序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇法律社會(huì)學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

全面發(fā)展的需要。健全的法律意識(shí)能夠促進(jìn)大學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)，能從文化上提高大學(xué)生的內(nèi)涵，對(duì)于一個(gè)法制社會(huì)國家來說，能有培養(yǎng)具有法律意識(shí)以及深刻內(nèi)涵的人才，無疑是推動(dòng)這個(gè)法制社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的核心力量。提升大學(xué)法律意識(shí)直接影響著大學(xué)生的思想素質(zhì)，政治素質(zhì)以及個(gè)人對(duì)法的理解，影響著大學(xué)生的心理健康成長。隨著日益發(fā)展的社會(huì)，法律是如今社會(huì)的一個(gè)重要問題，對(duì)法律有著重要的思想意識(shí)，才能更好的融入法律當(dāng)中，運(yùn)用法律，建設(shè)法制社會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)現(xiàn)狀并不容樂觀。不能正確的行使法律，以致自身的合法權(quán)益并不能有效的得到保障，也使得法律意識(shí)淡薄的某些人走上犯罪的道路，近些年，大學(xué)生犯罪的例子也頻頻皆是，對(duì)于法律意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)重要、緊迫的問題。

(二)增強(qiáng)大學(xué)生法律意識(shí)是大學(xué)生自我利益得到保障的重要途徑

法律作為調(diào)節(jié)利益的規(guī)范，日常生活中在保護(hù)人民權(quán)益方面具有基礎(chǔ)性的作用，大學(xué)生在步入社會(huì)后，其所具備的法律意識(shí)對(duì)其在社會(huì)生活中自身利益的保障與維護(hù)有著重要的作用。在社會(huì)工作與生活中，大學(xué)生需要面對(duì)許多在校時(shí)并未能面對(duì)的問題，有些情況下，需要運(yùn)用法律的武器才能維護(hù)自己利益，而此時(shí)法律意識(shí)在問題下起著一個(gè)基礎(chǔ)的作用。如若在有些法律意識(shí)淡薄的大學(xué)生眼中，對(duì)權(quán)益的保護(hù)以及維護(hù)未能做到最好，從而使其低迷，失去信心，最終做出消極的決定。而社會(huì)生活中，法律意識(shí)不僅僅只是口頭的空談，自身的合法權(quán)益需要自己來維護(hù)，因此，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)對(duì)于大學(xué)生來說是將來進(jìn)入社會(huì)必要生存手段也是推動(dòng)法制建設(shè)的重要因素之一。

(三)增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)是建設(shè)法制社會(huì)的必要因素

依法治國是當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的核心內(nèi)容之一，作為當(dāng)代社會(huì)的知識(shí)力量重要組成部分的大學(xué)生來說，增強(qiáng)其法律意識(shí)是使其為法制社會(huì)建設(shè)及推動(dòng)依法治國的力量。提高法律意識(shí)和法制觀念，增強(qiáng)全體公民守法自覺性是建設(shè)法治國家的基本要求，大學(xué)生是未來社會(huì)的建設(shè)主力軍，當(dāng)代大學(xué)生日益成為國家的司法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)的主體力量，其法律意識(shí)的深淺直接影響著對(duì)行政以及司法工作的開展，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)不僅能為行政、司法工作的開展做出重要影響，也能為樹立法律形象，健全、普及法律提供一個(gè)良好的精神力量。

(四)增強(qiáng)大學(xué)生法律意識(shí)是建設(shè)和諧社會(huì)的內(nèi)在要求

從構(gòu)建和諧社會(huì)的角度來看，通過法律意識(shí)的增強(qiáng)，將大學(xué)生法律意識(shí)培養(yǎng)納入和諧社會(huì)的視野中，是全社會(huì)對(duì)大學(xué)生所寄予的期望。對(duì)于大學(xué)生群體來說，通過學(xué)習(xí)中得到的各種知識(shí)，與目前社會(huì)折射出的各種矛盾問題，在大學(xué)生心中樹立一個(gè)正確的法律形象，才能使其對(duì)面對(duì)的問題做出一個(gè)正確的判斷。和諧社會(huì)的發(fā)展建設(shè)中，法律起到了一個(gè)平衡的作用，當(dāng)代大學(xué)生若法律意識(shí)薄弱，則對(duì)社會(huì)構(gòu)建中的不平等問題將會(huì)采取消極的態(tài)度，而增強(qiáng)其法律意識(shí)能引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)主義民主觀念，用辯證的眼光看待面對(duì)的那些問題，從而使其能正確的認(rèn)識(shí)與處理，最終達(dá)到個(gè)人，集體的利益得到最完全的保障。通過法律意識(shí)的培養(yǎng)與增強(qiáng)，使大學(xué)生能在將來更好的去面對(duì)，積極的客服與解決那些在構(gòu)建和社會(huì)中存在的問題，提高自信心，盡快的成熟起來。

二、增強(qiáng)大學(xué)生法律意識(shí)的途徑

思想是人們行動(dòng)的先導(dǎo)，樹立科學(xué)的思想的引導(dǎo)，才能夠培養(yǎng)人們正確的觀念和科學(xué)方法，當(dāng)代社會(huì)主義法制建設(shè)是通過對(duì)法律意識(shí)的培養(yǎng)，從而使得思想層面的提升，來做到一個(gè)對(duì)思想樹立的前提和關(guān)鍵。當(dāng)代大學(xué)生需要加強(qiáng)思想建設(shè)，學(xué)習(xí)與研究法律，加強(qiáng)法律意識(shí)與法律素養(yǎng)的培養(yǎng)，樹立一個(gè)法律形象，從而使其能在今后社會(huì)生活中能通過法律意識(shí)對(duì)其的引導(dǎo)，做出理性的判斷。實(shí)際行動(dòng)也是增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)的一個(gè)重要途徑之一。對(duì)法理的深刻了解，咨詢有關(guān)律師，多觀看公開審理的案件，對(duì)案件的基本事實(shí)以及案件的判罰做出相應(yīng)的結(jié)論，以便在維護(hù)自身權(quán)利的同時(shí)能夠運(yùn)用所觀察學(xué)習(xí)的相應(yīng)的法律法規(guī)，以此來保護(hù)自己的合法權(quán)益不受侵犯。同時(shí)，需要在學(xué)校多開一些法制教育的講座，讓法制教育與道德教育結(jié)合起來，使得大學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的習(xí)慣。而且，大學(xué)生入學(xué)期間，要多開展普法活動(dòng)，讓他們不只是學(xué)習(xí)專業(yè)課的知識(shí)，更要知法懂法。

篇（2）

“勵(lì)士”的提法由來已久，古代兵家對(duì)此早有研究，“勵(lì)士”意為振奮軍人（士氣）。古代作戰(zhàn)主要使用冷兵器，所以特別看重戰(zhàn)爭中的精神因素。在古代，“勵(lì)士”亦稱作“勵(lì)氣”、“厲氣”，兵書里闡釋“勵(lì)士”的方法很多，許多兵書都曾論及，比如《六韜》的《勵(lì)軍》章，《吳子》的《勵(lì)士》章，《將苑》的《厲士》章等等。古代很多兵家結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，都對(duì)“勵(lì)士”的方法進(jìn)行了一定的理論總結(jié)?，F(xiàn)代“勵(lì)士”理論研究側(cè)重點(diǎn)有所改變，但也有重要的理論價(jià)值，具體分析如下。

一、法律的激勵(lì)功能理論方面的研究

西方法律經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科代表人物康芒斯?科斯早前就提出，“對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，過去只是一種‘沉沒了的’成本，他們將法律看成是一種影響未來行為的激勵(lì)系統(tǒng)?！毙轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為制度有著激勵(lì)的功能，諾思認(rèn)為制度能夠“把個(gè)人的經(jīng)濟(jì)努力不斷引向一種社會(huì)性活動(dòng)，使個(gè)人的收益率不斷接近社會(huì)收益率?！本褪钦f，制度使得個(gè)人獲得個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全部收益，當(dāng)然個(gè)人自行承擔(dān)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全部成本；或者說，制度（法律）激勵(lì)個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

在西方法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，國內(nèi)關(guān)于法律激勵(lì)功能理論的研究也有了一定的發(fā)展。關(guān)于法律的激勵(lì)功能的內(nèi)涵及定義，主要有三種觀點(diǎn)：付子堂教授指出，“法律對(duì)個(gè)體行為的激勵(lì)功能，就是通過法律激發(fā)個(gè)體合法行為的發(fā)生，使個(gè)體受到鼓勵(lì)去做出法律所要求和期望的行為”。張維迎教授認(rèn)為，“法律實(shí)際上是一種激勵(lì)機(jī)制，它通過責(zé)任的配置和賠償（懲罰）規(guī)則的實(shí)施，內(nèi)部化個(gè)人行為的外部成本，誘導(dǎo)個(gè)人選擇社會(huì)最優(yōu)的行為?！蹦哒淌诎凑辗傻墓δ軇澐殖隽思?lì)類法，他認(rèn)為，“激勵(lì)法是對(duì)人的特定行為實(shí)施激勵(lì)的法律”。

關(guān)于法律的激勵(lì)功能的內(nèi)在原理，主要有四條研究進(jìn)路：一是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)路。國內(nèi)學(xué)者運(yùn)用法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法研究法律的激勵(lì)功能問題的代表是張維迎教授。他在《信息、信任與法律》一書中運(yùn)用了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，從信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和激勵(lì)理論的分析視角，闡發(fā)了法律作為激勵(lì)機(jī)制的一般原理及其在部門法中的具體實(shí)踐。二是社會(huì)法學(xué)的研究進(jìn)路。法律社會(huì)學(xué)就是以社會(huì)學(xué)的方法研究法律現(xiàn)象。法律功能是法律社會(huì)學(xué)的核心問題。付子堂教授在《法律功能論》一書中從分析法律功能的發(fā)生入手，然后主要運(yùn)用功能理論，從社會(huì)學(xué)的角度探討了法律功能的內(nèi)涵、特點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)等問題。三是激勵(lì)法學(xué)的進(jìn)路。激勵(lì)法學(xué)是由倪正茂教授所創(chuàng)設(shè)的。倪教授認(rèn)為，以法的功能作為標(biāo)準(zhǔn)，可以將法分為組織管理類法、懲戒類法與激勵(lì)類法。于是他在《激勵(lì)法學(xué)要言》等一系列論證中，圍繞“激勵(lì)法”的定義、特征、分類、原則、運(yùn)行等方面系統(tǒng)論證了一套關(guān)于“激勵(lì)法”的理論框架。四是多學(xué)科交叉研究的進(jìn)路。豐霏博士在其博士論文《法律制度的激勵(lì)功能研究》中提出，激勵(lì)功能是法律制度的重要功能之一。為解決法律制度激勵(lì)功能研究中的理論分散化問題，豐霏博士嘗試綜合運(yùn)用現(xiàn)有的多門學(xué)科關(guān)于激勵(lì)方面的理論，形成新穎的理論工具和分析方法。

二、古代具體軍事法律制度勵(lì)士思想的研究

關(guān)于此研究的專著方面比較匱乏，但有專章論述勵(lì)士的，主要是里克主編的《治軍史鑒》的第七篇――“勵(lì)士篇”，該篇闡述總結(jié)古代豐富的勵(lì)士思想和諸多勵(lì)士的案例，從而總結(jié)古代勵(lì)士的方法，并具體論述了古代戰(zhàn)場(chǎng)鼓動(dòng)和軍樂軍舞所具有的勵(lì)士功能。

關(guān)于此研究的學(xué)術(shù)論文方面的資料較多。筆者認(rèn)為其中比較有理論價(jià)值的主要有：熊梅教授在《軍功爵制與秦軍戰(zhàn)斗精神的培育》一文中通過例舉春秋時(shí)期的秦國實(shí)行軍功爵制，從而有效地激發(fā)了秦軍的戰(zhàn)斗精神，揭示了法制對(duì)激勵(lì)軍隊(duì)士氣的重要作用，并且具體論證了軍功爵制發(fā)揮勵(lì)士功能的機(jī)制，理論分析比較有深度。陳琛和杜康明的《淺析秦軍事獎(jiǎng)懲制度及啟示》、周思佟的《淺談軍功爵制的激勵(lì)作用》、李玉平的《略論秦王朝“軍功爵制”的激勵(lì)價(jià)值》等文章也都是通過歷史分析秦國軍事獎(jiǎng)懲制度的概況、特點(diǎn)等內(nèi)容，從而總結(jié)秦國軍功爵制激勵(lì)作用，并得出一定的啟示。卜建新在《軍樂的社會(huì)功能與本質(zhì)》一文中通過對(duì)軍樂（古代軍法的一種形式）的歷史考察，總結(jié)其特點(diǎn)、社會(huì)功能和本質(zhì)，提出軍樂對(duì)民族尚武精神有重要的教育培養(yǎng)作用。梁滿倉在《魏晉南北朝軍禮鼓吹芻議》一文中通過論述魏晉南北朝時(shí)期制度化的軍禮鼓吹的歷史演變，闡述了軍禮鼓吹制度對(duì)于激發(fā)將士士氣，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的作用。張國慶的《遼代激勵(lì)機(jī)制之特色與社會(huì)功能初探》通過歷史分析具有時(shí)代、地域及民族特色的遼代激勵(lì)機(jī)制，從而總結(jié)出遼代獎(jiǎng)勵(lì)制度（主要是軍功獎(jiǎng)勵(lì)制度）所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)激勵(lì)功能。此外，李曉菲的《淺議元代賞功符牌的政治功能》、郭文佳的《論宋代軍人的優(yōu)撫保障政策及影響》等諸多文章都殊途同歸，通過研究古代不同時(shí)代、不同內(nèi)容的軍事法律制度，總結(jié)其具有的勵(lì)士功能以及其他功能。

三、軍隊(duì)激勵(lì)應(yīng)用機(jī)制方面的研究

韓志輝的碩士學(xué)位論文《軍人戰(zhàn)斗精神的影響因素及激勵(lì)機(jī)制研究》實(shí)證研究了軍人戰(zhàn)斗精神的影響因素，總結(jié)了軍人戰(zhàn)斗精神的激勵(lì)機(jī)制的七種激勵(lì)方法，包括獎(jiǎng)懲激勵(lì)法、目標(biāo)激勵(lì)法、完善權(quán)益保障機(jī)制激勵(lì)法等。于淵的《構(gòu)建軍人權(quán)益保障制度的法理思考》為我們構(gòu)建軍人權(quán)益保障制度找到了法理依據(jù)，并提出完善軍人權(quán)益保障法律體系的一些基本舉措。宋陽、馮靜和張?chǎng)蔚摹锻晟栖婈?duì)人才激勵(lì)機(jī)制的思考》提出，傳統(tǒng)的激勵(lì)模式以及與人才激勵(lì)制度暴露出很多不足，所以必須運(yùn)用針對(duì)性的激勵(lì)制度手段，完善我軍的人才激勵(lì)機(jī)制。黃儀貞的《完善我國軍人社會(huì)保障制度的思考》、楊連波的《完善軍人經(jīng)濟(jì)權(quán)益法律保障的幾點(diǎn)思考》、叢文勝、李蔚疆和孫宏武的《關(guān)于依法保障軍人待遇的幾點(diǎn)思考》等文章都提出了關(guān)于軍人權(quán)益保障制度建設(shè)方面的思考，具有一定的理論價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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篇（3）

2.承前啟后:袁方的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)思想

3.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)視野中的服務(wù)業(yè)研究

4.我國勞動(dòng)關(guān)系的調(diào)節(jié)路徑和研究方向——?jiǎng)趧?dòng)社會(huì)學(xué)專委會(huì)夏季座談會(huì)實(shí)錄

5.從范式到類別:當(dāng)今法國的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)

6.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的勞動(dòng)力的區(qū)別

7.理解勞動(dòng)社會(huì)學(xué)

8.從勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的視角探析大學(xué)生觀念教育

9.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的由來和發(fā)展

10.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)之我見

11.恩格斯對(duì)勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的奠基

12.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)淺論

13.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的地位和使命

14.簡論勞動(dòng)社會(huì)學(xué)——兼論分支社會(huì)學(xué)的成立條件

15.關(guān)于勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的對(duì)象和任務(wù)

16.馬列主義勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的對(duì)象與職能

17.論有中國特色的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建

18.對(duì)陜南農(nóng)村勞動(dòng)交換的社會(huì)學(xué)解讀 

19.應(yīng)用社會(huì)學(xué)的可喜嘗試——《勞動(dòng)社會(huì)學(xué)概論》

20.關(guān)于勞動(dòng)關(guān)系的法社會(huì)學(xué)分析  

21.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)

22.巴黎通訊:記法國的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)小組(GST)

23.內(nèi)部勞動(dòng)市場(chǎng)中的互惠行為與技能外溢效應(yīng)——基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)視角

24.應(yīng)加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的研究

25.“嵌入性秩序”——幼兒教師勞動(dòng)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析

26.民主德國《勞動(dòng)社會(huì)學(xué)》已翻譯出版

27.評(píng)施托貝爾格:《勞動(dòng)社會(huì)學(xué)》 

28.體育的社會(huì)學(xué)意涵:以NBA停擺為例

29.經(jīng)濟(jì)學(xué)與勞動(dòng)社會(huì)學(xué):供學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)專業(yè)的大學(xué)生參考

30.法律社會(huì)學(xué)視角下的勞動(dòng)關(guān)系

31.勞動(dòng)參與過程的社會(huì)學(xué)研究

32.《勞動(dòng)合同法》的法社會(huì)學(xué)分析

33.勞動(dòng)監(jiān)察權(quán)運(yùn)行的法社會(huì)學(xué)分析——從政府幫助農(nóng)民工討薪的現(xiàn)象切入

34.引進(jìn)職業(yè)客體 成就職業(yè)主體——承接跨境外包的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)分析

35.勞動(dòng)模范:在道德與權(quán)力之間——從社會(huì)學(xué)的視角看一種道德教育制度

36.從社會(huì)學(xué)視角看《勞動(dòng)合同法》

37.社會(huì)學(xué)范式視域下的勞動(dòng)模范研究及思考

38.勞動(dòng)分化、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與農(nóng)民工抗?fàn)幍南狻豁?xiàng)基于服務(wù)業(yè)勞動(dòng)過程的實(shí)證研究

39.勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)學(xué)——討論人口普查中“在業(yè)人口劃分標(biāo)準(zhǔn)”的一些想法

40.勞動(dòng)衛(wèi)生社會(huì)學(xué)研究

41.勞動(dòng)權(quán)的法社會(huì)學(xué)論析

42.企業(yè)中的社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系及社會(huì)學(xué)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)

43.農(nóng)村“留守妻子”家務(wù)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的社會(huì)學(xué)思考

44.個(gè)人潛能的社會(huì)激發(fā)

45.中國勞動(dòng)關(guān)系發(fā)展現(xiàn)狀分析國際研討會(huì)綜述

46.資本主義萌芽階段勞動(dòng)產(chǎn)品“質(zhì)”與“量”的形成與優(yōu)化分析

47.交易陰影下的勞動(dòng)合同法——關(guān)于《勞動(dòng)合同法》法律效果的法社會(huì)學(xué)解讀

48.建立勞動(dòng)科學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)思

49.新時(shí)期有關(guān)勞動(dòng)關(guān)系的社會(huì)學(xué)分析

50.青年工人勞動(dòng)發(fā)展?fàn)顩r的社會(huì)學(xué)研究  

51.勞動(dòng)價(jià)值論的三個(gè)維度:哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義 

52.勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的社會(huì)學(xué)思考 

53.社會(huì)政策和科研人員的勞動(dòng)效率:社會(huì)學(xué)研究經(jīng)驗(yàn) 

54.技術(shù)、勞動(dòng)異化和被掩蓋的減損——一個(gè)社會(huì)學(xué)觀察 

55.涉外勞動(dòng)雇傭合同法律適用的法社會(huì)學(xué)思考 

56.科學(xué)勞動(dòng)休閑觀的模型構(gòu)建與社會(huì)學(xué)啟示 

57.從社會(huì)學(xué)的角度淺析勞動(dòng)“崗位擠壓”的功能和處理方式 

58.困境與出路——對(duì)勞動(dòng)積極性問題的社會(huì)學(xué)透視 

59.勞動(dòng)管理的社會(huì)學(xué)分析 

60.從范式到類別:當(dāng)今法國的勞動(dòng)社會(huì)學(xué) 

61.農(nóng)村“留守妻子”家務(wù)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的社會(huì)學(xué)思考

62.承前啟后：袁方的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)思想

63.從范式到類別：當(dāng)今法國的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)

64.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的由來和發(fā)展

65.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)視野中的服務(wù)業(yè)研究

66.引進(jìn)職業(yè)客體 成就職業(yè)主體——承接跨境外包的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)分析

67.理解勞動(dòng)社會(huì)學(xué)

68.恩格斯對(duì)勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的奠基

69.我國勞動(dòng)關(guān)系的調(diào)節(jié)路徑和研究方向——?jiǎng)趧?dòng)社會(huì)學(xué)專委會(huì)夏季座談會(huì)實(shí)錄

70.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)研究面臨的問題和可能的選擇

71.簡論勞動(dòng)社會(huì)學(xué)——兼論分支社會(huì)學(xué)的成立條件

72.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的勞動(dòng)力的區(qū)別

73.馬列主義勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的對(duì)象與職能

74.論有中國特色的勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建

75.應(yīng)加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的研究

76.關(guān)于勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的對(duì)象和任務(wù)

77.勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的地位和使命

78.比較勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與勞動(dòng)社會(huì)學(xué)看問題的角度分析

79.“嵌入性秩序”——幼兒教師勞動(dòng)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析

80.城市化進(jìn)程中農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的社會(huì)學(xué)解釋

81.農(nóng)村流動(dòng)勞動(dòng)力與成人教育的社會(huì)學(xué)分析

82.青年工人勞動(dòng)發(fā)展?fàn)顩r的社會(huì)學(xué)研究

83.對(duì)陜南農(nóng)村勞動(dòng)交換的社會(huì)學(xué)解讀

84.勞動(dòng)管理的社會(huì)學(xué)分析

85.法律社會(huì)學(xué)視角下的勞動(dòng)關(guān)系

86.企業(yè)政治結(jié)構(gòu)與勞動(dòng)治理——基于社會(huì)學(xué)視角的討論

87.勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)學(xué)——討論人口普查中“在業(yè)人口劃分標(biāo)準(zhǔn)”的一些想法

88.勞動(dòng)參與過程的社會(huì)學(xué)研究

89.山東省青壯年勞動(dòng)力人口健身觀念的社會(huì)學(xué)分析

90.高校教師勞動(dòng)力流動(dòng)的社會(huì)學(xué)分析

91.改革開放前我國勞動(dòng)就業(yè)思想的社會(huì)學(xué)考量

92.農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問題的社會(huì)學(xué)反思

93.科學(xué)勞動(dòng)休閑觀的模型構(gòu)建與社會(huì)學(xué)啟示

94.勞動(dòng)力市場(chǎng)排斥的社會(huì)學(xué)解析

95.困境與出路——對(duì)勞動(dòng)積極性問題的社會(huì)學(xué)透視

96.勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的社會(huì)學(xué)思考

97.技術(shù)、勞動(dòng)異化和被掩蓋的減損——一個(gè)社會(huì)學(xué)觀察

98.勞動(dòng)價(jià)值論的三個(gè)維度：哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義

99.增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)效果的幾點(diǎn)嘗試 

100.歷史社會(huì)學(xué)的興起與發(fā)展脈絡(luò)分析   

101.社會(huì)學(xué)本科專業(yè)人才的需求分析與培養(yǎng)方案制訂     

102.中國社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)成長與農(nóng)村社會(huì)學(xué)的發(fā)展    

103.默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)思想的發(fā)展：從科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)到科學(xué)共同體    

104.社會(huì)學(xué)視角下管理會(huì)計(jì)研究理論概述   

105.對(duì)社會(huì)學(xué)最有學(xué)術(shù)影響的百家出版社分析  

106.社會(huì)學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的不足與創(chuàng)新:圍繞社會(huì)調(diào)查的分析    

107.高校課程優(yōu)化視角下的社會(huì)學(xué)專業(yè)大學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)    

108.文學(xué)社會(huì)學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)研究   

109.組織社會(huì)學(xué)中的社會(huì)學(xué)想象力       

110.社會(huì)學(xué)視野下的“社會(huì)”意義研究    

111.人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科融合的反思與發(fā)展   

112.方法論個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)解釋    

篇（4）

一、國法與"活法"

通常社會(huì)普通民眾對(duì)法的理解定位于所謂的國法。這里的國法是指以國家強(qiáng)制力作為后盾的，由立法機(jī)關(guān)或者有法規(guī)制定權(quán)限的機(jī)關(guān)制定的，并且一般都有書面形式的法律、法規(guī)、規(guī)章。而文中的"活法"（結(jié)合埃利希筆下"活法"）是指在某一范圍內(nèi)，比如集體、組織內(nèi)部，為實(shí)現(xiàn)自我管理而制定的具有一定約束性質(zhì)的規(guī)則秩序。盡管沒有國家強(qiáng)制力作后盾，卻起著類似國法的約束和規(guī)范作用?；畹姆ㄏ裆鐣?huì)生活一樣是豐富多彩和日新月異的。[1]隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，活法的范圍也會(huì)逐漸擴(kuò)大并吸收新的形式。社會(huì)是個(gè)不容忽視的單位，它相比國家的要素可能更加機(jī)動(dòng)，所以運(yùn)用社會(huì)生活中的秩序規(guī)則的效率可能遠(yuǎn)比國法要高。這是國家法制發(fā)展的一個(gè)捷徑。

二、埃利希的"活法"理論

埃利希靈活地進(jìn)行法學(xué)研究。他不再將視野狹隘地放在制定法上，打破了把國家法作為研究中心的傳統(tǒng)格局，轉(zhuǎn)而靈敏地逐步關(guān)注到社會(huì)生活中存在的各種形式的"活法"。埃利希的"活法"理論在《法社會(huì)學(xué)原理》有集中體現(xiàn)，這本書是現(xiàn)代法社會(huì)學(xué)的第一部系統(tǒng)作品，也使其因此而贏得歐洲"法社會(huì)學(xué)之父"的稱號(hào)。[2]所以說，對(duì)"活法"的研究是與社會(huì)做好銜接的重要途徑。

（一）"活法"的思想

絕大多數(shù)學(xué)者對(duì)埃利希的研究集中在其"活法"思想上。埃利希主張法的發(fā)展的重心不在立法、法學(xué)或判決，而在社會(huì)本身。[3]他認(rèn)為法比國家出現(xiàn)得更早，國家的制定法也不是約束人們行為的唯一規(guī)則。相反存在大量的活法。埃利希筆下的"活法"是與國家的制定法和執(zhí)行的法不同的一種規(guī)則的存在形式，它是社會(huì)組織、團(tuán)體等社會(huì)活動(dòng)單位的內(nèi)在秩序，卻在社會(huì)生活單位的內(nèi)部起著約束作用，支配著社會(huì)生活本身。"活法"是埃利希首次提出的一個(gè)重要概念，它是埃利希所倡導(dǎo)的自由法學(xué)的理論基礎(chǔ)。[4]

（二）國法與"活法"并存

埃利希關(guān)注社會(huì)生活本身和對(duì)"活法"的研究，很多人由此判定埃利希所講的"活法"的觀點(diǎn)，抹煞了法律規(guī)范與非法律的社會(huì)規(guī)范的界限，縮小了國家在法的制定和執(zhí)行中的作用，也抹煞了習(xí)慣與習(xí)慣法、法學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的區(qū)別。[5]埃利希的思想絕不是極端思想的體現(xiàn)，他注重研究"活法"的內(nèi)容和作用，但沒有否定國家的制定法的地位。國法的理念歷來深入人心，他的理論只是強(qiáng)調(diào)了"活法"而非否定和忽視國法。

三、"活法"在社會(huì)法展中的作用

按照上文對(duì)"活法"的闡釋，我們發(fā)現(xiàn)像習(xí)慣、法學(xué)家法、行業(yè)規(guī)范、學(xué)生行為準(zhǔn)則都屬于活法的范疇。每個(gè)個(gè)體要想在社會(huì)上順利地生活、學(xué)習(xí)，必然要形成為大家所共同接受的規(guī)范，而為了達(dá)到利益最大化，我們會(huì)不自覺地自愿作出一些讓步和妥協(xié)，從而在最大范圍內(nèi)得出盡可能一致的意見作為內(nèi)部的行為準(zhǔn)則。不過隨著社會(huì)的發(fā)展和沿襲，這反而會(huì)有更好的效果，因?yàn)樗鼈儧]有違背社會(huì)主體的意志，實(shí)行起來相較國法也更加人性化。像習(xí)慣、法學(xué)家法等雖然不像國法以國家強(qiáng)制力作后盾，但往往更容易被人接受和遵守。

"活法"在社會(huì)生活中往往起著非常重要的作用。比如排隊(duì)的習(xí)慣可能從人類出現(xiàn)就慢慢形成，到現(xiàn)在已經(jīng)是一種很自然的行為。極個(gè)別不排隊(duì)的人，通過排隊(duì)人的感化或者抵制，很容易就能達(dá)到預(yù)期的效果，而根本不需要國法的調(diào)整。

四、國法和"活法"的良性互動(dòng)

社會(huì)生活不是僅以社會(huì)、國家為單位的，大多數(shù)情況下，我們有自己生活、學(xué)習(xí)的組織和范圍，而為了實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)部的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，離不開內(nèi)部規(guī)則。社會(huì)的良好運(yùn)行，不是只有帶有強(qiáng)制力并有嚴(yán)厲懲罰后果的法律、法規(guī)、規(guī)章就足夠。更多的時(shí)候，我們需要一種為人自愿接受的、有人文氣息的、緩和的規(guī)范來作為我們的行為規(guī)則。很多情形下其實(shí)是用不到效力層級(jí)那么高的規(guī)則來管理國民的。所以埃利希大力主張并研究"活法"理論是很有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。而現(xiàn)實(shí)也表明，它在社會(huì)發(fā)展過程中起到了不可比擬的作用。

可見這兩種形式的規(guī)則即國法和"活法"是需要在龐雜的社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)中良性互動(dòng)的，以此來共同完成社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的治理任務(wù)。強(qiáng)調(diào)任何一方或者忽略另一方，都會(huì)導(dǎo)致極端主義的錯(cuò)誤。因?yàn)椴煌I(lǐng)域有不同的特點(diǎn)，各有其支配和擅長的領(lǐng)域。為適應(yīng)其特點(diǎn)又有與其搭配的治理規(guī)則來作為社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的后盾。我們應(yīng)當(dāng)在國家法和活法之間建立一個(gè)理想的互動(dòng)模式，以此促進(jìn)法治現(xiàn)代化進(jìn)程的順利開展。[6]

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)存生.論"法學(xué)家法"--以埃利希的有關(guān)論述為切入點(diǎn)[J].比較法研究，2010，（2）.

[2]李萌.埃利希的法社會(huì)學(xué)思想[J].法制與經(jīng)濟(jì)，2011，（7）.

[3][奧]埃利希. 法律社會(huì)學(xué)基本原理[M].九州出版社，2007.

[4]呂建高.埃利希的法社會(huì)學(xué)思想[J].當(dāng)代法學(xué)，2002，（11）.

篇（5）

 

當(dāng)前我國高校法學(xué)專業(yè)本科生畢業(yè)考核主要采取撰寫畢業(yè)論文的方式。本科生畢業(yè)論文經(jīng)歷選題、開題到撰寫完成交由指導(dǎo)教師審查、通過答辯等各個(gè)環(huán)節(jié)，據(jù)此認(rèn)定被考核的學(xué)生是否符合法學(xué)專業(yè)本科生的畢業(yè)要求。由于畢業(yè)論文能夠訓(xùn)練學(xué)生收集資料、調(diào)查研究、案例分析、邏輯思維等方面的能力，同時(shí)能夠在檢驗(yàn)大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)科知識(shí)和實(shí)踐能力等方面起到重要作用，所以畢業(yè)論文一直是大學(xué)教育教學(xué)計(jì)劃中的重要組成部分，是考察法學(xué)專業(yè)學(xué)生對(duì)法學(xué)理論掌握情況、能否運(yùn)用法學(xué)思維分析和解決問題的重要方式。

 

但是，當(dāng)前法學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)考核以論文為主要方式，而且多為理論性研究論文，學(xué)生的論文存在無問題意識(shí)、無創(chuàng)新觀點(diǎn)等問題，教材表述式和資料堆砌式的論文較多;畢業(yè)論文拼湊、應(yīng)對(duì)甚至抄襲的情況嚴(yán)重。這些問題已經(jīng)在一定程度上降低了法學(xué)專業(yè)本科生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也影響著法學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的質(zhì)量及其社會(huì)評(píng)價(jià)，甚至有人提出取消法學(xué)本科教育。

 

二、法學(xué)專業(yè)本科生畢業(yè)考核方式的多樣化

 

法學(xué)是一個(gè)應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)學(xué)生理論與實(shí)際相聯(lián)系的要求相對(duì)較高。筆者認(rèn)為，改善法學(xué)專業(yè)本科生畢業(yè)考核方式過于單一的辦法就是設(shè)定更為多元的考核方式，給予學(xué)生足夠的選擇空間，使其能夠按照興趣和意愿選擇適合自己的考核方式。結(jié)合我國法學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)，可以從以下幾種方式進(jìn)行探索。

 

以個(gè)人考核與團(tuán)體考核為標(biāo)準(zhǔn)，可以將畢業(yè)考核分為“獨(dú)立完成型”和“團(tuán)體協(xié)作型”。

 

第一，“獨(dú)立完成型”可采取調(diào)研報(bào)告、專題研究、案例分析、法律文書寫作等方式。

 

調(diào)研報(bào)告方式較適用于具有交叉學(xué)科背景，如法社會(huì)學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)類的選題。同時(shí)也適用于法理學(xué)中人權(quán)保護(hù)情況、憲法實(shí)施問題等須要進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、聯(lián)系實(shí)際情況說理的選題。與畢業(yè)論文方式相比，調(diào)研報(bào)告重在對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上提出結(jié)論，更注重考察學(xué)生是否掌握了調(diào)查的方法、手段，以及通過一手資料對(duì)實(shí)際情況的進(jìn)行總結(jié)和分析。表面上看，理論難度比不上論文，但是它能較好地考察學(xué)生的動(dòng)手能力、溝通能力和分析能力。

 

專題研究方式較適用于對(duì)特定法學(xué)領(lǐng)域中的具體問題的研究。如消費(fèi)者反悔權(quán)問題、證券交易合適性原則等等。專題研究要求對(duì)具體問題的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀、存在問題、解決方法、域外借鑒等作詳細(xì)研究，由一點(diǎn)向縱深挖掘。與畢業(yè)論文方式相比，更具有針對(duì)性、務(wù)實(shí)性，更能突出學(xué)生對(duì)問題細(xì)節(jié)的考量。

 

案例分析方式即以現(xiàn)實(shí)生活中影響較大、較為典型案例作為分析樣本，通過對(duì)此案例的分析說明法理、論證制度、提出建議，進(jìn)行法律分析，較適用于刑法、經(jīng)濟(jì)法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法等法律專業(yè)的選題。作為畢業(yè)考核方式的案例分析不應(yīng)局限于法條的解釋和適用，而是應(yīng)結(jié)合具體情況，提出既有案例對(duì)法律適用的疑問和挑戰(zhàn)，從而尋找解決問題的方法。

 

法律文書寫作是法學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)生可以選擇的一種較具特色、也較符合“職業(yè)教育”目標(biāo)的考核方式。法學(xué)專業(yè)的技能教育“既是一種職業(yè)操作技藝培養(yǎng)，也是引導(dǎo)學(xué)生像法官、律師等法律職業(yè)者那樣思考的邏輯訓(xùn)練”。法律文書寫作的重要性不言而喻。由于法律文書包括公安機(jī)關(guān)、人民檢察院、人民法院等各種法律文書，所以留給學(xué)生選擇空間也較大。學(xué)校也可以根據(jù)不同法律文書的難易程度和考察重點(diǎn)，對(duì)作為畢業(yè)考核方式的法律文書寫作進(jìn)行一定質(zhì)與量的限制，如限定在公訴書、判決書、仲裁委員會(huì)的裁決書中選擇。

 

第二，“團(tuán)體協(xié)作型” 可采取模擬法庭、法律援助專項(xiàng)項(xiàng)目等方式。

 

近年來，模擬法庭已作為法學(xué)專業(yè)必備教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容在各法學(xué)院校普及開來。“模擬法庭的建設(shè)與運(yùn)行使其充當(dāng)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的主力軍應(yīng)為理所當(dāng)然”，時(shí)也可為考核方式多元化提供必要支持。以模擬法庭作為法學(xué)專業(yè)本科生畢業(yè)考核方式，可由教師指導(dǎo)學(xué)生挑選典型案例，由即將畢業(yè)學(xué)生自愿結(jié)成小組，準(zhǔn)備相關(guān)材料、分飾法庭或仲裁庭的各方主體。在“考試”過程中可通過考察學(xué)生們的起訴書、判決書、辯護(hù)意見以及模擬法庭程序等是否符合法律規(guī)定，說理是否準(zhǔn)確、法條運(yùn)用是否得當(dāng)，證據(jù)與使用是否正確等判斷參加學(xué)生是否符合合格標(biāo)準(zhǔn)。這種考核方式不僅能夠考察學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)的情況，也是對(duì)學(xué)生通過專業(yè)訓(xùn)練習(xí)得法律實(shí)務(wù)能力的一種檢閱。

 

篇（6）

【中圖分類號(hào)】 G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 B 【文章編號(hào)】 1671-1297（2012）09-0002-02

一 引言

德國著名法學(xué)家拉倫茨在其代表作《法學(xué)方法論》中說道：“法學(xué)之成為科學(xué)， 在于其能發(fā)展及應(yīng)用其固有之方法?！盵1]法學(xué)理論的創(chuàng)新，依賴于其研究方法的發(fā)展與變革。法律本身就是一系列規(guī)則、制度等法律規(guī)范的有機(jī)結(jié)合，這一特點(diǎn)決定了法學(xué)研究必須以這些法律規(guī)范為研究對(duì)象。因此，以法律條文的制定、修改以及實(shí)施為研究目的，以對(duì)策法學(xué)、法解釋學(xué)為主要研究方法的“規(guī)范法學(xué)”在傳統(tǒng)的法學(xué)研究中占據(jù)了重要地位，在實(shí)踐中，也為我國的立法完善和司法改革作出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，任何一種研究方法都不可能完美無缺，由于“規(guī)范法學(xué)”更注重對(duì)法律條文本身的研究，此種單一的視角勢(shì)必會(huì)存在一定局限性。正如法國著名法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維所說：“立法者要改造法律條文本身很容易，但是法律條文背后的東西卻是很難改變的。”[2]法律條文是和整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和歷史相聯(lián)系的，我們只有從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等其他社會(huì)學(xué)科的不同視角，才能看清法律條文背后的東西，才能從根本上推動(dòng)法學(xué)理論的發(fā)展。

二 “規(guī)范法學(xué)”及其局限性

陳瑞華教授認(rèn)為，傳統(tǒng)的法學(xué)研究無非在做兩件事情：一是研究法律制度的制定、修改和完善，從而為立法或司法改革作出貢獻(xiàn)；二是對(duì)法律規(guī)則的立法原意和立法宗旨進(jìn)行解釋，以保證法律制度得到較好的實(shí)施。前者稱為“對(duì)策法學(xué)”，后者則視為“法解釋學(xué)”。兩者結(jié)合起來可以統(tǒng)稱為“規(guī)范法學(xué)”[3]。

不可否認(rèn)，“規(guī)范法學(xué)”對(duì)于法學(xué)研究而言具有舉足輕重的作用，特別是在我國社會(huì)急速變遷的時(shí)代背景之下，“規(guī)范法學(xué)”更能夠快速促進(jìn)法律制度的更新，解決實(shí)際問題。因此，我國才能在改革開放后的短時(shí)間內(nèi)建立起一套相對(duì)完整的法律體系框架。然而，這種追求實(shí)效的做法必然會(huì)或多或少忽略其他一些社會(huì)因素，導(dǎo)致其他方面的社會(huì)矛盾。目前我們所面臨的法學(xué)理論研究和法律實(shí)踐的脫節(jié)問題便是一個(gè)很好的例證?！耙?guī)范法學(xué)”視角的單一性，注定其存在一定的局限。

一方面，由于中國人歷來缺乏對(duì)理論的重視度，更加看重實(shí)際效果。我國的法學(xué)理論研究基本上都是在西方已有的先進(jìn)理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。法學(xué)家們通過研究發(fā)達(dá)國家的法律制度，運(yùn)用“對(duì)策法學(xué)”為我國的法治建設(shè)提供立法建議。這種“對(duì)策法學(xué)”研究方法“往往采取教科書體例的研究模式，從概念到性質(zhì)，從歷史沿革到發(fā)展趨勢(shì)，從比較法的考察到中國問題，提出對(duì)中國立法的建議和對(duì)策”，“以討論立法對(duì)策、改革建議和制度變革為目的，喜歡'洋為中用'、'古為今用'?！?[4]“對(duì)策法學(xué)”看似有條有理、邏輯清晰，但受其研究目的的限制，這種“舊瓶裝新酒”、“換湯不換藥”的研究方法很難有理論上的推進(jìn)和創(chuàng)新，也未必能夠提出真正有效的對(duì)策。

“對(duì)策法學(xué)”的邏輯推理大致是這樣的：大前提是西方的先進(jìn)制度和理論，小前提是中國的現(xiàn)實(shí)問題，結(jié)論是借鑒西方理論提出針對(duì)中國的立法建議。而后，作為結(jié)論的立法建議又可以構(gòu)成一個(gè)新的三段論，立法建議是“良法”，制度改革和實(shí)踐作為小前提，又能夠得出“良法美治”的結(jié)論。這種理論用于實(shí)踐的“實(shí)用主義”做法無可厚非，因?yàn)槲覀冃枰J(rèn)識(shí)到與法治發(fā)達(dá)國家的差距，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。將先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)“拿來”，為我所用。然而，這兩個(gè)看似合理的三段論卻忽視了因果關(guān)系之間的必然聯(lián)系。首先，受不同政治、歷史和社會(huì)因素的影響，各國的經(jīng)驗(yàn)是不一樣的，西方的理論在中國并不必然具有適合其生存的土壤，未必能夠結(jié)出成熟的立法建議“果實(shí)”。其次，由于各國不同的發(fā)展模式，即使在相同的制度下也會(huì)存在不同的實(shí)際效果，作為“良法”的立法建議在中國背景下也并不必然就會(huì)帶來“美治”。上述邏輯推理至多只能說存在某種可能性，但“可能性”不等于“必然性”。如果忽略了理論應(yīng)用帶來的其他可能性（負(fù)面影響），不僅不能真正解決問題，還可能帶來更多的麻煩。

另一個(gè)方面，由于法學(xué)研究者往往本身并不是法律條文的制定者，他們?cè)诮忉屃⒎ㄔ獾倪^程中不僅會(huì)分析立法者的立法宗旨，也會(huì)在其中加入自己的理解和解釋，這使得“法解釋學(xué)”不僅是對(duì)條文的解釋，更是法學(xué)家們的創(chuàng)造性法學(xué)研究。然而，由于不同的人對(duì)于法律有不同的理解，法律解釋必然會(huì)帶有一定的主觀性色彩，這使得法律的穩(wěn)定和權(quán)威受到了挑戰(zhàn)。首先，由于立法者與法律解釋者的不同，可能會(huì)造成解釋者對(duì)立法原意的曲解。其次，針對(duì)變化的實(shí)際，通過法律解釋對(duì)立法進(jìn)行修正，也只能解決形式問題。更何況在中國的實(shí)踐中，連這些僅有的形式也往往都被架空，因之這些所謂的“解釋”也就無法解釋中國真正的現(xiàn)實(shí)問題。

總之，以對(duì)策法學(xué)、法解釋學(xué)為主的“規(guī)范法學(xué)”在研究方法上存在局限性，它忽視了法律背后的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史因素，將可能的因果關(guān)系當(dāng)成必然，注重形式上的改變，僅僅治標(biāo)，而不能不治本。

三 多元化的法學(xué)研究方法

“法律研究是一個(gè)開放的體系，任何一門學(xué)科的知識(shí)如果對(duì)解釋一部分法律現(xiàn)象有幫助和價(jià)值，都可以加以利用?！盵5]如果將法律現(xiàn)象置于廣闊的歷史、社會(huì)和文化背景中去理解，就可以為我們的研究提供更為開闊的視野。

梁治平先生在其學(xué)術(shù)論文集《在邊緣處思考》中，展示了他“邊緣化”的學(xué)術(shù)之路。在這條道路上，梁先生從法學(xué)走向史學(xué)，又從史學(xué)走向社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，從“大傳統(tǒng)”走向“小傳統(tǒng)”，從“廟宇”走向“田園”。[6]他運(yùn)用跨學(xué)科研究方法，通過對(duì)特定概念地不斷相對(duì)化，抽絲剝繭地分析性研究，使其在復(fù)雜的中國語境中盡量的清晰。這種法學(xué)研究方法是多元化的，它沒有局限于傳統(tǒng)的“規(guī)范法學(xué)”研究思路，而是從不同的角度去審視法律這一社會(huì)現(xiàn)象。

作為社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科都具有各自的研究對(duì)象和目的，正是由于研究對(duì)象和目的的不同，才使得這些學(xué)科擁有自己的研究方法。這些方法在某些時(shí)候可能是對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象的不同角度的分析，因此，它們具有一定的共通性。如果將其他社會(huì)科學(xué)不同的研究視角引入到法學(xué)研究當(dāng)中，形成多元化的法學(xué)研究方法，就能從不同的角度去理解和解釋法律問題，真正了解“規(guī)范法學(xué)”所無法改變的法律條文背后的東西。

社會(huì)學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)中的一門重要學(xué)科，它從整體的角度研究社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會(huì)是由人組成的，因此社會(huì)學(xué)重視人的因素，研究人類的活動(dòng)對(duì)社會(huì)的影響。

法律作為社會(huì)現(xiàn)象的一種，也可以從社會(huì)學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行解釋。例如，在現(xiàn)代法治理念中，“法治”與“人治”應(yīng)該是兩種完全對(duì)立的治理方式，“法治”意味著公平正義，法律至高無上，而“人治”則代表個(gè)人的特權(quán)，往往帶有貶義。但在社會(huì)學(xué)家看來，它們之間并沒有無法逾越的鴻溝，也不存在好與壞的區(qū)別。正如所說：“所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”，“法治其實(shí)是'人依法而治'，并非沒有人的因素。”即使在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“無法”的社會(huì)中，“無法”也不會(huì)影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。[7]可見，從社會(huì)學(xué)角度，“人治”或者“禮治”不再帶有那么多的貶義色彩，對(duì)于社會(huì)學(xué)者而言，無論“法治”，還是“人治”都是在不同社會(huì)情態(tài)中的起作用的社會(huì)秩序，都具有其相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法在法學(xué)研究中越來越受到重視，經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用數(shù)學(xué)語言和模型進(jìn)行邏輯推理、論證，從而得出某些結(jié)論。在法學(xué)家看來，法律的首要目的是實(shí)現(xiàn)公平正義，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，法律的首要功能是保證效率，提供一種激勵(lì)機(jī)制，誘導(dǎo)當(dāng)事人事前采取從社會(huì)角度看最優(yōu)的行動(dòng)。張維迎教授對(duì)“殺人償命”規(guī)則的分析就可以看出兩種研究視角的區(qū)別。從法治角度看，殺人者侵害了他人的生命權(quán)，以命抵命可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。但從效率角度講，“殺人償命”的合理性并不是因?yàn)樗谑潞鬄槭芎θ颂峁┝搜a(bǔ)償，而是因?yàn)樗峁┝俗钣行У氖虑胺婪都?lì)。[8]經(jīng)濟(jì)學(xué)為法學(xué)研究提供了很多的研究方法，如成本收益理論、博弈論、激勵(lì)理論等，這些理論都可以幫助法學(xué)研究者從不同角度解釋法律現(xiàn)象。

除此之外，人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)這些社會(huì)學(xué)科的某些研究方法都可以引入到法學(xué)研究中來，這種多元化的法學(xué)研究方法也必然能夠發(fā)現(xiàn)更多新的問題，推動(dòng)理論的創(chuàng)新。當(dāng)然，無論采用何種研究方法，最終都應(yīng)該落到中國的實(shí)際問題上，我們要從不同的視角考察法律背后的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史因素，“注重利用中國本土的資源，注重中國法律文化的傳統(tǒng)和實(shí)際”，“而不是簡單地以西方學(xué)者的關(guān)于法治的表述和標(biāo)準(zhǔn)來否認(rèn)中國社會(huì)中規(guī)范人們社會(huì)生活的習(xí)慣、慣例和法律。” [9]這樣在中國背景下，從不同的角度，運(yùn)用不同的社會(huì)學(xué)科研究方法，某些在西方觀念看來無法理解的規(guī)則、制度就可以得到一定程度的詮釋。

四 結(jié)語

古詩有云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！眰鹘y(tǒng)的“規(guī)范法學(xué)”為我們“觀賞”法律這座“大山”提供了一種角度，而其他的社會(huì)科學(xué)研究方法又為我們提供了不同的角度，看到了不一樣的風(fēng)景。當(dāng)我們局限于法律條文本身的研究而舉步維艱之時(shí)，不防跳出來，考察法律背后的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史等因素，從不同的角度進(jìn)行研究，也許會(huì)有意想不到的收獲。

在法學(xué)研究領(lǐng)域，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到自己同西方國家的差距，我們還需要長時(shí)間的資源積累和沉淀，理論以及研究方法的創(chuàng)新，但不是要盲目立法，不是要一味的照搬照抄，也不是僅靠所謂的“對(duì)策法學(xué)”立法建議就能解決的。

法律不只有一種形態(tài)，法學(xué)研究方法也不只有一種范式。多元化的法學(xué)研究方法不是要否定“規(guī)范法學(xué)”的重要地位和作用，而是要彌補(bǔ)其固有的缺陷，為法學(xué)研究提供新的思路，注入新的血液，創(chuàng)造更為廣闊的研究空間。

參考文獻(xiàn)

[1] 梁慧星.《民法解釋學(xué)》，中國政法大學(xué)出版社1995年版，第80頁

[2] 陳瑞華.《法律人的思維方式》，法律出版社2007年版，第55頁

[3] 陳瑞華.《法律人的思維方式》，法律出版社2007年版，第47頁

[4] 陳瑞華.《論法學(xué)研究方法》，北京大學(xué)出版社2009年版，第3，177頁

[5] 陳瑞華.《論法學(xué)研究方法》，北京大學(xué)出版社2009年版，第72頁

[6] 梁治平著.《在邊緣處思考》，法律出版社2010年版，第226頁

[7] .《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版，第49頁

篇（7）

主管單位：四川省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)

主辦單位：四川省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)

出版周期：月刊

出版地址：四川省成都市

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種：中文

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本：大16開

國際刊號(hào)：1004-0633

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郵發(fā)代號(hào)：62-248

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創(chuàng)刊時(shí)間：1985

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篇（8）

一、關(guān)于法學(xué)的目的

一般地說，法學(xué)是有關(guān)法律知識(shí)的學(xué)問。撇開交叉學(xué)科不言（如法學(xué)），“與法律相關(guān)”意味著有關(guān)前人法律（法律史學(xué)）和現(xiàn)今法律（部門法學(xué)），異域法律（外國法學(xué)）和本域法律（國內(nèi)法學(xué)或地方法學(xué)）皆為法學(xué)的領(lǐng)域；同時(shí)，法學(xué)還要關(guān)心法律運(yùn)作的本系統(tǒng)（司法制度學(xué)）和外在系統(tǒng)狀況（法社會(huì)學(xué)）；除了對(duì)形而下的法律規(guī)范、司法制度和法律環(huán)境的關(guān)注外，研習(xí)法律的人還必然要探尋形而上的問題（法律）。這樣，判斷法學(xué)的目的便出現(xiàn)兩種思路。一種為涵蓋不同法學(xué)領(lǐng)域的“綜合目的”或稱“終極目的”；另一種為不同法學(xué)部門的“領(lǐng)域目的”。雖然對(duì)法學(xué)的終極目的有不同歸納，但應(yīng)該說在過去的很長時(shí)間里，由于法律被主要宣稱為一種（國家統(tǒng)治的）工具，以此類推，法律之學(xué)也就演變?yōu)橐苑?wù)國家統(tǒng)治為目標(biāo)的一種學(xué)問，這種目標(biāo)就是法學(xué)的終極目的。這樣一來，會(huì)得出如下結(jié)論：1.法學(xué)代表的是一種工具性的、經(jīng)世性的統(tǒng)治策略而非嚴(yán)格的知識(shí)系統(tǒng)；2.法學(xué)的構(gòu)建要忠于以體現(xiàn)統(tǒng)治需求為宗旨的法律規(guī)范，法學(xué)是對(duì)法律規(guī)范的“正確”注釋；3.以法學(xué)為職業(yè)的法學(xué)者實(shí)際上就是不斷創(chuàng)設(shè)工具性法律規(guī)范并加以性解釋的職業(yè)化群體；4.法學(xué)者的成就感來源于制定了或參與制定了多少法律規(guī)范，多少次證明自己正確地詮釋了法律條文并因此而獲得多少利益回報(bào)。

從世俗和實(shí)證的角度尋求法學(xué)的終級(jí)目的并無不妥。因?yàn)槿魏螄业姆桑还苁菄抑贫ǚ?、地方法，還是宗教法、家族法都不應(yīng)是該國存在和延續(xù)的對(duì)立物，否則就會(huì)出現(xiàn)國家與地方，國家與宗教，國家與家族的對(duì)抗，中世紀(jì)歐洲法律的歷史即說明了這一點(diǎn)。同時(shí)，法學(xué)者同普通人一樣有著趨利的傾向，脫塵出世不可能是一項(xiàng)普遍要求。問題在于，將法學(xué)只理解為一種工具和經(jīng)世系統(tǒng)，將法學(xué)的品位只定位于注釋法律規(guī)范，將法學(xué)者的成就只同多多立法和正確司法相聯(lián)系會(huì)帶來諸多不利。以國家為中心，將知識(shí)理解為一種服務(wù)于國家需求的系統(tǒng)雖有一定道理，但“國家需求”本身并非衡量知識(shí)價(jià)值的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中，代表國家的主體類型是較為復(fù)雜的，不同的國家職能機(jī)關(guān)、地方機(jī)關(guān)的意志皆有可能（經(jīng)過一定的程序）以“國家需求”的面貌而出現(xiàn)。這種程序是特定人群的意志能否合法地成為“國家需求”的關(guān)鍵。因此，“國家需求”本身也需要符合以理性為內(nèi)核的法律要求（一般為憲法和基本法律），接受法律標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判。在此意義上，法學(xué)的使命不能只是盲從地遷就于“國家需求”，還應(yīng)為辨明、捍衛(wèi)“國家需求”的合法性（legitimacy）設(shè)計(jì)技術(shù)系統(tǒng)，營造精神氛圍。同時(shí)應(yīng)該看到，撇開信仰而言，國家在法律上只是一種擬制的主體?？梢哉f，“國家需求”最終還是一種特定群體、特定階層人的要求。特定人要求的正當(dāng)性不是絕對(duì)的，因?yàn)?，人的需求與的要求要和諧，而且在代表國家需求的人和沒有代表資格的另一些人之間需要不斷求得和諧，以避免優(yōu)勢(shì)人群處優(yōu)而自利進(jìn)而失去社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。鑒于此，從有利于國家需求的角度制定法律規(guī)范、注釋法律條文只能是法學(xué)的一種目的。除此而外，法學(xué)還要為確保國家需求具有合法性而努力，同時(shí)，還應(yīng)該從全體人的角度，弱勢(shì)群體的角度，從自然的角度，來對(duì)它們相互之間的平衡與和諧施以終極關(guān)懷。也惟有如此，法學(xué)才能夠徹底且長遠(yuǎn)地捍衛(wèi)國家利益。

在我國，應(yīng)用法學(xué)和法學(xué)的“隔閡”由來已久。由于部門法學(xué)有著較強(qiáng)的應(yīng)用特點(diǎn)，其優(yōu)越感在于社會(huì)利益的直接回報(bào)率高，看一看每年法學(xué)類研究生報(bào)考比例的懸差，理論法學(xué)不得不“氣短”。對(duì)比之下，倡導(dǎo)形而上法學(xué)的人們會(huì)譏諷部門法學(xué)者為“法律匠”、“操刀手”，務(wù)實(shí)有余而蘊(yùn)涵不足。居間而論，法學(xué)的領(lǐng)域目的應(yīng)該是個(gè)性化的，它意味著不同法學(xué)者所從事的不同領(lǐng)域的法律學(xué)問應(yīng)該具有不同的目標(biāo)側(cè)重。部門法學(xué)的成果和人才被社會(huì)直接接納的概率高，但是，不能因此就結(jié)論說，法學(xué)的目的就是培養(yǎng)“死扣”法律條文的操刀手，就是為了研究如何嫻熟地詮釋法律條文。法律史學(xué)的特點(diǎn)是注故援史、借古察今，但是，也不能說循溯脈絡(luò)就是研習(xí)法律的根本任務(wù)。同理，盡管中國法的現(xiàn)代化在很大程度上是西學(xué)東進(jìn)的結(jié)果，但是，外國法學(xué)者們卻不應(yīng)持有洋學(xué)為先的優(yōu)越感。

二、關(guān)于法學(xué)的方法

在國內(nèi)，不管是法學(xué)本科階段還是研究生階段，幾乎沒有法學(xué)方法論的課程，而法學(xué)專著和論文也大都沒有對(duì)相關(guān)研究方法論的介紹。這至少在形式上說明研究方法（發(fā)現(xiàn)和解決問題的方法）在法學(xué)中無足輕重的地位。從原因上看，社會(huì)學(xué)科的研習(xí)方法同從業(yè)者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)是緊密聯(lián)系的。同時(shí)，統(tǒng)治策略目的論和以法律規(guī)則為關(guān)注中心的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，對(duì)我國法學(xué)在方法上不夠繁榮的狀況也有很大。先從法學(xué)教育上看，獲得一張法學(xué)院的文憑同非法律課程（外語除外）的修習(xí)之間幾乎沒有多少關(guān)系，中國政法院校的分系方法，西方人是非常驚訝的———本科層次的法學(xué)專業(yè)，為何還要細(xì)化為經(jīng)濟(jì)法系、國際法系、刑事司法系等等？在許多西方國家，只能教授一種課程的人是難受法學(xué)院歡迎的。國外有位同事在其攻得法學(xué)博士后去應(yīng)聘，被問：你能教什么法學(xué)課程？答：你應(yīng)該問我不能教什么法學(xué)課程，結(jié)果中聘。而我國的法學(xué)教員都要屬于某一個(gè)教研室（北大和清華兩家法學(xué)院現(xiàn)無此建制），故其只能擔(dān)任一個(gè)領(lǐng)域的授課任務(wù)，只能從事該領(lǐng)域的研究，否則屬于“不務(wù)正業(yè)”。如此一來，縱然你原本具備多學(xué)科（multi-discipline）教研法律的能力，多年之后，也只能作專業(yè)戶了。這樣一來，法學(xué)者們都以特定學(xué)科而類聚，門戶之見油然而生，學(xué)生就已單一的知識(shí)儲(chǔ)備，加以專業(yè)戶式的專業(yè)工作制度的提煉，再要求法學(xué)者具有豐富的研究方法、跨學(xué)科的研究能力，豈非奢談。

受統(tǒng)治策略目的論的影響，法學(xué)尤其是理論法學(xué)往往會(huì)在一個(gè)超越具體社會(huì)語境的普遍前提下，用霸權(quán)的話語和概念重復(fù)演繹著脫離實(shí)際的命題。一些學(xué)者就是因?yàn)椴贿z余力地參與了對(duì)理論法學(xué)中某些虛命題的演繹活動(dòng)而成名成家。其實(shí)，這樣的“演繹”不是一種“命題-方法-求證-結(jié)論”的學(xué)術(shù)過程，因?yàn)?，前提和命題是固定的，方法和求證也就失去了意義。

規(guī)則中心論是部門法學(xué)不盛的根本原因。法學(xué)固然要以法律規(guī)則為研究對(duì)象和起點(diǎn)，生活要實(shí)現(xiàn)有序，法律規(guī)則的權(quán)威必須要維護(hù)。但對(duì)法學(xué)來說，更需要認(rèn)識(shí)的是：法律規(guī)則既不代表絕對(duì)正義，也不代表終極真理，更不能說法律規(guī)則是橫空出世，“法律就是法律”所反映的只是一種偏狹的邏輯。在17和18世紀(jì)的英格蘭與蘇格蘭，法律人士之所以受人敬仰，就是因?yàn)?，如果他們除法律以外沒有豐厚的與文學(xué)知識(shí)，就會(huì)被當(dāng)時(shí)的民眾視為與技工無異的人。道理很簡單，可讓法官、檢察官、律師、行政執(zhí)法者絲毫不差地去恪守的法律規(guī)則是絕對(duì)存在的嗎？法學(xué)者思考法律規(guī)則的知識(shí)與觀念，適用于法律規(guī)則的邏輯與話語是純粹法律的嗎？法律規(guī)則的精神真的可以游離于、歷史、條件、心理、文學(xué)、等因素而被貼切地解釋嗎？顯然不能。而當(dāng)?shù)姆梢泽@人速度增加的時(shí)候，越來越多的法學(xué)者們已無暇去或沒有能力去從法律規(guī)則之外尋求研究的方法，對(duì)法學(xué)院的學(xué)生來說，這種情況只會(huì)使標(biāo)準(zhǔn)化的法學(xué)制度（統(tǒng)一的教材、大綱和教學(xué)進(jìn)度）和閉卷檢測(cè)背法律條文能力的制度愈演愈烈。對(duì)法學(xué)知識(shí)整體結(jié)構(gòu)的合理化來說，這是令人擔(dān)憂的，它反映了法學(xué)的稚嫩。法學(xué)的方法應(yīng)受到關(guān)注，方法受制于學(xué)者的素質(zhì)，反過來，側(cè)重不同的方法會(huì)塑造不同素質(zhì)的法學(xué)者。法學(xué)的繁盛需要不同類別的法學(xué)者，對(duì)一個(gè)對(duì)象的研究也需要用不同的方法或結(jié)合不同的方法來開展，因此，法學(xué)的方法也應(yīng)是多元的，斷無以一法統(tǒng)眾法之理。

三、關(guān)于法學(xué)的規(guī)范

篇（9）

發(fā)表有中英文學(xué)術(shù)論文30余篇，出版有專著《法律知識(shí)的文字傳播：明清日用類書與社會(huì)日常生活》，以及《司法、政治與社會(huì)：中國大陸的經(jīng)驗(yàn)研究》《從訴訟檔案出發(fā)：中國的法律、社會(huì)與文化》《百年回眸：法律史研究在中國（當(dāng)代臺(tái)港卷）》等多部編著。

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《清代的法律、社會(huì)與文化：民法的表達(dá)與實(shí)踐》，[美]黃宗智著，上海書店出版社，2007。

《殺千刀：中西視野下的凌遲處死》，[加]卜正民、[法]鞏濤、[加]布魯著，張光潤等譯，商務(wù)印書館，2013。

《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》，[美]孔飛力著，陳兼、劉昶譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012。

《權(quán)利與冤抑：寺田浩明中國法史論集》，[日]寺田浩明著，王亞新等譯，清華大學(xué)出版社，2012。

《社會(huì)權(quán)力與法律文化：晚期的訟師》，[美]梅利莎·麥柯麗著，明輝譯，北京大學(xué)出版社，2012。

《制度移植：民初上海的中國律師（1912—1937）》，孫慧敏著，臺(tái)北“中央研究院”近代史研究所，2012。

《鄉(xiāng)村江湖：兩湖平原“混混”研究（1980—2008）》，陳柏峰著，中國政法大學(xué)出版社，2011。

《劍橋簡明金庸武俠史》，新垣平著，長江文藝出版社，2013。

《中國訴訟社會(huì)史の研究》，夫馬進(jìn)編，京都大學(xué)學(xué)術(shù)出版會(huì)，2011。

Legal Orientalism： China， the United States， and Modern Law， Teemu Ruskola， Harvard University Press， 2013.

本期組稿

章永樂：《后知后覺者中的先醒者——評(píng)福山〈政治秩序的起源——從前人類時(shí)代到法國大革命〉》

支振鋒：《法治轉(zhuǎn)型與國家能力》

篇（10）

中圖分類號(hào)：C91-03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-6248(2012)02-0116-05

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涂爾干是法國歷史上第一位社會(huì)學(xué)教授、第一本社會(huì)學(xué)雜志和第一家社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)的創(chuàng)立者。他的博士論文《社會(huì)分工論》甚至成為法國中學(xué)德育教材，這得益于其敏銳的時(shí)代洞察力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法。在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，涂爾干明確將社會(huì)學(xué)主旨界定為“醫(yī)治社會(huì)疾病，促進(jìn)社會(huì)健康”，分析其思想核心，對(duì)解決當(dāng)前中國轉(zhuǎn)型期的若干問題具有借鑒意義。

一、分工的問題

《社會(huì)分工論》是涂爾干第一部著作。在此著作中，涂爾干通過對(duì)分工功能、原因的分析，表達(dá)了對(duì)社會(huì)秩序問題的思考。這集中反映在涂爾干對(duì)分工的矛盾態(tài)度上：他在文章開篇闡述了分工的諸多功能，但在結(jié)尾又表達(dá)了對(duì)分工的擔(dān)憂，這種矛盾態(tài)度展現(xiàn)在個(gè)體與社會(huì)2個(gè)方面。

第一，分工是否有利于人的自由？在《社會(huì)分工論》第1卷中，涂爾干認(rèn)為分工減少社會(huì)成員的相似性，社會(huì)聯(lián)系的紐帶由壓制性法律轉(zhuǎn)為恢復(fù)性法律。前者對(duì)人身的限制很多，而后者主要是針對(duì)物的規(guī)定，從人身限制到重視物權(quán)，體現(xiàn)出對(duì)人格的尊重。因此不管是對(duì)個(gè)體消極限制的減少還是對(duì)積極保護(hù)的增加，都有利于個(gè)體的發(fā)展。與之相反，在《社會(huì)分工論》的第3卷中，涂爾干認(rèn)為分工使人越來越專業(yè)化，分工越細(xì)，人就越被限制在狹窄的領(lǐng)域中，隨著技術(shù)、社會(huì)的進(jìn)步，人也成為消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)環(huán)節(jié)，成為一種工具、一種手段，這種異化狀態(tài)與人的全面發(fā)展是背道而馳的。

第二，社會(huì)分工對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)有何影響？在《社會(huì)分工論》第1卷中，涂爾干提出以環(huán)節(jié)社會(huì)為基礎(chǔ)的機(jī)械團(tuán)結(jié)看似牢固，但剛性結(jié)構(gòu)容易斷裂，其成員輕而易舉地通過遷徙等方式擺脫氏族的控制［1］。而社會(huì)分工減少相似性，表面減少了約束，但個(gè)人承擔(dān)自己的部分職能，與他人、社會(huì)的聯(lián)系更加緊密了，從中央政府到各職能部門，社會(huì)組織也大量增加，社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)從環(huán)節(jié)社會(huì)過渡到組織社會(huì)。但在《社會(huì)分工論》第3卷中，涂爾干提出失范的分工，也就是分工瓦解了機(jī)械團(tuán)結(jié)，但此時(shí)有機(jī)團(tuán)結(jié)并不能馬上實(shí)現(xiàn)。集體意識(shí)衰落，社會(huì)就會(huì)陷入混亂，這可以通過破產(chǎn)增加、[HJ2mm]勞資沖突，尤其是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)體現(xiàn)出來。為此，涂爾干甚至提倡加強(qiáng)政府集權(quán)，因?yàn)橄啾燃瘷?quán)的約束，無政府狀態(tài)、社會(huì)混亂更讓人難以接受。

總之，涂爾干對(duì)分工持矛盾的態(tài)度，《社會(huì)分工論》的中文譯者將這一矛盾稱為涂爾干思想的困境，但我們從中更能看出涂爾干思考的嚴(yán)謹(jǐn)?！渡鐣?huì)分工論》第1版序言和第2版序言的變化便體現(xiàn)了涂爾干思想的發(fā)展，第1版更多的是對(duì)社會(huì)失范的困惑和擔(dān)憂，第2版對(duì)職業(yè)群體的長篇論述，表明他對(duì)這些困惑有了答案，那就是發(fā)揮職業(yè)群體的作用，重塑集體意識(shí)，重建社會(huì)秩序。

二、對(duì)涂爾干職業(yè)群體觀念的AGIL分析

AGIL框架是帕森斯結(jié)構(gòu)功能論的基礎(chǔ)。其基本觀點(diǎn)是：無論整個(gè)社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)，還是家庭、社群、比較復(fù)雜的社會(huì)組織等，都具有一些基本的、共同的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在其運(yùn)行中既要求著、也發(fā)揮著某種特定功能，把這些結(jié)構(gòu)概括出來，就建立了一種關(guān)于一般系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能框架——AGIL框架。雖然帕森斯的理論因其晦澀、保守受到各方面的批評(píng)，但AGIL框架作為一種工具，對(duì)人們進(jìn)行社會(huì)分析卻大有幫助。借助AGIL框架將涂爾干散見于各著作中對(duì)職業(yè)群體的論述整理出來，可以清楚看到職業(yè)群體在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化層面所發(fā)揮的作用，并為進(jìn)一步的理論思考打下基礎(chǔ)。

(一)經(jīng)濟(jì)上的契約公正

適應(yīng)，即社會(huì)系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)功能，動(dòng)物通過消化系統(tǒng)吸取能量，社會(huì)同周圍環(huán)境具有多層面的能量交換，其中經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)揮著主要的作用，而現(xiàn)代社會(huì)分工發(fā)達(dá)，可以說經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)建立在交換關(guān)系上。像古代民族沒有共同信仰就無法生存一樣，現(xiàn)代社會(huì)所需要的主要就是契約公正。

1.契約的基礎(chǔ)

在《職業(yè)倫理與公民道德》論文集中，涂爾干論述了契約的發(fā)展歷程：從早期的血緣盟約到交納抵押物的物權(quán)契約，再到包含宣誓、按手禮等形式的要式契約，發(fā)展到單憑意志宣布的合意契約。從根本上說，每一次契約都是相互妥協(xié)的結(jié)果，但現(xiàn)代社會(huì)人們生活離不開契約，每一次都需要明爭暗斗，使人筋疲力盡，因此就需要契約法來降低交易成本。它根源于圖騰、宗教等傳統(tǒng)，是復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，規(guī)定了人們締結(jié)契約的責(zé)任和義務(wù)，并具有強(qiáng)制性。但法律有組織的規(guī)定總是有限的，而社會(huì)領(lǐng)域卻是無限廣闊的，因此法律之外還存在著道德的壓力，也就是說契約要符合社會(huì)的要求，比如契約應(yīng)是公平的，契約不能使社會(huì)受到損害等等。這種道德雖然沒有明文規(guī)定，但如果違背了這種社會(huì)感情，契約也會(huì)失掉自己的價(jià)值。

法律和道德在此的作用可以通過生物學(xué)的類比表現(xiàn)出來，就像有機(jī)體在腦脊系統(tǒng)之外還存在著交感神經(jīng)系統(tǒng)，使內(nèi)臟活動(dòng)形成自然協(xié)調(diào)。人類社會(huì)在政府即法規(guī)這一大腦之外，也需要自己的交感神經(jīng)系統(tǒng)，把各部分組織起來，根據(jù)市場(chǎng)信息發(fā)揮調(diào)整刺激的能力，在正式契約之外建立和諧的自由契約體系。只有這樣才能使現(xiàn)代社會(huì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)，“如果說行政法、契約法是社會(huì)的腦脊系統(tǒng)，那使社會(huì)各職能之間形成和諧運(yùn)作關(guān)系的交感神經(jīng)系統(tǒng)就是行業(yè)公會(huì)”［1］。