序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文學(xué)語(yǔ)言論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

語(yǔ)文學(xué)科是普通教育中的基礎(chǔ)學(xué)科，中學(xué)語(yǔ)文課程的質(zhì)量如何直接影響和制約著其他學(xué)科的教學(xué)，所以語(yǔ)文學(xué)科始終處于教育改革的前沿。隨著我國(guó)語(yǔ)文教育改革的推進(jìn)，相應(yīng)的諸多問(wèn)題也隨之而來(lái)。在語(yǔ)文教學(xué)中我們應(yīng)該抓語(yǔ)言教學(xué)還是人文教育？諸多類似的爭(zhēng)論不勝枚舉。其實(shí)我們要抓住語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵即語(yǔ)言教學(xué)。其原因如下：

一、語(yǔ)言教學(xué)是語(yǔ)文學(xué)科工具性的體現(xiàn)

語(yǔ)言是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，從語(yǔ)言的本質(zhì)作用來(lái)看，語(yǔ)言是人類交流思想的工具，語(yǔ)文學(xué)科是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言總和的語(yǔ)言學(xué)科，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文就是語(yǔ)言。而學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的根本目的就是為了熟練地掌握和運(yùn)用語(yǔ)言。列寧曾指出：“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具?！彼勾罅忠舱f(shuō)：“語(yǔ)言是手段、工具，人們利用它來(lái)彼此交際，交流思想，達(dá)到相互了解?！币虼耍Z(yǔ)言是人類交流和溝通的重要手段和工具。語(yǔ)文教育實(shí)質(zhì)上是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言這個(gè)人類交際和交流的工具。工具性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語(yǔ)文是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和增長(zhǎng)才干的不可或缺的工具。因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中要重點(diǎn)體現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)。

二、語(yǔ)言教學(xué)是閱讀教學(xué)的關(guān)鍵

我國(guó)的中學(xué)語(yǔ)文教材大多是文選型、綜合型的教材，主要培養(yǎng)學(xué)生理解文章和欣賞文學(xué)作品的能力，因此，無(wú)論是記敘性的文學(xué)作品還是有理有據(jù)的議論文，還是文情并茂的說(shuō)明文，字里行間處處都洋溢著強(qiáng)烈的思想感情，這都體現(xiàn)著語(yǔ)文學(xué)科的人文性，但是我們語(yǔ)文教學(xué)的致力點(diǎn)不僅僅是讓學(xué)生把握所讀的文學(xué)作品中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，而且更要讓學(xué)生體會(huì)和領(lǐng)悟這樣的思想為什么用這樣的語(yǔ)言文字表達(dá)而不用那樣的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，從而讓學(xué)生消化吸收，轉(zhuǎn)化為自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。只有這樣，學(xué)生才能更深層次理解古今中外文學(xué)作品的真正精華之所在。譬如我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅先生的《紀(jì)念劉和珍君》中有這樣一段話：“而此后的幾個(gè)所謂學(xué)者的文人的陰險(xiǎn)的論調(diào)，尤使我感到悲哀。我已經(jīng)出離憤怒了。我將深味這非人間的濃黑的悲涼；以我的最大哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為后死者的菲薄的祭品，奉獻(xiàn)于逝者的靈前?！痹囅胂耄海?）文中的“出離”改用成“很”，好不好？(2)“濃黑的悲涼”中的“濃黑”可不可以去掉？在提出這些問(wèn)題的同時(shí)，可以先告訴學(xué)生，思考這些問(wèn)題時(shí)，一定要聯(lián)系全文的主題。其實(shí)文章中的“出離憤怒”，表示憤怒到了極點(diǎn)，甚至超出了極限，無(wú)法忍受了，而改用成“很”顯然無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)作者的憤怒之情。而“濃黑”則是形象化、可視化的詞，用“濃黑”修飾“悲涼”，是將抽象的東西形象化，仿佛“悲涼”可感可觸可視，而且是極度的悲慘和悲涼。因此，這樣學(xué)生才會(huì)更深層次的理解課文，才會(huì)體會(huì)到準(zhǔn)確形象用詞的妙處。

三、語(yǔ)言教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生口語(yǔ)交際能力的中心

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將傳統(tǒng)的“聽話、說(shuō)話”叫做“口語(yǔ)交際”把“聽說(shuō)能力”叫做“口語(yǔ)交際能力”。并在課程目標(biāo)中對(duì)口語(yǔ)交際規(guī)定了明確的目標(biāo)：“具有日?？谡Z(yǔ)交際的基本能力，在各種交際活動(dòng)中，學(xué)會(huì)傾聽、表達(dá)與交流。而在《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的基本理念”中要求在口語(yǔ)交際中具有良好的心理素質(zhì)，樹立自信，尊重他人，說(shuō)話文明，儀態(tài)大方。善于傾聽，敏捷應(yīng)對(duì)，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行表達(dá)。學(xué)會(huì)演講，做到觀點(diǎn)鮮明而有個(gè)性，材料充分、生動(dòng)，有風(fēng)度，有說(shuō)服力和感染力。朗誦文學(xué)作品，能準(zhǔn)確把握作品內(nèi)容，傳達(dá)出作品的思想內(nèi)涵和感情傾向，具有一定的吸引力和感染力。因此，語(yǔ)言教學(xué)必須貫徹口語(yǔ)教學(xué)始終，也是提高學(xué)生口語(yǔ)交際能力的關(guān)鍵之所在。因此在教學(xué)中，我們要把語(yǔ)言教學(xué)的相關(guān)知識(shí)融入到課堂教學(xué)中去。比如語(yǔ)調(diào)有揚(yáng)調(diào)、抑調(diào)、平調(diào)、曲調(diào)四種，主要是通過(guò)讀音的抑揚(yáng)頓挫的變化，來(lái)表達(dá)作者的喜怒哀樂(lè)的感情。在課堂教學(xué)中，我們可以運(yùn)用以上語(yǔ)言知識(shí)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生朗誦文學(xué)作品，增強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品的理解。譬如：魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》：“慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說(shuō)呢？”可以引導(dǎo)學(xué)生用抑調(diào)表達(dá)出魯迅先生對(duì)反對(duì)軍閥屠殺無(wú)辜大學(xué)生、文人污蔑請(qǐng)?jiān)复髮W(xué)生的極度悲哀之情。總之，只有恰如其分地把語(yǔ)言知識(shí)運(yùn)用到語(yǔ)文課堂教學(xué)中，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能更好地把握課文內(nèi)容。

四、語(yǔ)言教學(xué)是寫作教學(xué)的基礎(chǔ)

中國(guó)歷來(lái)重視寫作教學(xué)，由于現(xiàn)代生活、學(xué)習(xí)、工作、交際的需要，寫作教學(xué)在課堂教學(xué)中也受到高度重視。復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)特級(jí)教師張大文指出：“寫作教學(xué)需要在廣開寫作源泉上，要啟發(fā)學(xué)生貼近生活，深入文學(xué)作品，善于觀察、積累、模仿、借鑒；在提高思維品質(zhì)上，要養(yǎng)成思考習(xí)慣，樹立辯證觀點(diǎn)，加強(qiáng)思維邏輯性，在加強(qiáng)語(yǔ)言基礎(chǔ)上，要學(xué)習(xí)范文，模仿語(yǔ)言，變化語(yǔ)言特色，總結(jié)寫作經(jīng)驗(yàn)?！笨傊?，我們?cè)趯懽鹘虒W(xué)中無(wú)論是要借鑒文學(xué)作品、加強(qiáng)思維邏輯性，還是要變化語(yǔ)言特色也好，都要從進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)，豐富對(duì)語(yǔ)言的變化，這樣學(xué)生的作品才會(huì)具有自己的寫作特色。綜上所述，無(wú)論是從語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性來(lái)看，還是從語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中閱讀教學(xué)、口語(yǔ)教學(xué)、寫作教學(xué)來(lái)看，語(yǔ)言教學(xué)都是語(yǔ)文教學(xué)關(guān)鍵和著力點(diǎn)。因此，我們要把語(yǔ)言教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)，這樣，語(yǔ)文教學(xué)的改革之路才會(huì)走上正軌，語(yǔ)文課堂教學(xué)才會(huì)發(fā)揮其本質(zhì)的作用，學(xué)生的語(yǔ)文水平才會(huì)真正得以提高。

參考文獻(xiàn)：

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[3]康紅賓.回歸原點(diǎn)：語(yǔ)言教學(xué)的價(jià)值追求[J].江蘇教育研究，2014(3):69.

篇（2）

Abstract:Asacounteractiontosuchwesternphilosophictheoriesaslogicismandconstructivism,deconstructivismoffersanoveltheoreticalperspectivetotheacademicworldincurrentdays.AdeconstructivistviewofChinesegraphologicalstudiesshowthat,sinceChinesetraditionallinguisticshasestablishedasetoffinetraditionsofitsown,ChinesegraphologicalstudymustbreakawayfromtheshacklesofEuropecenteredideologyandsucceedourowntraditions.Meanwhile,weshouldfollowacreativeselfrelianceroadofChinesegraphologytodevelopinnovativetheoriesbasedonexistingfactsofChinesebyapluralistapproachbytakingadvantageofthetheoreticaladvantagesofwesternlinguistics.

KeyWords:deconstructivism;Chinesegraphology;constructivism

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20世紀(jì)初期的結(jié)構(gòu)主義曾經(jīng)以其完整的系統(tǒng)和功能為西方提供了思想資源，為語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域提供了一套封閉的研究方法。自20世紀(jì)中葉開始，隨著人們對(duì)社會(huì)和政治問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深入，邏輯中心主義和結(jié)構(gòu)主義等在人們的政治文化生活中不能發(fā)揮有效的功能，西方思想逐漸陷入迷惘、失望和憂憤之中。西方語(yǔ)境也出現(xiàn)了反形而上學(xué)傳統(tǒng)的后現(xiàn)代思想。作為后現(xiàn)代思想之一的“解構(gòu)主義”思潮，對(duì)政治、哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言以及人的思維方式等產(chǎn)生了重要影響。以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義思潮開啟了西方政治和哲學(xué)思潮新的發(fā)展方向。

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解構(gòu)主義產(chǎn)生的思想淵源主要有三個(gè)方面。首先，是尼采哲學(xué)。19世紀(jì)末，尼采宣稱“上帝死了”，要求重新評(píng)價(jià)一切價(jià)值，這種質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的叛逆思想對(duì)解構(gòu)主義產(chǎn)生了重要影響。其次，是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)思想。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中探討了西方哲學(xué)史上的存在與邏各斯問(wèn)題。他要研究古代的邏各斯（Logos）是怎樣變成近代的邏輯(Logic)的？它又是如何以理性的名義取得西方思想史上的統(tǒng)治地位？海德格爾通過(guò)對(duì)古希臘哲人巴門尼德殘篇的研究發(fā)現(xiàn)，邏各斯與存在的原始意義是相通的。而自柏拉圖后，西方人開始與存在發(fā)生對(duì)峙，越來(lái)越自信自己擁有支配存在的主體性與知識(shí)能力。海德格爾對(duì)形而上學(xué)和邏各斯中心主義加以批評(píng)，德里達(dá)則直接繼承了海氏的理論。再次，解構(gòu)主義的出現(xiàn)與歐洲的左派批評(píng)理論密切相關(guān)。1968年，一場(chǎng)激進(jìn)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)席卷整個(gè)歐美資本主義世界，法國(guó)的運(yùn)動(dòng)被稱為“五月風(fēng)暴”。但革命后隨之而來(lái)的是激進(jìn)學(xué)者不得不把革命的激情轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思想深層的拆解工作。他們明明知道資本主義根深蒂固，難以撼動(dòng)，卻偏要去瓦解其存在的各種基礎(chǔ)，包括語(yǔ)言、信仰、機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)范等。

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解構(gòu)主義在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。其代表人物德里達(dá)以《文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》三部書的出版宣告解構(gòu)主義的確立，形成以德里達(dá)、羅蘭•巴爾特、?？?、保爾•德•曼等理論家為核心并互相呼應(yīng)的解構(gòu)主義思潮。德里達(dá)為了達(dá)到反形而上學(xué)、反邏各斯中心的目的，選擇從語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的角度入手，提出了自己一系列的消解策略。解構(gòu)主義內(nèi)容冗雜，缺乏統(tǒng)一的理論和解釋。解構(gòu)主義者也拒絕為自己的理論下一個(gè)明確的定義。它們主要的批判理論與策略包括：反邏各斯中心主義(anti-logocentrism)、延異(différance)、替補(bǔ)(supplementarity)、互文性(intertextuality)。



反邏各斯中心主義是解構(gòu)主義的核心思想。海德格爾認(rèn)為，西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)發(fā)端于柏拉圖對(duì)古希臘邏各斯的強(qiáng)行曲解，認(rèn)為言語(yǔ)與意義（即真理，上帝的話）之間有內(nèi)在、直接的關(guān)系。因此，邏各斯中心論也被稱為“語(yǔ)音中心論”，強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)優(yōu)于文字，書面文字是第二位的。德里達(dá)對(duì)此說(shuō)法進(jìn)行了解構(gòu)。他說(shuō)，書寫文字并不見得天生就低劣于語(yǔ)言發(fā)音，為了打破傳統(tǒng)的“語(yǔ)音中心”偏見，他力圖建立一種“文字學(xué)”，以便突出并確認(rèn)書寫文字的優(yōu)越性。這種文字優(yōu)越性，首先表現(xiàn)在它在符號(hào)學(xué)意義上的“可重復(fù)性”。其次是符號(hào)應(yīng)該在不考慮講話人意圖的情況下，依然能被人們正常地加以理解和接受。符號(hào)上述的兩個(gè)必備特征，即“可重復(fù)性”和“不考慮講話人之意圖性”，驗(yàn)證了德里達(dá)所說(shuō)的文字優(yōu)越。在更大的范圍說(shuō)，文字包括了整個(gè)語(yǔ)言學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，因而它也是狹義上的言語(yǔ)和文字賴以存在的基本條件。這便是德里達(dá)所謂的“元書寫”(arch-writing)。元書寫概念一經(jīng)確立，必然打破邏各斯主義的語(yǔ)音中心說(shuō)。



德里達(dá)從言語(yǔ)與文字的關(guān)系入手，成功地消解了傳統(tǒng)的二元對(duì)立的價(jià)值觀。整個(gè)西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)以人的理性和自我意識(shí)為中心，形成了在二元對(duì)立中的等級(jí)秩序觀念。如在言語(yǔ)/?文字、男人/?女人、靈魂/?肉體、意識(shí)/?無(wú)意識(shí)、開明/?蒙昧、西方/?東方等的區(qū)別對(duì)立中，邏各斯中心論認(rèn)為前者優(yōu)于后者，具有鮮明的等級(jí)觀念。德里達(dá)獨(dú)辟蹊徑，從語(yǔ)言學(xué)角度入手，通過(guò)對(duì)言語(yǔ)和文字的解構(gòu)，瓦解了二元對(duì)立的觀念，提出二元之間只有差異，而沒(méi)有等級(jí)秩序區(qū)分。不僅如此，“對(duì)立”的兩項(xiàng)之間還存在大量的相互滲透和包容等。

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德里達(dá)還發(fā)明了“延異”概念，即延遲與差異。他直接利用索緒爾的符號(hào)任意性觀念，打破語(yǔ)言是外在“真理”體現(xiàn)的神話。他說(shuō)“延異(différance)”既非概念，也非一個(gè)單詞，本身是一個(gè)杜撰的詞。在法語(yǔ)中，difference和différance兩者的發(fā)音相同。若要區(qū)分它們，我們必得借助文字拼寫上的差異，這本身就是對(duì)言語(yǔ)優(yōu)于文字邏各斯主義論點(diǎn)的一個(gè)極好諷刺。解構(gòu)主義關(guān)于“替補(bǔ)”和“互文性”的策略主要為文學(xué)批評(píng)理論所借鑒，這里不再介紹。

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通過(guò)以上提到的一系列的具體策略，尤其是從言語(yǔ)與文字關(guān)系入手，德里達(dá)批判了邏各斯中心論，打破了等級(jí)森嚴(yán)的二元對(duì)立觀，提出了概念之間沒(méi)有等級(jí)和中心而只有差異的思想。解構(gòu)主義從語(yǔ)言學(xué)的角度入手，目的是解構(gòu)西方的形而上學(xué)和邏各斯中心論，對(duì)現(xiàn)存的等級(jí)秩序提出挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)舊秩序的打破，建立新秩序，重新塑造新的價(jià)值體系，在日常生活中找到自身存在的價(jià)值。這種批判與重建的雙重姿態(tài)，德里達(dá)稱為“雙重約束”（doublebind）。他說(shuō)：“事實(shí)上，我一直被兩種必要性拉扯著，或者說(shuō)我一直嘗試公平對(duì)待兩種可能看起來(lái)相互矛盾或不兼容的必要性：解構(gòu)哲學(xué)，即思考哲學(xué)的某種關(guān)閉范圍，但不放棄哲學(xué)。我承認(rèn)這么做很困難，但無(wú)論在寫作還是授課中，我重視始終嘗試盡可能地同時(shí)采取兩種姿態(tài)。”［1］

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這一思想產(chǎn)生后在思想和文化界產(chǎn)生重大影響，其影響甚至波及到建筑理論領(lǐng)域。它在政治學(xué)上就是對(duì)西方中心論的瓦解，重視多元文化價(jià)值。而這恰恰是任何一個(gè)處在全球化過(guò)程中的民族和國(guó)家都不得不面對(duì)的問(wèn)題。解構(gòu)主義思想對(duì)民族價(jià)值和民族文化的重建，對(duì)世界多元化格局的確立起到積極作用。當(dāng)然，解構(gòu)主義思潮自產(chǎn)生后也受到很多批評(píng)。因?yàn)槠淅碚摫旧砺┒春芏?，而且它所運(yùn)用的邏輯、方法與理論，大多從形而上學(xué)傳統(tǒng)中借用而來(lái)，這樣說(shuō)來(lái)有點(diǎn)以己之矛攻己之盾的味道。而且解構(gòu)主義發(fā)展下去也陷入了另外一種歷史困境，即真理虛妄、意義不確定以及漫無(wú)邊際的任意解釋等。因此我們對(duì)這樣一種影響巨大的理論思潮也應(yīng)該抱一種批評(píng)態(tài)度，取其精華，去其糟粕。

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利用解構(gòu)主義審視我們傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究，最主要的是承認(rèn)語(yǔ)言多元性，承認(rèn)每種語(yǔ)言與文字都有各自獨(dú)立存在的價(jià)值與作用，而不可輕易否認(rèn)自己的語(yǔ)言文字?，F(xiàn)代的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究深受西方語(yǔ)言理論體系的影響。有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)，中國(guó)古代談不上語(yǔ)言研究，進(jìn)而否定漢語(yǔ)和漢字研究的傳統(tǒng)和成就。從漢語(yǔ)言文字學(xué)理論體系的建立到對(duì)漢語(yǔ)和漢字的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)都帶上了西方學(xué)術(shù)思潮的烙印。如漢語(yǔ)的語(yǔ)法研究一直是跟在西方的語(yǔ)法理論后面的，如漢語(yǔ)的語(yǔ)義學(xué)研究一直沒(méi)能好好繼承自己的傳統(tǒng)，沒(méi)能發(fā)展出自己的理論體系，如對(duì)漢字的誤解導(dǎo)致的漢字落后、漢字要改革等錯(cuò)誤觀念，如漢語(yǔ)目前的理論體系對(duì)很多漢語(yǔ)現(xiàn)象缺乏解釋力等等。這都是西方邏輯中心主義的深層觀念所導(dǎo)致的結(jié)果。

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興起于西方的解構(gòu)主義思潮，是對(duì)西方中心主義傳統(tǒng)思潮的反思?，F(xiàn)在“解構(gòu)”一詞不再屬于哪一個(gè)領(lǐng)域或地域，而是屬于人類自身。中國(guó)是世界的一部分，我們今天研究“解構(gòu)主義”，吸取其精華，也就是為了更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)。

2解構(gòu)主義思潮提供了一種新的研究視角，在中國(guó)的影響也日益顯示出來(lái)。在此視角下，我們反思漢語(yǔ)言文字學(xué)研究，既要承認(rèn)我們的成就，同時(shí)也要發(fā)現(xiàn)我們的問(wèn)題。我們應(yīng)在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語(yǔ)言文字的客觀事實(shí)出發(fā)，破除歐洲中心主義的思想，總結(jié)出漢語(yǔ)言文字的規(guī)律，開拓新世紀(jì)漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究道路。

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中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)形成了很多優(yōu)良傳統(tǒng)。在今天的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究中，我們首先應(yīng)該繼承自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)最值得我們發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)有以下三點(diǎn)。

(1)重視實(shí)證和歸納。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的實(shí)證法來(lái)自西洋。但是，作為學(xué)術(shù)研究的一般方法，實(shí)證法在中國(guó)本土有厚實(shí)的基礎(chǔ)、悠久的歷史和持續(xù)的傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究從許慎開始就特別重視實(shí)證和歸納。許慎在《〈說(shuō)文解字〉敘》里說(shuō)，他考據(jù)文字“至于小大”，都“信而有證”，“其于所不知，蓋闕如也”?！皵⒃唬捍耸钠?，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說(shuō)凡十三萬(wàn)三千四百四十一字?！保?］316僅僅這幾個(gè)數(shù)字就無(wú)可爭(zhēng)辯地說(shuō)明了許慎重視實(shí)證的態(tài)度和做法。許慎之子許沖在《進(jìn)〈說(shuō)文解字〉表》里，稱其父秉承了“圣人不空作，皆有依據(jù)”的問(wèn)學(xué)傳統(tǒng)。許慎以實(shí)事求是、信而有證的學(xué)術(shù)精神和態(tài)度成就的《說(shuō)文解字》奠定了漢字學(xué)基礎(chǔ)。著眼于漢代的這種實(shí)證態(tài)度，學(xué)術(shù)史上漢代古文學(xué)家的學(xué)術(shù)成就稱為“漢學(xué)”。這種實(shí)證方法一直延續(xù)下來(lái)，到清代還有很多追隨者。正是由于堅(jiān)持了這種求實(shí)的態(tài)度和精神，清代的語(yǔ)言學(xué)研究達(dá)到了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的高峰。清代的實(shí)證表現(xiàn)為考據(jù)法的盛行，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書中給予考據(jù)法以高度評(píng)價(jià)。



中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上的大量著作都是通過(guò)實(shí)證和歸納而成就的。如在《說(shuō)文解字》研究上，清代乾嘉學(xué)派通過(guò)實(shí)證研究取得卓越成就。但是，從20世紀(jì)50年代后，乾嘉和傳統(tǒng)實(shí)證方法一直處于被否定的地位，這是不尊重傳統(tǒng)的表現(xiàn)。對(duì)此，王力先生曾強(qiáng)調(diào)：“能不能因?yàn)榍螌W(xué)派太古老了我們就不要繼承了呢？決不能。我們不能割斷歷史，乾嘉學(xué)派必須繼承。特別是對(duì)古代漢語(yǔ)的研究，乾嘉學(xué)派的著作是寶貴的文化遺產(chǎn)。段王之學(xué)在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上永放光輝。他們發(fā)明的科學(xué)方法，直到今天還是適用的?！保?］魯國(guó)堯先生也認(rèn)為，研究漢語(yǔ)史的最佳方法，或者最佳方法之一是“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合。[注:參閱魯國(guó)堯《“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合——兼論漢語(yǔ)研究中的“犬馬-鬼魅法則”》，《民俗典籍文字研究》第3輯，商務(wù)印書館2006年版。]

可見重視實(shí)證是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的重要特色。

(2)重視書面語(yǔ)言及其意義研究。

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)重視書面文獻(xiàn)的研究，重視意義的獨(dú)立研究?jī)r(jià)值。中國(guó)從先秦時(shí)代起就形成了一套漢語(yǔ)的書面語(yǔ)言——文言文，文言文一直是古代中國(guó)記錄文獻(xiàn)的語(yǔ)言，也是知識(shí)分子進(jìn)階應(yīng)試所用的語(yǔ)言，故名“雅言”。文言文不僅在中國(guó)文化的傳承上起到非常重要的歷史作用，而且還是形成現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭之一。當(dāng)然，由于書面語(yǔ)和口語(yǔ)的脫節(jié)，從隋唐時(shí)期開始文言文和口語(yǔ)分離日漸嚴(yán)重。到近代，文言文就成為影響中國(guó)走向現(xiàn)代化的一個(gè)間接因素。白話取代文言，成為漢語(yǔ)歷史發(fā)展的必然。但是不能就此否認(rèn)文言文在漢語(yǔ)發(fā)展歷史上的積極作用。

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我們需要實(shí)事求是地評(píng)價(jià)文言文及其在歷史上的功用。文言文是漢語(yǔ)的一個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)與漢字的表意性質(zhì)有關(guān)的傳統(tǒng)。漢字作為表意體系的文字與西方拼音文字性質(zhì)差異巨大。中國(guó)學(xué)者把意義作為獨(dú)立的對(duì)象加以研究，形成了以漢字的形、音、義為研究對(duì)象的文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)?！墩f(shuō)文解字》所包含的字在離開語(yǔ)言環(huán)境后，還可以見到它的本義，看到其本義如何引申出新的意義。古代學(xué)者一直把意義當(dāng)作可以獨(dú)立研究的對(duì)象看待，而不認(rèn)為它從屬于語(yǔ)法。在訓(xùn)詁學(xué)中，意義是可以分析的，它運(yùn)用“義界”的訓(xùn)釋方法，就是在意義內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)還特別重視語(yǔ)音在詞匯語(yǔ)義系統(tǒng)、詞源系統(tǒng)、詩(shī)詞韻律中的表現(xiàn)，古人很少做純形式的運(yùn)作，而是在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上以音證義，以義證音。這是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究的又一特色。

(3)重視語(yǔ)言和文化的關(guān)系。

在中國(guó)古代的語(yǔ)言研究中，一直有很濃厚、很自覺(jué)的人文傳統(tǒng)，“離經(jīng)辨志”、“隨文釋義”、“微言大義”等說(shuō)法，都表明人們自覺(jué)不自覺(jué)地追尋語(yǔ)言背后的東西。許慎在《說(shuō)文解字•敘》中說(shuō)：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不亂也。”［2］316他研究文字的根本目的是解經(jīng)傳道。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)下來(lái)，并且形成了中國(guó)古代“小學(xué)”與經(jīng)學(xué)融合的現(xiàn)象?！端膸?kù)全書總目提要》里，語(yǔ)言文字學(xué)著作即在經(jīng)部。因此，傳統(tǒng)的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)研究歷來(lái)與文化有著密切關(guān)系，如文字構(gòu)成的理?yè)?jù)、古代名物典章制度的訓(xùn)釋，都直接牽涉到文化，或是直接為文化服務(wù)。這就是語(yǔ)言研究和文化研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

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這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)代。如張世祿先生在《文字上的古代社會(huì)觀》中寫道：“居今日而欲知茫昧之古代社會(huì)，史策既無(wú)征考，則惟有求諸古來(lái)之余形遺跡，俾可想見其一斑而已。例如考化石而知生物之遞嬗，察地層而識(shí)地殼之胎成，皆其類也。世界言象形文字者，必推吾國(guó)，則此文字者，誠(chéng)有史以來(lái)，先民遺跡之所留，曷借之以窺其政俗之梗概，以補(bǔ)史策所未及者乎。”“世上言上古文化者，或且欲吐棄一切，并文字之不知謂何，吾又烏睹其可哉？”［4］他在這篇論文中從漢字的構(gòu)造入手來(lái)看古代社會(huì)的風(fēng)土人情、物質(zhì)生產(chǎn)和精神建構(gòu)，體現(xiàn)了語(yǔ)言文字與文化相互參照研究的特點(diǎn)。20世紀(jì)50年代初，羅常培先生出版《語(yǔ)言與文化》一書，是自覺(jué)研究語(yǔ)言與文化關(guān)系的劃時(shí)代專著。

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中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)由于受到西方語(yǔ)言學(xué)影響很大，在解釋漢語(yǔ)現(xiàn)象時(shí)并不能完全適合，甚至常常碰壁。原因在于西方語(yǔ)言本身較重形式，而漢語(yǔ)和漢字則具有較濃厚的人文色彩。為了促進(jìn)漢語(yǔ)研究，找到一種較為切合漢語(yǔ)實(shí)際的解釋框架，從20世紀(jì)80年代起，在中國(guó)興起了文化語(yǔ)言學(xué)。[注:新時(shí)期文化語(yǔ)言學(xué)的代表性著作有：邢福義主編《文化語(yǔ)言學(xué)》，湖北教育出版社1990年版；游汝杰《中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)引論》，上海辭書出版社2003年版；戴昭銘《文化語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》，語(yǔ)文出版社2003年版；張公瑾、丁石慶《文化語(yǔ)言學(xué)教程》，教育科學(xué)出版社2004年版，等。]漢語(yǔ)中的很多語(yǔ)言現(xiàn)象都可以通過(guò)這方面的研究得到合理的解釋。因此結(jié)合文化來(lái)研究語(yǔ)言一直是漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的一個(gè)傳統(tǒng)。

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中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的這三個(gè)傳統(tǒng)都值得我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。尤其是后兩個(gè)傳統(tǒng)恰恰是解構(gòu)主義所重視和強(qiáng)調(diào)的。解構(gòu)主義著力打破西方中心論的觀念，客觀而實(shí)際地認(rèn)識(shí)其他語(yǔ)言文字的地位。解構(gòu)主義非常重視書面語(yǔ)，這從德里達(dá)的《論文字學(xué)》、《書寫與差異》等著作名稱中就可以看出端倪。德里達(dá)正是看到了邏輯中心主義、結(jié)構(gòu)主義等存在的局限性，才利用語(yǔ)言的差異，強(qiáng)調(diào)書面語(yǔ)言和文字的重要意義。

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漢語(yǔ)和漢字重意義的特點(diǎn)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的從形式到意義的轉(zhuǎn)向是非常吻合的，這本來(lái)是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，但卻被以西方為中心的語(yǔ)言學(xué)者認(rèn)為是落后和缺乏理性的表現(xiàn)。西方邏輯中心主義認(rèn)為，語(yǔ)音和思想的本質(zhì)、存在的意義之間有最直接、最接近的關(guān)系。從“語(yǔ)音中心主義”出發(fā)，言說(shuō)和口語(yǔ)受到推崇，文字被貶低。而且他們責(zé)難對(duì)象不包括字母文字，而是針對(duì)非語(yǔ)音文字。不少西方哲學(xué)家都表達(dá)了類似的見解，黑格爾批評(píng)漢字說(shuō)：“他們的文字對(duì)于科學(xué)的發(fā)展，便是一個(gè)大障礙?；蛘?，相反地，因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有一種真正的科學(xué)興趣，所以他們得不到一種較好的工具來(lái)表達(dá)和灌輸思想。大家知道，中國(guó)除了一種‘口說(shuō)的文字’以外，還有一種‘筆寫的文字’，后者和我們的文字不同，它并不表示個(gè)別的聲音——并不把口說(shuō)的字眼記錄下來(lái)，卻用符號(hào)來(lái)表示那些觀念的本身。”“中國(guó)因?yàn)檎Z(yǔ)言和文字分了家，所以文字很不完善。”［5］黑格爾的這種見解代表了西方人看待漢字的普遍觀念。西方人對(duì)漢字的偏見，還進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。對(duì)漢語(yǔ)和漢字的偏見甚至一度成為西方人不自覺(jué)的思維習(xí)慣。

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾力圖創(chuàng)立一個(gè)具有普遍理性的語(yǔ)言學(xué)理論，將語(yǔ)言學(xué)變?yōu)橐婚T科學(xué)。盡管索緒爾在心理上不愿意舍棄語(yǔ)言材料和語(yǔ)言現(xiàn)象的豐富多樣性，但是為了建立一個(gè)具有整體性、普遍性以及獨(dú)立性的全新理論體系，事實(shí)上他將理性的語(yǔ)言觀和人文現(xiàn)象對(duì)立起來(lái)，舍棄了語(yǔ)言符號(hào)的人文性。他對(duì)人文現(xiàn)象的舍棄，根源就在西方近代哲學(xué)中根深蒂固的邏輯中心主義，他的語(yǔ)音中心論實(shí)則是邏輯中心主義的翻版。西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的邏輯中心主義和理性主義以及二元對(duì)抗的思維模式是建立在西方拼音文字基礎(chǔ)上的，長(zhǎng)期以來(lái)被西方學(xué)者認(rèn)為是代表人類思維發(fā)展的最高階段，這種觀念與拼音文字血肉相連，互為因果。這嚴(yán)重影響到對(duì)人類語(yǔ)言文字的公正認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致弱勢(shì)民族語(yǔ)言被邊緣化以致面臨失語(yǔ)的困境。

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解構(gòu)主義實(shí)際上是西方學(xué)者對(duì)西方文明中心論的反思，它檢討和總結(jié)了西方世界因?yàn)樽约旱目萍汲删秃臀镔|(zhì)豐富而產(chǎn)生的西方中心主義的錯(cuò)誤思維，以及將文化系統(tǒng)建立在邏輯中心主義之上的缺點(diǎn)。解構(gòu)主義承認(rèn)東方非拼音文字和拼音文字所代表的文化一樣，具有各自的價(jià)值。德里達(dá)從融合表音與表意的漢字中發(fā)現(xiàn)了在邏輯中心主義外發(fā)展出強(qiáng)有力文明的證據(jù)。德里達(dá)的理論闡釋有一定的歷史背景。歷史上部分西方學(xué)者的漢語(yǔ)言文字觀念曾對(duì)西方邏輯中心主義造成過(guò)威脅，“一次是與科學(xué)思想的結(jié)合，漢字通過(guò)一般語(yǔ)言，通過(guò)萊布尼茲使邏各斯中心主義的歷史產(chǎn)生了偏離。再一次發(fā)生在20世紀(jì)初的東方學(xué)家費(fèi)諾洛薩（ErnestFenollosa）和現(xiàn)代派詩(shī)人龐德(EzraPound)那里，這次是與詩(shī)學(xué)的結(jié)盟”［6］。德里達(dá)認(rèn)為，從文學(xué)和詩(shī)學(xué)方面，漢語(yǔ)言文字展現(xiàn)的魅力能打破邏輯中心主義。

當(dāng)然，我們也要清醒看到，無(wú)論萊布尼茲，還是費(fèi)諾洛薩、龐德，乃至德里達(dá)本人對(duì)漢語(yǔ)言文字的揄?yè)P(yáng)都是建立在“誤讀”的基礎(chǔ)上，他們都沒(méi)有徹底了解漢語(yǔ)言文字。無(wú)論是相當(dāng)多的西方學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)和漢字的貶低，還是少數(shù)學(xué)者的褒揚(yáng)，他們的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)都沒(méi)有建立在對(duì)漢語(yǔ)言文字深刻了解的基礎(chǔ)上。因此，還必須依靠我們自己，從漢語(yǔ)現(xiàn)象出發(fā)，才能真正看清自己的傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

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從解構(gòu)主義的立場(chǎng)看，漢語(yǔ)言文字學(xué)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從漢語(yǔ)現(xiàn)象出發(fā)，走自主創(chuàng)新的道路。

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中國(guó)語(yǔ)言學(xué)在兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，但是這個(gè)傳統(tǒng)在中國(guó)近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折時(shí)期遭到質(zhì)疑，受到冷落。與之同時(shí)，西方語(yǔ)法理論卻極大地影響了漢語(yǔ)言文字學(xué)研究。那么現(xiàn)代的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的道路應(yīng)當(dāng)如何走呢？答案很明確，只能走自主創(chuàng)新之路。

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一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都必須走自主創(chuàng)新之路。文化的發(fā)展更要從自身實(shí)際出發(fā)，尋找適合自己民族的發(fā)展道路。漢語(yǔ)言文字學(xué)研究也不例外。在這方面，前人和現(xiàn)代的語(yǔ)言學(xué)者已經(jīng)導(dǎo)夫先路，提供給我們可資借鑒的探索。

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馬建忠最早借鑒西方的語(yǔ)法理論寫出了《馬氏文通》。該書并不是完全模仿西方語(yǔ)法寫成，而是馬建忠用“普世語(yǔ)法觀”分析漢語(yǔ)語(yǔ)法的結(jié)果。對(duì)此許國(guó)璋先生的評(píng)價(jià)頗中肯綮：“（《馬氏文通》）不象是模仿學(xué)習(xí)《拉丁文法》，也不象以法國(guó)《普世唯理語(yǔ)法》為范式。此書之成，我以為只是馬建忠根據(jù)普世語(yǔ)法字別種、句司字的通理，憑個(gè)人的哲學(xué)自信（conviction），經(jīng)過(guò)十四年的勤求深探，寫成這部中國(guó)向所未有，在體系上又超過(guò)當(dāng)時(shí)西方語(yǔ)法書的力作?！保?］馬建忠利用“普世語(yǔ)法觀”分析漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象是有道理的，因?yàn)樽鳛槿祟惤浑H工具的各種具體語(yǔ)言，必然會(huì)有很多共同的特征?！恶R氏文通》對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法分析貢獻(xiàn)很大，但總體上看，其中更多的是總結(jié)出漢語(yǔ)語(yǔ)法和西方語(yǔ)法的共同方面。因而漢語(yǔ)本身的特點(diǎn)還值得我們繼續(xù)研究。王力先生說(shuō)：“各種具體語(yǔ)言，作為人類的交際工具，當(dāng)然具有共同性，因此世界上的各種語(yǔ)言的語(yǔ)法也是具有共同性的?！比欢匾氖?，“就一種具體語(yǔ)言的語(yǔ)法來(lái)說(shuō)，世界語(yǔ)言的共同性是次要的，而特點(diǎn)是主要的，沒(méi)有這種特點(diǎn)，就會(huì)喪失其為獨(dú)立語(yǔ)言的資格，和另一語(yǔ)言同化了”［8］?？梢姡瑢?duì)一種具體的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，人類語(yǔ)言的共性固然重要，但各自的特點(diǎn)是更值得關(guān)注。

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王力先生說(shuō)的世界各種語(yǔ)言的共同性，應(yīng)更多體現(xiàn)在日常語(yǔ)言中。而對(duì)于某種語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，日常語(yǔ)言只是這種語(yǔ)言的表層部分，其深層部分應(yīng)當(dāng)是文學(xué)語(yǔ)言等，文學(xué)語(yǔ)言更容易展現(xiàn)一種語(yǔ)言的民族特點(diǎn)?？茖W(xué)語(yǔ)言的民族特點(diǎn)很不明顯。自然科學(xué)的那些諸多概念、公式、定理與邏輯推理，很難說(shuō)有什么民族特色。能代表一個(gè)民族語(yǔ)言特色的，必然是其文學(xué)語(yǔ)言。在結(jié)構(gòu)主義思潮影響下，語(yǔ)言學(xué)十分重視口語(yǔ)，重視語(yǔ)音中心主義，重視共時(shí)描寫，其最大的貢獻(xiàn)就是促成語(yǔ)言學(xué)作為一門科學(xué)的獨(dú)立。但如果沿著這條路一直走下去，甚至走到語(yǔ)言科學(xué)主義，則會(huì)導(dǎo)致很多意想不到的后果。如對(duì)書面語(yǔ)不重視，就容易使語(yǔ)言研究失去民族特色。我們以往的漢語(yǔ)研究由于過(guò)分借用西方語(yǔ)法理論來(lái)構(gòu)建自己的體系，想利用這種體系來(lái)解決漢語(yǔ)的所有現(xiàn)象與問(wèn)題，但結(jié)果并不遂人意。

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合理的做法是從漢語(yǔ)的實(shí)際現(xiàn)象出發(fā)，擴(kuò)大漢語(yǔ)的研究領(lǐng)域。我們過(guò)去的語(yǔ)言研究只管散文，而不管詩(shī)詞駢文，只能分析形義相應(yīng)的詞語(yǔ)，不能分析形式壓縮、內(nèi)容積蘊(yùn)的典故之類，這顯示了漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的貧血現(xiàn)象。試問(wèn)，如果漢語(yǔ)中去掉了“葛郎瑪”（grammar）套不住的一些特點(diǎn)，那我們的漢語(yǔ)還是漢語(yǔ)嗎？這些現(xiàn)象包括：第一，漢語(yǔ)中的對(duì)偶、平仄和駢文等；第二，漢語(yǔ)句法構(gòu)造比較特殊，主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)常有省略；第三，漢語(yǔ)的詞難以確定詞性等。

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在這方面，啟功先生的《漢語(yǔ)現(xiàn)象論叢》為我們開辟了道路，為漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的自主創(chuàng)新做出了貢獻(xiàn)。啟功先生擺脫了從語(yǔ)言理論出發(fā)到漢語(yǔ)中尋找漢語(yǔ)規(guī)律的模式，堅(jiān)持從漢語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象的實(shí)際出發(fā)去研究總結(jié)漢語(yǔ)自身的結(jié)構(gòu)規(guī)律。從對(duì)一些具體漢語(yǔ)現(xiàn)象的觀察中，分析歸納出若干條漢語(yǔ)規(guī)律。如古代詩(shī)歌駢文的語(yǔ)法問(wèn)題，修辭與語(yǔ)法的關(guān)系問(wèn)題，語(yǔ)言環(huán)境對(duì)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的影響問(wèn)題，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)跟語(yǔ)義、語(yǔ)法的關(guān)系問(wèn)題等。啟先生對(duì)“葛郎瑪”不能包括的漢語(yǔ)特點(diǎn)都有一定探索和解釋。［9］

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關(guān)于漢語(yǔ)詞性靈活的問(wèn)題，19世紀(jì)英國(guó)漢學(xué)家威妥瑪曾提出：“漢語(yǔ)詞的多功能性（theversatility）——如果可以這樣稱呼的話，即漢語(yǔ)中對(duì)于這么多的詞語(yǔ)（尤其是我們傾向于稱之為名詞和動(dòng)詞的詞）有共通性，在有廣泛差別的語(yǔ)法功能的可容性方面達(dá)到如此程度：任何把語(yǔ)言權(quán)威性地劃分到像我們語(yǔ)言中詞性的范疇里去的努力，都將枉費(fèi)心機(jī)。而且，我們語(yǔ)言中的此類分析當(dāng)然得有它們相對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)語(yǔ)法，且不管能否對(duì)它們做詞類分析；在所有的別的語(yǔ)言中用屈折變化生效而產(chǎn)生的大部分結(jié)果所需的那些方法，漢語(yǔ)自身也擁有，否則漢語(yǔ)就不成其為一種語(yǔ)言?！保?0］對(duì)此，王寧先生也有精彩比喻：“象英語(yǔ)、俄語(yǔ)這些種語(yǔ)言，一個(gè)詞象一根小鐵鉤，一邊有環(huán)，一邊帶鉤，這個(gè)鉤鉤進(jìn)那個(gè)環(huán)，連成一條就是一句話。鉤和環(huán)得對(duì)合適了，大鉤穿不進(jìn)小環(huán)，大環(huán)掛不牢小鉤，詞的自由結(jié)合度很小，錯(cuò)了一點(diǎn)就被判為語(yǔ)法錯(cuò)誤?？蓾h語(yǔ)的詞象一個(gè)多面體，每面抹的都是不干膠，面面都能接，而且用點(diǎn)心都可以接得嚴(yán)絲合縫。比如回文詩(shī)，干脆結(jié)成一個(gè)圈兒，從哪兒都能念。這雖是文字游戲，可難道不啟發(fā)人去想漢語(yǔ)的特點(diǎn)嗎？”［11］39-40



以上認(rèn)識(shí)使我們看到，要想真正認(rèn)識(shí)一種語(yǔ)言，就必須不帶偏見，承認(rèn)其獨(dú)特的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，無(wú)論是西方學(xué)者還是中國(guó)學(xué)者對(duì)于漢語(yǔ)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)都會(huì)有更多的一致，都會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的漢語(yǔ)特點(diǎn)，并總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)則和理論，這也才是漢語(yǔ)言文字學(xué)發(fā)展的必由之路。

4

我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語(yǔ)現(xiàn)象出發(fā)，借鑒解構(gòu)主義思潮建立適合漢語(yǔ)特點(diǎn)的語(yǔ)言學(xué)理論和方法。在這個(gè)過(guò)程中，要注意解決好下面問(wèn)題。

(1)如何看待繼承傳統(tǒng)與借鑒西方的關(guān)系問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)有了兩千多年的歷史，在其發(fā)展中積累了大量的成果，形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，這些是我們繼續(xù)發(fā)展的最重要基礎(chǔ)。但我們的傳統(tǒng)研究也有自己的弱點(diǎn)和不足。如傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)有注重實(shí)證和歸納的優(yōu)點(diǎn)，也有不善于演繹和推理的不足。單獨(dú)的歸納法，難以產(chǎn)生現(xiàn)代意義的語(yǔ)言學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)中字、詞不分的問(wèn)題，還有語(yǔ)音研究上，由于受到音節(jié)的模糊性和籠統(tǒng)性限制，而沒(méi)有細(xì)致精確的聲音分析的習(xí)慣等。這些都是我們的弱點(diǎn)，反映出我們傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論的不足。



西方語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)走向科學(xué)的過(guò)程中，曾經(jīng)起到很大的作用。現(xiàn)在我們使用的結(jié)構(gòu)分析和描寫方法等，都來(lái)自西方。西方語(yǔ)言學(xué)具有的科學(xué)精神和哲學(xué)的思辨精神以及邏輯的推理與表述，造就了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基本方法。西方語(yǔ)言學(xué)的不少流派都對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究給予了很多的啟示和幫助，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)學(xué)習(xí)和關(guān)注。此外，西方學(xué)者關(guān)于漢語(yǔ)傳播和研究的著作也很值得我們重視。這些著作的成果有利于我們看到漢語(yǔ)的特點(diǎn)。[注:這方面的研究成果有：張衛(wèi)東《威妥瑪氏〈語(yǔ)言自邇集〉所記的北京音系》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1998年第4期；《試論近代南方官話的形成及其地位》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)1998年第3期；《北京音系何時(shí)成為漢語(yǔ)官話標(biāo)準(zhǔn)音》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)1998年第4期；《論十九世紀(jì)中外文化交往中的漢語(yǔ)教學(xué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第4期等。張西平《傳教士漢學(xué)研究》，大象出版社2005年版等。計(jì)翔翔《十七世紀(jì)中期漢學(xué)著作研究》，上海古籍出版社2002年版等。]

當(dāng)然有些西方學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)言文字的偏見，我們必須加以拋棄。我們不反對(duì)學(xué)習(xí)西方，但反對(duì)亦步亦趨地跟在別人后面，甚至重復(fù)別人遺棄的東西。西方語(yǔ)言學(xué)也有一定的片面性，如果我們盲目追從，把那些本身片面的東西用在漢語(yǔ)上，結(jié)果只能是削足適履。

(2)如何看待書面語(yǔ)言和口語(yǔ)的關(guān)系問(wèn)題。

現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)曾對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，起到了有益的作用。結(jié)構(gòu)主義以來(lái)以語(yǔ)音為中心的重口語(yǔ)和共時(shí)的方法對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的獨(dú)立具有重要貢獻(xiàn)。但這種過(guò)分重視口語(yǔ)和語(yǔ)音、輕視書面語(yǔ)的情況也產(chǎn)生了一些弊端。很多漢語(yǔ)現(xiàn)象不是單純的形式結(jié)構(gòu)所能解釋的。如啟功先生所說(shuō)，一個(gè)五言詩(shī)可以變換十種句式，只有一句不通。比如為什么漢語(yǔ)中那么多四節(jié)拍，多于四拍的壓成四拍，少于四拍的加成四拍。雖然現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)重言輕文，是苦苦掙脫了因文廢言的傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)發(fā)展起來(lái)的。但是如果把結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)到極點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)極端，即限制了語(yǔ)言學(xué)研究的范圍，影響了語(yǔ)言學(xué)研究的豐富性，導(dǎo)致漢語(yǔ)言文字學(xué)研究出現(xiàn)貧血現(xiàn)象。

而解構(gòu)主義則給我們一種更廣闊的視野。我們對(duì)于口語(yǔ)和書面語(yǔ)都不能偏廢。(3)如何看待實(shí)用語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題。

在目前的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究中，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的研究是不足的。漢語(yǔ)有常用部分和非常用部分，常用部分即實(shí)用語(yǔ)言，非常用部分如古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言等。文學(xué)語(yǔ)言與實(shí)用語(yǔ)言不同，實(shí)用語(yǔ)言以明白清楚為目標(biāo)，因此邏輯、語(yǔ)法重于形象；文學(xué)語(yǔ)言則以有意味有情趣為目標(biāo)，因此形象重于邏輯?！俺Ｓ貌糠趾头浅Ｓ貌糠质且粋€(gè)整體。如果我們把母語(yǔ)比做一顆大樹，樹干、樹枝、樹葉、花朵，都屬于表層的常用部分，根是深層的非常用部分?！保?2］因此對(duì)漢語(yǔ)的研究，實(shí)用語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言是不可偏廢的。(4)如何處理好漢語(yǔ)本體與應(yīng)用研究的關(guān)系問(wèn)題。

當(dāng)前的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究中，還有重本體、輕應(yīng)用的傾向，似乎只有本體研究才是真正的語(yǔ)言學(xué)。實(shí)際上任何本體研究如果脫離了應(yīng)用就很難取得真正的成果。啟功先生緊密結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)了很多實(shí)際問(wèn)題，然后考慮理論上如何解決。他在自己的研究中，立足于應(yīng)用，注意古今漢語(yǔ)、文言白話的等值翻譯，注意中文信息處理的“電腦傳譯”，注意辭書編纂的義項(xiàng)歸納與排列等等。這都給我們樹立了極好的楷模。正是由于沒(méi)有很好處理本體和應(yīng)用的關(guān)系，目前語(yǔ)言文字學(xué)許多應(yīng)用領(lǐng)域，如語(yǔ)言的規(guī)劃和規(guī)范問(wèn)題、漢語(yǔ)的國(guó)際傳播和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題、漢字規(guī)范和國(guó)際通用標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題、辭書編纂問(wèn)題等，都存在由于本體研究的滯后或游離而產(chǎn)生的諸多難題，影響了我國(guó)社會(huì)語(yǔ)言生活的健康發(fā)展，阻礙我國(guó)向高科技信息時(shí)代前進(jìn)的步伐。因此，今后的漢語(yǔ)研究必須重視本體與應(yīng)用的結(jié)合。



為了解決好上面的幾個(gè)問(wèn)題，我們必須堅(jiān)持語(yǔ)言學(xué)研究理論和方法的多樣化?！罢Z(yǔ)言學(xué)的方法必須多樣化，用一種方法排斥和否定另一種方法是不妥當(dāng)?shù)?。這是因?yàn)?，人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)都比認(rèn)識(shí)自身容易，認(rèn)識(shí)自身是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，不是某個(gè)單一的研究路線能夠解決的?！保?3］只有我們的漢語(yǔ)言文字學(xué)有了自主創(chuàng)新的能力，才能和西方語(yǔ)言學(xué)界進(jìn)行平等對(duì)話，漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的道路才會(huì)越走越寬廣，這就是解構(gòu)主義給予漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的啟示。

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篇（3）

Abstract：ItisbasedonLanguageAcquisitionTheory，Construdivism，Psycholinguisticsandonthelearner-centeredideas，insteadofbeingbasedonteacher-centeredideas.IncollegeEnglishteaching，itrequireslearnerstoactivelyparticipateinrealcommunicationactivities，toactivelyaccomplishtasksbyusingtargetlanguage，todeveloplanguageknowledgeaswellascompetence.

Keywords：task；task-basedlanguageteaching；collegeEnglishteaching；application

一、引言

20世紀(jì)80年代以來(lái)，在交際語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展和形成了一種為國(guó)際上廣泛接受和使用的新的語(yǔ)言教學(xué)模式——“任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)”。它是建立在外語(yǔ)教學(xué)法研究和第二語(yǔ)言習(xí)得研究基礎(chǔ)上的具有重要影響的語(yǔ)言教學(xué)模式。該模式是“在第二語(yǔ)言習(xí)得研究啟示下提出的外語(yǔ)學(xué)習(xí)途徑”[1]。教育部2001年7月的《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)英語(yǔ)教學(xué)目的強(qiáng)調(diào)“從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作和交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑，發(fā)展學(xué)生的綜合語(yǔ)音運(yùn)用能力”[2]1。在英語(yǔ)教學(xué)策略方面，明確提出“本課程倡導(dǎo)任務(wù)型的教學(xué)模式”，要求“教師應(yīng)該避免單純教授語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)方法，盡量采用‘任務(wù)型’的教學(xué)途徑”[2]29。任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)是交際教學(xué)思想的一種發(fā)展形態(tài)，它把語(yǔ)言運(yùn)用的基本理念轉(zhuǎn)化為具有實(shí)踐意義的課堂教學(xué)方式，是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的有效途徑之一。

二、任務(wù)的定義

不同的專家學(xué)者根據(jù)自己的研究從不同的角度對(duì)任務(wù)進(jìn)行了界定和解釋，Long是最早研究任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)的學(xué)者之一，他給任務(wù)的界定是：任務(wù)是人們?yōu)樽约汉蜑樗怂龅摹⒆鳛榱x務(wù)性的或有報(bào)酬的一項(xiàng)工作。Prabhu給任務(wù)下的定義是：任務(wù)是需要人們經(jīng)過(guò)一些思考從所給的信息中得出結(jié)論的一項(xiàng)活動(dòng)，這一過(guò)程由教師控制和調(diào)節(jié)。Nunan從交際的角度出發(fā)認(rèn)為：交際性任務(wù)是一項(xiàng)課堂活動(dòng)，它要求學(xué)生用目的語(yǔ)進(jìn)行理解、操練、使用或交際，在這一過(guò)程中，學(xué)生的注意力主要集中在語(yǔ)言意義上而非語(yǔ)言形式上。Ellis的任務(wù)是指以意義為中心的語(yǔ)言運(yùn)用活動(dòng)[3]。

盡管對(duì)交際學(xué)習(xí)中任務(wù)的定義說(shuō)法不一，但是任務(wù)作為課堂教學(xué)的一種活動(dòng)至少應(yīng)具備以下的特點(diǎn)：①以意義為中心，而不是以操練某種意義不大甚至無(wú)意義的語(yǔ)言形式為目的；②焦點(diǎn)是解決某一交際問(wèn)題，這一交際問(wèn)題必須與現(xiàn)實(shí)世界有著某種聯(lián)系。這種聯(lián)系不應(yīng)是籠統(tǒng)的或是現(xiàn)實(shí)世界中某種活動(dòng)的翻版，而應(yīng)是具體的，貼近學(xué)生生活、學(xué)習(xí)經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)際，能引起學(xué)生的共鳴和興趣，激發(fā)學(xué)生積極參與欲望的；③任務(wù)的設(shè)計(jì)和執(zhí)行應(yīng)注意任務(wù)的完成，即交際問(wèn)題的解決。任務(wù)完成的結(jié)果是評(píng)估任務(wù)是否成功的標(biāo)志[4]。

三、任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)的理論基礎(chǔ)

沒(méi)有理論的實(shí)踐是盲目的，沒(méi)有實(shí)踐的理論是空洞的。任何一種語(yǔ)言教學(xué)途徑或教學(xué)法都有一定的理論基礎(chǔ)。任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)的理論依據(jù)來(lái)自許多方面，諸如心理學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言習(xí)得研究、課程理論、學(xué)習(xí)理論、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理發(fā)展以及教育理論等。但它最重要的理論基礎(chǔ)是心理語(yǔ)言學(xué)理論、語(yǔ)言習(xí)得理論和社會(huì)建構(gòu)主義理論。

1.心理語(yǔ)言學(xué)理論

任務(wù)教學(xué)法基于前蘇聯(lián)心理語(yǔ)言學(xué)家Vygotsky及其追隨者Wertsch等人關(guān)于語(yǔ)言和學(xué)習(xí)的理論。Vygotsky強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性以及教師和同伴對(duì)促進(jìn)個(gè)人學(xué)習(xí)所起的重要作用。他把心理、社會(huì)、語(yǔ)音結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建了自己的理論體系，也為“任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)”提供了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)——學(xué)習(xí)者是在社會(huì)交往、相互作用中發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)并運(yùn)用知識(shí)的?！爸R(shí)的發(fā)展經(jīng)歷兩個(gè)過(guò)程：首先在社會(huì)層面，然后是個(gè)人層面；首先是人們之間相互作用(interpsychological)，然后是個(gè)人的作用(intrapsychological)。高級(jí)思維起源于人們之間實(shí)際的相互作用”[5]。任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)正是在課堂教學(xué)中通過(guò)學(xué)生和教師完成(transact)某些任務(wù)，使外語(yǔ)學(xué)習(xí)者自然地學(xué)習(xí)、習(xí)得語(yǔ)言，擴(kuò)展中際語(yǔ)體系和促進(jìn)外語(yǔ)學(xué)習(xí)進(jìn)步。

2.語(yǔ)言習(xí)得理論

語(yǔ)言習(xí)得指的是一個(gè)人語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和發(fā)展。該理論采用對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的縱貫研究及實(shí)驗(yàn)方法，著重研究音位、語(yǔ)法、詞匯及交際能力的發(fā)展，主張?jiān)谛碌恼Z(yǔ)言點(diǎn)介紹之后，盡可能讓學(xué)生進(jìn)行大量的語(yǔ)言活動(dòng)，增加接觸語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。根據(jù)語(yǔ)言習(xí)得的規(guī)律，語(yǔ)法知識(shí)的記憶不能保證語(yǔ)言使用的正確，必須有大量語(yǔ)言的輸入才能使得學(xué)生掌握所學(xué)習(xí)的語(yǔ)言。也就是說(shuō)學(xué)習(xí)者能理解一項(xiàng)語(yǔ)法規(guī)則，但未必能內(nèi)化并運(yùn)用這項(xiàng)規(guī)則。學(xué)習(xí)者不僅需要在不同情景以及不同的語(yǔ)境中反復(fù)接觸含有這項(xiàng)語(yǔ)法規(guī)則的實(shí)踐機(jī)會(huì)，而且還需要在不同的情境中使用這些固定的表達(dá)方式，從而逐漸發(fā)展自己的語(yǔ)言系統(tǒng)。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)的另外一個(gè)重要條件是有交流的機(jī)會(huì)，即Willis所說(shuō)的use。語(yǔ)言習(xí)得的研究表明，學(xué)習(xí)者的參與與語(yǔ)言熟練程度的提高關(guān)系極大。因此，任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，掌握語(yǔ)言的最佳途徑是讓學(xué)生做事情，即完成各種任務(wù)。當(dāng)學(xué)習(xí)者積極地參與用目的語(yǔ)進(jìn)行交際的嘗試時(shí)，語(yǔ)言也被掌握了；當(dāng)學(xué)習(xí)者所進(jìn)行的任務(wù)使他們當(dāng)前的語(yǔ)言能力發(fā)揮至極點(diǎn)時(shí)，習(xí)得也擴(kuò)展到最佳狀態(tài)。在任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生注意力集中在語(yǔ)言所表達(dá)的意義上，努力用自己所掌握的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和詞匯來(lái)表達(dá)自己的意思，交換信息。他們的主要目的是完成一個(gè)任務(wù)，并想方設(shè)法把這個(gè)任務(wù)完成好，此時(shí)他們的思維過(guò)程與集中在語(yǔ)言形式上的機(jī)械性練習(xí)是不同的[6]。

3.社會(huì)建構(gòu)主義理論

社會(huì)建構(gòu)主義理論是任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)的重要理論基礎(chǔ)之一。社會(huì)建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)發(fā)展是社會(huì)合作活動(dòng)，這種活動(dòng)是無(wú)法被教會(huì)的，知識(shí)是由自己構(gòu)建的，而不是由他人傳遞的。這種構(gòu)建發(fā)生在與他人交往的環(huán)境中，是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者個(gè)人從自身經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)，建構(gòu)對(duì)客觀事物的主觀理解和意義，重視學(xué)習(xí)過(guò)程而反對(duì)現(xiàn)成知識(shí)的簡(jiǎn)單教授；強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)與發(fā)展發(fā)生在與其他人的交往和互動(dòng)之中。教學(xué)應(yīng)該置于有意義的情景中，而最理想的情景是所學(xué)的知識(shí)可以在其中得到運(yùn)用。

學(xué)生個(gè)人的發(fā)展是教學(xué)的核心。因此，教師在組織的過(guò)程中，要特別注重學(xué)生的個(gè)體作用，教師應(yīng)盡可能地為學(xué)生提供豐富的語(yǔ)料和語(yǔ)境，將學(xué)生校外的生活經(jīng)歷與校內(nèi)的學(xué)習(xí)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生自己進(jìn)行意義的建構(gòu)，而不是令其接受現(xiàn)成知識(shí)，直達(dá)結(jié)果。教師最重要的作用是激活學(xué)生的內(nèi)在知識(shí)系統(tǒng)，并提供給學(xué)生一個(gè)可同時(shí)進(jìn)行探究的環(huán)境。課堂應(yīng)該充滿對(duì)學(xué)生具有挑戰(zhàn)性的各種真實(shí)的機(jī)會(huì)。學(xué)生自由地按自己的節(jié)奏，結(jié)合自己的經(jīng)歷，通過(guò)自我調(diào)控的發(fā)展過(guò)程去發(fā)展。教師要使外語(yǔ)教學(xué)富有教育性，就必須了解學(xué)習(xí)者的個(gè)人特征和個(gè)人需求，幫助學(xué)習(xí)者理解任務(wù)的意義和目標(biāo)，同時(shí)，要為學(xué)生創(chuàng)造適宜外語(yǔ)學(xué)習(xí)的心理環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生形成控制自己行為的意識(shí)、信心和能力。

社會(huì)建構(gòu)主義理論支持下的任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)主張學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)充滿真實(shí)的個(gè)人意義，要求外語(yǔ)教師學(xué)會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展、學(xué)習(xí)能力的發(fā)展、積極的情感因素和健康人格的發(fā)展。

四、應(yīng)用實(shí)例

“任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)”是當(dāng)今高等教育界提倡和推崇的“以人為本”、“以學(xué)習(xí)為本”，注重培養(yǎng)應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力的一種新型教學(xué)法。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施“任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)”，對(duì)當(dāng)前和今后的高等教育人才的英語(yǔ)運(yùn)用能力的培養(yǎng)尤其具有時(shí)代意義[7]。本文以NewHorizonCollegeEnglishBook1Unit1“LearningaForeignLanguage”一課為例，來(lái)說(shuō)明在大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中“任務(wù)”的設(shè)計(jì)及其運(yùn)用。本文是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后的第一次英語(yǔ)課，是他們由中學(xué)的學(xué)習(xí)模式向大學(xué)學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)于他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)也起到了承前啟后的重要作用。學(xué)生對(duì)大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式等也同樣懷著新鮮感和好奇心，因此，這篇課文課堂內(nèi)容設(shè)計(jì)的好壞、學(xué)生的認(rèn)可度對(duì)于他們今后外語(yǔ)學(xué)習(xí)有著重要的影響。這篇課文講述的是作者學(xué)習(xí)外語(yǔ)的親身經(jīng)歷——外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的成功與失敗，這些內(nèi)容對(duì)于學(xué)生來(lái)講是非常熟悉的，并且他們自己在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中也有類似的體驗(yàn)，而作者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)外語(yǔ)這一做法是學(xué)生感興趣的話題。因此，如何通過(guò)設(shè)計(jì)一些趣味任務(wù)，引起學(xué)生的共鳴和激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們?cè)谕瓿梢幌盗小叭蝿?wù)”的過(guò)程中轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式，由“被動(dòng)接受者”變?yōu)椤爸鲃?dòng)參與者”至關(guān)重要。

圍繞課文，筆者設(shè)計(jì)了以下項(xiàng)task-oriented的活動(dòng)：

Task1：Todaywearegoingtodealwiththetopic“LearningaForeignLanguage”.AllofyouhavelearnedEnglishasaforeignlanguageforabout10years.AreyousatisfiedwithyourpresentEnglishlevel?Doyouthinkyouareasuccessfullearnerornot?WhatareimportantfactorsinyourEnglishlearningexperience?

任務(wù)1分析：這是一個(gè)導(dǎo)入步驟，目的是想激發(fā)學(xué)生對(duì)主題或任務(wù)的關(guān)注和興趣，使學(xué)生一開始就處于一種主動(dòng)、積極的任務(wù)情景氛圍中。在這一階段，老師要使所設(shè)計(jì)的問(wèn)題盡量貼近本課所涉及的主要內(nèi)容，即強(qiáng)調(diào)導(dǎo)入與任務(wù)的相關(guān)性。

Task2：Lookatthetopicinourtext“LearningaForeignLanguage”andtrytopredictthecontentofthetext.

任務(wù)2分析：學(xué)生的興趣被激發(fā)起來(lái)之后，就可以直接進(jìn)入今天的主題或任務(wù)，即通過(guò)標(biāo)題對(duì)課文內(nèi)容的預(yù)測(cè)。在這一活動(dòng)中，通過(guò)討論這種形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行預(yù)測(cè)這一閱讀技巧的訓(xùn)練，并且能夠進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的關(guān)注和興趣。

Task3：Discussingroups：DuringyourEnglishlearning，haveyoueverbeenhappywithyoursuccessesandcriedaboutyourfailures?Whatareyoursuccessesandwhatareyourfailures?Whatarethecausesofyoursuccessesandfailures?Compareyourswiththeauthor’s.(Thewholeclassmaybedividedinto4～5groups.)Aftergroupdiscussion，eachgrouptriestoreportthesuccessesandthefailuresandthereasonsofthemintheirlearningexperience.

任務(wù)3分析：選擇這樣的任務(wù)作為接觸課文前的“熱身練習(xí)”(Warm-upexercises)，是因?yàn)樗鼜膶W(xué)生自身的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)，將他們個(gè)人學(xué)習(xí)外語(yǔ)的親身經(jīng)歷與課堂教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，可以提供給學(xué)生生活的環(huán)境與課堂學(xué)習(xí)是一體的感覺(jué)，能夠調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性。對(duì)以前學(xué)習(xí)成功與失敗的總結(jié)和分析，可以培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，促進(jìn)他們今后的學(xué)習(xí)。同時(shí)通過(guò)與作者外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的得與失的比較，有助于對(duì)課文內(nèi)容的理解，是對(duì)課文的一種深入挖掘。

Task4：Discussingroups：TrytomakealistoftheadvantagesanddisadvantagesinlearningEnglishthroughcomputercourses.Andthenreporttothewholeclass.(Themoreitemsthegroupmentions，thehighermarksthegroupwillget.)Comparetheitemseachgroupprovides.Thenmakeacomparisonbetweentheitemsyoumentionandthosementionedbytheauthor.

任務(wù)4分析：通過(guò)討論比較，學(xué)生擴(kuò)大了知識(shí)面，對(duì)于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)外語(yǔ)有了一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)，使教學(xué)置于有意義的情景中，能夠激活學(xué)生的內(nèi)在知識(shí)系統(tǒng)，提供給他們一個(gè)可以進(jìn)行探究的環(huán)境進(jìn)行有意義的構(gòu)建。同時(shí)與作者的親身經(jīng)歷進(jìn)行比較，能夠加深對(duì)課文內(nèi)容的理解和掌握。在小組活動(dòng)中，學(xué)生之間加強(qiáng)互動(dòng)，語(yǔ)言輸入與輸出量大量增加，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，給他們提供了綜合性、創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，口頭表達(dá)能力在不知不覺(jué)中得到提高。另外分組競(jìng)賽的組織方式使課堂氣氛緊張、熱烈、活躍。

Task5：Nowadayscomputer-assistedinstructionisgettingmoreandmorepopularinChina.Itisbelievedthatcomputerswillsomedayplayaveryimportantroleineducation，andperhapswillgraduallytaketheplaceoftheteacher.Whatdoyouthinkofit?Doyoubelievethatcomputerscanandwilltaketheplaceoftheteachersinthefuture?Why?Whynot?/Comparetheadvantagesanddisadvantagesbetweencomputer-assistededucationandteacher-conductededucation.

任務(wù)5分析：教師有必要給學(xué)生提高創(chuàng)新和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，這部分可以作為學(xué)生創(chuàng)新的內(nèi)容。整個(gè)班級(jí)可以分為兩大組，以“計(jì)算機(jī)將來(lái)是否可以代替老師”作為正反方的觀點(diǎn)，互相展開辯論。在這一階段，學(xué)生將所學(xué)到的知識(shí)和形成的語(yǔ)言交際技能靈活運(yùn)用到實(shí)際生活中大家所關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題上，轉(zhuǎn)化成在真實(shí)生活中運(yùn)用英語(yǔ)的能力，這是學(xué)語(yǔ)言的最終目的，也是任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)的主要宗旨。另外，正反雙方大辯論的形式使學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性都得到了較好發(fā)揮。

五、結(jié)語(yǔ)

“任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)”旨在把語(yǔ)言教學(xué)中的交際真實(shí)化和課堂社會(huì)化，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的“任務(wù)”是指有目標(biāo)的交際活動(dòng)或?qū)W生為達(dá)到某一具體目標(biāo)而進(jìn)行交際活動(dòng)的過(guò)程，而以任務(wù)為本的學(xué)習(xí)是“在干當(dāng)中學(xué)習(xí)”和“以應(yīng)用為主的語(yǔ)言實(shí)踐”，因此有利于發(fā)展技能。“任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)”與傳統(tǒng)教學(xué)根本的區(qū)別是把面向書本轉(zhuǎn)為應(yīng)對(duì)四面八方的人和事，使學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中獲取知識(shí)、掌握技能、發(fā)展自身潛力，表現(xiàn)自己的價(jià)值[7]。但是，任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)的任務(wù)設(shè)計(jì)很難把握，任務(wù)的系統(tǒng)性和延續(xù)性也難以得到控制，這些都需要我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中不斷進(jìn)行探討和研究。

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[4]龐繼賢.交際課堂的任務(wù)設(shè)計(jì)：導(dǎo)讀[M].北京：人民教育出版社，2005：F5.

篇（4）

學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，更是一種體驗(yàn)活動(dòng)。言語(yǔ)作品（主要是文學(xué)作品）的閱讀過(guò)程，就是學(xué)生對(duì)作品言語(yǔ)內(nèi)容、言語(yǔ)形式及言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容關(guān)系的體驗(yàn)過(guò)程。體驗(yàn)作品是體驗(yàn)感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊(yùn)等，而認(rèn)知作品是把感性的形象、性格、情節(jié)、技巧和意蘊(yùn)等知識(shí)化，然后予以分析、解剖、邏輯、推理，予以認(rèn)知、理解、掌握，所以認(rèn)知過(guò)程不是“以身體之，以心驗(yàn)之”“切己體察”，它沒(méi)有整個(gè)生命情感的投入，也不指向潛移默化的熏陶積淀，總之，認(rèn)知作品已不是把文學(xué)作品當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)閱讀。俄國(guó)作家赫爾岑說(shuō)：“一個(gè)人通過(guò)閱讀體驗(yàn)時(shí)代，不像在科學(xué)中，在科學(xué)中他只摘取最后的、得到澄清的成果，而是像那種一同舉步、一同走上曲折道路的旅伴?！弊鳛樽骷揖裆罱Y(jié)晶的體驗(yàn)性產(chǎn)物——言語(yǔ)作品，需要的不是被分析、綜合、歸納、演繹式的條分縷析和認(rèn)知訓(xùn)練，而是在感知、想象、涵泳、意會(huì)、領(lǐng)悟中的真真切切的體驗(yàn)積淀。

青年美學(xué)家王一川先生分析了德文“體驗(yàn)”一詞的構(gòu)成，指出它兼具動(dòng)詞和名詞的特性，并富于能動(dòng)意味。在王先生看來(lái)，對(duì)狄爾泰來(lái)說(shuō)，“體驗(yàn)”特指“生命體驗(yàn)”，因此認(rèn)為，在狄爾泰那里，“體驗(yàn)首先是一種生命歷程、過(guò)程、動(dòng)作，其次才是內(nèi)心形成物”。并進(jìn)而概括指出他的體驗(yàn)特征，那就是“體驗(yàn)的個(gè)體性、親歷性和內(nèi)在性，即把體驗(yàn)看作是個(gè)人獨(dú)特的，通過(guò)返復(fù)親歷才獲得的、對(duì)生命的內(nèi)在隱秘本質(zhì)的把握”。因此，狄爾泰的體驗(yàn)，既是本體論，又是認(rèn)識(shí)論，“是感性個(gè)體把自己的知識(shí)與自己的自我在與生活世界及其命運(yùn)的遭遇中所發(fā)生的許多具體的事件結(jié)為一體”，又“是有限生命對(duì)生活的反思”。總之，“體驗(yàn)是一種跟生命活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷”，具有生命關(guān)聯(lián)的內(nèi)在性、能動(dòng)性、主體性、個(gè)體性、親歷性。

一、語(yǔ)文學(xué)習(xí)中言語(yǔ)體驗(yàn)的特點(diǎn)

語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的言語(yǔ)體驗(yàn)，其內(nèi)涵應(yīng)是：體驗(yàn)，既是一種言語(yǔ)活動(dòng)，也是言語(yǔ)活動(dòng)的結(jié)果。作為一種言語(yǔ)活動(dòng)，即主體親歷言語(yǔ)實(shí)踐并獲得相應(yīng)的與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)和情感；作為言語(yǔ)活動(dòng)的結(jié)果，即主體從其親歷中獲得與生命關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)和情感。其特征是：

1、言語(yǔ)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的親歷性

所謂“親歷性”，是指學(xué)生主體必須真實(shí)參與言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程，主體必須積極參與，體現(xiàn)出主體性；同時(shí)是真實(shí)參與，也就是說(shuō)無(wú)論言語(yǔ)環(huán)境是真是假，主體的參與都是真實(shí)的，主體的體驗(yàn)都是真實(shí)的，即使言語(yǔ)環(huán)境是假的，但在主體的心里是真的，是主體想象中“真實(shí)”的言語(yǔ)環(huán)境，主體想象中“真實(shí)”地參與言語(yǔ)活動(dòng)；參與言語(yǔ)過(guò)程是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程，體驗(yàn)需要?jiǎng)幼鳌⒒顒?dòng)，包括外在活動(dòng)和內(nèi)心的動(dòng)作，內(nèi)心的動(dòng)作是想象中的親歷，如福樓拜寫到包法利夫人服毒自殺時(shí)作家自己仿佛中了毒一樣的那種親歷?！绑w驗(yàn)活動(dòng)都必要有‘真實(shí)的’活動(dòng)參與過(guò)程，有了這種‘真實(shí)的’活動(dòng)參與過(guò)程才能形成活動(dòng)的能力?！边@種想象中真實(shí)地參與，是閱讀中的想象性認(rèn)同。認(rèn)同的心理機(jī)能就是通過(guò)想象（幻想），把自己投射到對(duì)象之中，使作者的思想情意成為閱讀主體的思想情意，使作品中描述的生活成為讀者想象地體驗(yàn)的生活。在這一過(guò)程中，自我似乎完全被忘卻了，當(dāng)下的情感、心態(tài)和思想完全成了作品敘述人的情感和思想。

2、言語(yǔ)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的個(gè)人性

言語(yǔ)體驗(yàn)有很強(qiáng)的個(gè)體色彩，無(wú)論是動(dòng)作行為的體驗(yàn)，還是行為結(jié)果的體驗(yàn)，每個(gè)人的體驗(yàn)都是獨(dú)特的，互不雷同的。每一個(gè)進(jìn)入言語(yǔ)體驗(yàn)的學(xué)習(xí)者，并非白紙一張，而是都帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷和遭遇過(guò)程中所積淀的體驗(yàn)，同時(shí)言語(yǔ)作品具有一種“召喚結(jié)構(gòu)”，具有許多“未定點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”，學(xué)習(xí)者將自己獨(dú)特的生活體驗(yàn)置于言語(yǔ)作品，對(duì)言語(yǔ)作品進(jìn)行“具體化”，把言語(yǔ)作品中的空白補(bǔ)充起來(lái)，生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)，也就是所謂的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的閱讀也正是如此。因?yàn)槊總€(gè)讀者、讀者的每個(gè)時(shí)期，都是帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷和遭遇過(guò)程中所積淀的體驗(yàn)，去填補(bǔ)作品中的空白，去生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)。這些體驗(yàn)都是真實(shí)的體驗(yàn)，并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分。批評(píng)家李健吾閱讀了卞之琳的《斷章》后，認(rèn)為題旨在“裝飾”兩字，寄寓著“無(wú)限的悲哀”，即互為裝飾的悲哀。作者卞之琳指出這樣理解“全錯(cuò)”，題旨在“相對(duì)”兩字，示意人生的一切都是相對(duì)的。其實(shí)，讀者閱讀后獲得的體驗(yàn)，已經(jīng)烙上自己原有體驗(yàn)的印子，這樣的閱讀豐富了詩(shī)歌意義的內(nèi)涵，完全可以與作者的體驗(yàn)共存共榮。

3、言語(yǔ)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)在性、緘默性

言語(yǔ)體驗(yàn)與人的內(nèi)在的生命活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，其方式是潛移默化的，其存在狀態(tài)是緘默的，因此，言語(yǔ)體驗(yàn)學(xué)習(xí)常采用涵詠玩味的方式。朱熹說(shuō)：“讀書，須要切己體驗(yàn)，不可只作文字看。”又說(shuō)：讀詩(shī)“須是沉潛諷詠、玩味義理，咀嚼滋味，方有所益?！薄翱丛?shī)不須得著意去里面訓(xùn)解，但只平平地涵泳自好。”朱熹所說(shuō)的“切己體驗(yàn)”、“沉潛諷詠”和“平平地涵泳”，其實(shí)就是一種不同于邏輯思考的體驗(yàn)。如魯迅的散文《秋夜》，寫到后園可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹，但接下來(lái)卻并不介紹敘述這兩株樹分別是怎樣的，似乎行文羅嗦，因?yàn)檫@兩句話，完全可以合在一起說(shuō)“墻外有兩株樹”。其實(shí)，作者說(shuō)這兩句話的目的并非想告訴讀者墻外有兩株棗樹，而是以這樣的言語(yǔ)形式流露作者自己?jiǎn)握{(diào)孤獨(dú)的感受。這種感受是內(nèi)在的、緘默的。當(dāng)讀者設(shè)身處地地投入到作品情景中，閱讀體驗(yàn)這兩句話，伴隨著對(duì)墻外兩株棗樹的想象過(guò)程，才體驗(yàn)到作者的“單調(diào)孤獨(dú)”的感受。學(xué)習(xí)者只有與作品傳達(dá)的情意達(dá)到相契與共通，才能感受和領(lǐng)悟作品的妙處、作品的意蘊(yùn)情致，生成新的體驗(yàn)。否則，只能說(shuō)是知道或掌握了作品的內(nèi)容、寫作特點(diǎn)和風(fēng)格等等。學(xué)習(xí)者體驗(yàn)到的情緒是內(nèi)在于學(xué)習(xí)者心中的，與學(xué)習(xí)者內(nèi)在生命情感密切相聯(lián)。因此，言語(yǔ)體驗(yàn)作為結(jié)果具有內(nèi)在性、緘默性，言語(yǔ)體驗(yàn)學(xué)習(xí)作為動(dòng)作過(guò)程也具有內(nèi)在性、緘默性。

二、語(yǔ)文學(xué)習(xí)教學(xué)觀

言語(yǔ)體驗(yàn)只能在言語(yǔ)實(shí)踐中進(jìn)行，離開言語(yǔ)實(shí)踐，就成了言語(yǔ)認(rèn)知、言語(yǔ)訓(xùn)練?！皩?shí)踐與訓(xùn)練的本質(zhì)區(qū)別在于：實(shí)踐以生活為本位，指向人的素質(zhì)；訓(xùn)練以知識(shí)為本位，指向人的技能?！毖哉Z(yǔ)實(shí)踐生成言語(yǔ)體驗(yàn)，積淀言語(yǔ)體驗(yàn)，培養(yǎng)語(yǔ)感。雖然，語(yǔ)感與技能都屬于人的心智操作能力，但兩者有顯著的區(qū)別：技能屬認(rèn)知學(xué)習(xí)的范疇，是反復(fù)訓(xùn)練的結(jié)果，是沒(méi)有主體情感、態(tài)度的投入，是求同；語(yǔ)感屬體驗(yàn)學(xué)習(xí)的范圍，語(yǔ)感的培養(yǎng)需言語(yǔ)體驗(yàn)的不斷積淀，需主體的情感態(tài)度、人生經(jīng)驗(yàn)融入其中，是趨異。技能的獲得，僅強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的反復(fù)性、反饋性；語(yǔ)感的培養(yǎng)，必注重體驗(yàn)的親歷性、實(shí)踐性。

學(xué)習(xí)觀決定教學(xué)觀。教師的語(yǔ)文教學(xué)就是要引起、維持、促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)的進(jìn)行。教師的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

首先，注意學(xué)生言語(yǔ)體驗(yàn)的個(gè)人性。

教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)充分尊重個(gè)性和差異，平等相待，在言語(yǔ)體驗(yàn)中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)原則不是非此即彼、非對(duì)即錯(cuò)，而是多少之別、深淺之異、文野之分。

其次，學(xué)生言語(yǔ)體驗(yàn)的實(shí)踐性。

教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生的吟詠誦讀。有感情的朗讀，就是一種言語(yǔ)體驗(yàn)活動(dòng)，既有外在的動(dòng)作，又有內(nèi)心的活動(dòng)。有感情，就是學(xué)習(xí)者想象中模擬認(rèn)同了作者的感情或作品主人公的感情，使學(xué)習(xí)者的閱讀視點(diǎn)進(jìn)入了作者的視點(diǎn)或作品主人公的視點(diǎn)，因此，是一種想象性認(rèn)同，是一種想象中真實(shí)的言語(yǔ)體驗(yàn)。朱熹說(shuō)：“觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼之以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！笔熳x感知言語(yǔ)，體驗(yàn)言語(yǔ)，內(nèi)化言語(yǔ)，積淀體驗(yàn)，這應(yīng)是語(yǔ)感培養(yǎng)的一條有效途徑。

其三，注意學(xué)生言語(yǔ)體驗(yàn)的內(nèi)在性、緘默性。

教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生能真實(shí)地?fù)碛醒哉Z(yǔ)體驗(yàn)，真切地表達(dá)言語(yǔ)體驗(yàn)?！坝行У娜宋慕虒W(xué)方法應(yīng)是‘討論’、‘對(duì)話’、‘實(shí)踐’和‘反省’?！庇懻摗?duì)話、實(shí)踐、反省也應(yīng)是語(yǔ)文教師引起、維持、促進(jìn)學(xué)生言語(yǔ)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的極為有效的教學(xué)方法。

篇（5）

美國(guó)教育學(xué)家盧布姆說(shuō)：“目標(biāo)是預(yù)定的教學(xué)成果”葉圣陶先生也說(shuō)過(guò)：“教育的目的是為了使受教育者能自己解決問(wèn)題。教，就是為了不教?！边@就是說(shuō)，教學(xué)目標(biāo)就是教師所預(yù)期的學(xué)生達(dá)到的某種程度和變化。它是教學(xué)大綱要求在教學(xué)中的具體化，是評(píng)估教學(xué)質(zhì)量的依據(jù)，是素質(zhì)教育中學(xué)生應(yīng)達(dá)到的水平標(biāo)準(zhǔn)。而目標(biāo)教學(xué)，就是將教學(xué)目標(biāo)貫串于教學(xué)的全過(guò)程，充分調(diào)動(dòng)師生的積極性，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而共同努力。語(yǔ)文課的目標(biāo)教學(xué)，就是語(yǔ)文教師根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求和課文的實(shí)際內(nèi)容，制訂出嚴(yán)密的教學(xué)目標(biāo)并付諸教學(xué)實(shí)踐以期達(dá)到預(yù)期效果的教學(xué)。

與其他課程的目標(biāo)教學(xué)一樣，語(yǔ)文課的目標(biāo)教學(xué)必須解決識(shí)記、理解、運(yùn)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)六個(gè)層次的教學(xué)目標(biāo)。為此，教學(xué)實(shí)踐中各階段應(yīng)做到：

課前要做好目標(biāo)展示與自達(dá)。這是調(diào)動(dòng)師生雙邊積極性以期共同為達(dá)標(biāo)而努力的重要一環(huán)。所謂目標(biāo)展示，就是課前對(duì)學(xué)生布置預(yù)習(xí)內(nèi)容時(shí)，把所需掌握的有關(guān)內(nèi)容和要求，如文章的作者、出處、時(shí)代背景、生字新詞、語(yǔ)法修辭等，告訴學(xué)生，以便學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)做到心中有數(shù)。所謂自達(dá)即學(xué)生按所定目標(biāo)進(jìn)行預(yù)習(xí)，通過(guò)自學(xué)課文，查閱工具書和借助已有的舊知識(shí)，解決識(shí)記、理解和一般運(yùn)用這幾個(gè)低層次的目標(biāo)。目標(biāo)展示與自達(dá)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的自學(xué)興趣和提高學(xué)生獨(dú)立閱讀理解的能力，是一種極好的方法。筆者在教學(xué)實(shí)踐中深深感到，在對(duì)學(xué)生的問(wèn)卷中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)教師的上課表示滿意，教師在課堂上對(duì)學(xué)生的提問(wèn)、檢測(cè)等都不錯(cuò)，但在關(guān)鍵性的高考中，語(yǔ)文成績(jī)并不理想，特別是閱讀分析題的失分情況更加嚴(yán)重，這就充分說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題：學(xué)生的獨(dú)立理解能力差。因此，語(yǔ)文課目標(biāo)教學(xué)的第一步，首先應(yīng)解決學(xué)生自學(xué)興趣和自達(dá)的問(wèn)題。讓學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)自學(xué)，自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并加以識(shí)記、理解，進(jìn)而運(yùn)用。只有這樣，預(yù)習(xí)才算是達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。而這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就為教師在導(dǎo)讀講授中把主要精力和時(shí)間放在重點(diǎn)、難點(diǎn)和較高層次的教學(xué)目標(biāo)的研討上打下了良好的基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，目標(biāo)展示后學(xué)生能夠自達(dá)，那么，目標(biāo)教學(xué)的第一步，就是成功的，反之，就是失敗的。

課間是協(xié)同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。課堂教學(xué)是教學(xué)的主要形式，教學(xué)質(zhì)量的高低優(yōu)劣，取決于課堂教學(xué)。因此，課堂教學(xué)必須目標(biāo)明確。就語(yǔ)文課而言，所教授的內(nèi)容必須符合教學(xué)大綱的要求，什么是重點(diǎn)，什么是難點(diǎn)，雙基怎樣，特色如何等等，教師都必須心中有數(shù)。只有這樣，在實(shí)施目標(biāo)教學(xué)時(shí)才能講有依據(jù)，授有章程，循序漸進(jìn)，得心應(yīng)手，經(jīng)過(guò)師生的雙邊努力，教學(xué)目標(biāo)才有可能在最大程度上得以實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)然，課堂教學(xué)還必須教法得當(dāng)，設(shè)疑、點(diǎn)撥、誘發(fā)、拓展都要恰到好處，在注意縱橫聯(lián)系，前后貫通。如“咽”字，在課文中就有多種讀音和多種意義：(1)yān，如把握命運(yùn)的咽喉；(2)yàn，如狼吞虎咽；(3)yè，如哽咽悲傷。只有這樣縱橫聯(lián)系，緊靠課文前后貫通，學(xué)生才能得到綜合性的提高。也只有這樣散發(fā)性與綜合性的反復(fù)練習(xí)，目標(biāo)教學(xué)才能得以實(shí)現(xiàn)。否則，要提高語(yǔ)文成績(jī)，那只能是一句空話。此外，課堂教學(xué)不管是授課還是板書，語(yǔ)言都應(yīng)精煉、準(zhǔn)確，富于條理性和啟發(fā)性，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。如上面所舉到的“咽”字，若歸納則為：用作名詞談yān；用作動(dòng)詞讀yàn；形容哭泣讀yè。這樣的概括，學(xué)生定能心領(lǐng)神會(huì)了。又如教授古代文化常識(shí)的農(nóng)歷的干支紀(jì)年法與公歷換算時(shí)，更應(yīng)總結(jié)出規(guī)律性的東西。如已知1968年是農(nóng)歷戊申年，以此推算，1898年和1993年是農(nóng)歷什么年？象這樣的題，除了要求學(xué)生必須熟記十天干、十二地支外，還必須教會(huì)學(xué)生，在已知年份的基礎(chǔ)上，年份增加的，天干地支紀(jì)年換算向右推；年份減少的，向左推。這樣，1898年向左推70年，而實(shí)際上六十甲子輪回轉(zhuǎn)，所以只須向左推10年即可，則得出1898年為農(nóng)歷戊戌年。而1993年，是在1968年的基礎(chǔ)上向右推25年，實(shí)際上天干向右5位，地支只須向右1位，則得癸酉年。經(jīng)過(guò)這樣畫龍點(diǎn)睛的概括性總結(jié)解釋，再讓學(xué)生自己動(dòng)手練一練，“換算”的問(wèn)題就迎刃而解了。這樣的教學(xué)，學(xué)生學(xué)得活記得牢，趣味無(wú)窮，以后不管遇到怎樣的變換，學(xué)生都可以毫不費(fèi)勁地解決問(wèn)題了。

課后是目標(biāo)教學(xué)的補(bǔ)救和延伸。課堂教學(xué)的結(jié)果，如果絕大多數(shù)學(xué)生都能基本掌握了所授的知識(shí)，達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)，并順利地通過(guò)了達(dá)標(biāo)測(cè)試，那么可以說(shuō)，目標(biāo)教學(xué)算是成功了。但由于學(xué)生素質(zhì)的差異，學(xué)生的領(lǐng)悟程度必然存在著比較大的差距。因此，我們要對(duì)那些領(lǐng)悟較差的“后進(jìn)生”進(jìn)行填漏補(bǔ)缺，對(duì)他們進(jìn)行個(gè)別的或集體的輔導(dǎo)幫助，使他們順利地達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。而對(duì)于那些尚有余力的“尖子生”，則應(yīng)指導(dǎo)他們?cè)谶_(dá)標(biāo)的基礎(chǔ)上拓寬加深，以課內(nèi)學(xué)到的知識(shí)或規(guī)律向課外擴(kuò)展延伸，去研究解決課外的實(shí)際問(wèn)題。在這方面，我深感我們的語(yǔ)文教師實(shí)在做得還不夠。不少教師注意了差生的輔導(dǎo)，卻忽視了尖子生的再提高，或反之。因此，要想使語(yǔ)文成績(jī)獲得大面積的豐收，課后的補(bǔ)救和延伸實(shí)在不可或缺。差生輔導(dǎo)好了，我們豐收的面積就擴(kuò)寬了；尖子生輔導(dǎo)好了，我們的“單產(chǎn)”則更可觀。只有這樣，語(yǔ)文課的目標(biāo)教學(xué)才能得到真正的實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)文課才更加顯得阿娜多姿，妙趣橫生。

篇（6）

運(yùn)用自我提醒和自我命令來(lái)保持注意，外界因素極易對(duì)他們產(chǎn)生干擾。對(duì)于無(wú)意注意而言，刺激物的強(qiáng)度特別是相對(duì)強(qiáng)度是引起和保持的重要原因。在課上，教師應(yīng)當(dāng)注意改變說(shuō)話聲音的大小、快慢，

突出重點(diǎn)，加強(qiáng)語(yǔ)氣，注意手勢(shì)等肢體語(yǔ)言的運(yùn)用，而聲音一旦失去吸引的效用，肢體語(yǔ)言便是最好的選擇。對(duì)于學(xué)生的有意注意來(lái)講，也是以外部的視覺(jué)聲像來(lái)支持他自己的有意注意，而肢體語(yǔ)言是

視覺(jué)和語(yǔ)言的完美結(jié)合，對(duì)于加強(qiáng)學(xué)生的有意注意起著不可替代的作用。如學(xué)生因?yàn)椴粫?huì)回答你的問(wèn)題，你完全不必批評(píng)，可以撅著嘴，扭過(guò)頭，表示很生氣，這樣老師顯得活潑而可愛，還不會(huì)傷害學(xué)

生的自尊，相反學(xué)生還會(huì)感到內(nèi)疚。不一樣的表情能帶給學(xué)生不一樣的感受。如果這節(jié)課你一直是繃著臉或一直是同一個(gè)表情，那學(xué)生會(huì)覺(jué)得無(wú)趣。課堂效果就會(huì)受到很大影響。

二、運(yùn)用肢體語(yǔ)言有助于學(xué)生記憶

漢語(yǔ)是一種理性語(yǔ)言，我們的祖先在造字時(shí)就注意了音、形、意結(jié)合，不借助肢體語(yǔ)言就能很清晰地去表達(dá)所要表達(dá)的事物，如象形字是最早產(chǎn)生的文字，利用圖形作文字使用，在形狀上很相像（如：

“人”“月”“魚”“日”）。指事字是用具體形象畫不出來(lái)時(shí)，就用一種抽象的符號(hào)來(lái)指示。（如：“上”和“下”“一”“二”和“三”）。會(huì)意字是根據(jù)意義合成一個(gè)字，分為異體會(huì)意字和同體

會(huì)意字。會(huì)意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體組合而成的，組合的方式多種多樣（如：“火”和“土”組成“灶”；“小”和“土”組成“塵”；“人”和“人”可以組合為“從”；“人”和其他形體組

合為“保、伐”等）。形聲字由形旁和聲旁組成，標(biāo)明字的讀音，所以將形符和聲符組成的字就是形聲字，可以分為上形下聲、上聲下形、左形右聲、左聲右形、內(nèi)形外聲、內(nèi)聲外形。漢語(yǔ)的構(gòu)造形象

生動(dòng)，只能使用豐富的肢體語(yǔ)言才能表達(dá)清楚，教師在課堂上一個(gè)善意的微笑，一個(gè)親切的眼神，講話的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，舉止態(tài)度乃至服飾，都能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，它可以使教師與學(xué)生之間的交

流變得更加容易。

篇（7）

在語(yǔ)文教育中，實(shí)踐的重要性更加淋漓盡致，同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科相較于其他學(xué)科，也在更好地踐行了知識(shí)。讀讀寫寫，閱讀寫作就是一個(gè)學(xué)習(xí)加實(shí)踐的過(guò)程。實(shí)踐分為直接實(shí)踐與間接實(shí)踐，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程是實(shí)踐的間接過(guò)程，生活語(yǔ)文是實(shí)踐的直接體現(xiàn)。語(yǔ)文從來(lái)不像其他學(xué)科，緣木求魚式的進(jìn)行生硬教學(xué)。這也就給思想政治教育在語(yǔ)文學(xué)科中的滲透提高了成功性。

（三）人文性

語(yǔ)文課程中的材料文章是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選擇出來(lái)的典范文章，無(wú)論是在寫作技巧，還是文化思想上都是優(yōu)質(zhì)兼得，這些文章本身就是人文性的，而語(yǔ)文課程的教學(xué)素材又是以其為基礎(chǔ)的，所以說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)具有人文性。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想政治教育，并不是———只有A，才有B這樣的條件邏輯。因?yàn)閮烧呦嗷B透，且無(wú)需條件也在進(jìn)行中的。語(yǔ)文教材本身就含有思想政治教育，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程也是學(xué)習(xí)思想政治的過(guò)程，反之亦然。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想政治教育的作用

（一）有助于提升學(xué)生的文化素質(zhì)

素質(zhì)包括兩個(gè)基本的概念：文化素質(zhì)；道德素質(zhì)。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想政治教育，對(duì)于提升文化素質(zhì)來(lái)說(shuō)具有雙重益處，在將思想政治教育滲透到語(yǔ)文教學(xué)中時(shí)，一方面可以使得學(xué)生得到了雙重文化，另一方面可以使學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)有更深層次的領(lǐng)悟，提高學(xué)生的思維廣度，而非只是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的語(yǔ)文文化知識(shí)[3]。

（二）有助于提升學(xué)生的道德素質(zhì)

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想政治教育有助于提升學(xué)生的道德素養(yǎng)是毋庸置疑的，這也是根本目的所在。思想政治教育的滲透能夠培養(yǎng)學(xué)生的良好品德、崇高理想。一個(gè)有文化而沒(méi)有道德的社會(huì)人對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，是具有危害性的，最近幾年發(fā)生的眾多知識(shí)分子犯罪的新聞事件，也驗(yàn)證了曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的偉大名言。

三、在語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想政治教育研究的原則

（一）文道統(tǒng)一

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想政治教育并非僅僅強(qiáng)調(diào)“滲透”二字，關(guān)鍵之處在于對(duì)度的把握，能否把握到一個(gè)合適的度便取決于教師的職業(yè)素質(zhì)了。如果在語(yǔ)文教育中過(guò)度的強(qiáng)調(diào)“文”的重要性，就變成了傳統(tǒng)語(yǔ)文的教育方法，說(shuō)教生硬的知識(shí)傳授；如果在語(yǔ)文教育中過(guò)分強(qiáng)調(diào)“道”的重要性，那便成了本末倒置，將思想政治教育作為了語(yǔ)文課堂的全部那是萬(wàn)萬(wàn)不可的。所以，在實(shí)踐運(yùn)用中，需要教師在語(yǔ)文教育與思想政治教育之間求統(tǒng)一，兩者相互滲透，相互聯(lián)系，是同一時(shí)態(tài)的統(tǒng)一，并非兩個(gè)不同時(shí)態(tài)的統(tǒng)一[4]。

（二）無(wú)痕原則

顧名思義，無(wú)痕原則講求的藝術(shù)關(guān)鍵在于無(wú)痕，這也是取決于教師的教育水平、職業(yè)素養(yǎng)。在運(yùn)用中，切不可將其表現(xiàn)得過(guò)于濃重，在語(yǔ)文教學(xué)中，不可將思想政治教育生硬地強(qiáng)加給學(xué)生，使得學(xué)生處于被動(dòng)接受的位置，導(dǎo)致學(xué)生的被動(dòng)的結(jié)果，就證明了教育效果的失敗。所以在實(shí)際課堂中，教師應(yīng)該借助相關(guān)性、合理性的教材，運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法，將思想政治教育潛移默化地設(shè)計(jì)在其中，并無(wú)痕地引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生思考與領(lǐng)悟，使得學(xué)生主動(dòng)接受學(xué)習(xí)。

（三）實(shí)際原則

針對(duì)高等教育中的實(shí)際原則，在表現(xiàn)內(nèi)容方面涵蓋兩個(gè)概念，一是與社會(huì)大背景實(shí)際原則，即在將思想政治教育滲透到語(yǔ)文教育的過(guò)程中，要遵循著社會(huì)實(shí)際，當(dāng)學(xué)生在課堂上得到思想政治教育后，在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中是內(nèi)化與外化統(tǒng)一的過(guò)程，如果思想政治教育的滲透缺乏合理性與社會(huì)實(shí)際性，那么將是教授現(xiàn)代人學(xué)習(xí)古代生活模式的錯(cuò)位教育；二是與學(xué)生個(gè)體的實(shí)際原則，這主要是說(shuō)在進(jìn)行思想診治教育的過(guò)程中要能夠因材施教，找到合適的契合點(diǎn)進(jìn)行教育，這樣才能使教育效率得到最大化[5]。當(dāng)代大學(xué)生面臨著自我統(tǒng)一度差、社會(huì)適應(yīng)性差、經(jīng)濟(jì)壓力以及就業(yè)困難的情況，針對(duì)這種情況就要求，教師在語(yǔ)文課堂中滲透思想政治過(guò)程中要找到這些契合點(diǎn)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持社會(huì)實(shí)際與學(xué)生實(shí)際額原則，采用合理科學(xué)的教學(xué)方法，考慮到學(xué)生的目前處境與心理狀態(tài)，做學(xué)生的指引者與解惑者，為學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐、解決自身思想等問(wèn)題上創(chuàng)造條件。

（四）針對(duì)原則

針對(duì)性的原則也就是教學(xué)中的因材施教的原則，學(xué)生是發(fā)展中的獨(dú)立個(gè)體，每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立特別的，所以不能以一育百，用馬克思的話講，就是要辯證的看問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析，將教育工作做到有的放矢[6]。所以在將思想政治教育在語(yǔ)文教育中進(jìn)行運(yùn)用時(shí)，也要采取這一針對(duì)性原則，具體的情況給予具體分析，對(duì)學(xué)生現(xiàn)有問(wèn)題進(jìn)行研究分析后，選取合適的思想政治教育的素材，選取合適的滲透方法，在合適的時(shí)間里，對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的教育，使得學(xué)生感覺(jué)到及時(shí)就醫(yī)的舒暢感。

（五）以身作則

教師的言行與素質(zhì)對(duì)學(xué)生有不可忽視的影響，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的表率與領(lǐng)導(dǎo)者，教師的素質(zhì)直接影響著學(xué)生的素質(zhì)，在語(yǔ)文教育中滲透思想政治教育的過(guò)程中，更要求語(yǔ)文教師在對(duì)語(yǔ)文教學(xué)認(rèn)真細(xì)致的同時(shí)，對(duì)于思想政治的教育更要以身作則。新時(shí)期的教育要求對(duì)教師也提出了新的要求，終身學(xué)習(xí)時(shí)身為教師必須履行了的行為準(zhǔn)則之一，教師唯有不斷學(xué)習(xí)，不斷的充實(shí)自己，提高自己的文化素養(yǎng)，提高自己的素質(zhì)內(nèi)涵，只有這樣，在語(yǔ)文教學(xué)中，才能夠提出自己獨(dú)特的見解，從而提升學(xué)生的思維深度，也會(huì)增加學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。滲透中的思想政治教育是關(guān)乎于素養(yǎng)方面的教育，所以要求教師要為人師表，給學(xué)生樹立正確的榜樣力量。成為學(xué)生可以學(xué)習(xí)的人，可以信任的人。

四、在語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想政治教育的路徑

（一）提升校園文化氛圍

良好的校園文化氛圍是開展教育工作的物質(zhì)基礎(chǔ)，校園應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)校園文化的建設(shè)工作，開展校園文化活動(dòng)，加強(qiáng)良好文化對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠在文化氣息濃重的校園中受到思想的熏陶，在潛移默化中感受到文化的力量。因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)氣各路熏染，現(xiàn)在的學(xué)生在文化上也就受到了很多不良因素的影響，很容易出現(xiàn)偏差與誤導(dǎo)。校園文化對(duì)于教師與學(xué)生來(lái)說(shuō)具有導(dǎo)向、激勵(lì)的作用。所以提升校園的文化氛圍對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)中思想政治的滲透具有不可小覷的作用[7]。

（二）作文教學(xué)教育

作文在語(yǔ)文教學(xué)中是不可或缺的一部分內(nèi)容，作為是檢查閱讀效果，寫作功底以及分析學(xué)生思想狀體的有效途徑。教師可以在學(xué)生的作文中感受到學(xué)生目前的情感與思想所處在的位置，能夠分辨出學(xué)生的閱讀能力的高低。作文又是語(yǔ)文實(shí)踐的重要表現(xiàn)，所以通過(guò)選題，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，可以通過(guò)審閱學(xué)生的作文來(lái)了解學(xué)生的目前狀態(tài)。為以后進(jìn)行的思想政治的教育提供準(zhǔn)確、針對(duì)性的方向。

（三）提高教師的專業(yè)素養(yǎng)

教師的專業(yè)素養(yǎng)直接決定了其是否具有教書育人的條件。包括了專業(yè)技能、經(jīng)驗(yàn)素質(zhì)、思想品德、心理素質(zhì)等多方面。教師是教育工作的具體踐行者，教師的專業(yè)素養(yǎng)直接決定了學(xué)生的發(fā)展。所以提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，對(duì)于在語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想政治教育是最關(guān)鍵的。提高教師文化素養(yǎng)的方式有很多，首先教師自身要有良好的自覺(jué)意識(shí)，不斷提升自己；其次，可以進(jìn)行培訓(xùn)或者參加交流會(huì)，這些對(duì)于教師專業(yè)素養(yǎng)的提高都有一定的作用。

（四）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育

現(xiàn)在的大學(xué)中，高校師生獲取知識(shí)和信息的很大一部分是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，這是社會(huì)信息時(shí)代的大背景所決定的，因此教育不能僅僅依靠課堂，也要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教育工作。對(duì)于在語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想政治教育，主要的措施是加強(qiáng)學(xué)校關(guān)于思想政治的教育網(wǎng)站建設(shè)，在語(yǔ)文教學(xué)網(wǎng)絡(luò)中滲透思想政治教育，學(xué)生在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行積累知識(shí)時(shí)能夠獲得雙豐收。

篇（8）

語(yǔ)言是人們進(jìn)行交流的工具。英語(yǔ)則是進(jìn)行國(guó)際交往的工具。隨著信息時(shí)代的蓬勃發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，世界似乎也變得越來(lái)越小，我國(guó)與世界各國(guó)的友好往來(lái)越來(lái)越多，與許多周邊國(guó)家的國(guó)際貿(mào)易交往越來(lái)越廣泛。對(duì)于即將在中國(guó)舉辦的2008年奧運(yùn)會(huì)來(lái)講，培養(yǎng)大批的，有嫻熟的外語(yǔ)語(yǔ)言能力，有高超的外交水平的優(yōu)秀人才是勢(shì)在必行的。一個(gè)人的語(yǔ)言文字能力、交際能力是一個(gè)人最重要的素質(zhì)之一。英語(yǔ)教學(xué)要實(shí)施素質(zhì)教育，就要把培養(yǎng)語(yǔ)言交際能力作為英語(yǔ)教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，把這一思想貫穿在教學(xué)過(guò)程之中。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力是中學(xué)英語(yǔ)教育的重點(diǎn)。

一、聽、說(shuō)結(jié)合，提高語(yǔ)言能力

學(xué)習(xí)語(yǔ)言總是音感先行的，以聽、說(shuō)入手是外語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)。課堂上我用英語(yǔ)組織教學(xué)，精心設(shè)計(jì)每一節(jié)課，讓學(xué)生聽得明白，聽得有趣，津津樂(lè)道。在聽的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生把學(xué)到的知識(shí)經(jīng)過(guò)自己的理解，以說(shuō)的方式表達(dá)出來(lái)。我采用多種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，如復(fù)述課文，值日生報(bào)告，背誦小詩(shī)文，學(xué)生之間的相互問(wèn)答等方面來(lái)訓(xùn)練學(xué)生聽、說(shuō)能力。復(fù)述課文是培養(yǎng)學(xué)生組織語(yǔ)言和連貫表達(dá)的有效訓(xùn)練，一開始對(duì)有的學(xué)生來(lái)說(shuō)難度很大。我就反復(fù)播放課文，讓學(xué)生反復(fù)聽，直到聽懂課文大意，并能用自己的語(yǔ)言表達(dá)為止，或用問(wèn)答方式幫助學(xué)生用正確的語(yǔ)言復(fù)述全文，直到不加提示，學(xué)生也能獨(dú)立復(fù)述的程度。我還鼓勵(lì)學(xué)生從自己的喜好出發(fā)，選擇各種各樣的英語(yǔ)聽力材料進(jìn)行練習(xí)，也可以將好的材料與同學(xué)們分享?；ハ鄮椭?，一同提高。這樣長(zhǎng)期地堅(jiān)持聽、說(shuō)訓(xùn)練，學(xué)生會(huì)說(shuō)得越來(lái)越流暢，讀得越來(lái)越準(zhǔn)確，語(yǔ)言能力也提高了。

二、語(yǔ)言習(xí)得與語(yǔ)言能力的培養(yǎng)

語(yǔ)言習(xí)得是培養(yǎng)語(yǔ)言能力的基礎(chǔ)?？死暾J(rèn)為“人們使用語(yǔ)言的能力(包括使用外語(yǔ)的能力)，主要不是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的，而是習(xí)得的?！睂W(xué)習(xí)英語(yǔ)指的是學(xué)習(xí)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、句型等語(yǔ)言及語(yǔ)言的綜合運(yùn)用能力。如果采用傳統(tǒng)的“我講，你聽；我教，你學(xué)”的教學(xué)方法，對(duì)掌握及應(yīng)用英語(yǔ)是無(wú)益的。不但教學(xué)效果不佳，而且會(huì)給學(xué)生造成學(xué)習(xí)英語(yǔ)有負(fù)擔(dān)。習(xí)得是在自然的交際環(huán)境中使用語(yǔ)言的潛意識(shí)過(guò)程。習(xí)得者往往沒(méi)有意識(shí)到自己已經(jīng)掌握語(yǔ)言的同時(shí)，語(yǔ)言能力已有所提高。我在課堂上用英語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)，通過(guò)大量使用手勢(shì)或動(dòng)作及實(shí)物展示，進(jìn)行啟發(fā)式教育，讓學(xué)生充分理解英語(yǔ)句子、對(duì)話、課文，加深對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，逐漸掌握語(yǔ)言，從而無(wú)意識(shí)地習(xí)得語(yǔ)言。如在一次課堂教學(xué)中，我加入了一個(gè)對(duì)“楊利偉”——這一學(xué)生崇拜的中國(guó)英雄的采訪練習(xí)，一下子讓學(xué)生投入到各自的角色之中，學(xué)生們爭(zhēng)先恐后地要與“英雄”交流，當(dāng)他們用并不熟練的英語(yǔ)進(jìn)行采訪或是向英雄表達(dá)敬仰之情的時(shí)候，我看到的是一群熱情、自信的孩子。小小的一次練習(xí)使學(xué)生們消除焦慮情緒，幫助他們建立了自信心，并能主動(dòng)、大膽的發(fā)言，使學(xué)生總是處于一種輕松、愉快的環(huán)境之中。學(xué)生主動(dòng)接觸英語(yǔ)，從而達(dá)到語(yǔ)言習(xí)得。當(dāng)學(xué)生大膽開口講英語(yǔ)，熟練地用英語(yǔ)與他人溝通時(shí)，語(yǔ)言能力也在無(wú)意識(shí)中提高。

三、創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言情境，提供語(yǔ)言實(shí)踐機(jī)會(huì)

語(yǔ)言能力的提高，取決于實(shí)踐機(jī)會(huì)的多少，如何為學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，又取決于教師在課堂和課后為學(xué)生創(chuàng)造的語(yǔ)言情境。通過(guò)各種有效的手段，設(shè)置良好的情境，使學(xué)生以最佳的精神狀態(tài)，積極進(jìn)入自己所扮演的各種角色中，在演示過(guò)程中，提高語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力。運(yùn)用新穎的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，以此提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，并主動(dòng)參與到實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)。1．充分利用課前三分鐘。讓學(xué)生利用自己設(shè)計(jì)的值日生報(bào)告、講英文小故事、對(duì)話表演及課文中的片段表演的方式，來(lái)鍛煉學(xué)生的膽量。隨著學(xué)生對(duì)于知識(shí)的運(yùn)用越來(lái)越熟練，請(qǐng)每一位學(xué)生談?wù)勛约旱睦硐?，在樹立了遠(yuǎn)大理想并為之奮斗的同時(shí)，通過(guò)相互的交流，鞏固了課堂所學(xué)知識(shí)，也大大提高語(yǔ)言的熟練程度。

2．學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)，不只是為了在教室里用，更重要的是能在社會(huì)實(shí)踐中正確地運(yùn)用。然而如何將教室這個(gè)小小的空間，變幻成各種各樣的場(chǎng)所，創(chuàng)造一個(gè)和諧的氛圍，就需要教師的精心設(shè)計(jì)。在一節(jié)關(guān)于Shopping的課中，我就將教室里的講桌假設(shè)為柜臺(tái)，學(xué)生們的文具為商品，由學(xué)生來(lái)做售貨員和顧客，來(lái)操練CanIhelpyou?Whanwhuldyoulike?Howmuchisit?Isthatall?等購(gòu)物用語(yǔ)，不僅讓學(xué)生過(guò)了表演癮，在教師與學(xué)生互動(dòng)過(guò)程中，也讓英語(yǔ)真正應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活之中。我經(jīng)常用教室里的桌椅、黑板及準(zhǔn)備的小道具來(lái)設(shè)計(jì)看病、借東西、問(wèn)路等情境教學(xué)。學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)，感覺(jué)趣味性強(qiáng)，難度低，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與語(yǔ)言實(shí)踐的積極性。

3．在科技發(fā)達(dá)的今天，多媒體技術(shù)使創(chuàng)設(shè)情境更真實(shí)化。我用Powerpoint設(shè)計(jì)的動(dòng)物園，栩栩如生的動(dòng)物吸引了學(xué)生的注意力，不斷飛入的句子，為學(xué)生提供了語(yǔ)言提示，幫助學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言交流，調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感官參與活動(dòng)。多媒體技術(shù)為語(yǔ)言能力的培養(yǎng)提供了大量的語(yǔ)言實(shí)踐機(jī)會(huì)，提高了學(xué)習(xí)效果。

4．使用多媒體教學(xué)，激發(fā)學(xué)生聽說(shuō)的積極性。在教學(xué)實(shí)踐中，我認(rèn)為多媒體能促進(jìn)多種感官的協(xié)調(diào)活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)感知對(duì)象的理解程度，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如看錄像、聽錄音進(jìn)行對(duì)話問(wèn)答，通過(guò)聽覺(jué)、視覺(jué)直接接受所學(xué)內(nèi)容，進(jìn)入英語(yǔ)的思維過(guò)程，加速對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和記憶，加大課堂容量和練習(xí)密度，達(dá)到最佳效果。如在進(jìn)行七年級(jí)上冊(cè)(新目標(biāo))第七單元Howmucharethesepants?教學(xué)時(shí)，我利用幻燈片把服裝、鞋帽、水果等一些商品投到大屏幕上，讓學(xué)生直接地看到這些東西，并利用本單元所學(xué)詞匯、句型進(jìn)行購(gòu)物對(duì)話，輪換扮演售貨員和顧客，如：

A：CanIhelpyou?/WhatcanIdoforyou?

B：Yes,please,Iwantasweater/skirt/……

A：Whatcolordoyouwant?

B：Blue/Black/White/……

A：Hereyouare．

B：Howmuchisit?

A：Tendollars．

B：I''''lltakeit．Thankyou．

A：You''''rewelcome．

直觀教學(xué)，提高了學(xué)生口語(yǔ)交際的積極性，提高了學(xué)習(xí)外語(yǔ)的教學(xué)效果。

篇（9）

二、如何解決小學(xué)數(shù)學(xué)教育中的語(yǔ)言教育問(wèn)題

（一）提高語(yǔ)言教育的規(guī)范性和藝術(shù)性。在小學(xué)教育階段，教師的一言一行都時(shí)刻影響著小學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展，要完善小學(xué)語(yǔ)言教育，教師就需要提高其規(guī)范性。首先，教師在備課或課堂教學(xué)活動(dòng)中，都應(yīng)力求語(yǔ)言的精練簡(jiǎn)短，時(shí)刻保持明確的語(yǔ)言思路，只有這樣，才能讓學(xué)生真正領(lǐng)悟書本中的思想知識(shí)，通過(guò)教師的悉心指導(dǎo)，不斷深入分析，以此提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立解決問(wèn)題的意識(shí)能力，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣的目的。另外，還需要提高小學(xué)語(yǔ)言教育的藝術(shù)性，在課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生之間的交流要注意語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)性，生動(dòng)形象、豐富多彩的語(yǔ)言詞匯可以激起學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，教師可以采用多樣化的教學(xué)方式來(lái)活躍課堂氣氛，增進(jìn)師生之間的感情，從而促進(jìn)課堂教學(xué)活動(dòng)正常開展。（二）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要經(jīng)常對(duì)學(xué)生使用一些鼓勵(lì)性的語(yǔ)言，這樣有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無(wú)論學(xué)生回答問(wèn)題正確與否、作業(yè)對(duì)錯(cuò)也好，都應(yīng)通過(guò)語(yǔ)言表述給予學(xué)生一定的鼓勵(lì)和肯定。實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師要本著面向全體，照顧差異的原則，盡可能多地給予中下游學(xué)生一些鼓勵(lì)，對(duì)優(yōu)異學(xué)生的獨(dú)到見解給予表?yè)P(yáng)，對(duì)于表達(dá)能力較弱的學(xué)生來(lái)說(shuō)，要有意識(shí)、有目的地幫助他們，課堂發(fā)言時(shí)要給予他們鼓勵(lì)的目光，再結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，采取漸進(jìn)的方式來(lái)指出他們回答的不足之處，從而使他們能夠不斷突破自己，積極參與并舉手回答問(wèn)題。（三）注重批評(píng)語(yǔ)言的幽默性。由于小學(xué)生的年齡較小，對(duì)任何發(fā)生在自己視野范圍內(nèi)的事情都比較好奇，所以在課堂教學(xué)中，讓他們時(shí)刻集中注意力聽講是有一定難度的。因此，教師在批評(píng)學(xué)生不認(rèn)真聽講時(shí)，要注重語(yǔ)言的幽默性，這樣可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，也能提醒學(xué)生上課要認(rèn)真聽講，從而達(dá)到事半功倍的效果。有時(shí)周末或節(jié)假日歸校后，學(xué)生會(huì)上課走神、課堂紀(jì)律混亂，這樣直接影響課堂教學(xué)質(zhì)量，對(duì)此，教師可以使用幽默詼諧的語(yǔ)言，指出學(xué)生存在的問(wèn)題與不足之處，以此吸引學(xué)生的注意力，通過(guò)這種委婉的批評(píng)方式來(lái)間接或直接的改善學(xué)生上課不認(rèn)真聽講的不良習(xí)慣。（四）注重生動(dòng)形象的語(yǔ)言教育。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師可以采用生動(dòng)形象的教學(xué)語(yǔ)言，這樣可以讓學(xué)生更輕松、更容易地接受新知識(shí)，掌握學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)，把數(shù)學(xué)中一些抽象簡(jiǎn)短的定義轉(zhuǎn)換成生動(dòng)形象的語(yǔ)言，學(xué)生不僅不會(huì)覺(jué)得難懂，還會(huì)覺(jué)得很有趣，從而會(huì)參與其中，這對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)尤為重要。教師可以根據(jù)小學(xué)生自身特點(diǎn)，采用比喻、擬人等修辭手法來(lái)表述邏輯性強(qiáng)且抽象化的數(shù)學(xué)概念或定義，以此達(dá)到提高小學(xué)數(shù)學(xué)教育中語(yǔ)言教育的目的。

數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)能力的訓(xùn)練是一個(gè)循序漸進(jìn)、永無(wú)止境的過(guò)程。準(zhǔn)確性、條理性、簡(jiǎn)潔性和完整性作為數(shù)學(xué)表達(dá)的四大要素，是相輔相成，缺一不可的。我們教師要?jiǎng)?chuàng)造一切機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的興趣，不斷錘煉學(xué)生的數(shù)學(xué)語(yǔ)言，使學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力得到提高，進(jìn)而帶動(dòng)思維能力的提高。

作者:遲雅卓 單位:內(nèi)蒙古包頭市青山區(qū)一機(jī)三小

參考文獻(xiàn):

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如何引導(dǎo)學(xué)生去捕捉文章的“文眼”呢？我認(rèn)為至少有以下三條途徑：

1、從標(biāo)題中去找文眼。如秦牧的《土地》，其題目就是文眼。作者說(shuō)古論今，貫通中外，“思接千載，不能狀其遠(yuǎn)；視通萬(wàn)里，何能喻其大”。但所有的材料，都由“土地”這一文眼貫穿起來(lái)，生發(fā)開去，顯得井井有條，形散神聚，真是“群言雖多，而無(wú)倒置之乖；眾理雖繁，而無(wú)焚絲之亂?！?/p>

2、從主旨中去找文眼。如朱自清的《綠》，“驚詫”二字即為文眼。文章起于“驚詫”，終于“驚詫”，主體部分前注后顧，映襯對(duì)比，層層拓開，說(shuō)明為什么“綠”之美能使人“驚詫”，出色地完成了意境的創(chuàng)造，深刻地揭示了文章的主題。

3、從結(jié)構(gòu)中去找文眼。有些文章的文眼深藏在文章的結(jié)構(gòu)中，含而不露，不細(xì)心領(lǐng)會(huì)與反復(fù)琢磨，往往把握不住，捉摸不定。如方紀(jì)的《三峽之秋》，全文就是以日光、燈光、月光“三光”來(lái)布局謀篇，獨(dú)運(yùn)匠心的。文章寫了早晨、中午、下午的日光，寫了晚上的燈光和月光。這不同時(shí)間的光又與不同景物相輝映，構(gòu)成了一幅引人入勝的三峽風(fēng)景圖，避開了他人注重奇峰險(xiǎn)灘、濃霧高猿的描繪，創(chuàng)造了一個(gè)明快、熱烈、幽靜的境界，一掃“猿鳴三聲淚沾裳”的悲涼氣氛，代之以清新、熱烈、向上、自豪的情感，獨(dú)辟蹊徑地寫出了頗具個(gè)性的三峽風(fēng)光，讀之令人耳目一新。那么，這“三光”也就堪稱《三峽之秋》的文眼了。

如何充分發(fā)揮“文眼”在教學(xué)中的作用，收到事半功倍的效果呢？我的具體做法是：

1、整體感知，探測(cè)文眼（學(xué)生預(yù)習(xí)自學(xué)）。

這是學(xué)習(xí)的第一步，叫學(xué)生在預(yù)習(xí)中自讀課文，熟悉課文，了解文章的內(nèi)容，重點(diǎn)解決“寫什么”的問(wèn)題。如秦牧的《社稷壇抒情》一文，文章緊緊圍繞社稷壇的“五色土”選材立意，布局謀篇，展開豐富的聯(lián)想，抒發(fā)廣闊的情感。作者首先想到的是沒(méi)有泥土所代表的土地，就沒(méi)有人類文明；再?gòu)奈滞恋膩?lái)歷，想到應(yīng)多么感念世代勞動(dòng)人民；第三個(gè)層次由“五土”想到“五方”、“五行”、“五音”…從而想到古代思想家對(duì)民族文化的貢獻(xiàn)；第四個(gè)層次從社稷壇為什么以黃土居中，想到黃土高原、黃河和黃帝，進(jìn)而想到由它所象征的中華民族；接著進(jìn)一步從五色土壇想到了國(guó)土的統(tǒng)一；最后，作者激情地抒發(fā)了自己的感想－－做一個(gè)歷史悠久、自立于世界民族之林的中華民族的子孫，是多么值得自豪，多么應(yīng)該安排好自己寶貴的生命，為祖國(guó)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。而這一切，又都離不開“五色土”而生發(fā)的聯(lián)想。由此可見，“五色土”便是這篇文章的“文眼”了。這一步應(yīng)讓學(xué)生在預(yù)習(xí)中把握文章的梗概，在總攬中探測(cè)文章的文眼，明確文眼在文中的位置和作用。這些步驟和過(guò)程，應(yīng)全部由學(xué)生獨(dú)立完成。

2、部分探究，揣摩文眼（教師課堂點(diǎn)撥）。

這一步在學(xué)生自讀課文、熟悉課文、找出文眼的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究文章的寫作技巧，重點(diǎn)解決“怎么寫”的問(wèn)題。教師在課堂上應(yīng)適當(dāng)點(diǎn)撥，以“文眼”切入，引導(dǎo)學(xué)生理清思路，而后巧設(shè)鋪墊，順路拓出，啟迪學(xué)生循路入境。在重點(diǎn)部分還要反復(fù)揣摩，避免眉毛胡子一把抓。如《醉翁亭記》就是以“樂(lè)”為文眼的，文章由“山水之樂(lè)”、“四時(shí)之樂(lè)”、“游宴之樂(lè)”，一直寫到“與民同樂(lè)”，從而深刻地揭示了文章的主題，寫得嚴(yán)謹(jǐn)而精巧。

總結(jié)我多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在引導(dǎo)學(xué)生揣摩文眼方面，有如下方法：

①以題統(tǒng)文，揣摩文眼－－即從題眼入手，以題眼收束，始終抓住題眼，統(tǒng)攝全文。

②中心拓發(fā)，揣摩文眼－－即從篇中之眼入手，然后向兩頭拓展開去，啟迪學(xué)生的思路和聯(lián)想。

③首末夾擊，揣摩文眼－－即先抓住文章首末之“眼”，然后向中間夾擊，探究旨趣。

④求本溯源，揣摩文眼－－即從篇末之“眼”入手，調(diào)動(dòng)學(xué)生感官，妙悟作者情感，逆路發(fā)散，沿波討源。

⑤逐層深入，揣摩文眼－－即抓住篇首之“眼”，居高臨下，鳥瞰全文，逐層探究，理清脈絡(luò)。

⑥循因索果，揣摩文眼－－即從揭示文章因果關(guān)系的文眼入手，設(shè)疑鋪展，啟迪學(xué)生循路入境，探究事情的來(lái)龍去脈。

⑦舉一反三，揣摩文眼－－即以多篇文章的文眼為誘發(fā)點(diǎn)，以教師示范性的精講為聚光點(diǎn)，遷移知識(shí)面，引導(dǎo)學(xué)生觸類旁通。

⑧圖示誘導(dǎo)，揣摩文眼－－即用圖表，符號(hào)、文字等，設(shè)計(jì)出整篇課文的框架網(wǎng)絡(luò)圖，誘導(dǎo)學(xué)生自讀，自說(shuō)，自思，自找，自查，自填，自結(jié)，按圖索驥，求本溯源，再現(xiàn)和強(qiáng)化文眼在課文中的妙用。

3、回歸整體，反芻文眼（師生共同總結(jié)）。

這一步是在學(xué)生解決了“寫什么”和“怎么寫”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解“為什么”的問(wèn)題。這既關(guān)系到對(duì)文章主旨的深入理解，也關(guān)系到對(duì)文章寫法的深入探究。要讓學(xué)生了解作者為什么要這樣寫，讓學(xué)生再次去品讀全文，反芻文眼，回歸整體，妙悟全文，使學(xué)生對(duì)文章有更深層次的理解和總體印象的把握。如蘇軾的《石鐘山記》寫了三次“笑”，這“三笑”應(yīng)為此文的文眼。作者第一次寫到“笑”：“余固笑而不信也?！睘槭裁葱δ兀恳蜃髡咴噲D在這次游覽中考察石鐘山得名的原因，寺僧派小童為其引路，小童以持斧擊石的方法，“于亂石間擇一二扣之”，讓作者辨別這里的石音，然而作者聽到的只是和普通石頭一樣的“＠①＠①”聲。但對(duì)小童的活潑天真，不辭奔波，熱情介紹，作者還是報(bào)以微笑。所以這次“笑”只是應(yīng)付性的微笑，是出于禮貌的需要，并不表示內(nèi)心的贊同和認(rèn)可。作者第二次寫到笑：“因笑謂邁曰……”蘇軾為了探尋石鐘山命名的原因，決定連夜“獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下”作一次探險(xiǎn)。在夜間，他倆遇到了毛骨悚然的環(huán)境氛圍。正當(dāng)作者產(chǎn)生了“欲還”的念頭時(shí)，忽聞水面上傳來(lái)“噌hóng＠②如鐘鼓不絕”的響聲。循著音響傳來(lái)的方向，作者又意外地發(fā)現(xiàn)石鐘山下到處是石洞和縫隙，微風(fēng)吹著水波，沖進(jìn)洞內(nèi)，與洞壁相撞擊，發(fā)出“噌hóng＠②”之聲，猶巨鐘鳴響。接著，作者又發(fā)現(xiàn)一塊“可坐百人”、“空中而多竅”的大石，與“風(fēng)水相吞吐”，發(fā)出“kǔan＠③坎鏜＠④”的響聲，與“噌hóng＠②”聲相呼應(yīng)，猶如周景王鑄的“無(wú)射”鐘聲，又像魏莊子的“歌鐘”鳴響，激越悠揚(yáng)，美妙動(dòng)聽之至。作者揭開了“石鐘山”命名的科學(xué)奧秘。所以，這一“笑”，是夜探勝利后充滿喜悅激動(dòng)的歡笑。作者第三次寫到“笑”：“蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也?！崩畈陈谀抢铮空n文最后說(shuō)到：“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”因此，這里的“笑”，與前兩次都不同，，它含有“嘲笑”的意思。在教學(xué)中，我抓住這“三笑”為文眼，統(tǒng)觀全文，反復(fù)揣摩，使學(xué)生從這“三笑”中深刻地理解到作者構(gòu)思的苦心所依，作品行文的主旨所在，解決了作者“為什么”要寫這“三笑”的真正原因和內(nèi)在聯(lián)系。

綜上所述，教師的教不在于傾筐倒篋，全盤授與，甚至越俎代庖，而在于優(yōu)化組合各種教學(xué)方法，揚(yáng)長(zhǎng)避短，因人制宜，循循善誘，精講點(diǎn)撥。我以“文眼”為突破口，遵循“寫什么－－怎么寫－－為什么”為規(guī)律的三步組合教學(xué)法，深化了文眼在語(yǔ)文教學(xué)中的妙用，體現(xiàn)了以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的教學(xué)原則，收到了啟迪學(xué)生思維、發(fā)展學(xué)生智力、培養(yǎng)學(xué)生能力的良好效果。

（作者單位：廣東惠州市惠州商報(bào)社）

字庫(kù)未存字注釋：

＠①原字石加空