序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)與教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、依托藝術(shù)社團(tuán)和校園藝術(shù)活動(dòng)，主題共演，有效激發(fā)公共藝術(shù)教育的發(fā)展活力

除了顯性課程之外，我院還重視隱性課程的建設(shè)，即通過藝術(shù)社團(tuán)和藝術(shù)活動(dòng)將藝術(shù)教育延續(xù)到學(xué)生的第二、第三課堂中，圍繞公共藝術(shù)教育與學(xué)生素質(zhì)教育的同一主題，讓學(xué)生參加不同的藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)和校園藝術(shù)活動(dòng)，將有導(dǎo)向性的藝術(shù)教育滲入學(xué)生課外生活，從而建立起一個(gè)藝術(shù)教育的網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大素質(zhì)教育的輻射面。

1.依托各藝術(shù)社團(tuán)的活動(dòng)，普及公共藝術(shù)教育學(xué)校成立了合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)、相聲社、油畫社等社團(tuán)，社團(tuán)經(jīng)常舉辦內(nèi)容豐富、形式多樣、參與性強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，保證了藝術(shù)活動(dòng)的高參與度。清風(fēng)書畫社作為我院歷史最悠久的社團(tuán)之一，經(jīng)過30多年的發(fā)展，已經(jīng)成長為集書法、國畫、陶藝于一體的藝術(shù)創(chuàng)作型社團(tuán)，在省級大學(xué)生藝術(shù)展演中多次獲獎(jiǎng)，2008年獲無錫市高校十佳大學(xué)生社團(tuán)稱號。油畫社、相聲社、ST秀社榮獲2011、2012年度無錫市高校十佳社團(tuán)。樂陶社學(xué)生陶藝作品《紫瀧玉》組壺獲2011年“全國高職高專藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)大賽”銀獎(jiǎng)。

2.依托校園藝術(shù)活動(dòng)，創(chuàng)新公共藝術(shù)教育多年來，校園藝術(shù)活動(dòng)依據(jù)“大型藝術(shù)活動(dòng)屆次化，屆次藝術(shù)活動(dòng)品牌化；中型藝術(shù)活動(dòng)各系化，各系藝術(shù)活動(dòng)專業(yè)化；小型藝術(shù)活動(dòng)社團(tuán)化，社團(tuán)藝術(shù)活動(dòng)精品化”的原則，探索藝術(shù)活動(dòng)品牌化、專業(yè)化、精品化的發(fā)展途徑。每年的迎新晚會(huì)，學(xué)院都邀請青年喜歡的明星與學(xué)生同臺(tái)表演；每年的科技文化節(jié)和“五四”文化藝術(shù)節(jié)，學(xué)院都會(huì)舉辦各種形式的活動(dòng)，幾乎全院學(xué)生都會(huì)積極參加。我們立足學(xué)院公共藝術(shù)教育的傳統(tǒng)與優(yōu)勢，立足藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)際變化和師生實(shí)際需求，不斷創(chuàng)新藝術(shù)教育形式，讓校園藝術(shù)活動(dòng)既有深厚的文化底蘊(yùn)，又有強(qiáng)烈的時(shí)代感。我院經(jīng)常舉辦經(jīng)典詩歌朗誦會(huì)、專場文藝晚會(huì)、大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)匯報(bào)演出、歌手大賽、演講比賽、辯論賽、設(shè)計(jì)競賽、書畫展等活動(dòng)，推動(dòng)公共藝術(shù)教育的傳承創(chuàng)新，活躍青年大學(xué)生校園藝術(shù)文化，從而提升大學(xué)生素質(zhì)。2012年12月，在共青團(tuán)無錫市委主辦的無錫大學(xué)生十佳歌手總決賽上，來自無錫12所高校的22名選手參加決賽，我院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的姚志鑫同學(xué)獲得金獎(jiǎng)。

3.依托社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)活動(dòng)，擴(kuò)大公共藝術(shù)教育影響力我院在社會(huì)實(shí)踐與志愿服務(wù)活動(dòng)中培養(yǎng)與提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，既遵循藝術(shù)教育的客觀規(guī)律，又進(jìn)一步擴(kuò)大了學(xué)院公共藝術(shù)教育的影響力。我們實(shí)施“請進(jìn)來，走出去”的方法，向社會(huì)展示教育成果，與群眾共享教育成果，擴(kuò)大社會(huì)影響。第一，與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行公共藝術(shù)教育。我院公共藝術(shù)教育在社會(huì)實(shí)踐中提升藝術(shù)素養(yǎng)，以服務(wù)地方文化為指導(dǎo)，以文藝宣傳演出等社會(huì)實(shí)踐形式參與新農(nóng)村文化建設(shè)，將優(yōu)秀的校園藝術(shù)文化移植到地方，實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)教育的本土化、個(gè)性化，實(shí)現(xiàn)校園藝術(shù)教育與社會(huì)文化建設(shè)的有機(jī)融合。第二，與志愿服務(wù)活動(dòng)相結(jié)合進(jìn)行公共藝術(shù)教育。青年志愿活動(dòng)是培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)意識的重要途徑，也是展示我院公共藝術(shù)教育成果的舞臺(tái)。我院禮儀隊(duì)受國家林業(yè)局的邀請，參加了2012年中國宜興素食文化節(jié)和第七屆中國竹文化節(jié)的接待工作，禮儀隊(duì)的儀表儀態(tài)受到了中外來賓的高度稱贊。

三、依托校園藝術(shù)環(huán)境，潛移默化，有效形成公共藝術(shù)教育的發(fā)展合力

1.開設(shè)藝術(shù)講座，普及藝術(shù)欣賞知識為進(jìn)一步推動(dòng)公共藝術(shù)教育的開展、拓展素質(zhì)教育的形式，學(xué)院根據(jù)自身特色，有計(jì)劃地聘請藝術(shù)大師和傳統(tǒng)工藝專家開辦普及講座，力求將傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)、前沿設(shè)計(jì)等藝術(shù)教育融入學(xué)生的知識體系。如藍(lán)印花布傳人吳元新的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承》、陶藝家吳鳴的《傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代文化》、徐秀棠大師的《雕塑與空間以及中國傳統(tǒng)陶藝》、省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)馬達(dá)理事長的《江蘇工藝美術(shù)的“過去、現(xiàn)在、未來”》、省陶瓷行業(yè)協(xié)會(huì)時(shí)順華的《紫砂茶具的論文寫作》、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授的《工藝美術(shù)的非物質(zhì)文化申遺》等，這些講座不僅使學(xué)生受到藝術(shù)熏陶，同時(shí)也激發(fā)了他們的創(chuàng)造潛能。

篇（2）

二、繪畫藝術(shù)引起學(xué)生情感共鳴，有利于學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展

篇（3）

1.1設(shè)計(jì)藝術(shù)離不開人文精神。設(shè)計(jì)藝術(shù)源自西方，歷史上西方文明高度發(fā)展的希臘和雅典城邦時(shí)代，一些藝術(shù)家把人文精神引入到藝術(shù)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)出了大量不朽的、充滿人性關(guān)懷的作品，這些經(jīng)典的作品直到現(xiàn)代還在影響著設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。隨著中世紀(jì)黑暗時(shí)代的到來，宗教色彩開始統(tǒng)治設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一些藝術(shù)學(xué)家不得不拋棄了人文精神，設(shè)計(jì)出來的作品就顯得空洞發(fā)力。這種現(xiàn)狀直到文藝復(fù)興的到來才得已打破，一些藝術(shù)學(xué)家，例如達(dá)•芬奇、拉斐爾、米開朗基羅等，重新把人文精神運(yùn)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，又使得藝術(shù)作品重新煥發(fā)了生命力，又誕生了大量不朽的藝術(shù)作品。

1.2現(xiàn)代科技的發(fā)展，呼吁人文精神的回歸。工業(yè)革命之后，流水線作業(yè)和機(jī)械化大生產(chǎn)，慢慢就背離了人文精神的發(fā)展要求，尤其是現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，信息技術(shù)廣泛應(yīng)用與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，電腦基本上了代替了傳統(tǒng)的人腦構(gòu)思，設(shè)計(jì)出來的作品批量大增，但藝術(shù)型明顯不足，更缺乏人文關(guān)懷，這就引起了消費(fèi)者的反對，也使得自身的審計(jì)人士深感不足，故此，現(xiàn)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展仍不能偏離人文精神，而是應(yīng)加大人文關(guān)懷的使用力度，適時(shí)加大人文精神的教育力度。

2人文精神對藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義

設(shè)計(jì)藝術(shù)是一門綜合性學(xué)科和藝術(shù)，需要把不同學(xué)科的內(nèi)容和不同的思想運(yùn)用到設(shè)計(jì)過程之中，藝術(shù)作品不是用來自娛自樂的，而是用于共同欣賞，或者是滿足消費(fèi)者的某種需要，設(shè)計(jì)藝術(shù)就應(yīng)兼容并包，這其中，人文精神就是設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要源泉之一。

2.1人文精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉和動(dòng)力。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的動(dòng)力，來自人所提供的信息而產(chǎn)生的情感，各種信息源于人對自然的認(rèn)識、理解和創(chuàng)意結(jié)果給人帶來的功利?！叭恕奔粗父餍袠I(yè)的作者，也包括團(tuán)體、社會(huì)、國家和民族。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意也一樣是理智與情感的結(jié)合。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)如同創(chuàng)造一樣，一是要有感情，二是要有方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)基本上是理性的，但理性需要感情來激發(fā)。可見，感情和方法兩者，感情起著根本作用，人文精神就是人類感情的真實(shí)體現(xiàn)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了真實(shí)的源泉和靈感。

2.2人文精神可以提升藝術(shù)作品的生命力。藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是情感與創(chuàng)意思想的基本組成部分，它包括嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、實(shí)事求是、堅(jiān)持真理、一切從實(shí)際出發(fā)、以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)師的工作態(tài)度，在很大程度上決定于人文社會(huì)因素。只有高度的人文精神，才能激發(fā)起高度的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，因此人文因素是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者是否有藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，是否具有創(chuàng)意、情感的試金石。人文精神也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)人士抵抗功利化思潮的思想武器，只有心無雜念、不為功利目的所熏陶，才能設(shè)計(jì)出人們滿意的作品，這樣的作品生命力和藝術(shù)感染力才能最強(qiáng)?，F(xiàn)階段的設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域萬萬不能忽視人文精神，可以把人文精神和現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行結(jié)合使用，提升人文氛圍。

2.3人文精神是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是思維方式，研究出好的創(chuàng)意要有正確的思維。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意不僅需要邏輯和實(shí)證的理性思維，同樣需要形象思維，直覺，領(lǐng)悟與靈感，以及有機(jī)的整體觀與感悟。藝術(shù)創(chuàng)意是在激情下產(chǎn)生的思維火花，這是人們對創(chuàng)意動(dòng)機(jī)的一種通常理解。藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入當(dāng)代，與其他學(xué)科一樣，已經(jīng)到了“大科學(xué)”時(shí)代，多數(shù)學(xué)科研究需要合作。要學(xué)會(huì)與人相處，要有平等待人，彼此尊重，互相理解的態(tài)度。設(shè)計(jì)師需要學(xué)會(huì)使用人性關(guān)懷的理念，不能置現(xiàn)實(shí)生活于不顧，更不能忽視消費(fèi)者對于人性關(guān)懷的呼聲，用真、善、美來指導(dǎo)自己的設(shè)計(jì)過程。

3人文精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的具體運(yùn)用

藝術(shù)設(shè)計(jì)既是專業(yè)的，又是大眾的，除了考慮設(shè)計(jì)本身藝術(shù)性的考慮之外，更應(yīng)照顧大眾階層的現(xiàn)實(shí)需求，在高于現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，更應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，回歸藝術(shù)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民的本源，現(xiàn)階段設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，不應(yīng)排斥人文精神，而是應(yīng)加大人文精神的教育力度。這種教育不僅僅是依賴于校園之中，更應(yīng)滲透于設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。

3.1設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中增加人性關(guān)懷?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些消費(fèi)者就反應(yīng)我國商品的包裝設(shè)計(jì)重在強(qiáng)調(diào)功能效果，對于一些與消費(fèi)者密切相關(guān)的問題，則考慮不足，比如藥品的包裝重在突出療程療效、食用油包裝中是否非轉(zhuǎn)基因標(biāo)志不明顯、一些產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不偏于攜帶，等等，這種功利化傾向應(yīng)切實(shí)加以糾正，增加人性理念，包裝中可以明確一些標(biāo)志信息、突出環(huán)保色彩、強(qiáng)調(diào)使用方法等，滿足消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需求。

篇（4）

（一）河南民間舞蹈中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化

河南自古以來便處于華夏中心區(qū)域，是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，河南民間舞蹈不僅是華夏文明的標(biāo)志之一，而且深刻影響著中華舞蹈藝術(shù)的發(fā)展?！懊耖g舞蹈是一種文化現(xiàn)象，也是一切舞蹈意識得以發(fā)展的源泉，它用人類的形體動(dòng)作表現(xiàn)社會(huì)生活，不僅表現(xiàn)民俗民風(fēng)，還展示人們的心理素質(zhì)和審美情趣”。河南民間舞蹈在歷代正史、野史中均有大量記載，見證了河南民間舞蹈藝術(shù)跨越歷史長河，流傳千載的傳承。通過匯總這些材料發(fā)現(xiàn)：河南民間舞蹈所蘊(yùn)含的厚重文化底蘊(yùn)。此外，古代河南曾長期作為全國政治經(jīng)濟(jì)文化中心，許多源于古代國家禮儀的音樂舞蹈流入民間后，被歷代民間藝人繼承下來，保留了中國古代音樂舞蹈文化，造就了河南民間舞蹈講傳統(tǒng)、重傳承的風(fēng)貌。河南民間舞蹈表演具有規(guī)范性程式，其中被嚴(yán)格規(guī)定的流程、動(dòng)作模式、曲牌以及表象性動(dòng)作，都證明其源于古代祭祀、禮儀等社會(huì)活動(dòng)。河南民間藝人，最為普遍的藝術(shù)追求就是“地道”。一方面，這里“地道”的通俗理解為“夠不夠味”“正不正宗”，也就是技術(shù)、表演等是否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，河南民間藝人心目中的“地道”，除了技術(shù)、表演標(biāo)準(zhǔn)外，還包含著“合不合規(guī)矩”“合不合套路”“符不符老樣兒”的含義。在許多地方，遵循老輩流傳下來的“規(guī)矩套路”是第一位的，甚至高于當(dāng)下某些審美需求，這是河南民間舞蹈能夠成為傳統(tǒng)文化載體的原因之一?？傊?，通過深入研究可知，河南民間舞蹈藝術(shù)包含著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。

（二）河南民間舞蹈藝術(shù)融合了多方特色

河南是中國舞蹈的發(fā)源地之一，在中國舞蹈發(fā)展中具有重要地位。河南民間舞蹈不僅融合了南北方舞蹈文化，還融合了中原地區(qū)與其他地區(qū)、漢族與少數(shù)民族、國內(nèi)與國外的舞蹈文化。1.中原地區(qū)與其他地區(qū)舞蹈文化的融合歷史上中原地區(qū)為兵家必爭之地，自古便有“逐鹿中原”“問鼎中原”之說，因戰(zhàn)亂造成中原政權(quán)南遷的魏晉南北朝、兩宋和明末，是南北文化、少數(shù)民族文化和漢文化大交流融合的高密度時(shí)期，“與西方國家之間的征戰(zhàn)造成的后果不同，中華民族具有極強(qiáng)文化溶解力。其他民族在進(jìn)入中原后，在較短的歷史時(shí)期內(nèi)會(huì)被同化并且這種同化程度極為深刻，主要表現(xiàn)在意識形態(tài)、生活方式、文化樣式等多樣化的有機(jī)融合”。這種有機(jī)融合帶來的直接后果就是河南的民間舞蹈中保留著大量外來因素，成為了舞蹈發(fā)展史的活化石。如“客家”是從西晉永嘉之亂開始，中原漢族居民大舉南遷而形成的民系，像這樣大規(guī)模的中原居民南遷，還有北宋到南宋、明代到南明以及之后的臺(tái)灣鄭明政權(quán)，這些都是河南舞蹈傳播的重要途徑?？梢哉f，歷史上中原居民數(shù)次大規(guī)模南遷，促進(jìn)了河南舞蹈文化的全國傳播，及其與各地舞蹈文化的高度融合。2.漢族與少數(shù)民族舞蹈文化的融合歷史上中原地區(qū)多次發(fā)生漢族與少數(shù)民族的政權(quán)更替，客觀上促進(jìn)了河南民間舞蹈文化所屬的漢文化體系與少數(shù)民族文化體系的交流、融合。據(jù)史籍記載，河南舞蹈文化同少數(shù)民族舞蹈文化融合的范例不勝枚舉。如南北朝時(shí)期鮮卑入主洛陽，帶來了舞蹈文化的交流融合；云南納西古樂源于漢族的洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂，是唐宋時(shí)期中原地區(qū)音樂的傳播和發(fā)展，與之相對應(yīng)的舞蹈也出現(xiàn)了融合；清代河南項(xiàng)城流傳至今的“回民秧歌”，深刻體現(xiàn)出了漢族傳統(tǒng)舞蹈對少數(shù)民族舞蹈的影響。3.國內(nèi)與國外舞蹈文化的融合河南所處的中原地區(qū)一直以來都是漢文化的核心區(qū)域，它對整個(gè)世界，尤其是東北亞和東南亞的影響是毋庸置疑的。隨著歷史上中外文化交流的頻繁開展，河南舞蹈文化流傳到了世界多個(gè)國家、地區(qū)，實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)與國外舞蹈文化的融合。

二、河南民間舞蹈與高校藝術(shù)教育的融合

隨著高等教育改革的不斷深入，高校辦學(xué)特色越來越受到重視，提高辦學(xué)品位、打造鮮明的辦學(xué)特色，無疑是地方普通高等院校的當(dāng)務(wù)之急和生存之要。所謂辦學(xué)特色，“是指學(xué)校在長期辦學(xué)過程中積淀形成的符合辦學(xué)規(guī)律且被社會(huì)公認(rèn)的獨(dú)特辦學(xué)風(fēng)貌”，它既是一所高校個(gè)性特征的體現(xiàn)和面向社會(huì)的名片，又是其賴以生存、發(fā)展的基本保障。高校有四大職能，即“人才培養(yǎng)”“科學(xué)研究”“服務(wù)社會(huì)”和“文化傳承”，其中“服務(wù)社會(huì)”和“文化傳承”指的就是服務(wù)于區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，高校與區(qū)域社會(huì)文化相結(jié)合，并積極參與到文化建設(shè)中來，是一所高校打造辦學(xué)特色、增強(qiáng)自身綜合競爭力的有效措施。

（一）河南民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展需要借助藝術(shù)教育平臺(tái)

根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止2013年底，被收錄到各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中的河南民間舞蹈有四十余個(gè)，其中既有周口沈丘縣《槐店文獅子》、開封蘭考縣《麒麟舞》、焦作博愛縣《蘇家作龍鳳燈》、焦作沁陽《高臺(tái)火轎》、安陽湯陰縣《跑帷子》、鄭州鞏義《小相獅舞》等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又有鶴壁市《金龜舞》、周口沈丘縣《撲蝶舞》、信陽潢川縣《火淋子》、新鄉(xiāng)縣《小宋佛高蹺》《小冀背裝》、周口項(xiàng)城《項(xiàng)城肘閣》、安陽縣《呂村戰(zhàn)鼓》、三門峽靈寶市《王家熱鑼鼓》、許昌長葛《蓮花燈舞》、焦作溫縣《虎舞》、南陽南召縣《云彩燈》、開封蘭考縣《臥拐秧歌》、洛陽新安縣《九連燈》、商丘市《慶豐花鼓》等，極具地方特色的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些民間舞蹈藝術(shù)形式借助非遺保護(hù)平臺(tái)，在文化傳承、發(fā)展方面做出了積極探索。雖然河南民間舞蹈藝術(shù)有其自身的生存能力，但面對飛速發(fā)展的新信息時(shí)代，其傳承難免會(huì)受到影響，為了保障這些民間舞蹈藝術(shù)得以良好傳承，需要借助地方高校的藝術(shù)教育平臺(tái)。因此，民間舞蹈藝術(shù)在教育系統(tǒng)中的拓展，是其自身發(fā)展的必然要求，“人類文化的源遠(yuǎn)流長離不開教育的傳承，將民間藝術(shù)納入學(xué)科教育保護(hù)體系，是民間藝術(shù)資源保護(hù)的一個(gè)重要切入點(diǎn)”，將河南民間舞蹈藝術(shù)納入到教育體系中，不僅可以提高教育內(nèi)容的豐富性，提升藝術(shù)教育的品質(zhì)，而且可以擴(kuò)大河南民間舞蹈藝術(shù)的社會(huì)影響力，有利于營造雙贏的局面。同時(shí)，品種多樣的河南民間舞蹈也為藝術(shù)教育提供了很大的選擇空間，有利于高校開展豐富多樣的藝術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)。

（二）河南民間舞蹈與藝術(shù)教育的結(jié)合具有先天優(yōu)勢

河南民間舞蹈是中原文化的一個(gè)縮影和高度概括，也是具有代表性的優(yōu)秀藝術(shù)形式，如前文所述，它具有極其豐富的文化內(nèi)涵和絢麗的藝術(shù)本體性特征，這些都使河南民間舞蹈成為極具區(qū)域特色的文化載體，借助藝術(shù)教育平臺(tái)，高校完全可以將這筆寶貴的文化遺產(chǎn)納入到提高自身辦學(xué)品質(zhì)的規(guī)劃中。一定程度上說，河南民間舞蹈與高校的藝術(shù)教育具有天然聯(lián)系。一方面，文化傳承是高校的一個(gè)重要職能，將河南舞蹈藝術(shù)文化遺產(chǎn)作為提高自身辦學(xué)品質(zhì)的基礎(chǔ)，可以賦予高校教育獨(dú)特的文化氣息，使服務(wù)社會(huì)和文化傳承的職能真正落到實(shí)處；另一方面，借助對河南民間舞蹈藝術(shù)的傳承研究，可以使河南民間舞蹈獲得極大活力，兩者相互促進(jìn)，形成良性循環(huán)。

篇（5）

二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)教育課的興趣，提高學(xué)生對藝術(shù)教育課重要性的認(rèn)識

興趣是人們力求認(rèn)識某種事物和從事某項(xiàng)活動(dòng)的意識傾向。它表現(xiàn)為人們對某件事物、某項(xiàng)活動(dòng)的選擇性態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)。興趣可以使人集中注意，產(chǎn)生愉悅的心理狀態(tài)，興趣能使人們目標(biāo)明確，積極主動(dòng)，從而能自覺克服各種艱難困苦，獲取學(xué)習(xí)、工作的最大成就。因此，能否激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，直接關(guān)系到教育的成敗。只有當(dāng)學(xué)生對其學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，才會(huì)樂意去學(xué)，才會(huì)去積極思維，才會(huì)受教育于輕松愉快之中，才會(huì)持續(xù)地專心致志地去鉆研它，從而提高學(xué)習(xí)效果。要激發(fā)高職高專學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對藝術(shù)教育課的學(xué)習(xí)興趣，最重要的就是要提高學(xué)生對藝術(shù)教育課重要性的認(rèn)識。首先要使高職高專學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生充分認(rèn)識到藝術(shù)素養(yǎng)是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，藝術(shù)教育是大學(xué)教育的一個(gè)重要組成部分，是實(shí)施高職高專美育教育的主要內(nèi)容和途徑，它對于提高人的審美情趣、審美能力，陶冶高尚的道德情操，促進(jìn)大學(xué)生身心健康及德、智、體、美等全面和諧發(fā)展具有其他學(xué)科不可替代的作用。其次要使高職高專學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生充分認(rèn)識到藝術(shù)素養(yǎng)是從事幼兒教育的基本素養(yǎng)。這就要求幼教工作者要有較高的藝術(shù)素養(yǎng)，具有音樂、舞蹈、繪畫等方面的基本知識，掌握彈、唱，畫、跳的基本技能、技巧，形成能夠欣賞音樂、美術(shù)、舞蹈等作品的基本素質(zhì)。再次要使高職高專學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生充分認(rèn)識到通過藝術(shù)進(jìn)行教育已成為當(dāng)今世界上大多數(shù)國家幼兒教育的指導(dǎo)思想。幼教工作者的藝術(shù)素養(yǎng)是對幼兒進(jìn)行藝術(shù)教育的職業(yè)素養(yǎng)，只有掌握較寬泛的藝術(shù)基本知識，形成扎實(shí)的藝術(shù)技能技巧，培養(yǎng)一定的藝術(shù)審美能力、藝術(shù)創(chuàng)造能力和藝術(shù)教育能力，并能將自己的藝術(shù)素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的教育教學(xué)能力，才能為自己將來成為一名既具有一定的教育理論知識，又掌握扎實(shí)幼兒藝術(shù)教育技能的優(yōu)秀幼兒教師打下基礎(chǔ)。

三、改革高職高專學(xué)前教育專業(yè)藝術(shù)教育課的教學(xué)，提高藝術(shù)教育課的教學(xué)效益

1.要豐富藝術(shù)教育課的教學(xué)內(nèi)容

高職高專學(xué)前教育專業(yè)的藝術(shù)教育課不同于藝術(shù)專業(yè)的藝術(shù)教育課，要以滿足幼兒藝術(shù)教育的要求為原則，要在傳授藝術(shù)教育基本理論與基本技能的同時(shí)，進(jìn)一步體現(xiàn)學(xué)前教育專業(yè)獨(dú)特的專業(yè)特性和要求，加強(qiáng)蠟筆畫、手工制作、兒童歌曲的即興伴奏、邊彈邊唱、幼兒舞創(chuàng)編等內(nèi)容的教學(xué)。除樂理與視唱練耳、樂器演奏、聲樂、舞蹈、音樂素養(yǎng)基礎(chǔ)、繪畫、手工制作這些基礎(chǔ)內(nèi)容外，可適當(dāng)增設(shè)一些能訓(xùn)練學(xué)生彈(彈琴)、唱(唱歌)、舞(跳舞)、說(兒歌、故事創(chuàng)編)、畫(畫畫)、做(手工、玩教具制作)等技能的課程。

2.加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高藝術(shù)教育教師的素質(zhì)

學(xué)前教育專業(yè)的藝術(shù)教育教師必須是高水平、高素質(zhì)的，不僅要有正確的審美觀點(diǎn)，較高的鑒賞美、體驗(yàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，還需要有廣博知識和較高的專業(yè)能力?？梢云刚堉漠嫾摇业綄W(xué)校兼課，也可以聘請藝術(shù)團(tuán)體有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師到校指導(dǎo)藝術(shù)教育。學(xué)前教育專業(yè)的藝術(shù)教育教師還應(yīng)該是“雙師型”教師。他們既要有深厚的專業(yè)知識、專業(yè)能力和較高的教學(xué)水平，能較為熟練地進(jìn)行高職高專學(xué)前教育專業(yè)藝術(shù)教育的教學(xué)，又能深入幼兒園，了解當(dāng)前幼教藝術(shù)教育動(dòng)態(tài)和前沿理論，具有較強(qiáng)的幼兒園實(shí)踐教學(xué)素養(yǎng)和豐富的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，能夠懂得幼兒園老師如何運(yùn)用說、演、彈、唱、畫、編等技能于教學(xué)之中進(jìn)行藝術(shù)教育教學(xué)。

3.要改進(jìn)學(xué)前教育專業(yè)藝術(shù)教育課的教學(xué)方法

蘇聯(lián)教育家孔德拉秋克說：“教學(xué)的成敗在很大程度上取決于教師是否能妥善地運(yùn)用教學(xué)方法。”承擔(dān)高職高專學(xué)前教育專業(yè)藝術(shù)教育教學(xué)的教師要運(yùn)用靈活、多樣、針對性強(qiáng)、有特色的教學(xué)方法，讓枯燥的課堂鮮活起來，吸引學(xué)生主動(dòng)參與，主動(dòng)完成教學(xué)任務(wù)。由課內(nèi)走向課外，由學(xué)校走向幼兒園，構(gòu)建一個(gè)開放的課堂，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地去接觸原型，去感知，去領(lǐng)悟，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)教育課的興趣。

4.加強(qiáng)高職高專學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐能力訓(xùn)練

藝術(shù)能力的提高是一個(gè)從量變到質(zhì)變的積累過程，必須多參與，多實(shí)踐才會(huì)習(xí)得較強(qiáng)的藝術(shù)能力，因而應(yīng)多給學(xué)生一些在實(shí)訓(xùn)室練習(xí)的機(jī)會(huì)。學(xué)生也應(yīng)利用課堂內(nèi)、早晚自習(xí)、課外活動(dòng)等一切機(jī)會(huì)多到琴房、練功房、畫室、手工室、陶藝室等實(shí)訓(xùn)室練習(xí)，并鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與各種藝術(shù)課外活動(dòng)。社團(tuán)要多舉行一些演出或術(shù)比賽活動(dòng)，如聲樂比賽、器樂比賽、幼兒舞比賽、兒童畫創(chuàng)作比賽等，引導(dǎo)更多的學(xué)生參與到學(xué)生自己開展的藝術(shù)教育活動(dòng)之中，給學(xué)生提供展示才華、創(chuàng)作及與同學(xué)間多交流的機(jī)會(huì)，以其提高學(xué)生的審美情趣和藝術(shù)素養(yǎng)。加強(qiáng)學(xué)生在幼兒園的見習(xí)、實(shí)習(xí)活動(dòng)，采取集中見習(xí)、分散見習(xí)、參與式見習(xí)、實(shí)習(xí)、頂崗實(shí)習(xí)等多種參與教育實(shí)踐形式，讓學(xué)生觀察、思考音樂、美術(shù)、舞蹈在幼兒園的各種活動(dòng)、游戲中是如何運(yùn)用的，幼兒園是如何組織藝術(shù)課教學(xué)的，并主動(dòng)參與，使學(xué)生組織、實(shí)踐藝術(shù)能力在真實(shí)情境的依托下得到培養(yǎng)，促使學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生在離校前基本完成由學(xué)生到教師的角色轉(zhuǎn)換。

篇（6）

2針對教學(xué)中存在的問題所提出的一些措施

對于當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)引入計(jì)算機(jī)課堂教學(xué)所存在的問題,筆者提出幾點(diǎn)自己的看法。第一,在用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)時(shí)也不能忘記基礎(chǔ)的手工訓(xùn)練。任何學(xué)科的學(xué)習(xí)都要具備扎實(shí)的基本功,對于設(shè)計(jì)來說,沒有牢固的基本功,想要對設(shè)計(jì)進(jìn)行很大創(chuàng)新幾乎是不可能的。因此,藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂雖然需要計(jì)算機(jī),但是也只能將其作為輔助設(shè)計(jì),還是要將基礎(chǔ)手工繪制圖形作為主要教學(xué)方式。第二,對于老師來說不能依賴計(jì)算機(jī)。上課的時(shí)候如果要用計(jì)算機(jī)進(jìn)行設(shè)計(jì),還要讓學(xué)生參與繪圖過程,不能只是簡單的展示。要將設(shè)計(jì)思想以及一些基礎(chǔ)知識向?qū)W生講解清楚,不能讓學(xué)生脫離課堂。第三,培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力。在講授專業(yè)知識的同時(shí),還要注重實(shí)際應(yīng)用,讓學(xué)生將自己的設(shè)計(jì)思想以手工的形式繪制出來。第四,高校教學(xué)課程要合理安排。不能將最原始的想法改變,計(jì)算機(jī)只是在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中用以輔助設(shè)計(jì),不能摒棄原有教學(xué)方法,在接受新事物的同時(shí)還要結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)方法的優(yōu)勢,要將新舊事物相結(jié)合,以達(dá)到最好的效果。

篇（7）

2最重要的環(huán)節(jié)離不開藝術(shù)教育的培養(yǎng)

每個(gè)人都具有共性和個(gè)性兩個(gè)方面，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，創(chuàng)新往往與人的個(gè)性有密切關(guān)系。人的個(gè)性培養(yǎng)，需要獲得方方面面的教育。在高校藝術(shù)教育過程中，注重學(xué)生感受的多樣性，通過藝術(shù)教育使個(gè)體盡可能地獲得豐富的獨(dú)特感受，成為高校藝術(shù)教育者的共識。如果說智育和德育主要發(fā)展了人心智和德行方面的個(gè)性，那么美育則發(fā)展了人審美方面的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)教育的這一審美功能，促使個(gè)體在和諧的最高境界中追求“和而不同”，保持了個(gè)性的獨(dú)立性。只有每個(gè)個(gè)體具有獨(dú)特的審美認(rèn)知，才能夠達(dá)到整體的“百花齊放”，進(jìn)而使校園文化建設(shè)充滿生機(jī)，促使校園文化建設(shè)成為生動(dòng)的而非呆板的、獨(dú)特的而非隨波逐流的、內(nèi)容豐富的而非單一的發(fā)展模式。

篇（8）

主人管理是魏書生同志最常用，也是他最見長的一種管理策略。他采用民主的方法，制定學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度。每當(dāng)出臺(tái)一項(xiàng)新的規(guī)章制度，或修改一項(xiàng)原來的規(guī)定，都要通過全校教職員工反復(fù)討論，最后才能決定。一旦走下來，就不輕易改變，要通過一個(gè)階段的運(yùn)作后再來驗(yàn)證其是否合適。魏 書生常說的一句話是：“說了算，定了干，一不做，二不休?！?在這一管理策略中，大略要分如下三個(gè)方面。

（一）明確主人身份。魏書生同志經(jīng)常提醒自己，校長是全校師生的服務(wù)員，應(yīng)該全心全意地為師生服務(wù)。于是他也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)教師是學(xué)校的主人，學(xué)生是班級的主人，全校師生才是學(xué)校真正的主人、讓全校教師們都知道只有教師真正明確自己是學(xué)校的主人，學(xué)校的事情才會(huì)好辦，教師的事情才會(huì)辦好。學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度是教師們自己反復(fù)討論后，定下來的；學(xué)校的一切重大事情都由教師們參與，教師策劃，教師們親身去做而取得一定成績的，教師們怎能不感覺到自己是學(xué)校的真正主人呢？

篇（9）

在傳遞和延續(xù)人類文化科學(xué)知識的教學(xué)活動(dòng)中，教師的語言具有特殊的重要作用。在師與生、教與學(xué)之間，信息的互相傳遞，多數(shù)是憑借語言為中介來進(jìn)行的。教師傳授的知識能否被學(xué)生所理解，關(guān)鍵在于他能否把人類所積累的文化科學(xué)知識，通過語言轉(zhuǎn)化為學(xué)生可接受的信息。對于教師而言，沒有任何一堂課能離開語言去表達(dá)教學(xué)內(nèi)容和組織教學(xué)。課堂教學(xué)中教師語言的藝術(shù)性，對于學(xué)生知識的接受、智力的開發(fā)、能力的培養(yǎng)、心靈的啟迪、情操的陶冶都起著重要的作用。

課堂教學(xué)中教師所使用的課堂教學(xué)語言既不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅嬲Z言，也不同于日常生活中使用的口頭語言，課堂教學(xué)語言是“科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅嬲Z言和靈活生動(dòng)的口頭語言的高度統(tǒng)一。大凡講課受到歡迎的教師，其語言表達(dá)都充滿了科學(xué)性、邏輯性、生動(dòng)形象性、富有啟發(fā)性和幽默風(fēng)趣。正因?yàn)槿绱?，孔子、夸美紐斯、杜威、赫爾巴特等教育界的泰斗們，無一不對教師的語言藝術(shù)在教學(xué)中的重要作用給予充分的肯定和極高的評價(jià)。無論是滿頭銀發(fā)的老教授，還是初出師門的新教師，無一不在追求著教學(xué)語言藝術(shù)的完美。本文將從聲音和語詞兩個(gè)方面對課堂教學(xué)中教師使用語言的一些技巧進(jìn)行探討和分析。

一.聲音的控制藝術(shù)

課堂教學(xué)的語言，對于音量、音質(zhì)、節(jié)奏等，都有嚴(yán)格的要求。巧妙的對聲音加以控制，對提高教學(xué)效果可以起到事半功倍的效果。反之，對聲音控制不當(dāng)，不但會(huì)嚴(yán)重影響教學(xué)效果，更會(huì)對教師自身的身心健康造成傷害。因此，合理的利用聲音，是教師語言藝術(shù)的一個(gè)重要方面。

第一、發(fā)音的技巧

講課不同于閑聊，它要求音量灌滿全教室，并且連續(xù)講話的時(shí)間較長。有的教師不知道合理使用嗓子，不懂得發(fā)音的技巧，結(jié)果要么聲音微弱，學(xué)生聽不見，影響教學(xué)效果;要么扯起嗓子喊，結(jié)果是“費(fèi)力不討好”，過分使用聲帶，造成聲音嘶啞，損害自身健康。只有正確使用發(fā)音技巧，才會(huì)擁有響亮、動(dòng)聽的聲音，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。

呼吸是發(fā)聲的基礎(chǔ)，“氣息通過喉部聲帶的震動(dòng)形成聲音，再經(jīng)過口腔和鼻腔協(xié)調(diào)合作產(chǎn)生“共鳴”，最后通過舌、齒、唇的協(xié)調(diào)動(dòng)作發(fā)出各種音調(diào)，形成我們豐富多彩的聲音。吸氣是發(fā)聲的準(zhǔn)備，講課時(shí)要求教師吸氣多一些，吸得深一些。戲曲演員講究“氣人丹田”，就是在感覺上把氣吸到小腹部，發(fā)聲時(shí)總是感到小腹在用力。教師講課雖不用這樣的嚴(yán)格的要求，但盡量把氣吸得深，聲帶才不易疲勞，如果講課時(shí)感到胸部勞累，那就表明氣吸得淺了，久而久之會(huì)損害自身的身心健康。

咬字不準(zhǔn)，吐字不清，語言含糊，這也是教師講課時(shí)常見的毛病。最有效的辦法是經(jīng)常進(jìn)行朗讀練習(xí)，選取精彩的文章段落，放慢速度逐字逐句朗讀，有意識地注意字音的完整。最好能象曲藝演員那樣，選兩、三段繞口令，鍛煉唇、齒、舌的協(xié)調(diào)活動(dòng)功能，持之以恒便能達(dá)到“字正腔圓”的目的。

第二、節(jié)奏的控制

講課說話的節(jié)奏太快，是許多新教師易犯的毛病。主要原因由于教師精神緊張，沒有注意學(xué)生的反應(yīng)，表面上看來滔滔不絕，口若懸河，但教學(xué)效果卻不佳。教學(xué)實(shí)踐表明，教學(xué)語言的速度以每分鐘90-120個(gè)字為宜。節(jié)奏過快，發(fā)送信息的頻率太高，使學(xué)生的大腦對聽取的信息處理不及，影響教學(xué)效果。反之，教學(xué)語言節(jié)奏過慢，不僅浪費(fèi)了許多寶貴的教學(xué)時(shí)間，而且會(huì)導(dǎo)致學(xué)生精神渙散，降低學(xué)生聽課的興趣與效果。教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊活動(dòng)。因此，“教學(xué)語言的節(jié)奏應(yīng)與學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)要求等各種因素相適應(yīng)。學(xué)生年齡越小，年級越低，越要相應(yīng)地放慢講話的速度，增加停頓;當(dāng)教師要通過描繪一件生動(dòng)具體的故事，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的情趣，教師的講述可以快一些，這樣能較順利地激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣當(dāng)教師要通過擺出了幾件事實(shí)，啟發(fā)學(xué)生經(jīng)過思考得出一個(gè)科學(xué)結(jié)論時(shí)，教師的語言要放慢，給學(xué)生以充分的推理判斷和思考的時(shí);當(dāng)教師在歸納敘述科學(xué)概念、科學(xué)結(jié)論時(shí)，要逐字逐句清晰準(zhǔn)確，使學(xué)生能牢固地掌握基本概念和科學(xué)原理。

第三、聲調(diào)的掌握

聲調(diào)上的抑揚(yáng)頓挫、高低快慢的變化，是教師課堂教學(xué)中常用的語言技巧。合理掌握聲調(diào)，能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，集中學(xué)生的注意力，提高教學(xué)效果。語音語調(diào)的變化是引起學(xué)生注意的一個(gè)重要因素，無變化的語言則是導(dǎo)致學(xué)生疲乏、精力不集中的重要原因。

提高音量、降低音量、沉默等都是教師在教學(xué)中常用的手段。一般地講，教學(xué)中講到關(guān)鍵點(diǎn)時(shí)，或需要強(qiáng)調(diào)突出某個(gè)問題時(shí)，可以提高聲調(diào)，放慢速度;在講一般性陳述和過渡性的內(nèi)容時(shí)，可用中低聲調(diào)交替講解加快語速;當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)疲態(tài)時(shí)，應(yīng)及時(shí)更變語音語調(diào)，以引起注意，重新興奮起來。

短暫的沉默是教師維持課堂教學(xué)秩序，引起學(xué)生注意教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)思維的一種有效方法。比如，當(dāng)教室內(nèi)比較喧鬧時(shí)，教師利用短暫的沉默，往往會(huì)收到“此時(shí)無聲勝有聲”的效果。再比如，講完一課的重點(diǎn)后停一下—然后再輕聲地重復(fù)一遍?；蛳蛉嗤瑢W(xué)公開提出問題后，適當(dāng)?shù)赜幸獾赝ｎD，而暫不要求誰來回答。都能有效的引起學(xué)生的注意，提高教學(xué)質(zhì)量。

二.講課的語詞藝術(shù)

教師的課堂語言是一門藝術(shù)，中國古代的教學(xué)論著《學(xué)記》說:“善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志?！鄙朴谥v課的教師，講起來娓娓動(dòng)聽，引人人勝，不善于講課的教師，則是平淡無味，使人昏昏欲睡。教師要想上好課，必須先過語言藝術(shù)這一關(guān)。使課堂語言做到以下幾點(diǎn):

第一、詞準(zhǔn)意切，通俗易懂

詞準(zhǔn)意切，指教師在教學(xué)中運(yùn)用的詞語必須準(zhǔn)確明了，不能含糊其詞。有的教育論著中把其稱為“教學(xué)語言的科學(xué)性”。它要求教師的語言準(zhǔn)確無誤，必須精確地表達(dá)知識的內(nèi)涵。對各種現(xiàn)象的描繪，對概念、定義規(guī)律的表達(dá)，都要做到語言詞準(zhǔn)意切，不使人發(fā)生歧義和誤解。比如:有的教師望文生義，對概念的解釋不進(jìn)行細(xì)致的推敲，“語法就是語言的法則”、“法人就是負(fù)有責(zé)任的人”等等，這些解釋都是不準(zhǔn)確的，甚至是錯(cuò)誤的。N對傳授的知識也不能信口開河，今天說一樣，明天說一樣，讓學(xué)生無所適從。即使學(xué)術(shù)上有爭論的，也應(yīng)該給學(xué)生講明白，我們?nèi)∧姆N說法，使學(xué)生心中徑渭分明。比如:在《教育學(xué)》的教學(xué)中，講到教育的起源這一問題時(shí)，就有勞動(dòng)起源論、生物起源論、心理起源論等多種理論，教師應(yīng)分別對其進(jìn)行分析，指出其優(yōu)缺點(diǎn)，什么理論最正確，應(yīng)采取什么理論。

既有書面語言的嚴(yán)密精確，又有口頭語言的通俗易懂，順口悅耳，便于說、聽和記筆記，這是對課堂教學(xué)語言的要求。我們教學(xué)的任務(wù)是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱的要求將教材的知識內(nèi)容傳授給學(xué)生，從而使學(xué)生能聽懂、學(xué)會(huì)、練熟。其前提條件是教師使學(xué)生聽懂。如果教師的語言吞吞吐吐、詞不達(dá)意，使學(xué)生聽起來糊里糊涂，莫明其妙，這就無法實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。有些書面語，學(xué)生不易理解，這是極為正常的。為了使學(xué)生更好地感知教材，理解教材，教師還必須把比較難懂的書面語言變成比較通俗的口頭語言，使學(xué)生容易理解。這也要求教師的教學(xué)語言既要詞準(zhǔn)意切，又要通俗易懂，具有通俗化、口語化的特點(diǎn)。

第二、親切熱情，文明禮貌

親切熱情，就是在教學(xué)中語言要有親切感，充滿對學(xué)生的關(guān)心愛護(hù)，多鼓勵(lì)，以寬為主，以嚴(yán)為輔;不能老拉著臉，板著面孔。只有這樣才能營造輕松和諧的教學(xué)氣氛。比如教師讓學(xué)生回答問題，學(xué)生這時(shí)一般都比較緊張，教師應(yīng)用親切柔和的語調(diào)告訴他:“不要慌，膽子大些，錯(cuò)了也沒關(guān)系?！痹俦热?一個(gè)學(xué)生作文沒有按時(shí)交，他告訴教師忘在家里了，這時(shí)教師可以對他說:“是啊，為了寫好這篇作文，你一定花了不少心血，可惜今天不能看你的作文了。這樣讓學(xué)生感到教師和藹可親，建立融洽的師生關(guān)系。

篇（10）

在當(dāng)今時(shí)代，越來越多的人開始關(guān)注藝術(shù)，關(guān)注藝術(shù)教育，在兒童教育領(lǐng)域更是如此。沒有藝術(shù)的文化是不完整的文化，沒有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育。藝術(shù)教育更有其自身的特點(diǎn)，它有利于豐富兒童的想象力，有利于提高兒童的智力開發(fā)，有利于增強(qiáng)兒童的自信心。兒童的生活狀態(tài)是靈活，開朗，充滿想象力和快樂的，不受限制和約束的，僅有知識與技能的藝術(shù)教育是不完整的藝術(shù)教育，沒有藝術(shù)素養(yǎng)的兒童是不完整的兒童。兒童的生命發(fā)育需要自在輕松和照料滋養(yǎng)，需要天然的環(huán)境，需要整體的、長遠(yuǎn)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

兒童;藝術(shù);教育

藝術(shù)教育是人類教育的重要組成部分。從“6歲至14歲”的兒童時(shí)代開展藝術(shù)教育是世界教育共通點(diǎn)，通過對兒童開展藝術(shù)教育可以促進(jìn)兒童智力的發(fā)展，增強(qiáng)兒童的感知能力，培養(yǎng)兒童對美的事物有正確的認(rèn)識，增進(jìn)兒童的形象思維和空間想象力，更進(jìn)一步培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性能力都是極為關(guān)鍵和重要的。但是，歷來對兒童的教育著眼點(diǎn)在于如何培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣、人格與情感方面，專注于兒童日常行為的規(guī)范指導(dǎo)，而藝術(shù)方面的教育只是附帶其中。本文就兒童藝術(shù)教育的審美特征，藝術(shù)教育與兒童教育的關(guān)系，兒童藝術(shù)教育與自然的關(guān)系，藝術(shù)教育與兒童所處的環(huán)境幾方面加以分析。

1藝術(shù)教育的基本特征

“藝術(shù)教育”是美育的重要手段和主要環(huán)節(jié)?！笆侵戈P(guān)于藝術(shù)本質(zhì)、特征和發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)作規(guī)律、鑒賞規(guī)律的教育?！€包括藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)創(chuàng)作技巧、手法的專門教育和訓(xùn)練。……是一種特殊的職業(yè)教育和文化藝術(shù)素養(yǎng)教育，包含著美育的內(nèi)容，具有形象性、生動(dòng)性、愉悅性等特征。”因此，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，伴隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，世界上所有國家都把教育的改革和發(fā)展作為重點(diǎn)，并致力于藝術(shù)教育。美國政府曾頒布一項(xiàng)《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》，文件明確規(guī)定藝術(shù)對教育的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其內(nèi)部的價(jià)值，是學(xué)校教育的核心學(xué)科，并強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)是生活和學(xué)習(xí)的重要組成部分，斷言“在教育中，藝術(shù)有著不可替代的地位和作用。它是連接世間難以描述的和情感深刻的各種事物的橋梁。用最簡單的話說:沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育。”進(jìn)而系統(tǒng)介紹了藝術(shù)教育擁有極其重要的價(jià)值。另外法國和德國擁有悠久的文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，這些國家都非常重視藝術(shù)教學(xué)的價(jià)值，都將普及藝術(shù)教育納入被普遍認(rèn)可的固定化模式之中，使其成為國家改革和發(fā)展的重點(diǎn)。早在十九世紀(jì)初，達(dá)爾文就提出:“我真不明白為什么對藝術(shù)愛好的喪失會(huì)引起心靈的另一部分———能夠產(chǎn)生更高的意識狀態(tài)的那一部分能力的———喪失?！聦?shí)上，失去這種趣味和能力就意味著失去了幸福，而且還能進(jìn)一步損害理智，甚至可能因?yàn)楸拘灾星楦谐煞值耐嘶＜暗赖滦??！比缃?，我國教育工作者也越來越深刻地意識到藝術(shù)教育的重要性。他們指出:“沒有藝術(shù)的教育是蒼白無力的教育;沒有藝術(shù)的教育是枯燥無味的教育;沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育;沒有藝術(shù)的教育就沒有完全的素質(zhì)教育?！薄八囆g(shù)教育作為一種全生命的教育不僅是教育的重要組成部分，而且它也極可能成為當(dāng)代整個(gè)教育觀念、教育行為改變之突破口。”

2藝術(shù)教育是兒童教育的重要部分