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篇（1）

當(dāng)今世界已步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)人才提出了全面發(fā)展的要求。發(fā)展每個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)具有較高的專業(yè)素養(yǎng)和廣博的文化修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，是當(dāng)前高等教育發(fā)展的指導(dǎo)思想。美育可以很好地體現(xiàn)高校素質(zhì)教育的宗旨，可以使人的各種潛能得到平衡地發(fā)展。席勒就講過，美育的目的不是單獨(dú)地促進(jìn)某一種心理功能的發(fā)展，而是通過在內(nèi)心中達(dá)到審美狀態(tài)而使各種心理功能達(dá)到和諧。他認(rèn)為美育雖然不能對(duì)認(rèn)識(shí)和道德帶來直接現(xiàn)實(shí)的成果，但是，它卻為一切能力的充分發(fā)展提供了可能的基礎(chǔ)。它可以促進(jìn)個(gè)體平衡健康地成長和提高個(gè)體的綜合素質(zhì)。我們從培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展這個(gè)意義上來講，美育為大學(xué)生各種能力的充分發(fā)展和平衡協(xié)調(diào)提供了基礎(chǔ)。因此，美育對(duì)促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

美育對(duì)德育的促進(jìn)作用

德育是培養(yǎng)人性和提高道德境界的教育，中國傳統(tǒng)的德育教育是通過審美來替代宗教，從而建立這種人生最高境界的。美育是一種可以完善人格，提升人性的教育；它可以促使學(xué)生的人格趨于完美。它通過感性化的、富有趣味性的教育，讓學(xué)生在潛移默化中，在超道德的審美境界中，不自覺地儲(chǔ)備了能跨越生死、不計(jì)利害的道德實(shí)現(xiàn)的可能性，最終達(dá)到健全人格的目的。先生就極力倡導(dǎo)以美育代宗教，他在《美學(xué)原理序》中說：“愛美之心，人皆有之，如期能夠?qū)⑦@種愛美之心因勢利導(dǎo)之，小之可以怡性悅情，進(jìn)德養(yǎng)身，大之可以治國平天下。何以見得呢?我們試反躬自省，當(dāng)讀畫吟詩、搜奇探幽之際，在心頭每每感到一種莫可名言的怡適。即此境界，平日那種是非利害的念頭，人我差別的執(zhí)著，都—概泯滅了，心中只有一片光明，一片天機(jī)。這樣我們還不怡性悅情么?心曠則神逸，心廣則體胖，我們還不能養(yǎng)身么？人我之別、利害之念既已泯滅，我們還不能進(jìn)德么?人人如此，家家如此，還不能治國平天下么?”[3]143蔡先生在這里告訴我們，人們通過審美活動(dòng)可以達(dá)到一種自由超越的境界，審美也可以成為主體心靈的依托。這樣，美育便對(duì)道德的形成具有了促進(jìn)的作用。

當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生的道德觀面臨著來自各個(gè)方面的沖擊和挑戰(zhàn)，如果能夠通過美育引導(dǎo)他們經(jīng)常經(jīng)歷審美體驗(yàn)，就會(huì)讓他們逐漸形成一種審美的人生觀。一方面可以把道德由他律變?yōu)樽月?，另一方面能有效地補(bǔ)充學(xué)生人生信仰的缺失，使學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)不斷趣于完善。21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生活不斷豐富，欲求和倫理道德的矛盾顯得更加突出，通過美育可以較好地協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，美育對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生道德能力具有重要的促進(jìn)作用。

美育對(duì)智育的互補(bǔ)作用

人的思維一般分為邏輯思維和形象思維。美育的思維方式多側(cè)重于形象思維，智育的思維方式則側(cè)重于邏輯思維。通常情況下，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作主要使用形象思維，科學(xué)家在發(fā)明創(chuàng)造時(shí)主要使用邏輯思維。無數(shù)事實(shí)證明，如果藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)只側(cè)重于形象思維的運(yùn)用，而沒有邏輯思維的參與，沒有理性思維對(duì)作品整體的指導(dǎo)和把握，也很難將作品組織得完美。同樣，科學(xué)家在科學(xué)研究時(shí)，也離不開形象思維在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中的聯(lián)想和啟發(fā)。李政道先生就講到他的科學(xué)研究工作和他對(duì)音樂的愛好有很大關(guān)系。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森也說他的科學(xué)工作與從事音樂工作的夫人有很密切的關(guān)系。這樣看來，邏輯思維和形象思維這兩者并不是孤立存在的，不能簡單地把它們并列起來，更不能對(duì)立起來。偏廢任何一方，都不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，也會(huì)影響到我們的實(shí)際工作。形象思維和邏輯思維在科學(xué)研究中是相互依存、相互補(bǔ)充的。我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行美育教育，可以較好地培養(yǎng)他們的形象思維能力，是對(duì)他們的科學(xué)思維、智育思維的很好補(bǔ)充。

此外，在科學(xué)研究的過程中，感觀對(duì)主體的頓悟作用也是不容忽視的。形式美的規(guī)律是貫穿各種形態(tài)的基本因素。就像在技術(shù)工藝?yán)?，形式美的?guī)律可以得到自由運(yùn)用一樣，在科學(xué)研究中常常由形式美而滲入到對(duì)宇宙終極結(jié)構(gòu)的關(guān)注中。這不僅符合客觀規(guī)律，而且也包含了人們對(duì)主觀和目的性的追求。它也是科學(xué)技術(shù)里的審美要素，是科學(xué)美。以美啟真就是通過感性、直觀、領(lǐng)悟、靈感等非邏輯形式的思維來引導(dǎo)和啟迪，從而促進(jìn)學(xué)生形成直觀感悟能力，使學(xué)生心理結(jié)構(gòu)中理性成分通過審美活動(dòng)達(dá)到內(nèi)化。所以，我們在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)不要偏廢對(duì)他們的美育教育，否則既有損于學(xué)生的全面發(fā)展，也會(huì)影響到他們對(duì)所學(xué)專業(yè)知識(shí)的掌握。

新時(shí)期高校美育實(shí)施的主要途徑

第一，開設(shè)美育理論選修課程。美育理論課程主要包括美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)評(píng)論等方面的基本知識(shí)。目的是使學(xué)生了解美學(xué)、美育、藝術(shù)基本知識(shí)，使大學(xué)生理解“什么是美”“什么是藝術(shù)”“如何審美”等有關(guān)美育的基本問題,為學(xué)生的審美活動(dòng)提供理論上的指導(dǎo)。

第二，開設(shè)藝術(shù)鑒賞選修課程。藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑和內(nèi)容。如果沒有藝術(shù)教育，也就沒有審美教育，因?yàn)樗囆g(shù)是審美的集中體現(xiàn)，藝術(shù)鑒賞又是學(xué)生了解藝術(shù)的重要渠道。大學(xué)藝術(shù)鑒賞課的目的是把美學(xué)從“象牙塔”里請(qǐng)出來,使它走進(jìn)具體的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中來。通過欣賞經(jīng)典藝術(shù)作品，幫助、指導(dǎo)學(xué)生感受其中“美”的意蘊(yùn),提高學(xué)生的審美能力和審美價(jià)值取向。鑒賞課程可以包括文學(xué)欣賞、音樂鑒賞、美術(shù)鑒賞、影視鑒賞等。要保證高校美育的實(shí)施，開設(shè)切合大學(xué)生實(shí)際的藝術(shù)選修課是行之有效的辦法。

第三，開設(shè)美育實(shí)踐課程。美育實(shí)踐課程是理論課程、鑒賞課程的繼續(xù)和深化。學(xué)生可以結(jié)合自己的興趣，選修一至兩門藝術(shù)實(shí)踐課程，在教師的指導(dǎo)下，有計(jì)劃、有目的地深化其知識(shí)學(xué)習(xí)和技法訓(xùn)練，使學(xué)生在實(shí)踐中，更好地感受和理解藝術(shù)。豐子愷在《豐子愷論藝術(shù)》中講到：“有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非?？疲巳怂灸?；藝術(shù)無專家，人人皆生知也?！觥囆g(shù)’之深宮，辭‘藝術(shù)家’之尊位，是則事事皆可成藝術(shù)，而人人也皆得為藝術(shù)家。對(duì)稚子而教之習(xí)藝，執(zhí)途人而與之論美，談言微中，亦足以啟發(fā)其生知之本能，而歸復(fù)其人生之常情?！盵4]26其大意：藝術(shù)是屬于全民的，每個(gè)人都可以談?wù)撁?，都可以學(xué)習(xí)藝術(shù)。美育實(shí)踐課程就是將審美融入大學(xué)生的日常生活中，使美育成為具有很大延伸性的學(xué)生自我教育的過程。這里的美育實(shí)踐課程培養(yǎng)的是全面發(fā)展的新一代大學(xué)生，它與培養(yǎng)專門藝術(shù)人才的美育實(shí)踐課是不同的。

篇（2）

二、我國高校公共美術(shù)教育課程的對(duì)策

1.增加美術(shù)課程的數(shù)量

我國公共美術(shù)教育的課程數(shù)量偏少，這使得美術(shù)教育課程很難形成系統(tǒng)性的，跨學(xué)科的教育。根據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，我國僅有53%高校開設(shè)公共美術(shù)教育課程超過5門；有33%的高校開設(shè)公共美術(shù)教育課程為3門，其余高校公共美術(shù)教育課程更低，甚至某些高校沒有設(shè)立公共美術(shù)教育課程。我國應(yīng)該增加公共美術(shù)教育課程的數(shù)量，各個(gè)高校應(yīng)該嚴(yán)格按照我國公共美術(shù)教育課程目標(biāo)進(jìn)行課程設(shè)置。

2.確立合適的課程目標(biāo)

首先，確立的課程目標(biāo)要與高校教育的目標(biāo)一致。不同時(shí)期的高等教育，其教育目標(biāo)不一樣。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，高校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高級(jí)專門人才，既要有專業(yè)水平，還要求創(chuàng)新精神以及實(shí)踐。因此，高校教育課程目標(biāo)不僅要培養(yǎng)專業(yè)水平高，還要有知識(shí)廣的結(jié)合以及較高的人文素質(zhì)要求。其次，我國的高校公共教育目標(biāo)要體現(xiàn)課程的多維性，要體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)社會(huì)感情，體現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值觀等。教育課程目標(biāo)要包涵文化多元化，剖析在特定的歷史時(shí)間內(nèi)，特定的事件與美術(shù)的關(guān)系。文化多元化，特定時(shí)間與美術(shù)的關(guān)系要借助學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)的認(rèn)知，對(duì)美術(shù)作品的鑒賞以及評(píng)論；通過個(gè)人參與美術(shù)活動(dòng)，進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)。

3.加強(qiáng)高校公共美術(shù)教育課程的綜合性

（1）實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的綜合我國高校的美術(shù)課程專業(yè)性較強(qiáng)，教學(xué)的目的就是在傳授專業(yè)的美術(shù)知識(shí)。、在美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的聯(lián)系上還待完善，更須注意改善美術(shù)課程與社會(huì)的聯(lián)系。學(xué)生不能從更加寬廣的視野范圍去觀察，去體會(huì)美術(shù)的價(jià)值，不能形成宏觀的觀念去發(fā)現(xiàn)美術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響。要想建立這種學(xué)科間的交叉關(guān)系，就必須找到交叉點(diǎn)，在交叉點(diǎn)的不同方向上可以延伸到不同的學(xué)科。可以將某一歷史階段作為交叉點(diǎn)，將在這一歷史階段中與美術(shù)有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等內(nèi)容綜合在一起。例如“歐洲中世紀(jì)的美術(shù)與宗教”，由于該時(shí)期是由宗教統(tǒng)治時(shí)期，美術(shù)的發(fā)展與宗教之間就有了密切的關(guān)系，這個(gè)課程也是探討美術(shù)和宗教以及社會(huì)之間的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，可以通過論題的方式和主線的方法展開。論題的方式可以借鑒一些優(yōu)秀大學(xué)論題的方式，例如“抗戰(zhàn)時(shí)期延安的版畫藝術(shù)與政治”從藝術(shù)到政治、版畫與社會(huì)的發(fā)展分為幾個(gè)主體進(jìn)行，站在不同的學(xué)科討論與社會(huì)的關(guān)系等。（2）建立案例使得美術(shù)教育和社會(huì)相聯(lián)系通過案例將學(xué)生與學(xué)科和社會(huì)聯(lián)系在一起，這種案例教學(xué)是在思想層次提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。例如所有人都要面對(duì)“家”的主體，通過這一主體可以探討多方面的內(nèi)容，從家的環(huán)境開始，可以延伸到各種情感問題，老年人養(yǎng)老問題等。通過案例教學(xué)，使得學(xué)生建立與社會(huì)的價(jià)值取向，提高學(xué)生面對(duì)實(shí)際問題以及解決問題的能力。

4.實(shí)現(xiàn)公共美術(shù)課程結(jié)構(gòu)的模塊化

公共美術(shù)教育的模塊化可以明確學(xué)生選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有利于學(xué)生對(duì)技能知識(shí)的把握。建立一個(gè)知識(shí)模塊，需要考慮課程之間的聯(lián)系因素，通過聯(lián)系因素的節(jié)點(diǎn)，形成知識(shí)模塊。模塊化知識(shí)教學(xué)適應(yīng)我國目前的教育狀況，能夠使得教學(xué)課程的內(nèi)容、教學(xué)課程的時(shí)間等分配合理化。美術(shù)教育課程的模塊可以按照時(shí)間順序劃分為歷史模塊，現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)模塊；也可以按照美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行劃分，分為歷史模塊，鑒賞模塊、創(chuàng)作實(shí)踐模塊。劃分好模塊之后，可以在每個(gè)模塊選擇幾門課程進(jìn)行同時(shí)教學(xué)，通過局部模塊實(shí)現(xiàn)整個(gè)美術(shù)課程的完整性。在設(shè)置四個(gè)模塊內(nèi)容的時(shí)候，還要考慮到美術(shù)課程的深度教學(xué)。要加強(qiáng)模塊之間深度組織，例如，在歷史模塊，不能僅僅設(shè)有文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)，還應(yīng)該有當(dāng)代的藝術(shù)以及現(xiàn)代藝術(shù)，這些課程可以設(shè)置在不同的學(xué)期開設(shè)。在設(shè)置模塊的過程中，要注意各個(gè)學(xué)科的對(duì)美術(shù)發(fā)展的影響，例如在我國隋朝時(shí)期，佛教開始盛行，統(tǒng)治者信奉佛教，佛教文化對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)發(fā)展有著重要的影響。高校公共課程的模塊化離不開多樣化的課程類型。課程類型的多樣化可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也增加了學(xué)生更廣泛的選擇空間。

篇（3）

隨著當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的日趨顯著，部分大學(xué)生有比以往更加濃厚的追求高生活品質(zhì)的意愿，同時(shí)對(duì)“物質(zhì)生活帶來的賞心悅目及便利”也越發(fā)依賴。如此高校難以安排學(xué)生到條件相對(duì)艱苦的偏遠(yuǎn)地區(qū)完成相應(yīng)的實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)任務(wù)，很難達(dá)到“培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、承受社會(huì)壓力的能力”的目的。

2.部分學(xué)生綜合素質(zhì)較低，難以勝任實(shí)習(xí)崗位工作和完成實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)任務(wù)

由于各種原因，部分美術(shù)教育畢業(yè)生在校期間缺少主動(dòng)培養(yǎng)自身文化素養(yǎng)以及專業(yè)技能的意識(shí)，導(dǎo)致自身專業(yè)技能和綜合素質(zhì)不高，最終難以勝任實(shí)習(xí)單位分配的任務(wù)，難以適應(yīng)實(shí)習(xí)單位環(huán)境，欠缺實(shí)踐能力及實(shí)踐操作的培養(yǎng)能力。該環(huán)節(jié)不足主要表現(xiàn)為：

第一，部分高校美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生在校期間對(duì)相關(guān)技能的掌握程度不夠、對(duì)專業(yè)知識(shí)的積攢不足，導(dǎo)致其后期學(xué)習(xí)能力和主動(dòng)性不強(qiáng)；

第二，部分高校美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生思維局限嚴(yán)重、閱歷較淺、知識(shí)儲(chǔ)備不足、綜合素質(zhì)較低，為后續(xù)的實(shí)習(xí)任務(wù)加大難度；

第三，部分高校美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生正確處理社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人理想的能力較欠缺，并在日常的生活、學(xué)習(xí)過程中養(yǎng)成了“我行我素、自我中心”等不良習(xí)慣，甚至到實(shí)習(xí)單位后無視實(shí)際教學(xué)狀況、條件，脫離教學(xué)實(shí)際，單方面奉行“藝術(shù)至上”的宗旨，難以完成“培養(yǎng)自身合作精神、合作意識(shí)和合作能力”的實(shí)習(xí)任務(wù)。

3.部分高校美術(shù)教學(xué)專業(yè)學(xué)生欠缺科學(xué)有序、有計(jì)劃而相對(duì)完善的技能訓(xùn)練和指導(dǎo)

當(dāng)下，部分美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生對(duì)形式美表現(xiàn)能力教學(xué)序列概念及其理解并未達(dá)到相對(duì)清楚的程度要求，對(duì)相關(guān)技能的掌握不夠牢固。并且，很多學(xué)生僅對(duì)專業(yè)課程、課本知識(shí)展開機(jī)械、死板的學(xué)習(xí)，其所在高校很少為其安排相應(yīng)的技能訓(xùn)練環(huán)節(jié)，學(xué)生自身更是很少主動(dòng)尋找運(yùn)用知識(shí)、訓(xùn)練技能的機(jī)會(huì)。很多高校美術(shù)教學(xué)專業(yè)缺失科學(xué)有序、有計(jì)劃而相對(duì)完善的技能訓(xùn)練和指導(dǎo)，直接導(dǎo)致了學(xué)生自身相關(guān)技能的欠缺。

二、改進(jìn)措施

針對(duì)上述不足，各高校應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)并提升學(xué)生創(chuàng)新能力，鼓勵(lì)并采取相應(yīng)的措施（如個(gè)人物質(zhì)方面的補(bǔ)助、精神方面的褒獎(jiǎng)等）引導(dǎo)大學(xué)生到條件相對(duì)艱苦的偏遠(yuǎn)地域展開實(shí)習(xí)，完成、達(dá)到培養(yǎng)自身適應(yīng)環(huán)境、承受當(dāng)今社會(huì)壓力的任務(wù)和目的。對(duì)于創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐精神較為突出的部分學(xué)生，教師應(yīng)相應(yīng)地及時(shí)投入并加大對(duì)“培養(yǎng)創(chuàng)新”的投入力度，因勢利導(dǎo)，利用學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生合格的專業(yè)能力和綜合素質(zhì)。在具體的教育實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)中，指導(dǎo)教師還應(yīng)格外注意對(duì)學(xué)生具體教學(xué)任務(wù)的安排，以便學(xué)生能在該環(huán)節(jié)內(nèi)充分理解、掌握教材中的難點(diǎn)、重點(diǎn)；注重對(duì)學(xué)生個(gè)人潛力的挖掘、調(diào)動(dòng)其實(shí)習(xí)積極性，使得學(xué)生的特長能充分發(fā)揮，促進(jìn)自身專業(yè)技能的提升和自身素質(zhì)的完善。當(dāng)然，實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)的重中之重便是制訂“有組織、有計(jì)劃、有目的并且針對(duì)性較強(qiáng)的”教學(xué)實(shí)踐計(jì)劃和實(shí)習(xí)指導(dǎo)。教學(xué)實(shí)習(xí)展開之前，做好準(zhǔn)備工作和計(jì)劃，以便有針對(duì)性地提高學(xué)生各方面專業(yè)能力和對(duì)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用能力。與此同時(shí)，教師還應(yīng)該重視對(duì)參與實(shí)習(xí)的美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，以便達(dá)到以培養(yǎng)創(chuàng)造力為基礎(chǔ)來提高個(gè)人技能的目的。安排實(shí)習(xí)是提高學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的必要環(huán)節(jié)和有效途徑，為提高高校美術(shù)教育實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)的成效，教師應(yīng)該實(shí)時(shí)分析實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)中所遇到的問題，及時(shí)針對(duì)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)中的不足和弊病制訂相應(yīng)的解決方案，采取合理的改進(jìn)措施保證高校美術(shù)教育實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)的順利展開。

篇（4）

（一）音樂審美教育非常有利于培養(yǎng)大學(xué)生的審美心理

音樂審美教育是可以積極有利地培養(yǎng)大學(xué)生的感知能力的，音樂審美教學(xué)活動(dòng)不單單能夠鍛煉出學(xué)生們一雙會(huì)聽音樂的耳朵，還能夠讓學(xué)生們在那些優(yōu)美的音樂作品當(dāng)中感知到現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的豐富多彩的情感世界，他們會(huì)在其中欣賞到更多美好的事物，發(fā)現(xiàn)更多以前不曾發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)。不單單如此，音樂的審美教育教學(xué)還可以讓學(xué)生們在欣賞音樂之美的同時(shí)不間斷地激發(fā)其自身對(duì)于音樂內(nèi)涵的理解，以此便可以促進(jìn)他們提高自身對(duì)審美的直觀感悟力。

（二）音樂審美教育能夠促進(jìn)大學(xué)生高尚品德的形成

亞里士多德曾經(jīng)這樣說過：“音樂是可以在心靈道德建設(shè)方面產(chǎn)生某種奇特的作用的，因此，音樂是可以成為培養(yǎng)社會(huì)中優(yōu)秀男女青年公民的一項(xiàng)基本手段?！备咝．?dāng)中實(shí)施開展音樂審美教育課程有很多目的性，其中最為關(guān)鍵的一個(gè)作用便是對(duì)高校學(xué)生們的身心進(jìn)行凈化與熏陶，這可以促使大學(xué)生們形成非常高尚的道德情操。音樂審美教育課程還可以使高校的學(xué)生們在欣賞音樂作品的過程當(dāng)中豐富自身的藝術(shù)情感，從而獲得高雅的審美享受，并且學(xué)會(huì)自主追尋美好的事物，如此，他們的心靈便會(huì)在這種美的陶冶之下得到升華，在接受高校中的音樂審美教育時(shí)，獲得高尚情操的培養(yǎng)。

（三）音樂審美教育的實(shí)施開展還能夠促進(jìn)高校中師資

隊(duì)伍力量的提升在高校當(dāng)中實(shí)施開展音樂審美教育教學(xué)不僅僅是為高校的大學(xué)生提供一次全新的體驗(yàn)式教育，對(duì)于其授課教師來說也是一次新的教學(xué)方法的創(chuàng)新改革。許多的高校教師因?yàn)殚L期受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，在授課的過程中只專注于理論知識(shí)的講解與傳授，這對(duì)學(xué)生們來說，是很容易促使他們產(chǎn)生厭惡抵觸的心理情緒的。教師應(yīng)該注重現(xiàn)代化教育要求的新方向，在授課的過程中堅(jiān)持“以人為本”的原則，開展以學(xué)生創(chuàng)新性思維為核心的新式教學(xué)理念，并多增設(shè)一些師生互動(dòng)交流的環(huán)節(jié)，音樂審美教育課程的開展是可以讓這些高校教師的傳統(tǒng)教學(xué)模式得到改變和完善的。

二、目前高校中音樂審美教育課程所存在的問題

伴隨著我國目前高校教育的廣泛發(fā)展以及綜合素質(zhì)教育的全面推廣，其中與傳統(tǒng)文化教育毫不相關(guān)的音樂教育課程也得到了極大的發(fā)展空間。因?yàn)椋魳穼徝澜逃粌H僅可以確保其高校中的音樂教育向更為良好正確的方向發(fā)展，還可以促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，于是音樂審美教育受到了許多高校的重視。可是，在音樂審美教育的實(shí)際教學(xué)開展過程當(dāng)中，還是存在著許多阻礙它上升發(fā)展的問題，這些問題主要表現(xiàn)在以下這些方面：

（一）高校中音樂審美的教學(xué)內(nèi)容過于片面

按理說，音樂藝術(shù)教育走入高校的課堂本是應(yīng)該將其自身全部的藝術(shù)美感都展現(xiàn)給學(xué)生們，但在現(xiàn)實(shí)中往往并非如此。不一樣的樂種是能夠帶給學(xué)生不一樣的審美感受的，如果想要讓高校學(xué)生們真正感受到音樂藝術(shù)的核心美感就應(yīng)該讓學(xué)生們更多的接觸不同種類、不同風(fēng)格的音樂作品，可是當(dāng)前我國的高校音樂教育課程之中，其傳授的課堂內(nèi)容大部分是西方音樂內(nèi)容的講解，而對(duì)于我國的古典音樂或者本民族的傳統(tǒng)音樂都沒有太多的講解。當(dāng)然，西方音樂一直作為音樂藝術(shù)當(dāng)中的重要組成部分，它自身也擁有著許多難以匹敵的獨(dú)特魅力，但畢竟它依然是單一的，片面化的，這種教學(xué)方式會(huì)讓大學(xué)生對(duì)于音樂的審美認(rèn)識(shí)產(chǎn)生誤區(qū)，他們的審美視角也會(huì)變得極為狹隘，甚至還可能在思想上產(chǎn)生崇洋的趨勢，這于高校開展音樂審美教育的初衷是背道而馳的。教學(xué)內(nèi)容的片面性還會(huì)表現(xiàn)在具體音樂作品的講解上，有一些高校的音樂教師只會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生們?nèi)バ蕾p單純的音樂作品，而從來不去為學(xué)生介紹講解音樂家在創(chuàng)作其作品時(shí)的歷史背景以及文化內(nèi)涵，這種片面的教學(xué)方式是會(huì)讓學(xué)生無法真正理解感受其音樂背后的真正的美，這種教學(xué)方式是非常錯(cuò)誤的。

（二）高校中的音樂審美教學(xué)方法還存在著諸多弊端

音樂課是一門非常具有藝術(shù)性的課程，它并不是非常形象化的內(nèi)容，與傳統(tǒng)的文化理論課擁有著顯著的差別，它需要的絕不是單一的理論知識(shí)講解，而是應(yīng)該從藝術(shù)性的角度來傳授音樂?？墒秋@而易見的是，很多高校音樂教師都在教學(xué)過程當(dāng)中，運(yùn)用著傳統(tǒng)的教學(xué)方式，依然潛移默化的沿用著過去的文化理論語言進(jìn)行教學(xué)，這便使音樂審美課程的開展失去了價(jià)值和意義。這樣做，不單單違背了音樂審美的核心價(jià)值趨向，甚至還可能在一定程度上扭曲學(xué)生的音樂審美價(jià)值觀，這是非常不利于他們音樂修養(yǎng)的提高以及音樂審美水平的提升的。

三、針對(duì)高校音樂審美教育內(nèi)容的現(xiàn)狀問題提出的幾點(diǎn)對(duì)策

（一）高校領(lǐng)導(dǎo)理應(yīng)注重起音樂審美教學(xué)的培養(yǎng)

學(xué)校的相關(guān)部門應(yīng)該將自身對(duì)于音樂審美教育的認(rèn)識(shí)提高，從根本上注重起這項(xiàng)教育教學(xué)內(nèi)容。并且，高校的領(lǐng)導(dǎo)們應(yīng)該在合理可實(shí)施的范圍之內(nèi)，適當(dāng)?shù)脑黾右魳穼徝赖慕虒W(xué)課程，音樂審美絕對(duì)不單單是一個(gè)審美能力的培訓(xùn)機(jī)制，它是能夠讓學(xué)生從欣賞音樂到認(rèn)知音樂再到學(xué)會(huì)審美及評(píng)價(jià)的一個(gè)系統(tǒng)過程。只有擁有了充足的課程時(shí)間，才能夠保證音樂審美教學(xué)課程的有效實(shí)施開展，才能夠確保其教學(xué)內(nèi)容的充足豐富，這樣也更利于學(xué)生們對(duì)于音樂之美的領(lǐng)悟及掌握。除此之外，相關(guān)部門還應(yīng)該給予財(cái)政方面的適當(dāng)支持及在制度上給予一定的保障。

（二）高校的師資隊(duì)伍也應(yīng)該提升自身的音樂素養(yǎng)以及審美素養(yǎng)，方能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生

高校的音樂教師肩上承擔(dān)著一份不小的責(zé)任，那就是向大學(xué)生們傳授其音樂審美教育內(nèi)容，因?yàn)檫@些內(nèi)容對(duì)于大學(xué)生審美觀念的形成以及最終確立都起到了非常重要關(guān)鍵的作用。所以，高校的音樂教師們一定要努力將自身的音樂修養(yǎng)提升，還要從音樂藝術(shù)為基準(zhǔn)的角度上去傳授音樂相關(guān)的知識(shí)與技能，才能夠引導(dǎo)學(xué)生們在欣賞音樂作品的過程當(dāng)中樹立起良好正確的音樂審美觀念，從而促進(jìn)他們對(duì)于音樂審美思維提升，讓他們的綜合素質(zhì)水平走上更高的臺(tái)階。

篇（5）

一、校園傳媒與高校德育的結(jié)合

校園傳媒作為高校思想宣傳陣地和信息交流工具，它包含教育、經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂、體育等眾多內(nèi)容，滿足了大學(xué)生學(xué)習(xí)、娛樂、交往的需要。作為高校德育對(duì)象的大學(xué)生，他們在與校園傳媒接觸的過程中，會(huì)自覺或不自覺地受到校園傳媒的影響，并且這種影響在很大程度上可以超過課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生的影響。因此，認(rèn)真分析校園傳媒與高校德育的關(guān)系，利用校園傳媒做好高校德育工作是擺在校園傳媒工作者和德育工作者面前的重要課題。兩者的關(guān)系應(yīng)該是既互相結(jié)合又互相促進(jìn)的關(guān)系。其互相結(jié)合的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1大學(xué)生能經(jīng)常接觸校園傳媒的德育信息

由于校園傳媒幾乎覆蓋了學(xué)生所有的信息來源，無論是聽廣播，看報(bào)刊、宣傳欄、電視，或者是上網(wǎng)，校園傳媒在課余時(shí)間成了與大學(xué)生相依相隨的生活、學(xué)習(xí)的伴侶，大學(xué)生在與校園傳媒接觸的過程中也有意或無意地受到德育信息的影響。這為高校德育信息的選擇、定位、宣傳，做好高校德育與校園傳媒的結(jié)合提供了新途徑。

2大學(xué)生愿意接受校園傳媒這種教育形式

由于高校的報(bào)刊、廣播、電視和校園網(wǎng)所采取的討論、深度分析報(bào)道、廣泛參與等教育形式貼近學(xué)生生活，適合學(xué)生特點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起了學(xué)生情感共鳴，所以，更易被大學(xué)生所接受。因此，大學(xué)生愿意接受這種形式的教育。這為高校改變德育方法，做好德育與校園傳媒的結(jié)合提供了新的契機(jī)。

3大學(xué)生樂于參與校園傳媒的各種活動(dòng)

由于校園傳媒能為大學(xué)生提供大量的各種實(shí)踐機(jī)會(huì)，所以很受學(xué)生歡迎。大學(xué)生既是校園傳媒的受眾，又是校園傳媒的參與者，有的參與了校園廣播的編輯、播音和撰稿，有的成為高校校報(bào)的作者、新聞?dòng)浾吆屯ㄓ崋T，有的擔(dān)任了高校電視的播音員、主持人，還有的成了校園網(wǎng)的維護(hù)者和管理員，他們在主動(dòng)參與校園傳媒的活動(dòng)中提高了能力，受到了教育。這為高校拓寬德育形式，提高德育的實(shí)效性提供了切入點(diǎn)。

4大學(xué)生的思想狀況在校園傳媒中能真實(shí)地得到反映

由于大學(xué)生樂于參與校園傳媒的各種活動(dòng)，他們在開展活動(dòng)過程中把自己的思想體現(xiàn)在所創(chuàng)作的作品中，無論是他們創(chuàng)作的詩歌、散文，喜歡的人物、歌曲、關(guān)心的國內(nèi)外大事，在網(wǎng)上發(fā)表的觀點(diǎn)、意見，進(jìn)行的各種交流、討論，都能流露出他們真實(shí)的想法。這為高校比較準(zhǔn)確地把握學(xué)生的思想特點(diǎn)和動(dòng)態(tài)，增強(qiáng)高校德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，做好高校德育與校園傳媒的結(jié)合提供了重要載體。

二、校園傳媒與高校德育的互相促進(jìn)

在加強(qiáng)對(duì)高校德育與校園傳媒互相結(jié)合的研究的同時(shí)，還必須積極探討二者的互相影響、互相促進(jìn)的問題，不斷探索借助德育促進(jìn)校園傳媒的和諧發(fā)展和利用校園傳媒創(chuàng)新高校德育的新路子。

1校園傳媒是消除現(xiàn)代大眾傳媒負(fù)面效應(yīng)的中堅(jiān)力量

對(duì)于世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在形成的大學(xué)生來說，大眾傳媒的多元文化以及良莠不齊的傳媒信息，不可避免地會(huì)帶來諸多的負(fù)面影響。面對(duì)現(xiàn)代校園傳媒給高校德育帶來的新情況和新問題，高校德育工作者單純地采取“堵”的辦法是解決不了問題的。高校應(yīng)該主動(dòng)出擊，充分利用校園傳媒這一宣傳、教育陣地，用先進(jìn)的思想文化來教育、引導(dǎo)青年學(xué)生。針對(duì)現(xiàn)代大眾傳媒中文化霸權(quán)主義、文化殖民主義的來襲，我們要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重建東方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用深層次的穩(wěn)定的內(nèi)涵文明，充實(shí)淺層次的脆弱的膚淺文明，充分展現(xiàn)高校的文明形象和人文精神，增強(qiáng)校園傳媒的文化含量；同時(shí)要教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代大眾傳媒的本質(zhì)，培養(yǎng)和提升大學(xué)生的傳媒素養(yǎng)，增強(qiáng)他們對(duì)現(xiàn)代大眾傳媒各種信息的辨別能力和篩選能力。

2校園傳媒為高校德育提供了堅(jiān)強(qiáng)陣地

校園傳媒是高校理論建設(shè)、文化建設(shè)、思想建設(shè)、道德建設(shè)的有力工具和重要陣地，也是開展高校德育的重要途徑。因?yàn)?，校園傳媒直接面向大學(xué)生群體，能深入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，有的甚至與大學(xué)生形影不離，并且傳播的信息具有及時(shí)性、針對(duì)性和知識(shí)性等特點(diǎn)，所以它在大學(xué)生中具有廣泛的影響力。高?？梢杂嗅槍?duì)性地將相關(guān)德育信息隨時(shí)通過校園網(wǎng)、校園電臺(tái)、校園電視臺(tái)自辦節(jié)目、校報(bào)、系報(bào)、社團(tuán)刊物、櫥窗、板報(bào)、橫幅等傳媒手段，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、職業(yè)理想、社會(huì)主義榮辱觀等教育以及將所開展的相關(guān)活動(dòng)的信息，傳遞給大學(xué)校園的學(xué)子們，發(fā)揮校園傳媒的育人功能。3校園傳媒已成為當(dāng)代高校德育工作的一條重要途徑

校園傳媒彌補(bǔ)了高校德育課堂教育的不足。高校可利用校園傳媒各媒體的優(yōu)勢，促進(jìn)高校德育的有序開展。校園報(bào)刊傳媒具有易于收藏保存、隨身攜帶、反復(fù)閱讀、相互傳閱等優(yōu)勢，高校可利用這一優(yōu)勢對(duì)大學(xué)生關(guān)心的國內(nèi)外社會(huì)熱點(diǎn)問題做深度報(bào)道，刊登相關(guān)的理論文章，使大學(xué)生在閱讀報(bào)刊的過程中受到教育、啟發(fā)和鼓舞，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的理性思維。高校廣播作為一種新聞傳播媒體，有著快速、靈活、生動(dòng)、覆蓋面大等優(yōu)勢，是高校的重要輿論宣傳陣地之一和精神文明建設(shè)的窗口，是學(xué)校育人工程的重要組成部分，承擔(dān)著思想政治教育和文化素質(zhì)教育的雙重任務(wù)；高校廣播通過大學(xué)生喜聞樂見的欄目，潛移默化地影響著高校師生的思想，引導(dǎo)他們的行動(dòng)，配合課堂教育，完成教育任務(wù)。校園宣傳欄是師生相互交流、溝通、傳遞信息、探討學(xué)術(shù)的園地，它具有內(nèi)容替換方便自如、常換常新、形式設(shè)計(jì)多種多樣等優(yōu)點(diǎn)，尤其是大學(xué)生自己設(shè)計(jì)和制作的各種各樣的宣傳板面，不僅給學(xué)生帶來美的享受，更是學(xué)校德育潛移默化的催化劑。校園網(wǎng)具有數(shù)字化、高速化、交互性、全時(shí)性、豐富性、開放性等特點(diǎn)，它真正地實(shí)現(xiàn)了把只有老師說教的“單向式”德育改為師生、生生交流的“雙向式”“多向式”德育，把以處罰為主要手段的“管理式”德育改為以引導(dǎo)為主的“引導(dǎo)式”德育，把單調(diào)、呆板的“單一式”德育改為生動(dòng)活潑、聲圖、音像并茂的“多樣式”德育，把靠堵截為主的“封堵式”德育改為面向社會(huì)的“開放式”德育。

4校園傳媒的豐富與發(fā)展有助于高校德育取得實(shí)效

校園媒體作為獨(dú)特的校園輿論宣傳工具，一直受到學(xué)校的大力支持，特別是近幾年得到了飛速發(fā)展。它由原來的廣播、電視、報(bào)刊、宣傳欄等單純傳媒，發(fā)展到今天擁有校園網(wǎng)、手機(jī)等多種傳媒；它由原來較單一的校內(nèi)輿論宣傳、文化服務(wù)等功能，發(fā)展到今天多樣的社會(huì)化、開放性、人文性、信息化導(dǎo)向性等功能；它由過去大學(xué)生的“被動(dòng)接受式”，發(fā)展到今天的“主動(dòng)吸納式”；它由原來自身設(shè)置的單一欄目，發(fā)展到今天的合理、多樣的欄目；各欄目的內(nèi)容由過去的呆板單調(diào)，發(fā)展到今天的圖文并茂；由過去單純的紙質(zhì)信息發(fā)展到今天擁有數(shù)字化等多種信息；并且隨著科技的進(jìn)步它將有著更大、更驚人的發(fā)展。從校園傳媒的發(fā)展趨勢中可以看出，它的豐富與發(fā)展有助于受眾獲得更多的德育信息，有助于對(duì)大學(xué)生的思想困惑進(jìn)行及時(shí)指導(dǎo)；有助于大學(xué)生在接受文化教育的同時(shí)受到德育的自我教育；有助于大學(xué)生及早了解德育信息；有助于德育工作者采用多種形式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。由此可見，校園傳媒的豐富與發(fā)展，使高校的德育信息和德育內(nèi)容更廣泛、更快捷也更多樣化了，并且為高校德育的創(chuàng)新提供了重要載體和有效途徑，使高校德育工作更有針對(duì)性和實(shí)效性。

5高校德育的創(chuàng)新有助于推動(dòng)校園傳媒的和諧發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，高校德育面臨著許多新的問題和挑戰(zhàn)，高校德育工作者如果慣用以往的一些德育理論、德育工作方法與途徑，就不能適應(yīng)新形勢的發(fā)展變化帶來的新要求。校園傳媒作為高校德育實(shí)施的重要載體和有效途徑，在高校德育中有著不可忽視的重要作用。高校必須借助于在大學(xué)生中有著巨大影響力的校園傳媒，來促進(jìn)高校德育的發(fā)展。因此，高校應(yīng)對(duì)校園傳媒的發(fā)展規(guī)劃做出統(tǒng)一部署和要求：一方面要加大校園傳媒建設(shè)的投入力度，優(yōu)化和整合校園傳媒資源，為校園傳媒的和諧發(fā)展提供物質(zhì)條件保障；另一方面要科學(xué)合理地安排各傳媒的的欄目設(shè)置和主要任務(wù)，用具有時(shí)代特征的高校德育信息，不斷去更新校園傳媒內(nèi)容，以自己的特色去應(yīng)對(duì)社會(huì)媒體的影響；對(duì)校園傳媒中出現(xiàn)的不良信息問題要及時(shí)進(jìn)行整治。同時(shí)要實(shí)現(xiàn)校園傳媒間的有效互動(dòng)，發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)，構(gòu)建校園宣傳強(qiáng)勢，以達(dá)到多個(gè)傳媒之間相互造勢增值、延伸各個(gè)傳媒功能的目的，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的有效教育和指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

（一）音樂審美教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美心理。培養(yǎng)學(xué)生感知能力以及審美心理的方法有很多，音樂審美教學(xué)活動(dòng)不僅能鍛煉學(xué)生一雙會(huì)聽的耳朵，還能讓學(xué)生在眾多的音樂作品中感知現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外豐富多彩的世界；

（二）音樂審美教育能夠促進(jìn)學(xué)生高尚品德的形成。高校開展音樂教育以及審美教育有很多目的，其中最關(guān)鍵的一個(gè)作用就是對(duì)學(xué)生的身心進(jìn)行凈化以及熏陶，讓學(xué)生在欣賞音樂的同時(shí)能夠追尋美好的事物，最終培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操；

（三）音樂審美教育能夠促進(jìn)高校師資隊(duì)伍力量的提升。在高校展開音樂審美教育教學(xué)，為教師提供了一次全新的教學(xué)方法的創(chuàng)新改革，同時(shí)，還為大學(xué)生提供了一次全新的體驗(yàn)式教育。

二、目前高校音樂審美教育課程存在的問題

（一）教學(xué)內(nèi)容過于單調(diào)

眾所周知，不同的樂種會(huì)帶給學(xué)生不一樣的感受，如果想真正意義上的讓學(xué)生感受到音樂藝術(shù)的核心美感，就必須讓學(xué)生接觸不同種類、不同風(fēng)格的音樂作品，與理想狀態(tài)不同，目前我國高校音樂課程教學(xué)中的內(nèi)容大多是西方音樂，對(duì)于我國傳統(tǒng)音樂以及古典音樂，涉及得很少。西方音樂是高校音樂教育的重要組成部分，但絕不是唯一的部分，如果只是簡單地教授西方音樂，音樂教學(xué)就會(huì)顯得單一、枯燥，甚至是乏味，久而久之，學(xué)生的審美視角就會(huì)變得狹隘，使得學(xué)生產(chǎn)生崇洋的思想。

（二）高校音樂審美教學(xué)方法不當(dāng)

音樂作為高中階段學(xué)生必修的一門學(xué)科，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，與傳統(tǒng)文化理論課程教學(xué)不同，音樂教學(xué)需要的不僅僅是單一的理論知識(shí)講解。相反的，它要求教師要從藝術(shù)性的角度出發(fā)，采取切實(shí)可行的措施傳授音樂。在目前我國高中音樂教學(xué)中，依舊沿用著傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教師依舊用傳統(tǒng)的理論語言對(duì)學(xué)生展開教學(xué)，這使得音樂教育失去了原本的價(jià)值以及意義，一定程度上扭曲了學(xué)生的音樂審美價(jià)值觀，不利于學(xué)生音樂素養(yǎng)的提高以及學(xué)生的全面、可持續(xù)發(fā)展。

三、解決高校音樂審美教育存在的問題的相關(guān)措施

（一）高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)重視對(duì)學(xué)生音樂審美思想的培養(yǎng)

學(xué)生音樂審美思想不是天生的，相反它需要學(xué)校相關(guān)部門積極的采取措施，不斷提高學(xué)生對(duì)音樂審美教育的認(rèn)識(shí)。由此可見，高校領(lǐng)導(dǎo)必須從自身實(shí)際出發(fā)，適當(dāng)?shù)脑黾右魳穼徝赖慕虒W(xué)課程，音樂審美教育絕不是簡單的有關(guān)審美能力的培訓(xùn)機(jī)制，作為一個(gè)系統(tǒng)的過程，它必須幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從欣賞音樂到認(rèn)知音樂的變化。只有擁有足夠的課程時(shí)間，教師才能將自身所知的知識(shí)傳授給學(xué)生，才能幫助學(xué)生很好地掌握有關(guān)音樂審美教育的知識(shí)。除此之外，相關(guān)部門還應(yīng)給予學(xué)校財(cái)政等方面的支持，在發(fā)展的過程中，學(xué)校會(huì)遇到各種各樣的問題，這就要求相關(guān)部門要適當(dāng)支持學(xué)校的發(fā)展，要給學(xué)校制度提供一定的保障。

（二）不斷提高教師的音樂素養(yǎng)

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)路上的引路人，在學(xué)生的學(xué)習(xí)以及發(fā)展中有著至關(guān)重要的作用，就教師而言，他們擔(dān)負(fù)的是一份不小的責(zé)任。在高校音樂教學(xué)中，教師必須向大學(xué)生傳授其音樂審美教育方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容不僅有利于大學(xué)生審美觀念的形成，也有利于學(xué)生的未來發(fā)展，所以教師必須從自身出發(fā)，要采取切實(shí)可行的措施不斷提高自身的音樂素養(yǎng)，要真正意義上的從音樂藝術(shù)的角度出發(fā)傳授學(xué)生與音樂有關(guān)的知識(shí)以及技能，只有這樣，才能夠引導(dǎo)學(xué)生在欣賞音樂的同時(shí)樹立科學(xué)、正確的音樂審美觀念，最終提升學(xué)生音樂審美思維。

（三）不斷挖掘?qū)W生的創(chuàng)造力

從某種程度上來說，學(xué)生都具有本能的創(chuàng)造欲望，這種欲望如果沒能得到很好地引導(dǎo)以及發(fā)展，就會(huì)很快的消失。音樂，其本質(zhì)就是一種非語言的信息，音樂藝術(shù)的創(chuàng)作、表演以及欣賞等各個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)的就是學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造意識(shí)，由此可見，音樂是創(chuàng)造性最強(qiáng)的藝術(shù)之一。傳統(tǒng)教學(xué)方式下，教師只注重傳授學(xué)生單一的技巧，為滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的求知欲，教師會(huì)談及一些歌曲，但也只是大概論述，這樣學(xué)生就只能是被動(dòng)的接受知識(shí)，很大程度上限制了學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，不利于學(xué)生的發(fā)展。

篇（7）

二、高校體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人格魅力的主題途徑

高校的體育教學(xué)與其他學(xué)科有著很大的區(qū)別，其主要是以傳遞身體鍛煉方法為目的，以實(shí)踐教學(xué)為主，以教師講解與示范為基礎(chǔ)，以學(xué)生練習(xí)為教學(xué)手段的教學(xué)活動(dòng)。通過體育教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、獨(dú)立性以及自信心，同時(shí)通過情感素質(zhì)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生良好的人格魅力，以此來促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展。

（一）善用專業(yè)氣質(zhì)，啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)會(huì)情感教育內(nèi)涵

一般高校的體育教師都是受到過專業(yè)知識(shí)的熏陶，進(jìn)而形成了高校體育教師特有的專業(yè)氣質(zhì)（如：健壯的體魄、洪亮的口令、灑脫的儀表、幽默的談吐、精明的組織才能以及事業(yè)的高度熱情等），這樣可以使高校體育教師在學(xué)生心中樹立起富有感染力的形象，進(jìn)而來有效促進(jìn)體育教學(xué)與練習(xí)的效果。因此，最為高校體育教師在每次準(zhǔn)備一堂課時(shí)，都需要讓自己做好準(zhǔn)備，主要因?yàn)榻處煴旧砭褪且粋€(gè)很好的情感教育材料，其可通過自己端正的儀表以及富有感染力的教學(xué)語言來引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)、理解情感教育的真實(shí)內(nèi)涵。

（二）建立和諧關(guān)系，促使學(xué)生接受人生哲學(xué)體育觀念

篇（8）

沙坡頭、沙湖是自然風(fēng)景的典型代表，除此以外，六盤山也是寧夏境內(nèi)自然風(fēng)光的代表，被稱為黃土高原上的“綠色島嶼”，其風(fēng)光旖旎，久負(fù)盛名，更是革命紀(jì)念地。率領(lǐng)到此，曾作詞《清平樂·六盤山》。其他還有賀蘭山、火石寨地質(zhì)公園等，這些自然風(fēng)光共同構(gòu)成了沙漠、綠洲并存，風(fēng)景與歷史積淀相融的美景。

2.歷史文化資源

早在1038年，西夏就在寧夏設(shè)立都城，西夏存在時(shí)間較短，但黨項(xiàng)族創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，西夏藝術(shù)從內(nèi)容到形式豐富、多樣，“折射出豐富多彩、眾多民族藝術(shù)個(gè)性的融合，凝聚成西夏藝術(shù)的結(jié)晶”。目前西夏藝術(shù)遺存主要分布在寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古、陜西以及國外博物館中。西夏藝術(shù)在寧夏主要以西夏王陵、拜寺口雙塔等為代表，內(nèi)容主要包括雕塑、建筑、文字、繪畫、工藝美術(shù)、碑刻等。豐富的西夏藝術(shù)資源是我們了解西夏歷史、社會(huì)狀況等的重要資料。除此之外，在寧夏還有原始社會(huì)時(shí)期的賀蘭山巖畫、清代古居董府、同心清真大寺、中衛(wèi)高廟等。這些歷史遺存包括了從原始社會(huì)、明清以至近代的文化藝術(shù)，真實(shí)地記錄了漢民族文化和少數(shù)民族文化不斷交融、吸收的歷程，也反映出東西方文化的交融、發(fā)展和新的民族美術(shù)形態(tài)熔鑄的歷程，其藝術(shù)價(jià)值無與倫比，是取之不盡的美術(shù)資源寶庫。

3.社會(huì)文化資源

寧夏有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，民族特色處處體現(xiàn)在各類環(huán)境建筑中，比如回鄉(xiāng)文化園、清真寺等。同樣，民間藝術(shù)也有著濃郁的地域特征，散發(fā)出回族特有的審美意蘊(yùn)。寧夏工藝美術(shù)種類繁多，包括回族剪紙、刺繡、阿文書法、回族服飾、磚雕、日用瓷器、泥哇嗚、編織等。其中很多項(xiàng)目現(xiàn)在都已納入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇。在民間工藝美術(shù)中，首屈一指的是賀蘭硯，在寧夏聚集了數(shù)名賀蘭硯雕刻大師，他們的作品體現(xiàn)出濃郁的民族特征和地域特色。回族服飾也以其強(qiáng)烈的民族特色而備受關(guān)注，它真實(shí)地反映了回族人民的和審美心理。目前，寧夏民間工藝的許多品種已形成了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的象征。

二、寧夏高校加強(qiáng)區(qū)域美術(shù)資源建設(shè)的教學(xué)探索

1.梳理、整合寧夏區(qū)域美術(shù)資源

區(qū)域美術(shù)資源是地方高校藝術(shù)教育中美術(shù)課程建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，也是弘揚(yáng)、傳承區(qū)域民族文化和保護(hù)民族美術(shù)資源的有效途徑。首先，要對(duì)寧夏各個(gè)地區(qū)的美術(shù)資源進(jìn)行全面的調(diào)研，通過采風(fēng)，專家走訪，查閱文獻(xiàn)、地方志等，把收集到的美術(shù)資料進(jìn)行分析、整理，建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)資源庫，逐步形成主題性的區(qū)域藝術(shù)資源區(qū)間和立體化的區(qū)域美術(shù)資源框架。在此基礎(chǔ)上，整合寧夏區(qū)域美術(shù)資源的原始數(shù)據(jù)和第一手素材，建立區(qū)域美術(shù)資源的專題網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)體系，科學(xué)地制定寧夏區(qū)域美術(shù)資源在高校藝術(shù)教育中的發(fā)展規(guī)劃、實(shí)施方案，確立短期和長遠(yuǎn)的目標(biāo)，積極地促進(jìn)這些資源合理地融入高校藝術(shù)教育中。

2.建立自身特色的寧夏區(qū)域藝術(shù)教育體系

隨著藝術(shù)教育的多元化發(fā)展，寧夏高校藝術(shù)教育應(yīng)樹立多元的藝術(shù)教育觀，將少數(shù)民族藝術(shù)納入藝術(shù)教育體系中，構(gòu)建新的藝術(shù)教育體系。臺(tái)灣藝術(shù)教育家郭幀祥認(rèn)為：“在開發(fā)與利用課程資源之際，決不能僅僅從事物表面的關(guān)聯(lián)出發(fā)來設(shè)計(jì)課程，而應(yīng)深入尋求藝術(shù)教育與人文活動(dòng)、地區(qū)文化認(rèn)同與多元文化、物質(zhì)環(huán)境與精神世界等兩類或兩類以上事物之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，從而開發(fā)出具有豐富性、關(guān)聯(lián)性、回歸性和嚴(yán)密性特征的藝術(shù)課程資源?！笔紫?，應(yīng)該在現(xiàn)有公共美術(shù)教育資源的基礎(chǔ)上納入?yún)^(qū)域美術(shù)資源系統(tǒng)；其次，對(duì)區(qū)域美術(shù)資源進(jìn)行系統(tǒng)化、類別化建立；再次，要考慮區(qū)域特色和區(qū)域優(yōu)勢，充分發(fā)揮寧夏地區(qū)的兩個(gè)主要特色即回族特色和西夏特色，從而形成有主導(dǎo)，又多元共生的藝術(shù)教育體系結(jié)構(gòu)和課程設(shè)置。

3.積極參與各類藝術(shù)教育實(shí)踐

藝術(shù)實(shí)踐是高校藝術(shù)教育必不可少的環(huán)節(jié)。帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、歷史古跡實(shí)地考察，比如在對(duì)西夏藝術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)，可以參觀寧夏博物館、西夏王陵，以至延伸到區(qū)外的敦煌莫高窟、西夏博物館等，讓學(xué)生從壁畫、雕塑、版畫、文字等幾個(gè)方面對(duì)西夏藝術(shù)有一個(gè)較為全面的了解。請(qǐng)具有代表性的民間藝人進(jìn)入課堂，不但讓學(xué)生對(duì)民間美術(shù)有一個(gè)直觀的了解，也可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，比如讓學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙，可以請(qǐng)寧夏各地區(qū)代表性的民間藝人，如同心的田彥蘭、海原的伏兆娥等，不但使同學(xué)們學(xué)會(huì)剪紙，也可以感受不同地域、不同風(fēng)格的民間剪紙的魅力。此外，根據(jù)實(shí)際情況，組織學(xué)生走出課堂，對(duì)民間的民俗、手工等進(jìn)行調(diào)研，引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找具有民族特色的民間藝術(shù)，加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)美術(shù)的了解與掌握。

篇（9）

2　關(guān)于人才質(zhì)量觀念的更新

高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)要走有差異化發(fā)展的道路，就需要更新質(zhì)量觀念，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和高等職業(yè)教育的特點(diǎn)來樹立恰當(dāng)?shù)娜瞬刨|(zhì)量觀。高等教育在21世紀(jì)初經(jīng)歷了大的發(fā)展，但這種發(fā)展更多的是體現(xiàn)在數(shù)量和規(guī)模上，并沒有從更深的層次上改變教育的體制和模式。高等職業(yè)教育雖然越來越多地被熟知和接受，但在整個(gè)高等教育體系中還屬于邊緣的范疇，學(xué)生選擇進(jìn)入高等職業(yè)院校學(xué)習(xí)更多的是一種無奈而不是情愿。高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)的絕大多數(shù)學(xué)生并不是真正喜歡美術(shù)和有從事美術(shù)教育這一職業(yè)，更多的原因是文化課程成績低而不得已選擇了美術(shù)專業(yè)，從某種意義上來說，高職高專的藝術(shù)類專業(yè)（美術(shù)教育專業(yè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)等）成為一些低分考生的“收容站”。我們的高等教育多年來一直是實(shí)施立足于學(xué)科本位進(jìn)行人才培養(yǎng)的模式，生怕學(xué)不足；近年來普通高等教育教育本位、素質(zhì)本位的口號(hào)也越來越響亮，生怕學(xué)不寬；這都直接影響到了高等職業(yè)教育的人才質(zhì)量觀念。高等職業(yè)教育培養(yǎng)高素質(zhì)技能型專門人才，培養(yǎng)的人才應(yīng)具有高度職業(yè)適應(yīng)性，這就需要在職業(yè)技能的培養(yǎng)上下足功夫，高等職業(yè)教育更要考慮的應(yīng)該是學(xué)不學(xué)的專的問題。文化課成績偏低、美術(shù)技能基礎(chǔ)弱，是當(dāng)前高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的普遍狀況。這種情況造成在傳統(tǒng)的美術(shù)教育教學(xué)模式下組織教學(xué)難度大，教學(xué)質(zhì)量難保障。我們也看到，文化課程偏低的學(xué)生普遍的表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)技能類項(xiàng)目的一種愛好，對(duì)技術(shù)操作性較強(qiáng)的實(shí)踐課程的熱情超過對(duì)理論知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣，換個(gè)說法：這些學(xué)生“愛玩”。根據(jù)高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的整體特征，依據(jù)學(xué)前教育和初等教育對(duì)美術(shù)教師的基本素質(zhì)要求，從實(shí)際出發(fā)，樹立科學(xué)的人才培養(yǎng)質(zhì)量觀。

篇（10）

2.我國高校公共美術(shù)教育課程內(nèi)容存在的問題梳理首先，我國高校公共美術(shù)教育課程內(nèi)容綜合性稍差。表1中列出了我國部分高校美術(shù)課程的內(nèi)容，從中可以看出美術(shù)公共課程的設(shè)置是按照美術(shù)的專業(yè)性進(jìn)行分類，這些科目都是專業(yè)性非常強(qiáng)的內(nèi)容，像素描、色彩等，缺乏學(xué)科之間的交叉。另外我國公共美術(shù)教育課程過多的注重專業(yè)水平，沒有體現(xiàn)藝術(shù)與社會(huì)、學(xué)生三者之間的關(guān)系，沒有對(duì)三者關(guān)系進(jìn)行梳理。國外高校公共美術(shù)課程不僅僅有專業(yè)性的內(nèi)容，還有其他學(xué)科的內(nèi)容。例如，斯坦福大學(xué)設(shè)置的美術(shù)課程中有非洲撒哈拉地區(qū)的藝術(shù)與占卜，主要講述了美洲文明發(fā)展的過程，闡釋了在美洲文明進(jìn)程的中，美洲的藝術(shù)家是怎樣運(yùn)用方法和技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的，對(duì)考古學(xué)家等領(lǐng)域的專業(yè)人員怎樣促進(jìn)了藝術(shù)史的發(fā)展進(jìn)行了論證。其次，我國高校公共美術(shù)課教育課程內(nèi)容普遍適應(yīng)性弱，水平要求較高，對(duì)于沒有基礎(chǔ)的學(xué)生而言學(xué)習(xí)非常吃力。高校公共教育課程中的“立體構(gòu)成”等內(nèi)容，具有非常強(qiáng)的專業(yè)性。缺乏像國外高校開設(shè)的如“蒙古征服時(shí)期的藝術(shù)，成吉思汗和他的勝利者”等具有探索性適合公共教育學(xué)生的學(xué)習(xí)。

3.我國高校公共美術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)的問題透視（1）課程內(nèi)容尚待完善，層次感有待加強(qiáng)我國高校公共美術(shù)教育課程整體上按照美術(shù)理論、美術(shù)鑒賞、美術(shù)實(shí)踐等類別進(jìn)行了分類，然而每個(gè)學(xué)期只是從這幾個(gè)大類別里面選2-3門課程左右開課，例如某大學(xué)的美術(shù)公共課程見表2；另一方面我國高校公共美術(shù)課程的教學(xué)也是依據(jù)教師資源教學(xué)，整個(gè)教學(xué)過程節(jié)奏性差。最終導(dǎo)致了整體的美術(shù)課程結(jié)構(gòu)松，內(nèi)容缺乏層次感。國外大學(xué)的美術(shù)公共課程分類比較簡單，分為了理論課程和實(shí)踐課程。例如普林斯頓大學(xué)的理論課程主要是歐洲中世紀(jì)、意大利文藝復(fù)興藝術(shù)等；其實(shí)踐課程主要是創(chuàng)作和表演。整個(gè)美術(shù)或者藝術(shù)課程內(nèi)容就成為一體。（2）我國高校公共美術(shù)教育設(shè)置的課程內(nèi)容只注重了課程內(nèi)容的橫向聯(lián)系雖然近時(shí)期我國高校公共美術(shù)教育開設(shè)的課程注重了課程之間的橫向聯(lián)系，但課程內(nèi)容之間的縱向聯(lián)系還是稍弱。而國外大學(xué)的藝術(shù)課程設(shè)置考慮相對(duì)全面，既有橫向聯(lián)系，又重視縱向深度。例如，華盛頓大學(xué)開設(shè)的公共藝術(shù)課程，既有16世紀(jì)的宗教藝術(shù)，又有18世紀(jì)隨著工業(yè)革命到來現(xiàn)代歐洲藝術(shù)，還有當(dāng)今的藝術(shù)發(fā)展等，這樣就形成了一種深度聯(lián)系。

二、我國高校公共美術(shù)教育課程的對(duì)策

1.增加美術(shù)課程的數(shù)量我國公共美術(shù)教育的課程數(shù)量偏少，這使得美術(shù)教育課程很難形成系統(tǒng)性的，跨學(xué)科的教育。根據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，我國僅有53%高校開設(shè)公共美術(shù)教育課程超過5門；有33%的高校開設(shè)公共美術(shù)教育課程為3門，其余高校公共美術(shù)教育課程更低，甚至某些高校沒有設(shè)立公共美術(shù)教育課程。我國應(yīng)該增加公共美術(shù)教育課程的數(shù)量，各個(gè)高校應(yīng)該嚴(yán)格按照我國公共美術(shù)教育課程目標(biāo)進(jìn)行課程設(shè)置。

2.確立合適的課程目標(biāo)首先，確立的課程目標(biāo)要與高校教育的目標(biāo)一致。不同時(shí)期的高等教育，其教育目標(biāo)不一樣。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，高校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高級(jí)專門人才，既要有專業(yè)水平，還要求創(chuàng)新精神以及實(shí)踐。因此，高校教育課程目標(biāo)不僅要培養(yǎng)專業(yè)水平高，還要有知識(shí)廣的結(jié)合以及較高的人文素質(zhì)要求。其次，我國的高校公共教育目標(biāo)要體現(xiàn)課程的多維性，要體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)社會(huì)感情，體現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值觀等。教育課程目標(biāo)要包涵文化多元化，剖析在特定的歷史時(shí)間內(nèi)，特定的事件與美術(shù)的關(guān)系。文化多元化，特定時(shí)間與美術(shù)的關(guān)系要借助學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)的認(rèn)知，對(duì)美術(shù)作品的鑒賞以及評(píng)論；通過個(gè)人參與美術(shù)活動(dòng)，進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)。

3.加強(qiáng)高校公共美術(shù)教育課程的綜合性（1）實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的綜合我國高校的美術(shù)課程專業(yè)性較強(qiáng)，教學(xué)的目的就是在傳授專業(yè)的美術(shù)知識(shí)。、在美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的聯(lián)系上還待完善，更須注意改善美術(shù)課程與社會(huì)的聯(lián)系。學(xué)生不能從更加寬廣的視野范圍去觀察，去體會(huì)美術(shù)的價(jià)值，不能形成宏觀的觀念去發(fā)現(xiàn)美術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響。要想建立這種學(xué)科間的交叉關(guān)系，就必須找到交叉點(diǎn)，在交叉點(diǎn)的不同方向上可以延伸到不同的學(xué)科?？梢詫⒛骋粴v史階段作為交叉點(diǎn)，將在這一歷史階段中與美術(shù)有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等內(nèi)容綜合在一起。例如“歐洲中世紀(jì)的美術(shù)與宗教”，由于該時(shí)期是由宗教統(tǒng)治時(shí)期，美術(shù)的發(fā)展與宗教之間就有了密切的關(guān)系，這個(gè)課程也是探討美術(shù)和宗教以及社會(huì)之間的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，可以通過論題的方式和主線的方法展開。論題的方式可以借鑒一些優(yōu)秀大學(xué)論題的方式，例如“抗戰(zhàn)時(shí)期延安的版畫藝術(shù)與政治”從藝術(shù)到政治、版畫與社會(huì)的發(fā)展分為幾個(gè)主體進(jìn)行，站在不同的學(xué)科討論與社會(huì)的關(guān)系等。（2）建立案例使得美術(shù)教育和社會(huì)相聯(lián)系通過案例將學(xué)生與學(xué)科和社會(huì)聯(lián)系在一起，這種案例教學(xué)是在思想層次提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。例如所有人都要面對(duì)“家”的主體，通過這一主體可以探討多方面的內(nèi)容，從家的環(huán)境開始，可以延伸到各種情感問題，老年人養(yǎng)老問題等。通過案例教學(xué)，使得學(xué)生建立與社會(huì)的價(jià)值取向，提高學(xué)生面對(duì)實(shí)際問題以及解決問題的能力。

4.實(shí)現(xiàn)公共美術(shù)課程結(jié)構(gòu)的模塊化公共美術(shù)教育的模塊化可以明確學(xué)生選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有利于學(xué)生對(duì)技能知識(shí)的把握。建立一個(gè)知識(shí)模塊，需要考慮課程之間的聯(lián)系因素，通過聯(lián)系因素的節(jié)點(diǎn)，形成知識(shí)模塊。模塊化知識(shí)教學(xué)適應(yīng)我國目前的教育狀況，能夠使得教學(xué)課程的內(nèi)容、教學(xué)課程的時(shí)間等分配合理化。美術(shù)教育課程的模塊可以按照時(shí)間順序劃分為歷史模塊，現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)模塊；也可以按照美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行劃分，分為歷史模塊，鑒賞模塊、創(chuàng)作實(shí)踐模塊。劃分好模塊之后，可以在每個(gè)模塊選擇幾門課程進(jìn)行同時(shí)教學(xué)，通過局部模塊實(shí)現(xiàn)整個(gè)美術(shù)課程的完整性。在設(shè)置四個(gè)模塊內(nèi)容的時(shí)候，還要考慮到美術(shù)課程的深度教學(xué)。要加強(qiáng)模塊之間深度組織，例如，在歷史模塊，不能僅僅設(shè)有文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)，還應(yīng)該有當(dāng)代的藝術(shù)以及現(xiàn)代藝術(shù)，這些課程可以設(shè)置在不同的學(xué)期開設(shè)。在設(shè)置模塊的過程中，要注意各個(gè)學(xué)科的對(duì)美術(shù)發(fā)展的影響，例如在我國隋朝時(shí)期，佛教開始盛行，統(tǒng)治者信奉佛教，佛教文化對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)發(fā)展有著重要的影響。高校公共課程的模塊化離不開多樣化的課程類型。課程類型的多樣化可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也增加了學(xué)生更廣泛的選擇空間。