序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民間藝術(shù)欣賞論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

沂蒙民間布藝的分布區(qū)域廣泛，創(chuàng)作形式自由，創(chuàng)作隊伍龐大，因而呈現(xiàn)出題材豐富、形式多樣、種類繁多的典型特色。常見的布藝形式主要有印染、刺繡、服飾、玩具和各類布藝裝飾品等。

（一）印染：沂蒙印染工藝源遠(yuǎn)流長。久負(fù)盛名的沂蒙彩印花布、藍印花布?xì)v經(jīng)唐宋、明清、民國在臨沂長盛不衰。沂蒙彩印花布采用油紙刻版，五色套印，其制作工藝精湛，色彩富麗堂皇。藍印花布則采用一版漏印，以植物靛藍為染料，呈現(xiàn)出素雅的藍底白花或白底藍花圖案。沂蒙印花布的題材多以牡丹、鳳凰、石榴、五毒等吉祥圖案為主，寓意深遠(yuǎn)，造型樸拙，具有濃郁的沂蒙鄉(xiāng)土氣息。

（二） 刺繡：刺繡作為沂蒙民間布藝的重要藝術(shù)形式，在當(dāng)?shù)鼐哂惺謴V泛的群眾基礎(chǔ)。勞作之余，心靈手巧的沂蒙婦女用五彩絲線繡制出了大量精美的刺繡工藝品，如嫁衣、荷包、鞋墊、枕巾、門簾等。作為魯繡的一種，沂蒙刺繡秉承沂蒙民間的傳統(tǒng)審美習(xí)慣，形成風(fēng)格質(zhì)樸、形象稚拙、色彩艷麗的藝術(shù)特色。其主要工藝有絲繡、挑花、割絨、貼布繡、珠繡等。

（三）服飾：沂蒙民間服飾品類眾多，其中以新娘嫁衣和兒童服飾最具區(qū)域特色。新娘嫁衣包括云肩、蓋頭、裙襖、繡鞋等，裝飾繁復(fù)精美，色彩艷麗喜慶。兒童服飾有百家衣、童鞋、童帽、花圍嘴、花肚兜等，常為孩子滿月或周歲慶典時長輩所贈。兒童服飾多以各色花布用彩線縫制而成，間以精致刺繡和寓意吉祥的圖案，寄寓著長輩對孩子健康幸福、永保平安的美好祝福。

（四）玩具：沂蒙布藝玩具多以絲、棉、麻等紡織品與填充物縫制而成，其造型美觀，質(zhì)地柔軟，形象稚拙可愛，既是孩子們娛樂玩耍的親密伙伴，也是極具藝術(shù)欣賞價值的工藝品。常見的布藝玩具有布老虎、燈籠、繡球等。

（五）裝飾掛件：布藝掛件主要包括隨身配飾和各類具有吉祥平安意義的壁掛、車掛等。多為立體或半立體造型，常在主體形象下綴絲穗或小掛件，其設(shè)計精巧，寓意吉祥，極富圖案與色彩的裝飾美。

二、沂蒙民間布藝的審美特質(zhì)

受當(dāng)?shù)貧v史、經(jīng)濟、民俗與審美文化的深刻影響，沂蒙民間布藝在長期的發(fā)展歷程中，逐步融合了沂蒙民間的風(fēng)俗文化、人文精神與藝術(shù)思想，凝結(jié)了沂蒙人民對美的追求與創(chuàng)造智慧，從而呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)域藝術(shù)特色與審美特質(zhì)。

（一）稚拙生動的造型美

沂蒙民間布藝的創(chuàng)作者為普通的沂蒙勞動婦女，受藝術(shù)表現(xiàn)能力和布藝手法的限制，在造型上多采用簡化、夸張、擬人、象征等手法，形象約略形似而不拘小節(jié)，呈現(xiàn)出稚拙生動的造型美。在樸素的民間藝人眼里，美的形象并不以真實再現(xiàn)為目的，而是更注重表神寫意，突出形象的神似和豐富內(nèi)涵。沂蒙民間布藝的這一造型特征高度契合了民間傳統(tǒng)的審美觀念，于稚拙中透精巧，樸素中顯靈秀，夸張里見真實，呈現(xiàn)出極為濃郁的沂蒙民間藝術(shù)特色。

（二）精湛細(xì)致的工藝美

沂蒙民間布藝種類繁多，制作工藝異彩紛呈，呈現(xiàn)出繁復(fù)與簡約并存、精致與質(zhì)樸同在的特征。沂蒙印花布的制作為防染印花工藝，需先在桐油紙上刻制精美花紋，再用石灰糊漿漏印到白布上，最后放入染缸染制而成。其制版刀法齊整，圖案細(xì)密花樣繁多，色彩艷麗清新，深得當(dāng)?shù)厝藗兊南矏邸?/p>

（三）樸素自然的材質(zhì)美

沂蒙民間布藝的材質(zhì)以樸素為美，多采用各色棉布、布條和天然填充物制作。在過去，沂蒙山區(qū)環(huán)境封閉，人們生活十分困難，少有閑余的紡織品從事布藝創(chuàng)作。心靈手巧的沂蒙婦女在勞作之余，充分利用身邊的布條、棉花、草糠等材料，為孩子們做衣服、鞋帽、玩具，不僅經(jīng)濟實惠柔軟舒適，而且具有濃郁的香氣和保健作用，充分體現(xiàn)了沂蒙勞動婦女的聰明智慧和藝術(shù)才能。

（四）絢麗繽紛的色彩美

沂蒙民間布藝的色彩鮮艷醒目，對比強烈，極富中國民間傳統(tǒng)的審美意味。這與當(dāng)?shù)氐膶徝懒?xí)俗和生活環(huán)境密不可分。沂蒙山區(qū)自然環(huán)境相對封閉，人們物質(zhì)與精神生活較為單調(diào)，需要色彩帶來的新鮮視覺刺激與審美激情。而色彩純度較高的大紅、粉紅、明黃、綠、紫色等，則以其強烈的視覺沖擊性和獨特象征意義贏得了當(dāng)?shù)厝藗兊溺姁?，成為民間布藝最常用的色彩。極富沂蒙鄉(xiāng)土特色的大紅大綠、明黃亮紫等就成了布藝色彩的絕佳搭配，它們以純凈的顏色、大膽的對比和稚拙的意趣，成為沂蒙人民表達審美理想，寄寓藝術(shù)精神的重要形式。

（五）淳樸厚重的人文美

沂蒙民間布藝作為沂蒙區(qū)域文化的重要部分，它承載著沂蒙人民對美好生活的追求和趨利避害、永保平安的愿望，寄托著沂蒙勞動婦女樸素而厚重的情感，在長期的發(fā)展中被賦予了極其豐富的情感與人文內(nèi)涵。

1、 寓意吉祥：在過去漫長的歷史時期里，沂蒙山區(qū)落后的生產(chǎn)力和醫(yī)療條件，使當(dāng)?shù)厝嗣駥ψ匀粸?zāi)害、疾病、死亡和生活的不安定充滿了強烈的畏懼感，他們期待借助某些神秘的力量來戰(zhàn)勝自然，驅(qū)鬼逐妖，保佑平安。在這一精神需求的指引下，吉祥文化被大量應(yīng)用到當(dāng)?shù)氐拿耖g布藝創(chuàng)作之中，成為沂蒙人民祈求幸福平安的心靈寄托。在沂蒙民間布藝作品中，常見的吉祥圖案有“龍鳳呈祥”、“喜慶三多”、“五毒”、“鯉魚跳龍門”等。其中兒童布藝用品多采用龍虎、“五毒”、獅子等圖案，以取避邪鎮(zhèn)惡，佑護孩子健壯成長的寓意；婚嫁布藝則多用鴛鴦戲水、蓮生貴子、鯉魚鬧蓮等圖案，寄寓夫妻和樂，生活幸福；此外，民間布藝還多以百合、柿子和靈芝組成的“百事如意”象征稱心如意；以蝙蝠、壽桃和雙錢構(gòu)成“福壽雙全”圖案，意在祝福幸福與長壽等。從某種意義上講，民間布藝已成為沂蒙人民寄寓理想，祈求幸福平安的重要精神載體。

2、 寄托情感：沂蒙民間布藝不僅承載著人們祈盼幸福平安的美好愿望，更寄寓了廣大沂蒙勞動婦女真摯樸素的情感，成為傳遞愛心、表情達意的重要形式。在過去物質(zhì)和精神生活極度匱乏的年代，一件精工細(xì)作的百家衣，一頂稚拙可愛的虎頭帽，往往需要家中的長輩女性多方搜集原料，用數(shù)十個夜晚的辛勤勞作才能完成。在夜晚的油燈下，她們把對孩子深沉的愛和殷殷祝福融入細(xì)密的針腳，制作出了一件件精美而寓意深刻的兒童服飾作品，成為孩子百日、周歲儀式的禮物和成長過程中的重要衣飾。當(dāng)?shù)氐哪贻p女子更是把對愛情和美好生活的渴望融入了定情的荷包、手帕，繡進了自己的嫁衣，把對人民子弟兵的魚水情深寄寓在了擁軍的鞋墊上，使一件件飽含真情的布藝作品煥發(fā)出藝術(shù)與情感的交互之美，極大地提升了沂蒙民間布藝的情感與思想內(nèi)涵。

沂蒙民間布藝所體現(xiàn)的形式、材質(zhì)、工藝、色彩與人文之美，是沂蒙人民審美情感和藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)，也是沂蒙民間布藝真正的藝術(shù)魅力與價值所在。在新的文化背景下，對沂蒙民間布藝審美特質(zhì)的研究，為我們更好地挖掘、整理和保護當(dāng)前的沂蒙民間布藝文化提供了重要依據(jù)。

參考文獻：

1.楊麗《論沂蒙山區(qū)民間布藝》[D].中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫.2008.5

2.宮楚涵《試論民間繡荷包的審美情感》[D].中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫.2007.1

3.梁美玲《從文化傳承角度看民間布老虎》[J].作家 2010.4

篇（2）

藝術(shù)設(shè)計在當(dāng)代人們的生活中占有著非常重要位置，民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的緊密結(jié)合是當(dāng)今中國藝術(shù)設(shè)計傳承與發(fā)展的必要條件，[1]是歷史發(fā)展的時代產(chǎn)物。民間美術(shù)貫穿于人民生活精神世界的各個領(lǐng)域，直接反映勞動人民的思想情感和審美趣味，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育快速的發(fā)展根基。民間美術(shù)幾千年文化的傳承使每個作品都顯示出人類的聰明智慧和藝術(shù)才能，它只有與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育緊密的結(jié)合起來，才能得到更好更快的發(fā)展。

一、民間美術(shù)的概述

民間美術(shù)是一切美術(shù)形式的源泉，其早期可追溯到六千年前新石器時代的彩陶藝術(shù)。一般意義上的民間美術(shù)范疇指民間繪畫和民間工藝；廣義上的主要表現(xiàn)為人們的現(xiàn)實生活和物質(zhì)生產(chǎn)方面，具有一定的地域性、民族性、群體性文化特征，表達人們對美好生活的憧憬和對純真生活的摯著追求。民間美術(shù)是由人民群眾創(chuàng)作的，它與人們的生活密切相關(guān)，它主要的目的是美化環(huán)境、豐富民間民俗活動，表達了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創(chuàng)新，它具有民間傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土特色，是組成各民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要因素，也是很多現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作的源泉。

二、民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計教育中被忽視

民間美術(shù)作為民間藝術(shù)欣賞的對象，其藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，具有使用性、審美性、地域性等特征。[2]首先，它有生活的實用性，和人們的生活聯(lián)系緊密，它存在于人們生活的方方面面。其次，它是美的化身，是不同時期人們對美的情感的表現(xiàn)，是實用與美麗結(jié)合的產(chǎn)物。第三，民間美術(shù)具有明顯的地域性，不同地域有著不同的民俗文化，不同地域的作品也必然會千差萬別，但又會相互聯(lián)系，相互影響。它取之于民、用之于民，所以它也是民俗文化的重要組成部分和物化形式。

國內(nèi)外很多知名的設(shè)計師的講授藝術(shù)設(shè)計課的時候，很多都會用到太極、陰陽、八卦之類的中國幾千年來老祖宗流傳下來的文化，這種民間的不被大多數(shù)人看好的文化卻被國內(nèi)外知名的設(shè)計教育家視為“珍寶”。但目前我國很多大學(xué)的設(shè)計專業(yè)沒有開設(shè)民間美術(shù)相關(guān)的課程，很多民間藝術(shù)沒有被我們很好的挖掘、收集和整理，一些極有價值的民間技藝也面臨失傳的局面。同時，我們藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生崇拜當(dāng)前流行藝術(shù)的人數(shù)居多，這樣同學(xué)們的民族意識就會變得淡薄，這就必然會導(dǎo)致民間藝術(shù)不被重視。作為教育工作者的我們不能讓我國的民族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層或缺失，我們要肩負(fù)起弘揚民族文化精神，振興民族民間藝術(shù)的重任。

三、民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育結(jié)合的必要性

1、突出教學(xué)特色，促進藝術(shù)設(shè)計教育更好更快的發(fā)展

本土的、歷史的、傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的存在，是一個國家文化傳承和象征的標(biāo)志，是民族文化中的重要內(nèi)容，[3]也正是因為民間美術(shù)有著這樣的特征，所以它不應(yīng)該被充滿現(xiàn)代化的現(xiàn)代設(shè)計所替代，而是應(yīng)該被保留下來。因此，作為培養(yǎng)現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計教育人才的教育機構(gòu)，理應(yīng)建立一套完善的現(xiàn)代設(shè)計教育機制，使學(xué)生掌握設(shè)計的方式、技巧的同時明確民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系。如地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)導(dǎo)入到教學(xué)內(nèi)容中，這樣既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又增加了同學(xué)們的愛國主義情結(jié)，同時又宣傳了地方民間藝術(shù)文化資源。如在地方傳統(tǒng)藝術(shù)中，開封的木板年畫、剪紙藝術(shù)、安陽的泥泥狗等相關(guān)民間藝術(shù)已被政府列為文化保護遺產(chǎn)，因種種原因，有些民間美術(shù)沒有很好的被宣傳和應(yīng)用，甚至有些技藝已經(jīng)失傳，如民間刺繡、虎文化，虎頭鞋、虎頭帽等還沒有被足夠的重視，沒有專門的機構(gòu)對其保護及補救，現(xiàn)今，能夠從事此項工作的民間藝人已經(jīng)很少了。很多民間藝術(shù)只靠學(xué)生在學(xué)校書本上面的知識而不容易接受，需多考察、研究、實踐才能更好的挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)魅力。我們作為教育者更應(yīng)該將民間藝術(shù)系統(tǒng)的、全面的傳遞給學(xué)生，用更好的方式使同學(xué)們接受。如民間虎頭帽、虎頭鞋的制作，可以讓同學(xué)們觀看這種傳統(tǒng)工藝剪短的制作視頻過程，并對這種虎頭裝飾的色彩、造型、及其精神內(nèi)涵做詳細(xì)的解釋說明，同時，還可以講解其帶有民間民俗文化色彩的相關(guān)故事，講解它與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計審美的區(qū)別等授課形式，我們在傳播民俗民間文化藝術(shù)的同事也感受到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝的魅力所在，因此，藝術(shù)設(shè)計教育中的民間美術(shù)應(yīng)立足本土，強化地方特色，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供取之不盡的能量，它們的結(jié)合更加有利于現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展。

2、有利于對民間美術(shù)的保護和傳承

我國高職院校藝術(shù)設(shè)計教育不僅僅是以學(xué)生就業(yè)為目的的一種簡單的教育，還是影響學(xué)生們一生的教育，它不僅可以提高審美能力，還教會了學(xué)生們思考問題的方式。民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育有太多的聯(lián)系，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的過程中，首先要引導(dǎo)學(xué)生了解我國豐富寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，增強學(xué)生對我國優(yōu)秀民族文化的學(xué)習(xí)興趣，同時培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)新能力等綜合能力。從民族和民間出發(fā)使現(xiàn)有教材的教學(xué)內(nèi)容更加豐富充實。當(dāng)前，民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育面臨著共生存的局面。首先我們要清楚民間美術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，許多的民間藝術(shù)已經(jīng)處于邊緣化的失傳的狀態(tài)。其次，現(xiàn)代設(shè)計教育中又離不開傳統(tǒng)文化的影響，民間美術(shù)在其不斷的生存變化中適應(yīng)著人們現(xiàn)代的生活，為現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉。而只有將傳統(tǒng)藝術(shù)資源融入到當(dāng)代教育教學(xué)中才能更好的為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供更好的宣傳平臺。[4]將當(dāng)代設(shè)計教育教學(xué)與民間美術(shù)結(jié)合，既宣傳我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又能為現(xiàn)代設(shè)計作品提供深厚的歷史文化積淀。

民間美術(shù)來源于生活，但作為一門藝術(shù)學(xué)科，它不僅是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的根基，是幾千年中國傳統(tǒng)文化不斷更替中保留下來的精粹，更是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的文化靈魂，所以學(xué)生們接受新事物新設(shè)計的同時，更要懂得怎樣將傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計所用，使現(xiàn)代設(shè)計更好的凸顯地域的民族的特色。

四、結(jié)語

在長期的歷史發(fā)展過程中民間美術(shù)對我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育有著非常深遠(yuǎn)的影響。在如今加速全球工業(yè)化的大的背景下，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育相結(jié)合，是今后現(xiàn)代設(shè)計教育的一個發(fā)展趨勢，是現(xiàn)代設(shè)計中不可或缺的一部分，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)體系，也是發(fā)展藝術(shù)設(shè)計院校的一個特色基礎(chǔ)。

民間美術(shù)是我國歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族精神的象征。中國民間藝術(shù)有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和稚真的審美格調(diào)，是現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作靈感取之不竭的源泉，它對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著相當(dāng)重要的可借鑒性。教育是人類最優(yōu)秀的傳遞單位，最有利的文化傳承的紐帶，它不斷的傳遞著我們每個時代的精華部分，藝術(shù)教育標(biāo)志著一個民族的審美程度，我們希望人人都有接受藝術(shù)教育的機會。我們要繼承傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華，使民間藝術(shù)的精神內(nèi)涵及精髓一代一代傳承下去，并不斷地融入到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，更好的將我國優(yōu)秀的民族文化展現(xiàn)在世界面前。

【參考文獻】

[1] 劉玉.基于民間美術(shù)元素的當(dāng)代文化招貼設(shè)計[J].青年文學(xué)家，2012.09.

[2] 鄭芳.民間美術(shù)在藝術(shù)教育中的價值[J].藝術(shù)探索，2006.09.

[3] 王利達.淺談民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計教育的結(jié)合[J].金田（勵志），2012.07.

[4] 俞潔萍.地方傳統(tǒng)藝術(shù)融入高中美術(shù)教學(xué)模式初探[J].杭州師范大學(xué)碩士論文，2012.

[5] 丁勇.中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育初探[J].大眾文藝，2012.10.

篇（3）

 

 剪紙藝術(shù)是用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點生活或配合其它民俗活動的一種民間藝術(shù)。它交融于群眾的社會生活，是各種民俗活動的重要組成部分，蘊涵了豐富的文化歷史信息，表達了廣大群眾的社會認(rèn)識、道德觀念、實踐經(jīng)驗、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會價值。近年來，嵊州市石璜鎮(zhèn)中心小學(xué)把剪紙作為藝術(shù)教育的重要載體，以其深厚的文化底蘊和獨特的民間工藝積淀為基石，開拓創(chuàng)新，普及提高，走出了一條獨樹一幟的剪紙藝術(shù)教育之路。 

 一、開展剪紙藝術(shù)教育的背景 

 剪紙是我國勞動人民創(chuàng)造的一個實用性強、工藝手段簡單、流傳廣的民間藝術(shù)品種。她與生活、民俗緊密相連，具有很強的實用價值和欣賞價值。一雙巧手，一把剪刀，幾張彩紙，便可隨心所欲地剪出各種寄寓向往和美好追求的花樣圖案來，流傳到千家萬戶。一方面，嵊州剪紙在民間流傳較廣，深受農(nóng)村婦女的喜愛。每到節(jié)日，經(jīng)常會看到一些“春幡”、“元宵花燈”、“端午五毒”等花樣的剪紙露臉，從影壁墻上的“?！弊譄簦教炫镯斏系捻斉锘?，窗戶棱上的窗花、角花，饅頭上的饅頭花，鞋墊上的鞋花，門頂上的“過門箋”等，無處不有。另一方面，學(xué)生生活在這種濃郁的剪紙藝術(shù)氛圍之中，從小耳濡目染，很多學(xué)生對剪紙藝術(shù)感興趣。在學(xué)校社團活動中，報名參加學(xué)?！凹艏垺迸d趣小組的學(xué)生比較多，“剪紙”興趣小組的規(guī)模比較大。同時，學(xué)校有不少教師對剪紙藝術(shù)有濃厚的興趣，小有成就者不乏其人，為數(shù)不少的女教師擅長剪紙，并有了深厚的剪紙功底，在各級比賽中屢次獲獎。再加上小學(xué)美術(shù)教材也已將剪紙內(nèi)容列入其中，學(xué)生已從美術(shù)課上對剪紙有了初步的接觸。由于它制作材料、工具極其普通，方法簡便，集審美與實用于一身，很多學(xué)生都喜愛有加。但現(xiàn)實的局限性無法滿足他們對剪紙藝術(shù)的了解和更進一步的探究。 

 近年來，石璜中心學(xué)校秉持以人為本的教育理念，重視學(xué)生的素質(zhì)教育，依托民間文化資源優(yōu)勢，充分挖掘現(xiàn)有的師資力量，以創(chuàng)建省示范學(xué)校、市文明學(xué)校為契機，將剪紙列入學(xué)校的特色文化，大力建設(shè)校園文化，加大基地開發(fā)力度。并堅持教育創(chuàng)新，將文化建設(shè)與學(xué)校的德育工作、學(xué)生的終生發(fā)展有機結(jié)合起來，注重實效，營建富有特色的剪紙藝術(shù)教育。 

 二、開展剪紙藝術(shù)教育的基本途徑 

 自2001年起，石璜鎮(zhèn)以深厚的民族文化底蘊和獨特的民間工藝積淀為基石，結(jié)合校情走出了一條因地制宜、因陋就簡的特色之路，通過十年努力，使民族剪紙藝術(shù)成為學(xué)校特色教育中一道亮麗的風(fēng)景線。具體通過以下四條途徑來實現(xiàn)： 

 （一）通過全方位教育普及剪紙藝術(shù)。學(xué)校剪紙教育要持續(xù)發(fā)展就必須長抓不懈，努力做到課堂教學(xué)、課外活動和校園布置三結(jié)合，給學(xué)生的學(xué)習(xí)以更充足的時間和更廣闊的空間。學(xué)校各班每周開設(shè)了剪紙課，要求人人多懂一點剪紙知識，多會一項基本技能。在課堂教學(xué)中，把剪紙課程排入課程表，并不斷增加剪紙課的新內(nèi)容。充分利用好學(xué)校的信息網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代技術(shù)裝備，向課堂40分鐘要效率，使學(xué)生初步學(xué)會剪最簡單的事物，如花、草、樹、木、蟲、魚等。課外主要通過課后社區(qū)培訓(xùn)學(xué)校、興趣小組等陣地，讓學(xué)生自由選擇，個性發(fā)揮。在校園布置中，開辟了“藝術(shù)長廊”、“特長生專欄”對學(xué)生的優(yōu)秀成果和榮譽進行全方位的展示，還有在走廊、教室內(nèi)外也都能見到學(xué)生的習(xí)作，把“苦練”變成“樂練”，為后繼學(xué)習(xí)提供動力。并通過班級布置，班班學(xué)習(xí)園地有剪紙等校園氛圍的創(chuàng)設(shè)，營造一種學(xué)習(xí)剪紙的良好氣氛。 

 （二）通過立體式宣傳營造剪紙氛圍。要使教師、學(xué)生和家長達成共識，宣傳的作用是至關(guān)重要的。為此，學(xué)校形成了以校閉路電視、學(xué)校網(wǎng)站和市文聯(lián)主辦的《青少年文藝》報為主陣地，以電視臺、報社為窗口的多樣化、立體式的宣傳模式。同時，編寫了一本校本特色教材，本書主要介紹單色剪紙，分色剪紙，套色剪紙，染色剪紙，以及團花剪紙的制作材料、工具、步驟與方法，并附有圖解和例圖。而且利用現(xiàn)創(chuàng)作的一批作品，編集一張配套光盤，既可作輔助教材，又可作作品欣賞。 

 （三）通過大活動展示增強剪紙效果。只有通過舉辦大型活動，才能真正展示學(xué)校剪紙教育的豐碩成果；只有通過舉辦大型活動，才能引起各界人士對學(xué)校校剪紙教育的廣泛關(guān)注；只有通過舉辦大型活動，才能讓我們更清楚地認(rèn)識到今后剪紙教育的努力方向。因此，該校連續(xù)多年舉辦了石璜鎮(zhèn)小學(xué)剪紙展，出席展覽的領(lǐng)導(dǎo)、專家無論從人數(shù)，還是從檔次上講都是前所未有的；參加市越劇節(jié)民間工藝大展；每年5月份進行一次師生現(xiàn)場剪紙比賽。對于剪紙，學(xué)校不僅把應(yīng)用于教學(xué)上，而且又把它應(yīng)用于日常生活中。為配合全國上下眾志成城抗擊非典，表示全鎮(zhèn)師生的一份信心，特創(chuàng)作了一幅2米長，0.8米寬的剪紙圖，這幅《萬眾一心，共抗非典》的圖受到了市級領(lǐng)導(dǎo)的一致贊賞。更為了向抗戰(zhàn)一線的醫(yī)護人員，表達石璜鎮(zhèn)全體師生一份真誠的敬意，并把這幅圖送到了市人民醫(yī)院，嵊州電視臺特為此事進行了專題報道，這等殊榮正是對學(xué)校剪紙教育成果的最好展示。通過一段時間的訓(xùn)練，全校師生的剪紙技能已基本趨向成熟。在2008年5月份初，全校開展了一次剪紙現(xiàn)場比賽，這次活動有25名教師，135名學(xué)生同臺展技，選手們用巧妙的構(gòu)思，嫻熟的技藝，現(xiàn)場創(chuàng)作了一幅幅栩栩如生，充滿童趣的作品。 

 （四）通過多渠道培訓(xùn)夯實科研基礎(chǔ)?！翱蒲小敝苯佑绊懠艏埶囆g(shù)教育的質(zhì)量。為此，學(xué)校組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的方針和有關(guān)文獻資料，舉辦實驗講座，組織課題研討，不斷增強教師的鉆研精神和改革實驗意識，引導(dǎo)教師走教育與科研相結(jié)合之路，自覺地把學(xué)校課題實驗的總目標(biāo)與個人課題實驗?zāi)繕?biāo)結(jié)合起來。一是“拜師學(xué)藝”尋找機會讓骨干教師外出學(xué)習(xí)，拓寬視野。同時與市文聯(lián)、美協(xié)聯(lián)姻，使骨干教師拜師學(xué)藝成為可能。二是“苦練內(nèi)功”在吸收外來先進理念的同時要求藝術(shù)教師“回家內(nèi)化”，把理論不斷地運用到教育實踐中去；在不斷提高剪紙藝術(shù)素養(yǎng)的同時要求美術(shù)教師不斷提高文化素養(yǎng)。 

 三、開展剪紙藝術(shù)教育的成效 

 （一）提升了學(xué)校的辦學(xué)品位。通過多年的積淀和校本教材的試行，以及與紹興電視臺“名市文化”和嵊州電視臺“現(xiàn)代教育”欄目合作，拍攝的剪紙教育專題節(jié)目播放后，使學(xué)校在剪紙教育中取得的成果響譽市內(nèi)外。迄今為止，師生作品在國家級獲獎有4次，省級獲獎或發(fā)表31次，縣市級獲獎100余次。其中創(chuàng)作的作品中有反映嵊州民情風(fēng)貌的，如《越劇十姐妹》、《嵊州名人》，也有反映民間藝術(shù)的，如《天女散花 》、《幽幽沈園》等。就在去年嵊州市民間工藝精品展中，該校的《越劇十姐妹》在本次展覽中榮獲金獎，還有許多作品于本次展覽中獲銀獎，銅獎。 

 （二）打造了一支合格的傳承人隊伍。在校本教材的開發(fā)過程中，教師們通過“拜師學(xué)藝”和“苦練內(nèi)功”現(xiàn)在學(xué)校的傳承人隊伍，都具大專以上學(xué)歷，其中有2人本科畢業(yè)，一支高學(xué)歷、高素質(zhì)的傳承人隊伍已基本形成。藝術(shù)教育課題的階段性成果有3篇在省級刊物上發(fā)表；有8篇在嵊州市級課改成果評比中獲獎；《小學(xué)生學(xué)剪紙》校本教材按計劃實施后，經(jīng)過總結(jié)、論證，現(xiàn)已修訂為《越鄉(xiāng)剪紙》并已正式出版發(fā)行，相應(yīng)的資源包也制作完畢。由此，學(xué)校已形成一種濃厚的科研氛圍，先進的教育理念已為教學(xué)實踐正確導(dǎo)航。 

 （三）弘揚了優(yōu)秀的民族民間文化。學(xué)校利用剪紙其特有的民俗性，以剪紙教學(xué)為載體，使民俗教育的有關(guān)內(nèi)容讓學(xué)生在剪紙創(chuàng)作中得以領(lǐng)悟，使民間藝術(shù)和本土文化得到了保護，使民族精神得到了弘揚。通過《民族剪紙》教材的課堂實施、特色彌新、師生創(chuàng)作的民族剪紙作品融合時代、相伴生活、栩栩如生，從而讓我們的孩子從小了解博大精深的民族文化，受到民族精神的激勵，增強民族自豪感、自信心。 

 綜上所述，剪紙藝術(shù)進課堂，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承弘揚的需要，為剪紙藝術(shù)傳承弘揚、研究提高、活態(tài)保護奠定了堅實的基礎(chǔ)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護、發(fā)展的一種創(chuàng)新。 

 

參考文獻： 

篇（4）

1. 前言

在我東北有一個悠久歷史的赫哲族少數(shù)民族部落，是目前唯一的一個漁獵民族。魚皮畫這一獨特的文化在多年來漁獵過程中逐步形成，使赫哲族的勤勞智慧得到充分展現(xiàn)，并世代延傳而沒有消亡。

2. 魚皮畫藝術(shù)形態(tài)

在赫哲族中魚皮畫是其特有的藝術(shù)品，各種花紋圖案最初主要采用剪刻形式制成，通過染色等藝術(shù)加工后向衣服、器物上粘貼或緝縫，是赫哲族的一種傳統(tǒng)特色文化。盡管大部分花紋圖案的藝術(shù)價值極高，使赫哲族人對美好生活的向往及藝術(shù)的追求得到充分體現(xiàn)，但在藝術(shù)品中這些物品并非獨立存在，只作為實用衣物的附屬裝飾。

隨著時代的變遷，魚皮衣物中的魚皮紋飾從歷史舞臺退出，使其賴以存在的載體逐漸失去。但赫哲民間藝人，不斷將魚皮畫發(fā)展為工藝美術(shù)品，在制作方法、創(chuàng)作題材等方面不斷突破。

3. 赫哲族魚皮畫的傳承

3.1 傳承現(xiàn)狀

不斷改變的自然環(huán)境及赫哲族人不斷變化的生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕，很多熱愛民族藝術(shù)的人們投入非物遺文化傳承中。藝術(shù)院校具有獨特優(yōu)勢，可充分利用學(xué)校教育，將赫哲族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，重點是研究開發(fā)實施具有民族特色的課程，使高校課堂增添了這門古老的民間藝術(shù)。一些藝術(shù)院校還申辦了民族工藝品制作專業(yè)，開設(shè)魚皮技藝課程，使魚皮制作專業(yè)人才得到培養(yǎng)，有力保障了魚皮技藝的傳承，為促進魚皮技藝的發(fā)展做出了重要貢獻。

3.2 魚皮畫傳承中存在的問題

3.2.1 魚皮畫具有較強的地域性，難以得到大眾深度了解

赫哲族作為唯一一個位于我國北方的漁獵民族，人口也較少，主要在我省同江、饒河等地分布，聚居地主要是同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、佳木斯敖琪鎮(zhèn)赫哲村。因赫哲族居住相對集中，與外界不具有較多聯(lián)系，影響人們對魚皮畫的了解深度。對于魚皮畫很多人只是停留在知道而已，但真正見過的人不多，對魚皮畫等工藝品也沒有購買過。

3.2.2 漁類資源不足，增大了制作魚皮畫的成本

近年來隨著自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響了漁業(yè)文化而產(chǎn)生很多問題。魚類資源在黑龍江、烏蘇里江流域日益減少，已難以承載捕撈及生活需要日益增長的客觀要求。而且，制作魚皮畫需要多道工序及大量時間，這也是魚皮畫制作成本居高不下的一個主要原因。很多大眾即使欣賞魚皮畫，也難以接受這項高昂價格的傳統(tǒng)工藝品。

3.2.3 赫哲人口和魚皮畫制作技能人才日益減少

不斷改變的生態(tài)環(huán)境及赫哲族生產(chǎn)生活方式，對漁皮畫的傳承都產(chǎn)生重要影響?，F(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕。

4. 赫哲族魚皮畫在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢

隨著我國開展非物遺保護工程，赫哲人不斷增強保護民族文化的意識，使民族傳統(tǒng)文化弘揚、魚皮制作技藝傳承成為共識。魚皮畫制作技藝由赫哲人傳承至今已成為人類記憶的“活化石”，對于魚皮畫的保護傳承具有十分重要的現(xiàn)實意義。

4.1 在宣傳方面加大力度，使保護意識不斷增強

在宣傳方面不斷加大力度，在藝術(shù)院校相關(guān)學(xué)者、專家及傳承人的支持與幫助下，提高保護赫哲魚皮畫重要性的認(rèn)識程度。專家學(xué)者應(yīng)基于對人類文明成果的尊重、對多樣性文化捍衛(wèi)的角度，傳承悠久的文化遺產(chǎn)，使各種文明的姿態(tài)呈現(xiàn)多樣化特點。

4.2 對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護傳承，使魚皮畫制作技藝從根本上杜絕流失

新的生產(chǎn)關(guān)系的建立應(yīng)有機結(jié)合魚皮文化與經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟能夠支撐文化的發(fā)展，應(yīng)致力于赫哲族傳統(tǒng)魚皮畫等民間藝術(shù)品的開發(fā)種類，將文化與經(jīng)濟發(fā)展有力結(jié)合，進而實現(xiàn)對魚皮畫的保護傳承。

4.3 對傳承人和傳承教育工作者加大支持保護

我國學(xué)術(shù)界的共識就是利用保護民間藝人而實現(xiàn)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各級政府部門對魚皮畫技藝傳承人及教育傳承者創(chuàng)造有利條件，諸如補貼傳承過程中的各種費用等措施。

4.4 充分利用藝術(shù)院校的魚皮技藝專業(yè)教育資源，使瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝得以傳承

為使魚皮文化資源得到充分挖掘，藝術(shù)院校設(shè)立民族文化傳承專業(yè)，聘請赫哲族魚皮技藝傳承人進行授課，深入研究魚皮熟制、染色、制作魚皮紋飾、魚皮線、魚皮圖案及手工緝縫等傳統(tǒng)制作赫哲族魚皮畫技藝。將魚皮技藝列入其中的重要教學(xué)內(nèi)容，從傳承到研究，使魚皮畫制作技能人才得到分層次培養(yǎng)，一批非物遺文化技藝傳承人得到重點培養(yǎng)。

4.5 伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承魚皮畫制作技藝

魚皮畫等民族藝術(shù)品具有十分廣闊的市場，隨著不斷發(fā)展的經(jīng)濟及文化產(chǎn)業(yè)，利潤空間十分巨大。魚皮畫相關(guān)產(chǎn)品的藝術(shù)欣賞價值較高，對于魚皮畫國內(nèi)具有較高的認(rèn)同度，這對于魚皮畫傳承提供了一個有效解決方法，將魚皮文化向產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使傳統(tǒng)文化隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，利用市場需求使魚皮畫傳承得到有力地促進。

5. 結(jié)語

綜上所述，赫哲族穿用魚皮時間十分久遠(yuǎn)，是目前唯一一個將魚皮制作技藝傳承的民族。因此應(yīng)將魚皮畫的保護傳承意識不斷提高，充分利用藝術(shù)院校的優(yōu)勢，使赫哲族非物遺面臨的困境得到妥善解決，對于促進赫哲民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展都有十分重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1] 張建，張中一.山海經(jīng)圖校與破譯[M]，北京：作家出版社，2010

[2] 張敏杰.漁家天錦：赫哲族魚皮文化研究[M]，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009

[3] 凌純聲.松花江下游的赫哲族[M]，上海：上海文藝出版社，2012

篇（5）

 

當(dāng)前很多高校都開設(shè)了藝術(shù)選修課，與此同時，學(xué)校為了提高藝術(shù)選修課的質(zhì)量開設(shè)了藝術(shù)公選課教研室。很明顯，現(xiàn)在的藝術(shù)教育正在逐步成熟，并趨于完善。對當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)的提高將起到很深遠(yuǎn)作用，將有很重大的意義。 

一、高校學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育現(xiàn)狀分析 

作為高校學(xué)生的藝術(shù)教育，其學(xué)科的個性、創(chuàng)造性、主體性在教學(xué)中體現(xiàn)得較為突出。在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)形式上，考試和考核以及教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)大綱、教學(xué)計劃等方面，各高校都有自己不同的要求和做法。 

高校實施藝術(shù)素質(zhì)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)以下特點:(1)沒有統(tǒng)一規(guī)范的教材，自主性比較強，教學(xué)內(nèi)容較多地受到專業(yè)教育的影響，存在將專業(yè)藝術(shù)院校的教材壓縮使用的現(xiàn)象；(2)教學(xué)機構(gòu)方面，多數(shù)高校院校設(shè)有藝術(shù)教研室或藝術(shù)活動中心等機構(gòu)；(3)師資隊伍方面，學(xué)校擁有一定數(shù)量的教師隊伍，但學(xué)歷、職稱層次無法與專業(yè)教師隊伍相比；(4)資金投入方面，大多數(shù)學(xué)校經(jīng)費緊張，教學(xué)設(shè)備短缺；(5)學(xué)生對藝術(shù)素質(zhì)教育的認(rèn)識方面，大多數(shù)學(xué)生對學(xué)習(xí)藝術(shù)類課程抱有較大興趣，但也有部分學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)素質(zhì)教育與就業(yè)無關(guān)，學(xué)習(xí)興趣不大。 

二、藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)在教育中的作用 

1.對品德的培養(yǎng)。首先藝術(shù)素質(zhì)教育與“德”有緊密聯(lián)系。藝術(shù)素質(zhì)教育作為人文素質(zhì)教育內(nèi)容的一部分，其內(nèi)容是廣泛而富有聯(lián)系的，如果僅僅將藝術(shù)素質(zhì)教育歸結(jié)為吹拉彈唱、舞文弄墨等技巧性的訓(xùn)練，顯然達不到正確理解藝術(shù)的目的；應(yīng)該從文化現(xiàn)象或者說人文素質(zhì)的高度來整體認(rèn)識藝術(shù)，才是對藝術(shù)素質(zhì)教育的全面認(rèn)識。藝術(shù)教育從形式上不能僅限于一些技巧性的訓(xùn)練，而且從內(nèi)容上看也不只單包括繪畫、音樂、舞蹈等狹窄的門類。作為富有民族特色、地方特色的民間藝術(shù)，由于不同時代、不同民族、不同文化背景下的民眾，其思維方式、價值觀念、審美情感、藝術(shù)觀念，乃至整個社會的風(fēng)尚、習(xí)俗、氣質(zhì)等都有或多或少的差異，而產(chǎn)生的藝術(shù)也必將表現(xiàn)出各自的特質(zhì)。但作為藝術(shù)的整體，文化的組成部分將其納入人文素質(zhì)教育內(nèi)容的一部分，不僅使藝術(shù)教育更為寬泛.同時對真正弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承傳播民族文化，樹立民族形象以及培養(yǎng)愛家鄉(xiāng)、愛本土的愛國主義思想具有潛移默化、實實在在的價值，從藝術(shù)教育的實施、傳授及提高方面也有便利的條件。 

2.對審美觀念的培養(yǎng)。藝術(shù)教育包括音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、影視、雕塑、建筑、陶藝等藝術(shù)學(xué)科，各藝術(shù)學(xué)科都有各自的特點，但是藝術(shù)作為人類發(fā)展的一個組成部分，不管是哪一種藝術(shù)，它都是現(xiàn)實生活的反映，是人類對世界、對現(xiàn)實、對生活的一種情感反映。對現(xiàn)實生活感受越深，藝術(shù)情感的表現(xiàn)就越深刻、越真實，優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都是經(jīng)過對生活深刻實踐才完成，這樣的藝術(shù)作品，對人的情感世界，精神世界的作用就越大。在藝術(shù)類型中，最主要的、人類感覺最敏銳的是視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)。藝術(shù)作品影響人、感染人的過程，也就是教育人的過程，這一過程是受教育者認(rèn)識美的過程，是在不斷的審美過程中完成的教育。正是因為藝術(shù)本身是美的鑄造，它感染人，作用于人類的審美，靠的就是它自身美的魅力。藝術(shù)教育就是提高人的審美意識的重要手段之一。 

3.對思維的培養(yǎng)。藝術(shù)素質(zhì)的教育除了審美功能作用外，對形象性思維的培養(yǎng)是另一主要功能。愛因斯坦講過：想象力比知識更重要?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，人的左右腦有著不同的分工，左腦以語言、計算、邏輯等功能為主，右腦以記憶、形象、情感等功能為主，左右腦既分工不同，又互相調(diào)節(jié)，互相輔助，偏重任何一方，智力的發(fā)展會受到限制，只有全面平衡的發(fā)展，才能達到增進智商的目的。藝術(shù)創(chuàng)作是情感的心理活動，是藝術(shù)家通過非具象的手段表現(xiàn)他的內(nèi)心世界。由于是非具象性的藝術(shù)，因此，他的創(chuàng)作必須以想象力為心理基礎(chǔ)，通過想象和聯(lián)想的充分發(fā)揮，塑造出豐富的藝術(shù)形象，而作為藝術(shù)的受教育者，通過不斷地對感知力的培養(yǎng)，對藝術(shù)欣賞的二度創(chuàng)作，也變得更加豐富，這個由感官刺激到受理智支配的過程，是受藝術(shù)情感激發(fā)的過程，是藝術(shù)不斷給大腦思維提供豐富給養(yǎng)的過程。 

總之，藝術(shù)素質(zhì)教育能潛移默化地陶冶學(xué)生的性情，純潔心靈塑造，是美的集中體現(xiàn)。事實上，素質(zhì)的提高，不單是文化知識水平的提高，更需要審美觀念、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)個人意識、道德修養(yǎng)等的提高；素質(zhì)的提高，也能使大學(xué)生的精神風(fēng)貌和文明程度得到提高。大學(xué)生更應(yīng)該盡可能地接受人文教育，找回丟掉的另一半，走出或超越自己狹窄的專業(yè)范圍。它將成為藝術(shù)素質(zhì)教育的主要內(nèi)容而倍受重視，讓更多的大學(xué)生參與到這有益的探索當(dāng)中，尋找自我，表達自我。 

參考文獻： 

[1]（英）赫伯·里德著呂延和譯 通過藝術(shù)的教育[m] 長沙:湖南人學(xué)出版 1993 

篇（6）

白鷺村，位于江西省贛縣的最北端，毗鄰興國和萬安，有一腳踏三縣之稱。在這個古村落里保留著大量完整的明清古建筑，到目前為止，白鷺是江南保存最完好最集中的客家古村落，雖歷經(jīng)860多年的風(fēng)吹雨打，依然保存有大小不等的祠堂、廟宇共69座。在2006年9月18日于湖南閉幕的中國郴州生態(tài)（民俗民居）旅游節(jié)上，特色獨具的中國十大古村隆重亮相，贛縣白鷺村成為中國十大古村之一。悠久的歷史讓白鷺擁有了為數(shù)不少的“第一”和“唯一”：中國第一座以女士命名的女士祠堂，中國第一所希望小學(xué)，江南第一個村級民俗博物館，故宮唯一一塊遺留在外的金磚等，繼2003年公布第一批29個省級歷史文化名村后，2007年7月，江西省人民政府又公布了第二批省級歷史文化，其中，贛州唯一入選的是贛縣白鷺鄉(xiāng)白鷺村。正因為白鷺村有濃郁的古村特色，所以，近幾年來白鷺村成為各個專業(yè)的學(xué)者研究的熱點，本文擬從以前學(xué)者比較有代表性的論文為研究對象，對贛縣白鷺村的研究成果做一簡要的學(xué)術(shù)史回顧。

一、民俗事項的研究

關(guān)于白鷺村民俗事項的研究，目前主要集中在“搶打轎”這一獨具特色的民俗活動，譚東輝《客家“搶打轎”的傳統(tǒng)體育文化特征與價值研究》這篇文章主要介紹了關(guān)于“打轎”體育民俗的由來以及“搶打轎”的儀式，重點分析了白鷺“搶打轎”活動長盛不衰的原因，作者認(rèn)為，“打轎”這一民俗體育活動維系著人們對生活的信心與希望，填補了他們精神世界的一絲空白。“搶打轎”作為贛縣白鷺村獨有的古老習(xí)俗，具有悠久的歷史傳統(tǒng)，又充滿活力的民俗體育。白鷺人尚武好斗，剛猛有余而文氣不足，“搶打轎”意在以一年一度的賽事滿足勇士們的斗勇之欲，同時贏得平日族人的尚文重德、團結(jié)和睦?！皳尨蜣I”表現(xiàn)出了儒學(xué)性、歷史性、農(nóng)耕性、傳承性和娛樂性的體育文化特征，并有濃郁的文化價值、生態(tài)價值和商業(yè)價值。打轎活動產(chǎn)生于贛南白鷺的生產(chǎn)生活中，寄托于民族的神靈崇拜、中，占據(jù)著極為重要的地位。關(guān)于“搶打轎”的民俗活動，張玉菊，吳玉華，曾曉莉《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價值》一文運用文獻資料和實地調(diào)查等方法，也對“搶打轎”這一民俗活動的歷史淵源，活動組織程序，傳承價值及現(xiàn)狀進行了分析和探討。該文作者認(rèn)為“搶打轎”作為贛南客家民俗文化一種獨特的表現(xiàn)形式，內(nèi)容的豐富，其蘊含的精神思想與思維方式，對人和社會的發(fā)展、整合都有深刻的啟發(fā)與借鑒作用。并且具有一定的民間休閑娛樂功能以及可以促進旅游的發(fā)展價值。

二、建筑風(fēng)格的研究

關(guān)于白鷺村建筑風(fēng)格以及其表現(xiàn)出的文化特色和價值意義，很多學(xué)者都進行了細(xì)致入微的研究，張嗣介《贛縣白鷺村聚落調(diào)查》這篇文章主要介紹了白鷺村獨具特色的建筑風(fēng)格，作者從白鷺村的地理與歷史談起，詳細(xì)敘述了村內(nèi)街道與建筑布局，并以典型的村內(nèi)代表古建筑作為主要的研究對象說明了白鷺村建筑的與眾不同，作者認(rèn)為，白鷺村的街道布局建筑設(shè)計有著濃厚的地方色彩。村莊的發(fā)展和布局以及建筑追求風(fēng)水意識，同時也周到的考慮生活的功能。建筑中的裝修一般比較樸實簡單，“祠”和“堂”在白鷺村沒有本質(zhì)的區(qū)別，關(guān)鍵是看何祠何堂。白鷺村以鐘氏占全村人口的95%以上，村內(nèi)人口繁衍至數(shù)千人，但實際上是一個家族村，是宋代客家鐘氏沒有間斷的延續(xù)族體，他們在很大程度上保留了較多的宋代客家人的文化原型。白鷺村的整個村莊布局、街道、建筑基本上還是明清時期的格局和建筑，有著自己獨有的建筑文化氣息和生活氣息，是我省現(xiàn)存罕見的一處客家古村落。針對白鷺村的古建筑的研究，學(xué)者郭粼、曾國光《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術(shù)研究》一文主要從白鷺村的古建筑吉祥裝飾藝術(shù)的分類及表現(xiàn)手法出發(fā)，探討其文化意義和審美價值。作者認(rèn)為，白鷺村古建筑吉祥裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)一是順應(yīng)當(dāng)?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)欣賞習(xí)慣，在建筑物的雕刻裝飾上，呈現(xiàn)出局部與整體、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。二是著力寫意，有情有趣。三是寓教于樂的表現(xiàn)手法。在建筑裝飾中雕刻技法的不同體現(xiàn)出造型之美，工藝之精和匠心之巧的藝術(shù)特點。通過不同部位和不同內(nèi)容的雕刻之間的配置、組合、呼應(yīng)，構(gòu)成統(tǒng)一面完美的藝術(shù)形象。白鷺村古建筑的歷史文化價值主要表現(xiàn)在其真實的反映了白鷺古村落居民的家族形態(tài)、生活形態(tài)、文化形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)、觀念形態(tài)及自然環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系。審美意義主要體現(xiàn)在建筑裝飾與形式的完美結(jié)合。白鷺村古建筑吉祥裝飾是贛南傳統(tǒng)民間吉祥藝術(shù)的重要組成部分，不僅滿足了白鷺人民的精神的需要，而且表現(xiàn)了設(shè)計者、建造者和使用者的思想情感、生活狀態(tài)和審美情趣。而另一學(xué)者許鵬在《客家民居建筑文化風(fēng)格――白鷺村》一文中，作者認(rèn)為白鷺的客家民居，借“祠堂”而獨秀天下，白鷺祠堂從使用功能上看，主要有兩種，一種是專門奉祀祖宗神位并舉行“辭祖”儀式的祠堂，一種是既聚居人家，又奉祀祖宗神位的祠堂。從構(gòu)成上角度看，基本是由建筑實體圍繞中空的天井構(gòu)成，即“四水歸堂”建筑。白鷺民居為磚木混合結(jié)構(gòu)，其重要特點是注重雕刻裝飾。學(xué)者高健婕《贛南客家女性祠堂研究――論“王太夫人祠”的文化內(nèi)涵與裝飾藝術(shù)特點》一文從祠堂的建筑理念以及與客家民俗的關(guān)系上，詳細(xì)探討了“王太夫人祠”的文化內(nèi)涵和裝飾特點。作者認(rèn)為，“王太夫人祠”的建筑特點不僅體現(xiàn)出了贛南客家人“吃苦耐勞、勤儉創(chuàng)業(yè)、團結(jié)互助、勇于開拓”的人文精神和獨特的客家民俗觀，同時，其建筑風(fēng)格與裝飾特點又與祠堂主的思想交相輝映，呈現(xiàn)出質(zhì)樸典雅、莊重秀麗的藝術(shù)風(fēng)格。“王太夫人祠”作為客家民俗文化與客家人文精神的物化形式，也體現(xiàn)出了獨特的贛南客家區(qū)域人文環(huán)境和民俗觀，并蘊涵了獨特的客家建筑審美文化，它融客家民俗文化之精華，已然成為了一種特殊的文化象征符號，折射出了客家人在物質(zhì)與精神生活中對自然、人生、世界的觀點與看法，體現(xiàn)了客家人對真善美的追求，對當(dāng)下具有重要的美學(xué)價值和現(xiàn)實意義。

三、作為旅游開發(fā)項目的研究

白鷺村自2006年被選為中國十大古村落之一，吸引了很多的游客前去參觀，作為旅游開發(fā)項目的白鷺村也成了很多學(xué)者研究的對象，熊桂蘭、戚蕙蘭在《白鷺村旅游開發(fā)過程中存在的問題與對策》一文中，主要針對白鷺古村作為旅游品牌出現(xiàn)的各種問題，包括村民對古建筑等文物保護意識尚需加強、村民對發(fā)展旅游業(yè)積極性不高、旅游管理還有待進一步改善以及白鷺村生態(tài)環(huán)境亟待改善等問題，提出白鷺村今后旅游開發(fā)過程中自己的一些思考：充分調(diào)動村民旅游開發(fā)的積極性，走保護與建設(shè)之路，注重清潔與整齊并舉以及挖掘文化內(nèi)涵，豐富旅游內(nèi)容。作者認(rèn)為，白鷺村不僅有著成群的古建筑，而且還有獨具地方特色的東河戲、木偶戲等民俗文化。其中發(fā)源于贛縣白鷺的東河戲，在2008年6月被列入江西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有很高的歷史文化價值和藝術(shù)欣賞價值。白鷺村客家文化在國內(nèi)外也具有一定的知名度，但白鷺村要成為名副其實的歷史文化名村，要使旅游觀光的人們留下深刻的美好印象，還需要加強各方面的努力。另一位學(xué)者鐘福民《論贛南客家古村落文化的保護――以贛縣白鷺村為例》這篇文章主要認(rèn)為古村落蘊含著豐富的文化資源，其文化資源因為與人的有機結(jié)合而顯出相當(dāng)?shù)膹?fù)合性。在新農(nóng)村建設(shè)的社會發(fā)展背景下，對古村落加以合理的保護，涉及到繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟等多方面的關(guān)系，并且體現(xiàn)出多方面的現(xiàn)實意義。作者認(rèn)為，作為農(nóng)業(yè)文明孕育下的村落，白鷺村不但布局合理，而且其村落文化的構(gòu)成要素也很完備。白鷺村正是靠其古老建筑、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情等多方面的文化資源，體現(xiàn)出古村落的獨特價值。但是，白鷺古村在文化保護的問題上也存在一些問題和不足，主要表現(xiàn)在新舊景觀的不協(xié)調(diào)，景觀的生活性和觀賞性不協(xié)調(diào)以及直觀的物質(zhì)文化與潛隱的非物質(zhì)文化的不協(xié)調(diào)三個方面。針對這方面的問題，作者提出相關(guān)的對策，根據(jù)白鷺村當(dāng)前的情況，對其保護宜采用“分區(qū)式”和“景觀式”相結(jié)合的思路，并且做好村民的環(huán)境衛(wèi)生教育，讓他們不要將生活用具和生產(chǎn)工具隨便擺放，對生活污水和生活垃圾等進行科學(xué)處理，再者，政府或旅游主管部門，要幫助村民對村里的道路進行統(tǒng)一規(guī)劃。而學(xué)者涂秋風(fēng)《處在深閨無人知，客家古村重放彩――白鷺古村旅游資源特征分析》的這篇文章主要是在對旅游資源特征分析評價的基礎(chǔ)上、從資源開發(fā)利用的角度提出了古村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初步構(gòu)想和基本思路，重點闡明了客家文化在資源開發(fā)利用中的價值和地位。作者認(rèn)為，白鷺古村及客家民俗文化旅游資源特征明顯，它包含了建筑、民俗、民間藝術(shù)、飲食及客家遷徙歷史的相關(guān)旅游資源，尤其重要的是客家文化旅游資源具有廣大的市場潛力和前景。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路主要有：樹立良好的保護意識，正確協(xié)調(diào)保護和旅游開發(fā)的關(guān)系；依托贛州城作為客家民俗文化旅游中心集散地的強大優(yōu)勢，加大旅游促銷力度，積極開拓旅游新市場；加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善旅游體系配套；實施贛南客家民俗文化旅游項目間的區(qū)域協(xié)作，打造優(yōu)勢集成，以觀念創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新為向?qū)?，提高白鷺古村對贛南乃至全省旅游發(fā)展的貢獻度；積極招商引資，拓寬融資渠道，多方位、多形式籌措資金。作者把古村旅游的功能定位位以客家文化為主脈，民居古建為依托；以觀光旅游為主、休閑度假為輔的自然-田園-風(fēng)水-尋根游。策劃的旅游項目包括：客家溯源尋根游、民居古建觀光游、客家民俗活動游以及綠色家園休閑度假游。

四、結(jié)語

白鷺村作為一個具有濃厚客家文化底蘊的古村落，近幾年來，不管從其民俗活動、建筑風(fēng)格以及旅游開發(fā)項目等方面都成了眾多學(xué)者研究的主要對象，白鷺古村的研究對現(xiàn)代古村落的開發(fā)與今后的發(fā)展有重大的意義，不僅有利于加深人們對于古村落原有生態(tài)保護的重視，而且對于其他古村落的發(fā)展有很好的借鑒和指導(dǎo)意義，多年來學(xué)界對于白鷺古村的研究盡管成果豐碩，但也存在不足，比如白鷺古村作為旅游開發(fā)的具體實踐有哪些可行性，人們意識上的不重視導(dǎo)致傳統(tǒng)文物大量的流失現(xiàn)象以及古村落的建筑修復(fù)的經(jīng)濟來源，今后的發(fā)展?fàn)顩r等等這些問題的探討，有待于對白鷺古村做進一步的研究。（作者單位：贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院）

參考文獻：

[1]譚東輝：《客家“搶打轎”的傳統(tǒng)體育文化特征與價值研究》，中華文化論壇，2010年第2期

[2]張玉菊，吳玉華，曾曉莉：《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價值》，貴州體育科技，2013年9月

[3]張嗣介：《贛縣白鷺村聚落調(diào)查》，南方文物，1998年第1期

[4]郭粼、曾國光：《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術(shù)研究》，藝術(shù)與設(shè)計

[5]許鵬：《客家民居建筑文化風(fēng)格》，中華建設(shè)，2006年第1期

[6]高健婕：《贛南客家女性祠堂研究》，美術(shù)大觀，2011年第3期

篇（7）

1．應(yīng)用型人才培養(yǎng)現(xiàn)狀

隨著中國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展和中國高等教育的大眾化發(fā)展趨勢，社會對高層次應(yīng)用型人才的需求也越來越迫切。因此，采取應(yīng)用型本科教育，引導(dǎo)一批本科高校向應(yīng)用技術(shù)類高校轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)終身教育理念，展現(xiàn)中國特色，成為當(dāng)前教育的重中之重。20世紀(jì)80年代后，國際高等教育逐漸加強實踐環(huán)境的建設(shè)，開始重視實踐教學(xué)。在教育教學(xué)改革的探索中，采取試點推動、示范引領(lǐng)等方式，培養(yǎng)學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力，提高學(xué)生社會職業(yè)素養(yǎng)和就業(yè)競爭力，促進教育轉(zhuǎn)型。應(yīng)用型人才的培養(yǎng)是對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。其過程體系是由理論教學(xué)、實踐教學(xué)、選修課和第二課堂輔助四個部分組成。根據(jù)專業(yè)特點，明確不同階段的培養(yǎng)目標(biāo)和任務(wù)，建立完整、獨立的實踐教學(xué)體系，讓學(xué)生在本科四年的學(xué)習(xí)中，實踐、實習(xí)不斷線。實踐教學(xué)體系既相對獨立，又與理論教學(xué)體系相輔相成。整個的培養(yǎng)過程應(yīng)該是理論與實踐逐步融合，理論教學(xué)與實踐教學(xué)相互滲透的過程。無論何種專業(yè)，都應(yīng)以適應(yīng)社會需求為目標(biāo)，以培養(yǎng)技術(shù)或?qū)嵺`應(yīng)用能力為中心，以突出學(xué)生的實際應(yīng)用能力為目標(biāo)。構(gòu)建人才培養(yǎng)的知識、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)全面綜合素質(zhì)較高、適用面較廣、技術(shù)實踐能力較強的應(yīng)用型人才，形成有力的核心競爭優(yōu)勢。作為應(yīng)用型人才培養(yǎng)的重要途徑，可以單獨設(shè)置實踐課或?qū)嵺`教學(xué)環(huán)節(jié)，可以建立校內(nèi)外實習(xí)實訓(xùn)基地，可以建設(shè)創(chuàng)新團隊、學(xué)生社團、第二課堂、和頂崗實習(xí)等多種形式。藝術(shù)類公共選修課程納入學(xué)生培養(yǎng)方案和教學(xué)整體規(guī)劃中，以加強通識教育，完善學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，更好地融入現(xiàn)代教育。目前，國內(nèi)外相關(guān)的課堂教學(xué)研究和方法探索并不常見，特別是從實踐上進行探索和改革的研究為數(shù)不多。本文談?wù)摰降慕虒W(xué)改革重在“應(yīng)用”二字，在高等教育發(fā)展的新形勢下，以體現(xiàn)時代精神風(fēng)貌和現(xiàn)代社會發(fā)展要求的人才觀、質(zhì)量觀和教育觀為先導(dǎo)，構(gòu)建滿足和適應(yīng)社會發(fā)展和經(jīng)濟需求的新學(xué)科方向、專業(yè)結(jié)構(gòu)和課程體系，設(shè)置全面的教學(xué)內(nèi)容、多樣的教學(xué)方法、合理的教學(xué)環(huán)節(jié)和針對性的教學(xué)手段，全面提高教學(xué)水平，培養(yǎng)具有較強社會適應(yīng)能力和競爭能力的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

2．應(yīng)用型人才培養(yǎng)在高校藝術(shù)教育中的體現(xiàn)

高校藝術(shù)教育作為審美體驗的載體，扎根于審美主體的自身文化、學(xué)識、教養(yǎng)的高級“直覺”，在教學(xué)體系的建設(shè)上應(yīng)重點體現(xiàn)其應(yīng)用功能。從視覺上去觀賞藝術(shù)的美，從感官中去感受藝術(shù)的美，是盡快融入藝術(shù)和學(xué)習(xí)藝術(shù)的最好方法。在高等院校開設(shè)藝術(shù)類公選課程，可以讓全院學(xué)生更直接地接觸到各類形形的藝術(shù)作品，如音樂、繪畫、設(shè)計等，突出藝術(shù)類學(xué)科的教學(xué)特色，全面提高教學(xué)水平，強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，完善課程體系，提升學(xué)生的實踐能力，培養(yǎng)全方位的應(yīng)用型人才。結(jié)合高校教育的現(xiàn)狀，將課程設(shè)置、教學(xué)要求與地方特色緊密聯(lián)系，提高學(xué)生的社會職業(yè)素養(yǎng)，加強畢業(yè)生的市場競爭力、社會適應(yīng)力和擇業(yè)就業(yè)能力。

3．新課程改革

3．1新課程改革的核心理念

“一切為了學(xué)生的發(fā)展”是新課程改革的核心理念。學(xué)校里一切的教育理念、教學(xué)方針的制訂、教學(xué)手段和教學(xué)方法的使用，始終圍繞學(xué)生進行開展，堅持以人為本，促進身心健康成長。行之有效的教學(xué)理念及實施方案，不僅能使學(xué)生接收到學(xué)校書本里的理論知識，還能幫助學(xué)生理解課本之外的實踐理念，既推動了學(xué)生的終身發(fā)展，還能使學(xué)生獲得今后走向社會所需要的一些基本的能力，如能夠獨立生存的能力，掌握自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)會與人合作的能力，信息廣泛收集與處理的能力，合理合法辦事的能力等，以保證我們的下一代能夠在未來社會中更好地生存與發(fā)展。在整個教育過程中，教師不只是單純注重傳統(tǒng)知識的傳授，更應(yīng)起到正確引導(dǎo)、潛移默化的教育作用。使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，建立社會責(zé)任感，促進思想道德的形成及人生道路的抉擇，為實現(xiàn)社會主義遠(yuǎn)大理想而奮斗。

3．2新課程改革的主旨

新課程改革旨在改變學(xué)生的學(xué)習(xí)思維模式和教師的教學(xué)方式。將過于注重知識傳授的教學(xué)傾向，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生自主學(xué)習(xí)為主體，促使學(xué)生積極主動地用端正的學(xué)習(xí)態(tài)度學(xué)會正確的學(xué)習(xí)方法，獲得知識與技能的同時促進價值觀的正確形成。這是一個從傳統(tǒng)的“被動性、依賴性、統(tǒng)一性、虛擬性、認(rèn)同性”的學(xué)習(xí)方式，向現(xiàn)代的“主動性、獨立性、獨特性、體驗性與問題性”的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的重大過程。

3．3新課程設(shè)置

教師必須根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗進行教育內(nèi)容的組織，改變以往課程內(nèi)容中“繁、難、偏、舊”的現(xiàn)狀，將書本知識轉(zhuǎn)換為與現(xiàn)實生活及社會發(fā)展聯(lián)系更為緊密的實踐內(nèi)容。加強學(xué)科間的關(guān)聯(lián)性、邏輯性和連貫性，保證課程間的均衡性和選擇性。再增加綜合實踐活動課為必修課，改變以往的封閉辦學(xué)、與社會脫離的不良傾向，加強學(xué)校教育、課程內(nèi)容與學(xué)生生活、社會發(fā)展的聯(lián)系，為每個學(xué)生具有個性的健康發(fā)展創(chuàng)造條件，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

3．4新課程管理

應(yīng)根據(jù)高校各級職能的不同分工、專業(yè)建設(shè)、學(xué)科特色等需要，做出科學(xué)合理的劃分，主動開發(fā)、有序規(guī)劃、科學(xué)管理，發(fā)展地方和學(xué)校課程。鼓勵專任教師積極參加國內(nèi)外的一些學(xué)術(shù)和教研會議，利用網(wǎng)絡(luò)平臺和自身資源，發(fā)展地方和學(xué)校課程。

4．藝術(shù)類公選課程創(chuàng)新

課程改革工作是一項牽動整個基礎(chǔ)教育的全面改革，要改變門類過多、缺乏整合和過于強調(diào)學(xué)科本位課程結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，就要堅持和始終貫徹“先立后破，先實驗后推廣”的工作方針。藝術(shù)類公選課程應(yīng)呈現(xiàn)出具有均衡性、綜合性、選擇性和創(chuàng)新性的課程結(jié)構(gòu)。具體體現(xiàn)在變更培養(yǎng)目標(biāo)、構(gòu)建課程結(jié)構(gòu)、制定國家課程標(biāo)準(zhǔn)、開發(fā)課程資源、進行課程實施、改革教學(xué)與教材、建立評價體系、進行師資培訓(xùn)等方面。

4．1課程培養(yǎng)方案

藝術(shù)類公選課作為本科院校的公共選修課程之一，是提高當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的一門重要學(xué)科。其基本任務(wù)是要求學(xué)生通過講解、聽辯、欣賞和分析，熟練掌握音樂藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)等表現(xiàn)手段和特點，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。根據(jù)我校學(xué)生的文化基礎(chǔ)和課時設(shè)置之實際而設(shè)置，也本著讓學(xué)生掌握一定的藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論以及從藝術(shù)欣賞的審美特性、欣賞水平的提高而設(shè)置。重點培養(yǎng)學(xué)生賞析作品的能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。同時以弘揚民族文化藝術(shù)為主體，達到提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶情操的目的。以藝術(shù)類公選課程《音樂欣賞》為例:本課程共四章內(nèi)容:第一章，音樂欣賞基礎(chǔ)知識;第二章，民歌;第三章，聲樂欣賞;第四章，器樂欣賞。在整個課程體系的安排方面，綜合多年的教學(xué)經(jīng)驗，充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和實際情況。第一章，“音樂欣賞基礎(chǔ)知識”視為音樂欣賞入門級別的知識點，了解什么是音樂，如何欣賞音樂，為后面的教學(xué)內(nèi)容做鋪墊。第二章，選擇學(xué)生較為熟知的民歌，旨在體會民間藝術(shù)形式，區(qū)別不同地域、不同國家的風(fēng)土人情和藝術(shù)風(fēng)格。第三章和第四章并駕齊驅(qū)，聲樂器樂不分家，你中有我，我中有你。只不過相對器樂作品來說，聲樂作品學(xué)生聽得更多更廣泛，所以在教學(xué)學(xué)時的設(shè)置中，聲樂欣賞較為偏重。總體來說，第一章是基礎(chǔ)，第二章是發(fā)展和衍生，突出第三章，引出第四章，四者相輔相成、缺一不可。

4．2課堂教學(xué)手段

課程實施是課程改革的核心環(huán)節(jié)，課堂教學(xué)是課程實施的基本途徑。教學(xué)應(yīng)是師生交往、共同發(fā)展、一起互動的過程，進而呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式以及教學(xué)過程中師生互動方式的變革。藝術(shù)類公選課程以藝術(shù)欣賞和品鑒為主線條，同時穿插各種音樂與藝術(shù)類型為支線條，對藝術(shù)類別、音樂作品等進行全面分析。借助多媒體教學(xué)，講授與欣賞相結(jié)合，實行啟發(fā)式、討論式的教學(xué)模式，提高學(xué)生對藝術(shù)的鑒賞能力。

4．3課堂教學(xué)實施

課程教學(xué)實施不能像傳統(tǒng)教育方式那樣，老師臺上講、學(xué)生課后背，過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)象。應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，應(yīng)以學(xué)生為主體，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與到教學(xué)當(dāng)中，使學(xué)生勤于動腦、動嘴、動手，樂于一起探究學(xué)習(xí)的樂趣。而翻轉(zhuǎn)課堂、討論法、演示法等教學(xué)方法的綜合運用，對培養(yǎng)學(xué)生獲取新知識的能力、搜集和處理信息的能力及交流與合作的能力等大有幫助。

4．4實踐教學(xué)環(huán)節(jié)

緊密結(jié)合本校的教學(xué)現(xiàn)狀，根據(jù)現(xiàn)有的辦學(xué)條件、辦學(xué)特點和師資隊伍建設(shè)情況，利用教師的專業(yè)技術(shù)能力和學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣基礎(chǔ)，借助多媒體設(shè)備。在掌握理論知識的基礎(chǔ)上，增強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，課堂師生的互動性，培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)的知識，進行分析和解決問題的能力。

4．5課程考核方式

課程考核除了考查學(xué)生對藝術(shù)類各知識點和對藝術(shù)作品的掌握與理解程度，更著重于加強學(xué)生的實踐能力。撰寫論文是課程考核的重要方式，要得出最終的論文成果，離不開學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和經(jīng)驗，更離不開平時大批量資料的收集與整理。而這一系列的實踐活動，正是學(xué)生發(fā)展思維、勤于動手、善于推理的能力培養(yǎng)過程。

4．6課程評價體系

課程評價主要是為教學(xué)實踐服務(wù)，應(yīng)以促進學(xué)生身心發(fā)展、教師教學(xué)質(zhì)量的提高和改進為目標(biāo)，充分發(fā)揮評價體系的教育功能，不可過分強調(diào)甄別與選拔功能，把評價作為篩選與甄別的工具。

篇（8）

——題記

我國高等藝術(shù)教育事業(yè)從建國至今，已走過近60年的歷程，基本形成了學(xué)科門類齊全、學(xué)科體系完備、學(xué)科水平較高的藝術(shù)高等教育體系。尤其是近年來，隨著我國高等教育策略的調(diào)整，以及國民經(jīng)濟的快速增長帶來的人們對精神文化生活的高需求，在全國范圍內(nèi)形成了一股藝術(shù)專業(yè)辦學(xué)熱。據(jù)1998年本科專業(yè)目錄調(diào)整后的不完全統(tǒng)計，在全國有近298個本科院校有藝術(shù)類專業(yè)設(shè)置，而到2001年達到597個本科院校，到2002年一年時間又陡增到700多個，至2006年藝術(shù)類專業(yè)設(shè)置在藝術(shù)院校和一般院校中也呈上升趨勢。這其中，有些藝術(shù)院校缺乏相關(guān)辦學(xué)經(jīng)驗和基本條件，于是問題接踵而至，首當(dāng)其沖的就是專業(yè)設(shè)置問題。專業(yè)設(shè)置關(guān)系著學(xué)科體系建設(shè)乃至學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)系著教師隊伍的組建和教學(xué)單位的設(shè)立，更關(guān)系著學(xué)生的學(xué)習(xí)與就業(yè)。因此，各藝術(shù)院校應(yīng)該如何進行科學(xué)有效的專業(yè)設(shè)置是一個值得深入討論的問題，本文從“共性與個性相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、理論與技能型相結(jié)合”等視角進行討論。

一、堅持共性與個性相結(jié)合的原則

近年來，隨著我國文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，我國藝術(shù)院校的發(fā)展體現(xiàn)出一種綜合化進程，主要表現(xiàn)為藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部各門類之間、藝術(shù)學(xué)科與人文學(xué)科之間、藝術(shù)學(xué)科與自然科學(xué)之間的相互影響和滲透。這種綜合化進程，加之市場利益、市場需求的作用，造成了藝術(shù)院校專業(yè)設(shè)置上追求“大”而“全”的共性。無論是對于音樂學(xué)、作曲與作曲技術(shù)理論、音樂表演、繪畫、雕塑、舞蹈學(xué)、表演、錄音藝術(shù)、播音與主持藝術(shù)等傳統(tǒng)專業(yè)，還是對于藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)管理、工業(yè)設(shè)計等新興專業(yè)，一些藝術(shù)院校還沒來得及仔細(xì)衡量自身的辦學(xué)實力，都紛紛涉足其中并恐為人后。于是，相同專業(yè)重復(fù)設(shè)置的局面形成了。專業(yè)的雷同設(shè)置不僅會造成教學(xué)資源的浪費，加大高校人才輸出和社會人才需求之間的矛盾，同時也將使各藝術(shù)院校趨同化發(fā)展，失去自身的特色和比較優(yōu)勢。因此，在專業(yè)設(shè)置上，各藝術(shù)院校不能一味地求全、慕新、尚名、逐利，而要具體情況具體分析，既與綜合化趨勢保持和諧一致，又不盲從、不輕易放棄已有的辦學(xué)傳統(tǒng)和風(fēng)格，在共性中保持自己的個性。

專業(yè)設(shè)置如何才能做到在共性中保持個性呢？首先，各藝術(shù)院校要對自身辦學(xué)條件和辦學(xué)實力有清醒認(rèn)識，根據(jù)自己的所長開辦相應(yīng)類型、層次的專業(yè)，突出傳統(tǒng)優(yōu)勢專業(yè)，并以此為龍頭，帶動相關(guān)專業(yè)的建設(shè)，實現(xiàn)專業(yè)科學(xué)化合理化配置。如四川音樂學(xué)院近十年來以傳統(tǒng)優(yōu)勢的音樂專業(yè)為龍頭，帶動其他專業(yè)建設(shè)，實現(xiàn)了由小到大、由弱到強的轉(zhuǎn)變，其發(fā)展軌跡就是個很好的例子。

四川音樂學(xué)院與其他音樂學(xué)院一樣，自成立的幾十年以來，一直專注于音樂學(xué)科的發(fā)展，無論是在音樂學(xué)、音樂表演還是作曲與作曲技術(shù)理論等均奠定了堅實的基礎(chǔ)。鑒于音樂學(xué)科與舞蹈學(xué)科、影視、戲劇表演學(xué)科的密切聯(lián)系，學(xué)院首先利用自身的優(yōu)勢增設(shè)了舞蹈、影視、戲劇學(xué)科的本科專業(yè)。實踐證明，由于有音樂學(xué)科的強力支撐，學(xué)院的舞蹈、影視、戲劇學(xué)科發(fā)展得很快很好。1998年由于重慶的直轄，四川美術(shù)學(xué)院脫離四川，省委和省政府大力支持四川音樂學(xué)院恢復(fù)美術(shù)學(xué)科，以原四川美術(shù)學(xué)院副院長為學(xué)術(shù)帶頭人的一批優(yōu)秀的美術(shù)類專家迅速聚集成都，開始了高起點、高標(biāo)準(zhǔn)的美術(shù)高等教育，本科教育與研究生教育同時進行。由于有音樂學(xué)科、舞蹈學(xué)科和美術(shù)學(xué)科的強力支撐，學(xué)院已形成了橫跨文學(xué)、工學(xué)、管理三大學(xué)科門類的17個本科專業(yè)，100多個專業(yè)方向的綜合性高等藝術(shù)院校。目前，學(xué)院已形成成都、新都兩個校區(qū)。并擁有獨立設(shè)置的綿陽藝術(shù)學(xué)院的整體布局。

其一，在成都校區(qū)，以省級重點學(xué)科建設(shè)為龍頭，堅持發(fā)展傳統(tǒng)音樂各學(xué)科方向，以培養(yǎng)音樂表演高級人才和音樂創(chuàng)作精英人才為中心任務(wù)；在新都校區(qū)，以美術(shù)學(xué)科和舞蹈學(xué)科為重點，發(fā)展藝術(shù)各個門類并實現(xiàn)學(xué)科間的相互滲透，充分凸顯綜合性，實現(xiàn)藝術(shù)科技化，著力培養(yǎng)高級的應(yīng)用型人才；在綿陽獨立學(xué)院，按照獨立藝術(shù)學(xué)院的建制，充分利用新機制和新模式的優(yōu)勢，發(fā)展現(xiàn)代實用藝術(shù)學(xué)科及專業(yè)，注重服務(wù)地方普及型人才的培養(yǎng)。因此，從整個專業(yè)設(shè)置上來看，四川音樂學(xué)院的專業(yè)設(shè)置既具有齊、全、新的綜合化特點，同時三個校區(qū)分層設(shè)置，各有側(cè)重，具有科學(xué)性和合理性，能在市場競爭中形成自身優(yōu)勢。

其二，要考慮地域特色，充分發(fā)揮地域優(yōu)勢。上世紀(jì)90年代初，聯(lián)合國教科文組織召開了“面向二十一世紀(jì)教育國際研討會”，會議指出：“注重發(fā)展教育的民族特色、地方特色，是世界教育發(fā)展的大趨勢?！弊⒅亟逃拿褡逄厣c地方特色，是針對全球經(jīng)濟一體化可能帶來的文化教育模式單一化格局而提出的，是對保護多元文化教育模式和保持教育個性的應(yīng)對措施。高等藝術(shù)教育作為高等教育旗下的一個分支，要保持自身的個性特色，很重要的一環(huán)就是要設(shè)置和發(fā)展富有民族特色和地方特色的學(xué)科專業(yè)。尤其是對于地方性藝術(shù)院校來說，結(jié)合地域特色設(shè)置專業(yè)，是突出辦學(xué)特色乃至鑄就學(xué)校品牌的行之有效的途徑。

如我國西部地區(qū)，是少數(shù)民族及其文化藝術(shù)的集萃地，各地的歌曲、戲曲、舞蹈、剪紙、刺繡、扎染、巖畫、宗教藝術(shù)等民間藝術(shù)， 構(gòu)成了一座豐富多彩的藝術(shù)寶庫，為西部藝術(shù)院校辦出西部特色提供了源源不竭的藝術(shù)資源。云南藝術(shù)學(xué)院的辦學(xué)就很好地利用了地處西南地區(qū)的地域特色，以“繼承傳統(tǒng)、兼容中外、學(xué)習(xí)民間、服務(wù)社會”為辦學(xué)理念，立足于云南豐富多彩的民族文化土壤，以傳承民族藝術(shù)文化和培養(yǎng)藝術(shù)教育人才為使命，專業(yè)設(shè)置上突出民族性的特點。如藝術(shù)設(shè)計分院開設(shè)了民族民間藝術(shù)與設(shè)計專業(yè)方向，舞蹈分院下設(shè)三個專業(yè)方向，分別是民族舞蹈編導(dǎo)、民族舞蹈表演和民族舞蹈教育，都定位在民族舞蹈的范圍內(nèi)，充分利用了地域優(yōu)勢資源辦學(xué)。此外，該院還設(shè)有民族民間藝術(shù)研究所專職科研機構(gòu)，下設(shè)音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇等研究室及民族民間藝術(shù)陳列館，為專業(yè)建設(shè)提供了智力和物質(zhì)保障。正因為如此，云南藝術(shù)學(xué)院在版畫、油畫、民族戲劇、音樂、舞蹈等專業(yè)領(lǐng)域，無論是創(chuàng)作還是研究上，都有著廣泛而獨特的影響。

其三，要尋求專業(yè)的“同而不同”。在高校發(fā)展同市場接軌的今天，受市場因素作用和經(jīng)濟效益驅(qū)使，各藝術(shù)院校紛紛向“火爆專業(yè)”“新興專業(yè)”看齊已成普遍之勢。同時，出于藝術(shù)院校自身學(xué)科體系建設(shè)的需求，傳統(tǒng)專業(yè)和支撐型專業(yè)的設(shè)置雖然互相雷同，卻是必備的。在無法避免雷同的前提下，各藝術(shù)院校應(yīng)努力結(jié)合自身特點，辦出不同特色的專業(yè)。比如目前熱門的藝術(shù)管理專業(yè)，據(jù)統(tǒng)計，全國大約有300多所院校開辦了此類專業(yè)（包括藝術(shù)院校和非藝術(shù)院校），如何在眾多院校中使自己的專業(yè)獨具特色呢？各藝術(shù)院校都以自身學(xué)科體系為基礎(chǔ)進行藝術(shù)管理專業(yè)建設(shè)，如中央戲劇學(xué)院側(cè)重于戲劇管理、劇目管理和演出管理，中央美術(shù)學(xué)院側(cè)重于視覺藝術(shù)管理，中國音樂學(xué)院側(cè)重于音樂事業(yè)管理，天津音樂學(xué)院側(cè)重于音樂商務(wù)和音樂傳媒管理，上海音樂學(xué)院側(cè)重于音樂產(chǎn)業(yè)和音樂電子信息管理、音樂產(chǎn)品的設(shè)計以及制作與傳播等，四川音樂學(xué)院側(cè)重于音樂表演、影視表演、藝術(shù)評論、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、節(jié)目主持人、音樂評論人、媒體記者、音樂藝術(shù)雜志編輯等各類人才的培養(yǎng)。這樣的專業(yè)建設(shè)，具有較強的針對性，做到了“同而不同”，從某種意義上來說，對避免因?qū)I(yè)的重復(fù)設(shè)置而造成的人才重復(fù)培養(yǎng)有借鑒意義。

轉(zhuǎn)貼于 二、堅持傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合的原則

藝術(shù)是一門傳統(tǒng)而新興的學(xué)科。我國傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科一般包括音樂、美術(shù)、戲劇、戲曲、舞蹈、電影等門類，其下設(shè)置的專業(yè)也相對固定，如音樂學(xué)科一般包括音樂學(xué)（理論）、音樂表演（聲樂、鋼琴、管弦、民樂、指揮）、作曲與作曲技術(shù)理論等專業(yè)。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，特別是現(xiàn)代科技、市場經(jīng)濟發(fā)展需求以及多學(xué)科交叉融合發(fā)展，對藝術(shù)學(xué)科產(chǎn)生了巨大影響，由此帶來新興藝術(shù)門類的出現(xiàn)和專業(yè)設(shè)置的重大變化。藝術(shù)院校的專業(yè)設(shè)置如何才能做到傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合呢？首先，要保持傳統(tǒng)專業(yè)的基礎(chǔ)地位，不能因為發(fā)展新興專業(yè)而忽視傳統(tǒng)專業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)專業(yè)是該門學(xué)科體系的基本構(gòu)成單位，歷經(jīng)時代和社會變遷而沿傳保留至今，具有很強的藝術(shù)生命力。傳統(tǒng)專業(yè)體現(xiàn)著學(xué)科的本質(zhì)特點，其存在價值是毋庸置疑的。同時，藝術(shù)院校又不能固步自封一味保持傳統(tǒng)專業(yè)設(shè)置模式，要抓住特色與熱門專業(yè)的優(yōu)勢，與相關(guān)學(xué)科專業(yè)相互融合，以尋找與市場經(jīng)濟發(fā)展需要相結(jié)合的切入點，使藝術(shù)教育與社會需要緊密聯(lián)系，體現(xiàn)專業(yè)設(shè)置的現(xiàn)代性元素。

其一，充分考慮市場經(jīng)濟發(fā)展需求。在藝術(shù)教育已從精英教育走向大眾教育的今天，社會對于藝術(shù)人才的需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，對專門性藝術(shù)人才（如從事藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演的人才）的需求相對有限，而對復(fù)合型藝術(shù)人才（如從事藝術(shù)策劃、藝術(shù)管理、藝術(shù)傳播、藝術(shù)批評的人才）的需求相對較大。這類人才既需要具備較高的藝術(shù)素質(zhì)，同時也需要具備相關(guān)學(xué)科如經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)等方面精深的知識結(jié)構(gòu)、理論素養(yǎng)和實踐能力。對此，許多藝術(shù)院校已經(jīng)做出了及時回應(yīng)，將藝術(shù)與管理聯(lián)姻，開設(shè)了藝術(shù)管理專業(yè)，主要包括畫廊管理、展覽會策劃與管理、音樂策劃、劇場管理、戲劇管理、電影營銷、電視節(jié)目營銷、演出管理、設(shè)計藝術(shù)管理、圖書市場管理、博物館圖書館管理等專業(yè)方向，立足于培養(yǎng)具有良好的文化藝術(shù)素質(zhì)和高品位的文化藝術(shù)鑒賞能力，掌握文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營特點和運作規(guī)律，了解國內(nèi)外文化藝術(shù)發(fā)展趨勢，同時具備現(xiàn)代管理、經(jīng)濟和法律的基礎(chǔ)知識，能在文化產(chǎn)業(yè)、媒體以及政府機關(guān)、企事業(yè)單位等相關(guān)部門從事文化藝術(shù)管理、文化經(jīng)營、文化產(chǎn)業(yè)業(yè)務(wù)設(shè)計、項目策劃、文化經(jīng)濟、貿(mào)易、咨詢和國際文化傳播等工作的高級專門人才。

其二，在學(xué)科內(nèi)部以及多學(xué)科之間尋找生長點。在學(xué)科內(nèi)部尋找生長點，不僅利于新的專業(yè)成長，而且還可能對萎縮的專業(yè)賦予新的生命和活力。如中央美術(shù)學(xué)院、中央音樂學(xué)院和北京電影學(xué)院，它們原來的美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、電影學(xué)專業(yè)都側(cè)重于史論方面的研究，近幾年來，在保持這些專業(yè)原有特色的基礎(chǔ)上進行了拓展和延伸，增設(shè)了美術(shù)展覽與策劃、音樂演出與市場、電影制片與策劃等側(cè)重藝術(shù)市場的方向。這些方向的設(shè)置，給原有專業(yè)注入了現(xiàn)代活力，對進一步完善美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、電影學(xué)學(xué)科體系有積極意義。同時，各門類藝術(shù)專業(yè)之間的交融，如音樂、美術(shù)、設(shè)計等專業(yè)與文學(xué)、影視等方面的結(jié)合，生成音樂文學(xué)、攝影文學(xué)、公共藝術(shù)等獨具特色的專業(yè)方向；藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的交融，如管理學(xué)、科技學(xué)、市場學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)等人文學(xué)科的結(jié)合，生成藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)等具有濃郁時代特色的專業(yè)方向。這些是目前藝術(shù)院校已經(jīng)開設(shè)或者正在醞釀準(zhǔn)備開設(shè)的專業(yè)，我們相信，伴隨市場需求的變化和多學(xué)科的進一步交叉融合，還將會有嶄新的藝術(shù)專業(yè)出現(xiàn)。

其三，注重轉(zhuǎn)化和運用科技發(fā)展的最新成果?，F(xiàn)代科技對藝術(shù)活動的影響是全方位的革命性的。以電子技術(shù)、計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的高科技的日新月異，不僅使藝術(shù)創(chuàng)制、藝術(shù)傳播等方面的形式與手段不斷獲得更新，同時也推動藝術(shù)觀念、創(chuàng)造思維和創(chuàng)作理念等方面的重大變化。由此帶來了新興藝術(shù)門類和新興專業(yè)的出現(xiàn)，如目前許多藝術(shù)院校都開設(shè)了多媒體設(shè)計藝術(shù)、電腦動畫、數(shù)碼攝影、計算機音樂等傳統(tǒng)專業(yè)目錄以外的專業(yè)。能否有敏銳的洞察力和前瞻性，及時將最新科技成果轉(zhuǎn)化運用到藝術(shù)專業(yè)建設(shè)中，這是目前藝術(shù)院校能否在眾多競爭者中脫穎而出、搶占專業(yè)發(fā)展先機的重要一環(huán)。在這方面，四川音樂學(xué)院為我們樹立了一個典范。“2005年年底，四川音樂學(xué)院成立了數(shù)字藝術(shù)系，全力打造中國西部第一個高規(guī)格的數(shù)字創(chuàng)業(yè)基地。”“在全國首創(chuàng)了‘?dāng)?shù)字空間規(guī)劃與場景設(shè)計’專業(yè)方向”，其“所涉及的數(shù)字音頻、數(shù)字視頻的廣泛應(yīng)用，將觸及到世界一流的科學(xué)技術(shù)，并進一步激活四川音樂學(xué)院的有關(guān)專業(yè)并形成市場優(yōu)勢，對音樂、美術(shù)、戲劇、影視、傳媒及其他學(xué)科專業(yè)形成極強的整合”①，同時還將催生新興學(xué)科的誕生。我們可以看到，將現(xiàn)代高科技手段廣泛應(yīng)用于藝術(shù)學(xué)科建設(shè)中，已成為我國乃至世界藝術(shù)教育發(fā)展的新趨勢。

三、堅持理論型專業(yè)和技能型專業(yè)相結(jié)合的原則

我國專業(yè)藝術(shù)教育，歷來都存在重技能訓(xùn)練輕理論教育的現(xiàn)象。藝術(shù)院校把培養(yǎng)人才的重心放在技能方面，因此專業(yè)建設(shè)上重視技能型專業(yè)的建設(shè)而忽視理論型專業(yè)的建設(shè)。如美術(shù)專業(yè)建設(shè)，不論是專業(yè)美術(shù)院校還是綜合性大學(xué)中的美術(shù)學(xué)院，一般都設(shè)有中國畫、油畫、雕塑、建筑、攝影乃至動畫、藝術(shù)設(shè)計等較為新興專業(yè)在內(nèi)的技能型專業(yè)，并且還在隨著社會的需求新專業(yè)的出現(xiàn)不斷擴展；而對于美術(shù)學(xué)這樣的理論型專業(yè)，基本上只有為數(shù)不多的專業(yè)院校在開設(shè)，還往往處于門庭冷落的尷尬境地。對于藝術(shù)院校設(shè)置理論型專業(yè)是否可有可無？理論型專業(yè)是否和技能型專業(yè)具有同等重要的地位？我們不能僅憑據(jù)家長學(xué)生的青睞、市場的需求去判斷，而應(yīng)該站在是否有利于整個學(xué)科體系建設(shè)和是否有利于整個學(xué)校長遠(yuǎn)發(fā)展的高度來判斷。歷史經(jīng)驗告訴我們，一個缺乏理論體系的學(xué)科，根基是不牢的，其發(fā)展后勁也就如先天貧血，表面興盛的時期已然供血不足了。以理論型專業(yè)為基礎(chǔ)為指導(dǎo)，以技能型專業(yè)為支撐為特色，協(xié)調(diào)二者互相作用共同發(fā)展，是藝術(shù)院校專業(yè)建設(shè)應(yīng)堅持的基本原則之一。

其一，理論型專業(yè)和技能型專業(yè)能相互促進，形成培養(yǎng)人才的合力。理論型專業(yè)注重專業(yè)所在藝術(shù)門類的基礎(chǔ)理論和文化現(xiàn)象的研究，內(nèi)容主要涉及該門藝術(shù)的歷史發(fā)展及演變，社會功能及文化意義，審美機制和美學(xué)規(guī)律，(轉(zhuǎn)第11頁）(接第5頁）藝術(shù)語言的構(gòu)成及運作，作品的解析、批評、傳播與接受等方面。理論研究是為實踐服務(wù)的，理論型專業(yè)的設(shè)置和建設(shè)能促進技能型專業(yè)的發(fā)展。通過對基礎(chǔ)理論的研究，能明晰該門藝術(shù)的形成和演變軌跡，把握其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為藝術(shù)實踐和創(chuàng)作做必須的基礎(chǔ)鋪墊；通過對藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞等現(xiàn)象的研究，能提高藝術(shù)創(chuàng)作和實踐的認(rèn)識高度，增強藝術(shù)創(chuàng)作和實踐的前瞻性，更好地指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作和實踐。反之，技能型專業(yè)的發(fā)展亦能推動理論研究的進一步深入。協(xié)調(diào)好兩種類型專業(yè)的發(fā)展，形成合力之勢，能促進藝術(shù)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。如北京舞蹈學(xué)院，其下設(shè)置了中國古典舞、中國民族民間舞、芭蕾舞、舞蹈編導(dǎo)、社會舞等專業(yè)，還設(shè)置了舞蹈學(xué)專業(yè)。舞蹈學(xué)專業(yè)依托學(xué)院的舞蹈專業(yè)技術(shù)與應(yīng)用理論教學(xué)的優(yōu)勢，自身學(xué)科建設(shè)取得了較好的成果，同時還撰寫了《中國舞蹈意象論》《西方現(xiàn)代舞蹈》《中國民族民間舞蹈文化》《現(xiàn)代舞蹈的身體語言》等專著和教材，對其他舞蹈專業(yè)的建設(shè)和發(fā)展提供了智力支持，也培養(yǎng)出了大批能夠緊密聯(lián)系舞蹈實際、具備良好的文化理論素養(yǎng)與基礎(chǔ)研究能力的高級舞蹈人才。

其二，理論型專業(yè)的設(shè)置和建設(shè)能促進藝術(shù)院?？蒲械陌l(fā)展，從而加快藝術(shù)院校整體發(fā)展的步伐。走“產(chǎn)、學(xué)、研”一體化道路是我國高校目前乃至今后發(fā)展的方向。就藝術(shù)院校而言，“產(chǎn)”和“學(xué)”發(fā)展較為平衡，而“研”這一環(huán)節(jié)相對滯后?？蒲惺峭苿哟髮W(xué)發(fā)展的動力，也是體現(xiàn)辦學(xué)層次和水平的重要特征。藝術(shù)院校在重新審視自我并確定高水平發(fā)展目標(biāo)的時候，有一個基本的共識：務(wù)必加強科研。理論型專業(yè)相比技能型專業(yè)，更具有科研氛圍，也更能出成果。四川美術(shù)學(xué)院張強教授在談到美術(shù)學(xué)專業(yè)建設(shè)時說：“在不遠(yuǎn)的將來、甚至現(xiàn)在的某些學(xué)院，已經(jīng)將整個學(xué)院‘美術(shù)學(xué)’的基本水準(zhǔn)，聯(lián)系到其整體的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與學(xué)術(shù)底線的設(shè)置狀況，進行一個最基本的評價?！雹诿佬g(shù)學(xué)是這樣，音樂學(xué)也同樣如此。中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系歷來注重科研，也獲取了豐碩的成果，從建系至今已出版和發(fā)表的專著、教材和論文近萬部（篇），許多研究成果填補了國內(nèi)外音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)的空白，并被全國其他藝術(shù)院校所采用。同時，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和高等教育大眾化的轉(zhuǎn)型，理論型專業(yè)還將關(guān)乎藝術(shù)院校生存和發(fā)展大計的課題，如藝術(shù)院校如何擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)高水平藝術(shù)專門人才的任務(wù)，如何適應(yīng)社會經(jīng)濟文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，如何適應(yīng)地方區(qū)域社會文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的需要等，作為重點研究對象，對加快藝術(shù)院校的發(fā)展獻計獻策。

當(dāng)然，藝術(shù)院校的專業(yè)設(shè)置應(yīng)考慮的因素還很多，尤其是具體針對某一院校而言，學(xué)校的辦學(xué)指導(dǎo)思想、辦學(xué)類型定位、辦學(xué)層次定位、培養(yǎng)目標(biāo)定位、服務(wù)面向定位將直接關(guān)涉到專業(yè)的設(shè)置問題。筆者是站在藝術(shù)院?？傮w角度提出自己對專業(yè)設(shè)置的幾點思考，期望能為相關(guān)的規(guī)劃設(shè)計和管理人員在具體操作層面提供一個參考。

(本文系四川省教育廳《藝術(shù)院校的學(xué)科體系構(gòu)建與對策》重點科研項目 編號：SA06075)

注釋：

篇（9）

一、全人教育的內(nèi)涵

全人教育是20世紀(jì)70年代從北美興起的一種以促進人的整體發(fā)展為主要目的教育思潮，后來傳播到亞洲、大洋洲等地區(qū)，對各級各類教育產(chǎn)生了重要的影響，形成了一場世界性的全人教育改革運動。

關(guān)于“全人教育”，不同人有不同的解釋。羅杰斯主張，教育要培養(yǎng)“完整的人”，即“軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會一體”的人。日本教育家小原國芳認(rèn)為，“人的教育應(yīng)該由六個方面組成：即學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活。學(xué)問的理想在于真，道德的理想在于善，藝術(shù)的理想在于美，宗教的理想在于圣，身體的理想在于健，生活的理想在于富。這六個方面就像秋天庭院里開放的大波斯菊一樣，每個花瓣代表一個方面和諧發(fā)展缺一不可?！甭　っ桌照J(rèn)為，全人應(yīng)該包括六個方面的基本要素，一是智能，包括學(xué)習(xí)和識記相關(guān)信息的能力、創(chuàng)作批判思維的能力、比較分析能力、提出問題和解決問題的能力；二是情感，指的是人對事物的關(guān)懷，包括對那些感動他、吸引他的事件的關(guān)懷；三是身體，身體上的發(fā)展不僅指健康、營養(yǎng)、體格健壯，也指能夠意識到身體不可能完全承受感情的壓力和創(chuàng)傷，而且身體可表達用語言無法表達的緘默知識；四是社會，主要指人們道德層面的發(fā)展；五是審美，即培養(yǎng)人們對美的熱愛；六是靈性，指人在身體、社會和其他個性特質(zhì)之外的內(nèi)在特征。在上述六種基本要素中，精神性要素處于統(tǒng)領(lǐng)地位。隆米勒指出，精神性要素比知識技能更重要，教育僅是知識的傳遞和技能的培養(yǎng)，而應(yīng)更著重人的情感、創(chuàng)造力、想象力、同情心以及對終極存在的體悟等內(nèi)在精神體驗和人格全面培養(yǎng)。

從以上學(xué)者的觀點可以看出，盡管不同的人、不同的學(xué)校所提倡的全人教育理念有較大差異，但其共同點是都強調(diào)人，強調(diào)人的全面發(fā)展，強調(diào)教育要培養(yǎng)具備整全知識、完備人格以及擁有正確價值觀和積極人生態(tài)度的“全人”，而不是“機器”或者“半個人”。全人教育認(rèn)為，每個人都有一種潛在的力量，是一個活生生的、充滿無限發(fā)展?jié)撃艿挠袡C體，所有的孩子都有發(fā)展成為“全人”的潛質(zhì)。教育的目的在于刺激和引導(dǎo)學(xué)生的自我發(fā)展。

二、藝術(shù)教育對全人發(fā)展的影響

藝術(shù)是人類在歷史上創(chuàng)造的最為輝煌燦爛的精神財富，也是人的生活、生命中不可缺少的內(nèi)容。古往今來難以計數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)作品蘊涵著人類最有代表性的深刻哲學(xué)道理、最美好的理想和最豐富的思想感情。作為傳承人類文明和文化載體的藝術(shù)教育，在整個教育體系中占有重要地位，在人的整體發(fā)展中有不可替代的價值，它能和諧地將人的身體、精神、情感及社會關(guān)系等不同方面融合在一起，促進著人的整體發(fā)展。

(一)藝術(shù)教育促進人的智能發(fā)展

藝術(shù)是人類文明的重要組成部分，優(yōu)秀的藝術(shù)作品蘊涵了民族歷史、、生產(chǎn)方式、倫理哲學(xué)、審美情趣等方面的豐富內(nèi)涵。藝術(shù)教育作為一種知識技能的傳授過程，其本身就是一種智育過程，它通過藝術(shù)知識的學(xué)習(xí)和審美實踐，來提高人的認(rèn)知水平和人文素養(yǎng)；通過欣賞、表演、訓(xùn)練等實踐活動，來培養(yǎng)學(xué)生的感知能力、情感表達能力和審美創(chuàng)造力，而且借助藝術(shù)這一媒介所獲得的知識、經(jīng)驗，因其自身生動具體的特點，而使受教者長久不忘。再者，藝術(shù)的思維方式是直覺加靈感，“相信直覺和靈感”也是科學(xué)思維的特征。因此，這種思維方式也可以遷移到人們的科學(xué)探索和創(chuàng)造活動中，為科學(xué)活動帶來活力。

(二)藝術(shù)教育促進人的道德完善

藝術(shù)的本質(zhì)是審美，藝術(shù)教育本質(zhì)是審美教育。柏拉圖認(rèn)為，“受過這種良好的音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡；但是一看到美的東西，他就會贊賞它們，很快地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美?！币悦狼笊剖侵袊寮业拿缹W(xué)傳統(tǒng)，以美輔德，講的是藝術(shù)教育的道德功用?？档抡f過，“美是道德的象征”，人們在審美活動中通過形象促感來理解和體察對象世界，美作為一種理想中的目的與道德境界緊密相連，當(dāng)人們把美作為目的和理想來追求的時候，就可以在真與善、認(rèn)識與道德、現(xiàn)實世界與理想境界之間架起橋梁。

(三)藝術(shù)教育提升人的精神品格

列夫·托爾斯泰說，“藝術(shù)是這樣的一項人類活動，一個人用某種外在的標(biāo)志有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情?！眱?yōu)秀藝術(shù)作品對人心靈的涵養(yǎng)潤澤作用是難以估量的，欣賞藝術(shù)作品可以帶來震顫、神馳、愉悅和慰藉，這是理性說教所根本不能望其項背的。經(jīng)過一定藝術(shù)熏陶的人，與自然萬物有著更多靈性的溝通，更具有靈通的心境與悲懷之情，因而也更熱愛自然與生命，更具有豁達平和的胸襟，更能體驗、享受、珍惜生活美好的一面。從這個角度說，藝術(shù)的生活方式是使社會走向和諧安樂的最理想、最有效的途徑。

由此我們不難看出，藝術(shù)教育以藝術(shù)的方式提高受教者的人文修養(yǎng)，改善其精神品質(zhì)，完善其人格，啟迪其心靈，促進其健康成長與成熟?？梢哉f，藝術(shù)教育在促進人的完整全面發(fā)展上有著得天獨厚的優(yōu)勢，它通過藝術(shù)的情感陶冶和心靈凈化的功能來實現(xiàn)人的完整、自由、和諧發(fā)展。全人教育作為一種教育理想，其使命在于成全人的全面發(fā)展，以全人教育的視界投向藝術(shù)教育，藝術(shù)教育在促進人的全面發(fā)展中的意義便自然而然地凸顯出來。

三、基于全人教育理念的藝術(shù)教育實踐

(一)藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)著眼于人的整體發(fā)展

全人教育的核心思想在于教育培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。全人教育倡導(dǎo)教育要培養(yǎng)完整的人，使其在身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等方面都得到發(fā)展，成為一個真正的人、一個具有尊嚴(yán)和價值的人，而不是要把人培養(yǎng)成為工具的人、片面發(fā)展的人。關(guān)于藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，目前我國并沒有權(quán)威表述?！秶宜囆g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“通過各學(xué)段的學(xué)習(xí)，不斷獲得基本的藝術(shù)知識技能以及藝術(shù)的感知與欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造、反思與評價、交流與合作等方面的藝術(shù)能力，提高生活情趣，形成尊重、關(guān)懷、友善、分享等品質(zhì)，塑造健全人格，使藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)得到整合發(fā)展”的藝術(shù)課程目標(biāo)。從中我們不難看到，本次課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)了藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，淡化了以往的藝術(shù)理論和技能培養(yǎng)目標(biāo)。但在具體的藝術(shù)教育實踐中，認(rèn)識并不十分明確，我們常常自覺不自覺地用專業(yè)藝術(shù)教育的眼光和要求來看待普通學(xué)校的藝術(shù)教育，重視部分學(xué)生，忽視面向全體；重視結(jié)果和成績，而忽視活動本身的育人要求；重視專業(yè)知識和技能，而忽視審美能力和藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。全人教育對傳統(tǒng)教育只重視知識傳授和技能習(xí)得的培養(yǎng)目標(biāo)提出批評，以全人教育為導(dǎo)向，藝術(shù)教育首先要確立以學(xué)生整體人格的培育、素質(zhì)的全面發(fā)展為教育目標(biāo)，強調(diào)以學(xué)生為本，不以課程為本，更不能以技能為本；關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，不能為藝術(shù)而藝術(shù)；面向所有學(xué)生，不是面向少數(shù)有特殊才能的學(xué)生。

(二)藝術(shù)教育的內(nèi)容要具有開放性、多元性

教育目標(biāo)無論是抽象的還是具體的，都必須通過向?qū)W生提供豐富的教育內(nèi)容才能實現(xiàn)。藝術(shù)教育的整體目標(biāo)的實現(xiàn)，同樣依賴于教育內(nèi)容這一載體。全人教育強調(diào)多元化的通識教育理念，重視學(xué)科間的內(nèi)部聯(lián)系，強調(diào)通過多樣化、層次化的通識學(xué)習(xí)，以實現(xiàn)個體與環(huán)境的協(xié)調(diào)動態(tài)發(fā)展。藝術(shù)教育的內(nèi)容很廣泛，包含音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑、書法、戲曲、話劇、影視欣賞、文學(xué)等不同形式，各種藝術(shù)形式因為具有共同的藝術(shù)要素和形式規(guī)則而具有關(guān)聯(lián)溝通之處。具體的藝術(shù)教育實踐中，我們的教育內(nèi)容卻相對狹窄、貧乏，往往只局限于美術(shù)、音樂、舞蹈，美術(shù)和音樂教育又往往局限于畫畫和唱歌。從全人教育的目的出發(fā)，依據(jù)通識教育理念，就需要對傳統(tǒng)單一的藝術(shù)教育內(nèi)容進行連接和整合，使其更具開放性和多元性，更具深度和廣度。這里有兩個方面的意思，一是各藝術(shù)門類間橫向融合，二是某一藝術(shù)門類知識的縱向拓展。各藝術(shù)門類的橫向交叉融合，指藝術(shù)教育的內(nèi)容不再是唱歌、繪畫、舞蹈等單一形式，更多的是不同藝術(shù)門類間的質(zhì)的融合，甚至是藝術(shù)與非藝術(shù)學(xué)科間的融合。不同門類藝術(shù)要素恰當(dāng)?shù)娜诤吓c對話，可以激活學(xué)生的靈感與想象，促進學(xué)生的綜合藝術(shù)能力以及藝術(shù)感覺的形成。某一藝術(shù)門類知識的縱向拓展，指單一門類的藝術(shù)活動不但要注重藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)技法學(xué)習(xí)，還要注重藝術(shù)與相關(guān)文化的關(guān)系以及學(xué)生的多層面的感受。比如，某一類型的藝術(shù)活動中，可以自然、適當(dāng)?shù)貪B透初步的美學(xué)、藝術(shù)批評、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)造等方面的內(nèi)容，讓學(xué)生了解藝術(shù)創(chuàng)作背后的故事，了解藝術(shù)的起源、作品的文化背景、創(chuàng)作動機、藝術(shù)家個人風(fēng)格等。這樣可以將藝術(shù)技能與藝術(shù)知識、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞、藝術(shù)與情感、生活、文化巧妙結(jié)合起來。廣泛、多層面、豐富多彩的內(nèi)容和信息，可以豐富學(xué)生的藝術(shù)體驗，開闊他們的視野，增強他們的文化底蘊。

篇（10）

隨著我國教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實施，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要方面越來越受到社會的重視。近年來，全國各高等院校紛紛開辦藝術(shù)專業(yè)，招生人數(shù)不斷增加，社會上各類藝術(shù)輔導(dǎo)班層出不窮，一些初高中也辦起了“特色班”、“高考輔導(dǎo)班”等等，這無疑從一個側(cè)面反映出我國藝術(shù)教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢。然而，在目前藝術(shù)教育的教學(xué)實施過程中，尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。社會上的各類“輔導(dǎo)班”和一些高中辦的“特色班”自不待言，大都以升學(xué)為目的，教學(xué)過程也都是圍繞著應(yīng)試技能的訓(xùn)練。而許多高校開辦藝術(shù)專業(yè)也多是處于“經(jīng)濟效益”的目的，教學(xué)模式也多是偏重于應(yīng)用性的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)藝術(shù)教育特有的專業(yè)知識傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練的意義，也不能無視社會的需求，不能不考慮“效益”問題，但絕不能忽視或削弱藝術(shù)教育所應(yīng)有的人文素質(zhì)教育層面的價值和意義，更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標(biāo)的長遠(yuǎn)利益。藝術(shù)教育作為一種人文教育，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展。而上述這些現(xiàn)象不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且無形之中將學(xué)生的審美認(rèn)知與審美情感引向功利主義的需要，致使學(xué)生的藝術(shù)興趣、價值觀念受到扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強化藝術(shù)教育的人文特性。

一

“人文”一詞在漢語中泛指“人事”，與“天文”對應(yīng)，是指人世間文明之道及人類社會各種文化現(xiàn)象。在英語中“人文”(humanity)一詞包含有四層含義：（1）表示人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛和慷慨的行為或性情；（2）表示人性之意；（3）表示人文學(xué)科或人文科學(xué)；（4）指人類之意。（注：參見洪成文著《現(xiàn)代教育知識論》，山西教育出版社，2003年版，第136頁。）概括起來說“人文”一詞包括兩個方面的意思：一是“人”，一是“文”，即指人本身和一切人類的文明和文化現(xiàn)象。人文學(xué)科則是基于此義，不斷建構(gòu)起來的關(guān)乎人性和人類發(fā)展的學(xué)科體系，它研究的對象是人的精神世界和文化世界。

藝術(shù)教育的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)屬于人文學(xué)科，這是由藝術(shù)的人文本質(zhì)所決定的。藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)，是人類審美把握和正確認(rèn)識生活的形象反映，是人類審美追求的最高形式，是人類文化精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造活動是藝術(shù)家運用一定的物質(zhì)材料和形象化的語言方式傳遞情感和思想的過程，在這個過程中藝術(shù)家不僅要考慮個人生活中和心靈中的事件及意義，而且還要考慮帶有民族性的、人類性的普遍的事件和意義。因此，在藝術(shù)家創(chuàng)造的作品中總是包含著藝術(shù)家的思想情感內(nèi)容和他對生活評價的態(tài)度，同時也蘊涵著不同民族的人文思想、民族情感和時代精神。藝術(shù)正是憑著藝術(shù)家進步的審美理想、人格特征和文化精神的作用和力量，憑著他內(nèi)在的熱情、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技能，通過有限的現(xiàn)實材料，表現(xiàn)出無限的社會內(nèi)容來，并且使其產(chǎn)生更強烈、更普遍與更深刻的意義。也正因為如此，藝術(shù)才獲得了超越時空的永恒價值，藝術(shù)也就被賦予了深刻的人文精神內(nèi)涵和人文教育的功能和意義。

二

作為人文學(xué)科，藝術(shù)教育的功能主要表現(xiàn)在對人自身的完善和對人類文化的傳承與發(fā)展。對人自身的完善，就是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進人的全面發(fā)展，其核心是對人格的塑造和完善。有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代教育教學(xué)中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的?！保ㄗⅲ簠⒁婂X源偉著《社會素質(zhì)教育論》，廣東教育出版社，2001年版，第84頁。）這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心里學(xué)角度看，人格是人的主體結(jié)構(gòu)的核心，是人性或人的本質(zhì)的重要組成部分，是一個人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)；從社會學(xué)的角度看，人格還包括人的思想、價值觀念、生存態(tài)度及行為方式，它是由人文科學(xué)知識、社會心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì)，是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育的功能指向首先應(yīng)當(dāng)是對人格的完善，即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。

宗白華先生曾說：“藝術(shù)家之創(chuàng)造，乃表示全人格的意義及其最高的生命，決非附帶的無關(guān)重要的表現(xiàn)?！保ㄗⅲ簠⒁娮诎兹A著《宗白華全集》（1），安徽教育出版社，1994年版，第497頁。）也就是說，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動與人格有著密切聯(lián)系，他的創(chuàng)造并不是一種空洞的表現(xiàn)，而是藝術(shù)家健全人格和精神世界的外化，是一種創(chuàng)造性的生命活動。這里所說的“全人格”，就是全面、完整、和諧的健全人格，它的養(yǎng)成是認(rèn)知、情感、意志三方面高度平衡發(fā)展的結(jié)果。而藝術(shù)教育在協(xié)調(diào)人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部知、情、意三者的關(guān)系，培養(yǎng)健全人格方面具有獨特作用。

認(rèn)知能力，是對事物的認(rèn)知判斷能力，即一個人的智慧。完滿的智慧人格,應(yīng)是邏輯思維和形象思維的互補,是人的感性和理性這兩大精神因素的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。藝術(shù)教育中的認(rèn)知能力的培養(yǎng)，主要集中體現(xiàn)在對事物審美感知能力的培養(yǎng)方面。我們知道，藝術(shù)活動是最富于幻象性的思維活動，它偏重于感性思維，它在培養(yǎng)人的知覺能力、想象能力和創(chuàng)造能力等方面具有獨特的作用。藝術(shù)教育作用于人的發(fā)展的最有利因素在于促進人的感知能力發(fā)展,它是獲得知識、發(fā)展情感、提高創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。審美感知能力包括知覺、想象、領(lǐng)悟等能力，這些能力的提高需要通過長期的審美實踐訓(xùn)練。藝術(shù)教育是通過藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作實踐活動，來調(diào)動人的知覺、激發(fā)人的想象、培養(yǎng)領(lǐng)悟力，從而提高審美感知能力，促進創(chuàng)造性思維的發(fā)展。另外，審美感知能力的提高不僅需要有豐富的感性審美實踐經(jīng)驗，而且還需要有全面廣泛的知識和修養(yǎng)作支撐，因為認(rèn)知能力與學(xué)識修養(yǎng)有著緊密聯(lián)系，兩者不可分割，認(rèn)知能力的大小取決于學(xué)識修養(yǎng)的高低，而認(rèn)知能力的提高又能幫助判斷事物、獲取新知。

情感，是人身上普遍存在的心里現(xiàn)象，是人的本質(zhì)屬性之一。情感與人的生命活動相聯(lián)系，它既是人的生命活動的特定狀態(tài)的反映，又是生命活動的內(nèi)在驅(qū)動力。在日常生活中由于個人的情感往往受功利觀的困饒，而要克服這種現(xiàn)象必須通過審美活動促使情感從日常功利狀態(tài)，從經(jīng)驗的現(xiàn)實水平升華到超驗的規(guī)律水平。藝術(shù)活動是一種審美創(chuàng)造活動，也是一種情感體驗過程，藝術(shù)離不開情感的作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家總是把自己內(nèi)心體驗的情感進行提煉、加工、整理，升華為一種審美情感，并通過適當(dāng)?shù)男问揭迫氲阶髌分?。欣賞者在欣賞作品時會受到其中的情感熏陶，同時還會激發(fā)欣賞者自身的情感體驗，從而在情感互動中達到審美共鳴。作為藝術(shù)中的情感活動是一個復(fù)雜的“移情”過程，它始終與豐富的想象力結(jié)合在一起，如果沒有想象力的作用，藝術(shù)中的情感活動是不可能進行的，正是在情感與想象的互動結(jié)構(gòu)中，在社會因素和心理因素的交叉作用下,使得藝術(shù)中的情感超脫于普通情感成為一種超功力性的審美情感。符號美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)家表現(xiàn)的情感，不是一般日常生活情感，但也“決不是他個人的真實情感，而是他認(rèn)識到的人類情感。”（注：參見蘇珊·朗格著《藝術(shù)問題》，中國社會科學(xué)出版社，1983年版，第25頁。）也就是說，它包括了豐富的社會歷史內(nèi)容，雖然在形式上是個體的、自然的、感性的，但從實質(zhì)上考察，它滲透著人類的理性因素，具有超越性，是恒久、普遍而必然的東西。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中也已將人類的普遍情感進行了綜合、選擇，是帶有價值定向的審美情感。由此可見，藝術(shù)教育中“情感”的培養(yǎng)，是以審美活動為中介，通過對人類情感的再體驗，使人的情感不斷趨于豐富和完善，從而達到對個體心靈結(jié)構(gòu)和人格形態(tài)的有目的塑造。通過藝術(shù)教育不僅能夠“有效地促進個體的人創(chuàng)造、表達自己的情志，促成人與人的溝通、理解和理性與情感的貫通。而且能使人的心靈得到有效的滋潤，使人的思想情感得以充實和豐富，并更具鮮活性?！保ㄗⅲ簠⒁娏壕林缎戮幩囆g(shù)概論》，西南師范大學(xué)出版社，2003年版，第23頁。）

意志，是人格構(gòu)成的一個重要方面，是一種心理支撐力量。意志一般表現(xiàn)為持久力和忍耐力兩方面。持久力就是為實現(xiàn)明確的預(yù)定目標(biāo)所需要的長時間堅持力量，忍耐力是指承受打擊、挫折，忍辱負(fù)重的能力。也就是能根據(jù)一定的價值目標(biāo)和行為規(guī)范來有效控制自己的行為，表現(xiàn)出較強的自制力和適應(yīng)能力。健全人格要求有頑強的意志，百折不撓、堅忍不拔的意志是一個人沖破層層阻力，尋求不斷發(fā)展，成就一番事業(yè)的保證之一。通過藝術(shù)教育可以磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)忍受挫折的能力和堅忍不拔地追求藝術(shù)真諦的信念。藝術(shù)史上凡是有成就的藝術(shù)家無不具備堅強的意志，他們都懷著對藝術(shù)的執(zhí)著追求并為之努力奮斗，為人類創(chuàng)造了不朽的杰作，通過對這些作品的欣賞和對藝術(shù)家的奮斗經(jīng)歷的了解，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到他們在偉大的藝術(shù)創(chuàng)造中所包含的堅強意志和獨創(chuàng)精神，從而受到鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作活動本身就是一種艱辛的創(chuàng)造性的實踐活動，而創(chuàng)造性的獲得，需要長期的藝術(shù)創(chuàng)作實踐訓(xùn)練，需要大膽的開拓進取精神和持之以恒、堅持不懈的努力。藝術(shù)追求獨創(chuàng)性，就意味不與他人相同走自己的路，一般富有獨創(chuàng)性的作品往往暫時不被人們所接受，因此，藝術(shù)家在追求藝術(shù)真諦，探索創(chuàng)新之路的過程中，必須要有較強的忍耐力和堅定的信念，要能耐得住寂寞，不能見風(fēng)駛舵、隨波逐流。當(dāng)然，堅持自己的藝術(shù)主見維護藝術(shù)的獨創(chuàng)性，必須要以正確的認(rèn)知判斷為前提，以對人類情感的把握為基礎(chǔ)。

藝術(shù)教育對人自身的完善和發(fā)展是同更廣泛的人類文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質(zhì)來看，人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學(xué)家卡西爾的觀點，人只有在創(chuàng)造文化的活動中，才成為真正意義上的人，也只有在創(chuàng)造文化的活動中，人才獲得真正的自由。因此可以說，“人、人的生命活動是一種深刻而具體的文化性存在?！说奈幕瘎?chuàng)造性越豐富，文化主體意識越強烈，其生命活動就越有意義和價值”（注：參見李西建著《審美文化學(xué)》，湖北人民出版社，1992年版，第326頁。）藝術(shù)作為人類文化創(chuàng)造的重要組成部分，是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，它不僅是藝術(shù)家個人的精神創(chuàng)造，也是人類進步與價值取向的表現(xiàn)。它不僅反映出一個民族的精神傳統(tǒng)、心理建構(gòu)和思維機制，也反映著一個時代的社會風(fēng)尚、社會意識形態(tài)和社會的歷史發(fā)展水平。因此，藝術(shù)教育也就成為一種文化教育。通過藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識和人文精神，使他們用宏觀的歷史尺度對待人的發(fā)展和人類文化發(fā)展，使他們把自身的發(fā)展同更廣闊的歷史文化聯(lián)系起來，進一步發(fā)掘人類文化創(chuàng)造與人類生命活動中的美學(xué)意義。由于世界文化的多元化，使得不同民族、不同歷史時期產(chǎn)生了不同的藝術(shù)文化形態(tài)，也留下了大量的優(yōu)秀藝術(shù)精品，它們都記載了人類社會發(fā)展的軌跡。因此，通過藝術(shù)教育可以讓學(xué)生認(rèn)識不同的藝術(shù)語言及其特征，從藝術(shù)上區(qū)別文化的差異，使他們了解多元文化的內(nèi)涵，認(rèn)識人類社會及其文化的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，增強他們對人類文化價值和意義的領(lǐng)悟和理解。發(fā)展尊重他人與關(guān)懷社會的情操，提高學(xué)生的文化意識和文化責(zé)任感。使他們更多地介入文化交流，共享人類社會的文化資源，積極參與文化的傳承，并對人類文化的發(fā)展作出自己的貢獻。

三

綜上所述，藝術(shù)教育作為人文教育，其人文教育功能是多層次的、綜合性的。在現(xiàn)代“以人為本”的教育觀念影響下，藝術(shù)教育的人文特性日益彰顯出來，藝術(shù)教育越來越成為培養(yǎng)人文素質(zhì)、傳承審美文化、發(fā)展人類文明、創(chuàng)造和優(yōu)化人類文化生存環(huán)境的教育。那么，如何在藝術(shù)教育實施過程中充分發(fā)揮其人文教育的職能，切實做到對學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和精神境界的提升，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面來落實。

首先，教師要轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育觀念，充分認(rèn)識藝術(shù)教育的人文本質(zhì)。教師是藝術(shù)教育實施過程中的主體，他們的藝術(shù)思想和教育觀念直接影響、引導(dǎo)著學(xué)生對藝術(shù)學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位和審美價值取向。如果教師只將藝術(shù)教育視為一種專業(yè)技能教育，或是把藝術(shù)看成是謀生的手段的話，那么，這將會導(dǎo)致學(xué)生對待藝術(shù)學(xué)習(xí)的“功利主義”傾向。當(dāng)然，藝術(shù)教師要成為真正的人文藝術(shù)教育的“傳道者”，還必須加強自身的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。否則，藝術(shù)教育也只能是一種“玄想”的人文教育。