(jù)的深度了解與認(rèn)知，越來(lái)越引發(fā)了筆者對(duì)大數(shù)據(jù)相關(guān)的系統(tǒng)性思考。這是由于系統(tǒng)哲學(xué)作為當(dāng)代科學(xué)和社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代產(chǎn)物，在許多方面與哲學(xué)是一致的，因而為我們豐富和發(fā)展哲學(xué)提供了條件。系統(tǒng)哲學(xué)是一種綜合哲學(xué)，它的產(chǎn)生深刻地反映了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)化的內(nèi)在本質(zhì)。

1 認(rèn)知身邊的大數(shù)據(jù)

1.1 大數(shù)據(jù)與個(gè)人生活

大數(shù)據(jù)的創(chuàng)造源之一，便是我們每個(gè)個(gè)體，作為社會(huì)中的人，每個(gè)人都是大數(shù)據(jù)的制造者，也是大數(shù)據(jù)的接受者。從2003年Facebook的創(chuàng)建開始，社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期，這一段時(shí)間也是我們制造大數(shù)據(jù)的爆發(fā)期，以前我們每個(gè)個(gè)體基本都是孤立的從事數(shù)據(jù)的制造，社交化使我們每個(gè)人制造的數(shù)據(jù)進(jìn)行連接成為了一種可能，同時(shí)也極大地促進(jìn)了個(gè)體數(shù)據(jù)的制造。每天發(fā)發(fā)微博、發(fā)發(fā)微信、百度搜索自己探索的問題、知乎網(wǎng)不斷提出新問題、各大論壇留下自己的身影、利用GPS定位在手機(jī)地圖尋找身邊的美食、登錄12306購(gòu)買自己想要去的地方的火車票、在各大電商網(wǎng)站購(gòu)買自己所需的物品等，這些不經(jīng)意的行為都是在制造各種數(shù)據(jù)，我們所制造的數(shù)據(jù)在被各大機(jī)構(gòu)搜集，被加以利用，反過來(lái)也會(huì)使我們從個(gè)體制造的大數(shù)據(jù)中受益。

1.2 大數(shù)據(jù)與企業(yè)發(fā)展

信息化時(shí)代，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展早已經(jīng)不是幾十年前靠經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人市場(chǎng)判斷來(lái)組織經(jīng)營(yíng)，所有企業(yè)的發(fā)展都是離不開相關(guān)行業(yè)數(shù)據(jù)、企業(yè)數(shù)據(jù)、消費(fèi)者數(shù)據(jù)等的有效分析數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)分析能力已經(jīng)成為一個(gè)企業(yè)必備的能力之一，通過對(duì)市場(chǎng)數(shù)據(jù)的有效分析，有效地組織生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、銷售、服務(wù)等，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)最大化、企業(yè)經(jīng)營(yíng)效益最大化，同時(shí)又能精準(zhǔn)地服務(wù)好自己的客戶。尤其是在現(xiàn)在個(gè)性化消費(fèi)越來(lái)越嚴(yán)重的時(shí)代，企業(yè)可以依據(jù)大數(shù)據(jù)的幫助，精準(zhǔn)地對(duì)快速變化的市場(chǎng)、不管個(gè)性化的消費(fèi)者提供差異化的產(chǎn)品和服務(wù)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)客戶營(yíng)銷。尤其是在現(xiàn)在的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，傳統(tǒng)企業(yè)更應(yīng)該依靠大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)服務(wù)升級(jí)和企業(yè)轉(zhuǎn)型。

隨著新興信息技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)據(jù)將會(huì)成為每個(gè)企業(yè)重要的資產(chǎn)，利用數(shù)據(jù)的能力也將成為企業(yè)發(fā)展的必備能力，同時(shí)各大企業(yè)也是整個(gè)社會(huì)大數(shù)據(jù)的重要制造源之一。

1.3 大數(shù)據(jù)與政府服務(wù)

政府作為社會(huì)管理中最為龐大的機(jī)構(gòu)，掌握著社會(huì)運(yùn)行的各種海量數(shù)據(jù)，如通信數(shù)據(jù)、住房數(shù)據(jù)、交通數(shù)據(jù)、金融數(shù)據(jù)、醫(yī)療數(shù)據(jù)、教育數(shù)據(jù)、社會(huì)資源數(shù)據(jù)、自然資源數(shù)據(jù)等形形的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行的整體支撐。在傳統(tǒng)的政府管理中，這些數(shù)據(jù)都是孤零零的存在，但是在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，各種數(shù)據(jù)的互通互聯(lián)，智能化城市，智能化、便利化政務(wù)系統(tǒng)的搭建，將會(huì)使政務(wù)處理水平提升新的臺(tái)階，也將使我們大眾能夠享受到更加便捷高效的政府服務(wù)。

在政府日常管理中，有效地利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，將會(huì)更加高效地組織優(yōu)化社會(huì)資源，更加高效地運(yùn)行政府行政資源，促使政府在市政公共支出和社會(huì)投資效益最大化，同時(shí)利用好大數(shù)據(jù)也便于日常的行政執(zhí)法、預(yù)防犯罪、防災(zāi)救災(zāi)等，有效地保護(hù)好人民群眾的生命安全和財(cái)產(chǎn)安全。

2 大數(shù)據(jù)的系統(tǒng)哲學(xué)思考

2.1 大數(shù)據(jù)的整體性思考

大數(shù)據(jù)是一個(gè)整體的數(shù)據(jù)，是由大量的個(gè)體數(shù)據(jù)組成的一個(gè)整體，如果把整體的數(shù)據(jù)割裂開來(lái)，大數(shù)據(jù)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值將會(huì)不復(fù)存在。黑格爾說：“譬如一只手，如果從身體上割下來(lái)，按照名稱雖然仍可以叫做手，但是按實(shí)質(zhì)來(lái)說，已不是手了?！本拖裎覀兠恳粋€(gè)人出行的數(shù)據(jù)，如果僅僅是記錄單個(gè)個(gè)體的出行信息、地理位置、出行方式等，把每個(gè)個(gè)體的數(shù)據(jù)割裂開，不放在一個(gè)整體中去分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些個(gè)體的數(shù)據(jù)毫無(wú)價(jià)值，甚至是令人頭疼的、混亂的，對(duì)其的利用價(jià)值也會(huì)直接喪失。但是如果我們把每個(gè)個(gè)體的數(shù)據(jù)加以整理，放在一起，形成一個(gè)整體數(shù)據(jù)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在某一時(shí)間段，出行的人比較多，在某一時(shí)間段，出行的人非常少;在某一路段，集聚著大量的車輛，形成了堵車，不便出行，在某一路段，車流量非常少，可以選擇在這個(gè)路段出行，甚至是在朝哪個(gè)方向的人多、朝哪個(gè)方向的人少都能基于這些數(shù)據(jù)做些判斷，這些零散的數(shù)據(jù)經(jīng)過整理形成的整體，就會(huì)釋放出巨大社會(huì)價(jià)值，使我們的出行更加有目的性和方向性，極大的優(yōu)化配置了社會(huì)資源。正如恩格斯指出的：“以分析為主要研究形式的化學(xué)，如果沒有它的對(duì)極，即綜合，它就什么都不是了?！钡?，大數(shù)據(jù)的整體又離不開各個(gè)個(gè)體數(shù)據(jù)，如果沒有這些個(gè)體數(shù)據(jù)組成的整體，大數(shù)據(jù)也將不復(fù)存在，大數(shù)據(jù)中的各個(gè)數(shù)據(jù)不是孤立的存在，而是有機(jī)地結(jié)合在一起。堅(jiān)持系統(tǒng)的整體性觀點(diǎn)，便于我們更好地處理數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，使我們更好地利用好大數(shù)據(jù)帶給我們的便利。

2.2 大數(shù)據(jù)的系統(tǒng)層次性思考

我們的世界是一個(gè)多層次的世界，同樣，大數(shù)據(jù)的構(gòu)成也是多層次的。大數(shù)據(jù)在構(gòu)成中也是由初級(jí)數(shù)據(jù)、中級(jí)數(shù)據(jù)、高級(jí)數(shù)據(jù)等組成的，具有不同的層次。而這些數(shù)據(jù)的層次區(qū)分是相對(duì)的，相對(duì)區(qū)分的不同層次數(shù)據(jù)之間又是相互聯(lián)系的，不僅是相鄰上下層之間的數(shù)據(jù)相互影響、相互制約，而且是多個(gè)層次之間的數(shù)據(jù)之間發(fā)生著各種相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，同時(shí)有時(shí)還會(huì)發(fā)現(xiàn)多個(gè)層次之間的數(shù)據(jù)之間還有相互的協(xié)同作用。就像電子商務(wù)平臺(tái)的大數(shù)據(jù)一樣，簡(jiǎn)單的搜索行為，集合成的大數(shù)據(jù)可以簡(jiǎn)單地辨知不同消費(fèi)者相同的消費(fèi)需求，但是根據(jù)其自身標(biāo)簽屬性的大數(shù)據(jù)集合，我們又能將這些群體細(xì)分為不同的客戶群體加以區(qū)別看待，而這些數(shù)據(jù)的集合體都不是孤立的，而是相互影響、相互聯(lián)系的。這些不同層次的大數(shù)據(jù)信息可以使不同的使用群體，從不同的角度加以利用，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)利用效益的最大化。

2.3 大數(shù)據(jù)的開放性思考

同樣，大數(shù)據(jù)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，也是處于開放的狀態(tài)。我們從大數(shù)據(jù)的名字中即可得知，大數(shù)據(jù)是由不同的、各式各樣的數(shù)據(jù)組成的一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)不是一成不變的，是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)的演進(jìn)，一直處于一個(gè)變動(dòng)中，數(shù)據(jù)的增減變化都是一個(gè)開放的狀態(tài)，不是封閉的、絕對(duì)的。我們每天接觸的大數(shù)據(jù)都是不相同的，大數(shù)據(jù)每天的量都在急遽增加中，大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生來(lái)自于每一個(gè)人、每一個(gè)企業(yè)、每一個(gè)組織，這些數(shù)據(jù)是成指數(shù)型增長(zhǎng)的，我們現(xiàn)階段對(duì)同樣問題所需的數(shù)據(jù)的構(gòu)成，也可能是這樣一種狀態(tài)，但是有可能一年后，面對(duì)同樣的問題，由于數(shù)據(jù)的變化，呈現(xiàn)出的狀態(tài)卻是另外一種狀態(tài)。這就是大數(shù)據(jù)開放性的魅力，不是一成不變，而是與時(shí)俱進(jìn)的數(shù)據(jù)。

篇（10）

【文章編號(hào)】0450-9889（2012）10B-

0007-02

“新課改”，就是指新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，是為了適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和教育的發(fā)展而實(shí)施的新課程改革，是課程本身及教材理念的根本性變革。早在2001年，教育部就制定了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），《綱要》中指出：“大力推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革，調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系?！逼渲邪似胀ǜ咧械恼n程改革，它涉及課程改革的目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)過程、教材開發(fā)與管理、課程評(píng)價(jià)、課程管理等方面的改革。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的論證和準(zhǔn)備，廣西高中新課程改革已于2012年秋季學(xué)期全面推行。之前，廣大的高中教師在上級(jí)部門的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，已進(jìn)行了高中新課程培訓(xùn)，許多教師在學(xué)習(xí)中深刻地體會(huì)到新課改的必要性，初步建立了高中新課程改革的先進(jìn)理論，在一定程度上改變了我們高中教師的教學(xué)方式和育人觀念。但是，我們也不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于在全廣西開展的高中新課程改革，每一個(gè)老師的認(rèn)識(shí)是不一樣的，有的老師認(rèn)為高中新課程太復(fù)雜，操作困難太多，難以推行，因此消極等待有關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)的工作布置；有的老師認(rèn)為高中新課程改革只是形式的改變而已，最終還會(huì)回到原來(lái)的教學(xué)老路上來(lái)。針對(duì)新課程改革中出現(xiàn)的不同心聲，本人嘗試從高中政治的唯物辯證法的角度，談一談即將進(jìn)行的高中新課程改革。

一、課堂教學(xué)的簡(jiǎn)單改變并不是新課程改革

不可否認(rèn)，“改變”是高中新課程改革的熱門名詞，沒有改變就沒有新課程改革的存在和發(fā)展。但是，我們有些老師認(rèn)為高中新課程改革很簡(jiǎn)單，只要簡(jiǎn)單地改變一下課堂的教學(xué)方式就是課改。比如有的教師上課時(shí)，由以前教師的“滿堂灌”變?yōu)楝F(xiàn)在學(xué)生的“滿堂練”，由以前教師個(gè)人的“滿堂講”變?yōu)楝F(xiàn)在對(duì)學(xué)生的“滿堂問”，實(shí)際上這些改變都是沒有真正領(lǐng)會(huì)到高中新課程改革精神的一種表現(xiàn)，只改變了教學(xué)的形式，沒有從根本上轉(zhuǎn)變我們的教學(xué)方式和育人觀念，沒有觸及到教學(xué)實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，課堂上仍然以教師為中心，以教師的“教”為中心，學(xué)生仍處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中，所以算不上是真正的新課程改革。高中新課程改革的目的在于全面貫徹素質(zhì)教育的要求，以人為本，以育人為主，從根本上扭轉(zhuǎn)應(yīng)試教育的局面，全方面地培養(yǎng)學(xué)生的能力，為學(xué)生的個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造良好的空間。高中新課程改革的核心在于發(fā)展，唯物辯證法告訴我們：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。盡管高中新課程改革早在外省陸續(xù)推行，但是無(wú)論對(duì)已進(jìn)行課改的省份，還是對(duì)我們廣西而言，高中新課程改革仍然屬于新事物。一是它符合了教育教學(xué)的發(fā)展規(guī)律，讓我們的課堂回歸于人本，回歸自然；二是通過其他省份幾年來(lái)的探索，已充分表明了高中新課程改革有利于學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展，有利于為國(guó)家為社會(huì)培養(yǎng)真正具備時(shí)代需要的人才；三是高中新課程改革雖說已在許多省份推行了多年，但真正的探索才剛剛起步，要解決的問題還有很多 ，要總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)不少。 要想推進(jìn)高中新課程改革，必須以高中新課程通識(shí)培訓(xùn)的先進(jìn)理論為指導(dǎo)，從實(shí)際出發(fā)，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以課堂為陣地，扎扎實(shí)實(shí)地開展。那種僅改變形式，不改變實(shí)質(zhì)的做法，那種只會(huì)應(yīng)付檢查，不做深入工作的做法， 那種“穿新鞋，走舊路”的做法，是不可能取得高中新課程改革成功的。

二、高中課改不是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的全盤否定

唯物辯證法認(rèn)為：事物是普遍聯(lián)系的，從縱深的方面看，它處于“前后相繼”的相互聯(lián)系之中，每一事物總是從過去的事物發(fā)展而來(lái)，又向未來(lái)發(fā)展而去。同樣，當(dāng)前要推行的高中新課程改革，依然無(wú)法割裂與傳統(tǒng)教育教學(xué)的聯(lián)系。改革是建立在傳統(tǒng)的教育教學(xué)之上的，可以說，沒有傳統(tǒng)的教育教學(xué)就沒有現(xiàn)在的高中新課程改革，因?yàn)檎窃谝郧暗慕虒W(xué)實(shí)踐之中產(chǎn)生了很多的問題、弊病，才引出了課程改革的話題。同樣，在推行高中新課程改革之時(shí)，也不能全盤否定一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)做法。傳統(tǒng)的教育思想注重教師的作用，而在新課程改革中，也并沒有淡化教師的主導(dǎo)作用；傳統(tǒng)的教育以教學(xué)為中心，以德育為先導(dǎo)，高中新課程改革同樣重視學(xué)生智育與德育的培養(yǎng)；傳統(tǒng)教育以應(yīng)試教育為主，以考試成績(jī)?yōu)轱L(fēng)向標(biāo)，高中新課程改革也不能輕視考試的重要性，因?yàn)樵谀壳?，依然以高考成?jī)?yōu)橹鱽?lái)選拔高校人才。所以說，高中新課程改革不是對(duì)傳統(tǒng)教育教學(xué)的全盤否定，它是在繼承傳統(tǒng)教育教學(xué)優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上，針對(duì)傳統(tǒng)教育教學(xué)存在的弊病進(jìn)行的一次改革，這就要求我們高中老師用批判的眼光來(lái)辯證地對(duì)待傳統(tǒng)教育教學(xué)理論與方法，審視自身的優(yōu)點(diǎn)與不足，全面總結(jié)自己一直以來(lái)的教育教學(xué)特點(diǎn)，不可全盤否定自己之前的教育教學(xué)風(fēng)格和做法。對(duì)于以前的教育教學(xué)方法，符合新課程改革精神的要發(fā)揚(yáng)光大，違背高中新課程改革精神的，要堅(jiān)決地摒棄。

三、高中新課程改革的經(jīng)驗(yàn)是不可簡(jiǎn)單復(fù)制的

早幾年，我國(guó)有些省份已進(jìn)入了高中新課程改革，有一些地方已收獲了豐碩果實(shí)，總結(jié)出符合地方和學(xué)校實(shí)際的教學(xué)模式。如山東兗州一中的循環(huán)大課堂“35+10”/“三步六段”教學(xué)模式、昌樂二中“271課堂法則”特色課堂模式、枝江一中423模式等。但是，我們廣西能夠照搬那些地區(qū)和學(xué)校的做法嗎？筆者認(rèn)為不行，因?yàn)槊苤氖挛锛捌涿恳粋€(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，這就是我們通常所講的矛盾特殊性。這就要求我們想問題、辦事情必須具體問題具體分析。每一所學(xué)校都有其自身特點(diǎn)，學(xué)校的制度、教師的構(gòu)成、學(xué)生的特點(diǎn)、學(xué)校的文化底蘊(yùn)不同，致使我們不能復(fù)制某一學(xué)校的新課改經(jīng)驗(yàn)。有的學(xué)校為了改變學(xué)校的落后面貌，為了提高本校的教學(xué)質(zhì)量，不斷地外出學(xué)習(xí)名校的教學(xué)模式和管理模式。這些學(xué)校的出發(fā)點(diǎn)沒錯(cuò)，錯(cuò)在不加思考地把自以為先進(jìn)的教學(xué)理念照搬回來(lái)，忽視了這些所謂的成功經(jīng)驗(yàn)是否符合自己學(xué)校的實(shí)際情況。因?yàn)榧词故亲钕冗M(jìn)的做法，對(duì)自己的學(xué)校而言，也只是具有借鑒的作用。

在開展高中新課程改革的過程中，我們可以有針對(duì)性地借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)，但前提是要實(shí)事求是，聯(lián)系自己、學(xué)校、學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)綜合考慮。以筆者的教學(xué)體驗(yàn)為例，在我校推行高中新課程改革后，我看了不少別人的上課錄像，覺得別人上的課很精彩，于是，便想搬進(jìn)自己的課堂。但是，當(dāng)我把別人的方法搬到課堂后，卻發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了不少問題：課時(shí)內(nèi)容不能按時(shí)完成，學(xué)生無(wú)法自主探究，課堂效率低下。為此，我認(rèn)真反思，意識(shí)到我班學(xué)生的實(shí)際情況是 大多數(shù)人沒有預(yù)習(xí)習(xí)慣，在課前大多數(shù)都沒有看過書，他們連一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，如貨幣、商品、價(jià)值和供求關(guān)系都沒有辦法理解，怎么會(huì)去自主探究？所以，在接下來(lái)的課堂上，本人根據(jù)貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際“三貼近”原則，把一節(jié)課劃分三部分：學(xué)生自主學(xué)習(xí)、師生共同探討、知識(shí)運(yùn)用。上課時(shí)，本人的主要精力是組織課堂，用生活情境導(dǎo)入新課，把每課時(shí)要掌握的知識(shí)分解成問題，讓學(xué)生自己在課本里尋找，培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)意識(shí)與能力。在師生共同探討的環(huán)節(jié)，筆者努力營(yíng)造和諧的師生關(guān)系，先做學(xué)生的朋友，再以一個(gè)高中政治教師的人格魅力去感染學(xué)生，讓學(xué)生喜歡我，進(jìn)而喜歡我的課，敢于跟我爭(zhēng)論一些問題，形成師生共同探討的良好課堂氛圍。最后，我再引導(dǎo)學(xué)生把知識(shí)運(yùn)用到解決問題上。比如，設(shè)置生活情節(jié)或練習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)來(lái)解決一些難題。通過實(shí)踐檢驗(yàn)，根據(jù)我校學(xué)生的實(shí)際所進(jìn)行的課程改革，不僅讓教師本身感覺良好，而且學(xué)生認(rèn)為學(xué)有所用，喜歡上了高中政治課，真正體現(xiàn)了高中政治知識(shí)的價(jià)值。