序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇西方文學(xué)鑒賞論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

文學(xué)理論課是高等師范院校中文系的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。由于文學(xué)理論概念多、理論性強(qiáng)、發(fā)展變化大，具有抽象思辨性，許多學(xué)生對(duì)這門課程有畏難、冷淡情緒，甚至有些反感。在這些心態(tài)下，想學(xué)好文學(xué)理論課是很困難的。如何針對(duì)文學(xué)理論學(xué)科本身和師范生的特點(diǎn)，開展卓有成效的文學(xué)理論教學(xué)活動(dòng)，是多年以來教師在教研活動(dòng)中思考的重要問題。

一、加強(qiáng)對(duì)文學(xué)理論課重要性的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理論興趣

高等師范院校中文系不是培育作家的搖籃，也不是栽培編輯、記者的花圃，而是培養(yǎng)中學(xué)語文教師的基地。對(duì)于師范院校中文系的學(xué)生來說，學(xué)好文學(xué)理論是非常重要的。一方面，文學(xué)理論課程作為理論學(xué)科具有很強(qiáng)的工具性，為學(xué)生學(xué)好文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)以及其他文學(xué)課程奠定了理論基礎(chǔ)，樹立了指導(dǎo)思想。另一方面，中學(xué)語文閱讀教學(xué)中文本解讀的理論和方法直接來源于文學(xué)理論。

當(dāng)前，中學(xué)語文教學(xué)的文本分析存在著一些問題，表現(xiàn)在：文本解讀的應(yīng)試化，有些教師在分析文本時(shí)完全是按照高考題型來進(jìn)行設(shè)計(jì)和講解的；文本有機(jī)整體的破碎化，文章是一個(gè)有機(jī)整體，一個(gè)詞、一個(gè)句子、一個(gè)段落、一個(gè)層次都與整個(gè)文章有著內(nèi)在的、千絲萬縷的聯(lián)系，有些教師將文本肢解得零散破碎，使活生生的文章成為一具“僵尸”；文本分析的模式化，主要表現(xiàn)在文本解讀的主題思想、層次結(jié)構(gòu)和寫作特點(diǎn)上。這些傾向?qū)嶋H上都是不了解文學(xué)作品的審美特征和缺乏現(xiàn)代文學(xué)理論素養(yǎng)所導(dǎo)致的。

理論是人的靈魂，沒有理論的頭腦，就是沒有靈魂的頭腦。因此，師范生必須培養(yǎng)自己的理論興趣。只有具有了扎實(shí)的文學(xué)理論知識(shí)，才能明晰文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞、文學(xué)評(píng)論的基本過程，掌握文本解讀的基本方法與技巧。

二、對(duì)教材作出適當(dāng)調(diào)整，適應(yīng)學(xué)生的接受水平

師范院校文學(xué)理論課大多在大學(xué)一年級(jí)開設(shè)。受應(yīng)試教育的影響，大一學(xué)生對(duì)文學(xué)名著閱讀甚少。筆者對(duì)所在院校中文系進(jìn)行的調(diào)查顯示，在語文教學(xué)大綱推薦給中學(xué)生閱讀的30種文學(xué)名著中，只有10%左右的學(xué)生讀過其中的大約10%。而上海譯文出版社針對(duì)大中學(xué)生閱讀名著進(jìn)行的調(diào)查顯示，85%的大中學(xué)生以各種各樣的理由不讀名著，他們愛好甚至迷戀的是言情或武俠小說、時(shí)尚音樂、流行電視劇、好萊塢大片和網(wǎng)上聊天。也就是說，中文系學(xué)生在大一時(shí)對(duì)中外文學(xué)史非常陌生，對(duì)中外文學(xué)名著的閱讀非常少，藝術(shù)感受能力差，理解能力弱，理論素養(yǎng)低。

目前，大多數(shù)師范院校采用的文學(xué)理論教材是高等教育出版社出版的《文學(xué)理論教程》。這套教材原是面向21世紀(jì)課程教材和普通高等教育“九五”規(guī)劃國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材，其編寫者主要是北京師范大學(xué)的著名文藝學(xué)教授，他們研究視角多樣、文學(xué)觀念開放、學(xué)術(shù)視野恢弘，使該教材獲得“高、大、全”的美譽(yù)。“高”主要指起點(diǎn)高，編寫者站在當(dāng)代西方文藝學(xué)學(xué)術(shù)視野的高度，廣泛吸收俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義以及接受美學(xué)、敘述學(xué)的新知識(shí)，使教材內(nèi)容新潮、學(xué)養(yǎng)深厚?！按蟆敝饕阁w系巨大，這本書包括五編十六個(gè)章節(jié)，體系繁雜周密?！叭敝饕咐碚撊?，馬列文論、中國(guó)古代文論、西方文論兼容并包。應(yīng)該說，編寫者這樣做的出發(fā)點(diǎn)是好的，是想讓學(xué)生盡快掌握最新的文學(xué)理論知識(shí)，但是忽視了大一學(xué)生的知識(shí)背景，脫離了大一學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，在一定程度上導(dǎo)致了學(xué)生望而生畏，聽課也常常跟著感覺走。

針對(duì)教材與學(xué)生知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)的矛盾，處于教學(xué)第一線的教師就要對(duì)教材“消腫”“減肥”，對(duì)教學(xué)內(nèi)容調(diào)整和壓縮，以適應(yīng)學(xué)生的接受水平。例如：教師可以不追求理論體系的完備，而是先講學(xué)生最熟悉的知識(shí)。教材的第四編文學(xué)作品包括了文學(xué)作品的基本體裁、文學(xué)典型、文學(xué)風(fēng)格等。對(duì)這些內(nèi)容，學(xué)生在中學(xué)語文閱讀教學(xué)中已經(jīng)具有了一定的感性知識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)，教師在教學(xué)中可以將第四編調(diào)整到課程的最前面，然后可以講授教材的第二編——文學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生明白文學(xué)的性質(zhì)和作用。事實(shí)證明，這樣安排教學(xué)內(nèi)容效果非常好。因?yàn)榘凑战虒W(xué)的可接受性原則，教學(xué)的內(nèi)容、分量、進(jìn)度、方法必須符合學(xué)生的實(shí)際，講授的知識(shí)應(yīng)該是學(xué)生在經(jīng)過一番努力后能夠掌握的，這樣才能夠達(dá)到預(yù)想的目的，有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和進(jìn)步。

三、密切聯(lián)系中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力

師范院校中文系的培養(yǎng)目標(biāo)是中學(xué)語文教師，要求畢業(yè)生具有體會(huì)、領(lǐng)悟、分析、評(píng)論文學(xué)作品的能力，具有廣闊的文化視野、高雅的藝術(shù)品位、敏感的語言直覺、自覺的文體意識(shí)、熟練的鑒賞方法等。因此，在文學(xué)理論課教學(xué)中，我們?cè)诮淌谖膶W(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，特別加強(qiáng)了文學(xué)文本和文學(xué)鑒賞兩個(gè)章節(jié)的講授和練習(xí)。例如：我們?cè)谖膶W(xué)鑒賞課的教學(xué)中主要講授三個(gè)方面的內(nèi)容：一是文學(xué)鑒賞的性質(zhì)、過程、意義，主要解決文學(xué)鑒賞的審美態(tài)度和審美趣味問題；二是文學(xué)文本、文學(xué)語言的相關(guān)知識(shí)，主要解決文學(xué)鑒賞的知識(shí)積累問題；三是鑒賞的方式方法，如評(píng)點(diǎn)式鑒賞、語義學(xué)鑒賞、接受美學(xué)鑒賞、文化學(xué)鑒賞等，主要解決文學(xué)鑒賞的操作方法問題。

為此，我們?cè)诮虒W(xué)中有意識(shí)地聯(lián)系中學(xué)語文課本，選擇語文課本中的作品來闡釋、印證相關(guān)的理論。例如：當(dāng)講述文本具有一種能夠召喚讀者進(jìn)行閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制，存在著意義空白和不確定性時(shí)，我們就要求學(xué)生鑒賞語文課本中莫泊桑的小說《項(xiàng)鏈》。課文后面“思考與練習(xí)”的引導(dǎo)傾向和教學(xué)參考書的主題提示主要都在批判主人公馬蒂爾德的虛榮心，實(shí)際上這部小說的主題內(nèi)涵是十分深廣的。當(dāng)馬蒂爾德夫婦歸還了借錢買來的項(xiàng)鏈后，她那人性中堅(jiān)強(qiáng)的一面開始顯露出來，“路瓦栽夫人懂得窮人的艱難生活了，她一下子顯出了英雄氣概，毅然打定了主意。她要償還這筆可怕的債務(wù)，她就設(shè)法償還。她辭退了女仆，遷移了住所，租賃了一個(gè)小閣樓住下。她開始與生活抗?fàn)?，挺起頭來正視現(xiàn)實(shí)中的厄運(yùn)”。通過這些學(xué)生可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，馬蒂爾德的性格還具有善的和美的一面，她熱愛生活，自尊、剛強(qiáng)、誠(chéng)實(shí)、天真，能與厄運(yùn)頑強(qiáng)抗?fàn)?，表現(xiàn)出了一個(gè)人的尊嚴(yán)和自強(qiáng)。同時(shí)，小說還給我們以人生的啟示，即生活中不要忽視某些偶然的因素或小事，它常常會(huì)扭轉(zhuǎn)和改變一個(gè)人的命運(yùn)和前程。通過這樣的理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)生既理解了文學(xué)理論知識(shí)，學(xué)會(huì)了鑒賞方法，又熟悉了中學(xué)語文課文，為以后的語文閱讀教學(xué)打下了基礎(chǔ)。

四、采用多種教學(xué)手段，讓學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)文學(xué)理論

大學(xué)教學(xué)沒有固定的模式和方法。對(duì)師范院校的文學(xué)理論教師來說，如何采用多種教學(xué)手段調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感覺器官，讓學(xué)生去聽、去看、去講、去動(dòng)，使學(xué)生能夠把枯燥抽象的理論與自身豐富的生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，在積極主動(dòng)的參與過程中學(xué)習(xí)文學(xué)理論才是關(guān)鍵所在。

目前的文學(xué)理論教學(xué)存在兩種錯(cuò)誤的傾向：一是單純講理論，學(xué)生感到枯燥乏味，沒有學(xué)習(xí)興趣；二是側(cè)重文學(xué)現(xiàn)象的介紹，雖然形象生動(dòng)，但沖淡了學(xué)科的理論性。我們認(rèn)為，必須把這兩者巧妙地結(jié)合起來，在理論框架的規(guī)范下，以基本觀點(diǎn)為支撐，運(yùn)用啟發(fā)式、參與式、討論式、質(zhì)疑式等多種教學(xué)方式，注意教學(xué)方法的靈活性及各種教學(xué)方法的配合，將形象思維與抽象思維有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)而增強(qiáng)教學(xué)的吸引力、感染力和說服力。例如：我們?cè)谥v授現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義創(chuàng)作方法時(shí)，首先播放電視劇中的片段，讓學(xué)生獲得感性知識(shí)，然后讓學(xué)生自學(xué)教材中的內(nèi)容，學(xué)生就容易理解兩者在藝術(shù)表現(xiàn)手法、作者情感傾向、典型塑造上的不同。學(xué)生學(xué)得輕松，教學(xué)效果自然好。

篇（2）

1開設(shè)文學(xué)課的目的和教學(xué)中存在的文論缺失問題

英美文學(xué)課是我國(guó)高校英語專業(yè)教學(xué)中重要的專業(yè)知識(shí)課程。根據(jù)2000年頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力、掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”…《大綱》明確指出了開設(shè)文學(xué)課的主體、目的和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑，即：以學(xué)生為教學(xué)主體，通過“文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法”(文論)達(dá)到“促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”。而歷來英語專業(yè)開設(shè)的英美文學(xué)課要么是文學(xué)史課，要么是文學(xué)作品欣賞課，又或者是文學(xué)史與文學(xué)作品選讀結(jié)合在一起，無論是哪一類型的課都忽略了文論教學(xué)。這可從歷年來英語專業(yè)所采用的英美文學(xué)教材窺其一斑，如下表：

由上表可見，現(xiàn)有的文學(xué)教材普遍忽視文論的介紹。而英美文學(xué)課的目的之一就是教授學(xué)生閱讀分析作品的方法，文論就是為讀者提供適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)和批判作品價(jià)值的尺度。介紹一些文論，對(duì)于開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)其敏銳的批判性思維能力和創(chuàng)新能力很有幫助。

20世紀(jì)西方文論的發(fā)展為文學(xué)教學(xué)提供新的理念

20世紀(jì)文論的發(fā)展在一定程度上為文學(xué)的研究提供了新的視角，極大地推動(dòng)了文學(xué)自身的發(fā)展。20世紀(jì)西方文論在研究重點(diǎn)上發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)移：“第一次是從研究作家轉(zhuǎn)移到研究文本，其標(biāo)志是二三十年代俄國(guó)形式主義和英美新批評(píng)的崛起。第二次是從研究文本轉(zhuǎn)移到研究讀者和接受，標(biāo)志是現(xiàn)象學(xué)、存在主義文論和結(jié)構(gòu)主義文論的興起，特別是六七十年代的闡釋學(xué)，接受理論和讀者反應(yīng)批評(píng)的崛起，把這次移逐步推向高峰?！蔽膶W(xué)研究以作者為中心過渡到以作品為中心，發(fā)展為以讀者為中心，突出強(qiáng)調(diào)讀者的地位和作用。然而，以作者為中心的閱讀模式一直潛存于廣大教師的頭腦中，直到現(xiàn)在，英美文學(xué)教學(xué)仍然是圍繞著作者展開的。這無疑將作品置于次要地位，同時(shí)也是剝奪了學(xué)生作為閱讀主體發(fā)揮其創(chuàng)造力的權(quán)利。而文論的運(yùn)用為讀者理解文學(xué)作品提供了不同的認(rèn)知方式，讀者可以利用如讀者接受理論、女性主義等當(dāng)代文論解讀作品。對(duì)文論的了解和掌握既可以開拓我們的思維空間，使我們對(duì)文學(xué)的掌握和講授獲得更多的張力，同時(shí)也拓寬了學(xué)生的眼界。因此，教師通過借鑒不同的文論，為學(xué)生提供了不同的閱讀視角，培養(yǎng)新的思維。

3打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。運(yùn)用多媒體技術(shù)將文論引入課堂

篇（3）

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）12-0136-02

文化不僅影響人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，而且還能加深人們對(duì)事物的理解，這就是它最大的力量。中西方人群有著不一樣的思維模式，這是中西方文化之間產(chǎn)生差異的主要原因，也是“跨文化”現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變遷，文化一直貫徹在其發(fā)展過程之中，在不同的背景下，產(chǎn)生的文化元素也將截然不同，而且文化會(huì)在歷史的變遷中，不斷地累積，不斷地更新，最終會(huì)產(chǎn)生自身所獨(dú)有的文化現(xiàn)象與思維模式。一般情況，在形成思維模式后，通常個(gè)體事物會(huì)受到忽視，但是會(huì)讓特殊社會(huì)群體里的認(rèn)知放大，情感的色彩會(huì)夾雜在這種態(tài)度里面，并且被固化，還不易被扭曲。有時(shí)候定式思維是不正確的，因?yàn)樵诓粩嘧兓膬?nèi)外環(huán)境中，只用一種不變的思維是很難應(yīng)付各種變化的。但需要清楚認(rèn)識(shí)的是，有的時(shí)候定式思維又是正確的，雖然只能說是一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但是勝算的概率還是很大的。總之，思維模式影響文化，還影響人對(duì)文化的認(rèn)知與理解，最后就會(huì)形成中西文化的差異。

一、“文化”與“跨文化”

對(duì)于“文化”這個(gè)概念，胡文仲先生認(rèn)為“文化”中包括了“軟物品”與“實(shí)物”，“軟物品”是指思想、信條、智慧等事物，“實(shí)物”指器械、工具等，它們是人類在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的，并且可以不斷傳承與更新。胡文仲先生認(rèn)為“文化”并非天生就有，而是需要在后天的學(xué)習(xí)中才能獲得的，而且行動(dòng)受到“文化”的指導(dǎo)，“文化”在人們的生產(chǎn)生活中可以提供解決的方法。

文化因?yàn)閾碛衅洫?dú)特的價(jià)值觀念而具有獨(dú)特性，不同的價(jià)值觀念會(huì)產(chǎn)生不同的文化。在文化的交流發(fā)展中，西方的文化價(jià)值觀念進(jìn)入中國(guó)，在這個(gè)信息化時(shí)代傳播得更廣更快。所以，在不同的國(guó)家、民族與文化間的社會(huì)交流也不斷增加，這就需要多與西方人增加交流以加深對(duì)他們社會(huì)文化的理解。但這并非易事，在面對(duì)陌生的文化、思維方式、行為方式時(shí)，在與他們的交流之中，難免會(huì)產(chǎn)生文化上的沖突，這就是“跨文化”語境。

二、跨文化語境中的外國(guó)文學(xué)翻譯

1.增加對(duì)文化差異的了解，讓文化優(yōu)勢(shì)形成互補(bǔ)。在翻譯文學(xué)時(shí)，不能將文化背景獨(dú)立在語言之外，要加在文學(xué)翻譯里面，它能幫助讀者更好地體會(huì)與理解文學(xué)。文化背景與文學(xué)翻譯需要共同作用，才能將語言表達(dá)思想與交流情感的功能很好地發(fā)揮出來，才能提高欣賞跨文化翻譯文學(xué)的能力。眾所周知，無論哪一種文化都有其自身的特點(diǎn)與發(fā)展歷程，加深對(duì)它們之間差異的了解能夠形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，更加接近，兩者之間的相互影響與滲透會(huì)在中西方文化不斷增強(qiáng)的交流之中不斷加強(qiáng)。

2.加強(qiáng)西方文學(xué)作品的翻譯工作。文學(xué)是一種大眾化的綜合藝術(shù)，它包含了不同的藝術(shù)手段。文學(xué)不僅能夠抒發(fā)感情，還能夠傳播信息，讓讀者在閱讀作品中獲得美的享受。然而，我國(guó)的外國(guó)文學(xué)翻譯工作相對(duì)薄弱，翻譯的作品質(zhì)量不是很好，并且不夠重視翻譯工作，也缺乏專業(yè)的翻譯人才，導(dǎo)致的最終結(jié)果就是外國(guó)文學(xué)作品翻譯成中文時(shí)無法保證原汁原味，而本國(guó)作品在翻譯時(shí)也體現(xiàn)不出自身特色，并且不符合西方人的思維模式與閱讀習(xí)慣。在翻譯文學(xué)作品時(shí)，還會(huì)涉及文學(xué)審美及審美情緒，但是在翻譯時(shí)又受到作者與翻譯者的限制。如何在翻譯時(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)作者的意思，對(duì)翻譯者的功力來說是一個(gè)考驗(yàn)。所以，亟需加強(qiáng)西方文學(xué)作品的翻譯工作，可以讓翻譯者深入了解西方的審美觀念，增加兩者的了解與交流，以促進(jìn)文化的交流與傳播。

3.提高欣賞西方文學(xué)作品的能力。在欣賞西方的文學(xué)作品時(shí)，講解者具有關(guān)鍵作用。所以，在教授或講解西方文學(xué)作品時(shí)，不要僅限于教授外國(guó)文學(xué)的語法及詞匯，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用西方語言，加強(qiáng)在跨文化語境中交際的能力。即使不是學(xué)生而是普通人在欣賞外國(guó)文學(xué)作品的過程中，也需要提高自己的素養(yǎng)，改變自己的觀念，提高對(duì)外國(guó)文學(xué)作品鑒賞的能力。

三、跨文化語境中的外國(guó)文學(xué)分析

1.在跨文化語境中尋找中西文化的共融。在國(guó)際文化加大交流的背景下，越來越多的人開始注意外國(guó)文學(xué)，而文學(xué)作品的翻譯為人們欣賞外國(guó)文學(xué)作品提供了條件。因此，翻譯外國(guó)文學(xué)的作品面臨著更高的挑戰(zhàn)。要分析外國(guó)文學(xué)作品，第一要在跨文化語境中找到中西文化的共融。在翻譯時(shí)，不只是簡(jiǎn)單地將中文與外文之間進(jìn)行互相翻譯，而且要將文學(xué)氣息帶入其中，可以說是用客觀審美的態(tài)度進(jìn)行二次創(chuàng)作。

2.在跨文化語境中體現(xiàn)中西民族文化。不同的民族擁有其自身的文化語言與思維方式，因此文學(xué)作品都帶有很強(qiáng)的民族性或地域特色。在欣賞外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，要了解這個(gè)國(guó)家的民族文化背景，因?yàn)椴煌牡貐^(qū)與民族看待同一事物的態(tài)度是不同的，如此我們就能從根源上對(duì)各種理解與見解進(jìn)行剖析。從文學(xué)藝術(shù)角度來說，文學(xué)作品是一種生動(dòng)的呈現(xiàn)，有的文學(xué)作品單從名稱就能體現(xiàn)其民族文化及背景，這是由民族文化與地域文化決定的。

3.凸顯跨文化語境中中西方的傳統(tǒng)文化?！饵S河絕戀》與《泰坦尼克號(hào)》分別屬于中國(guó)與外國(guó)同時(shí)期的電影，它們的題材都是以愛情為主，但是它們?cè)谖幕鼙娭杏兄耆煌姆错??！短┨鼓峥颂?hào)》的思想性非常深刻，它用人性的光輝讓觀眾折服，但是在奧斯卡評(píng)審中，中國(guó)的《黃河絕戀》卻被淘汰出局，二者是完全相反的結(jié)果，其中最主要的原因是中西方的傳統(tǒng)文化存在較大的差異?！短┨鼓峥颂?hào)》之所以能在奧斯卡角逐中獲得成功，是因?yàn)樽髌樊a(chǎn)生的背景是美國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，在利益驅(qū)使下，人與人之間諸多紛爭(zhēng)，相互之間的關(guān)系是一種漠然與戒備的狀態(tài)，雙方之間缺乏信任及安全感。而《泰坦尼克號(hào)》中的愛恰恰溫暖了人的內(nèi)心，讓人們體會(huì)到生命的珍貴與感人的愛情。這個(gè)主題契合了以財(cái)富為中心的西方中產(chǎn)階級(jí)的文化價(jià)值觀，但是中國(guó)的價(jià)值觀中心是自然山水，與西方的價(jià)值觀是背離的。

總之，中西方文化的差異導(dǎo)致交流阻礙，最終會(huì)由于缺乏共鳴導(dǎo)致作品欣賞受到影響。所以，要對(duì)不同文化之間的差異進(jìn)行剖析，吸收對(duì)方的精華部分，促進(jìn)文化的雙向交流。

篇（4）

影視文瑙冷是電影文學(xué)與電視文學(xué)的合稱，是新興的文學(xué)樣式。影視文學(xué)的歷史遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)的詩歌、兌肩女文漢戈劇，然而，憑借電影、電視在當(dāng)今社會(huì)生活中的巨大影響，影視文學(xué)在一個(gè)世紀(jì)以來迅玉孟發(fā)月是，成為當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)重要分支，以至于一上舍棄了影視文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)便顯得殘缺不全。但是在高校教育中富有文化含量且影響人終身發(fā)展的影視文學(xué)批評(píng)教學(xué)卻是一個(gè)薄弱點(diǎn)。因此，加強(qiáng)影視文學(xué)作品的教學(xué)是時(shí)展的寰導(dǎo)璧薯，影視欣賞的開展將會(huì)為語文教學(xué)改革的深化撫岑一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

一、存在的問題

豐目又寸于傳統(tǒng)的詩歌、小說、散文、戲劇而言，影視文學(xué)應(yīng)該說是一種新興的文學(xué)樣式，人們對(duì)影視文學(xué)的認(rèn)識(shí)非但不及傳統(tǒng)的文學(xué)樣式，甚至七匕刁互如又寸影視藝術(shù)的了解。我們已有數(shù)以百計(jì)的交日本文學(xué)史和對(duì)各類傳統(tǒng)文學(xué)體裁的研究專論，我們也刁盡乏影視藝術(shù)史、影飛見哩論甚至影視制作各個(gè)環(huán)布虧的專論，但說到影視文學(xué)作品教學(xué)的習(xí)究狀況，則不免相形見細(xì)。當(dāng)今的影視文學(xué)還處在年輕階毛n，雖然影視文學(xué)批評(píng)的教學(xué)應(yīng)該是高校中文系研究的一個(gè)重要課題，是時(shí)代賦予我們的新任務(wù)，但就目前課堂教學(xué)現(xiàn)來看，還存在著諸多問題。比如在鑒賞實(shí)踐訓(xùn)練課上會(huì)發(fā)現(xiàn):學(xué)生分不清戲劇藝術(shù)與劇本之間的差異、分不清景爹視藝術(shù)與影視文學(xué)之間的差異，且在對(duì)劇本與藻絲視文學(xué)進(jìn)行鑒賞時(shí)不能結(jié)合戲劇與影視藝術(shù)的特點(diǎn)和要求;在鑒賞交流活動(dòng)中，學(xué)生交流最多的是詩歌和刁、說作品肩交文次戈匕，只有個(gè)同學(xué)涉及居鑒賞，基本沒有涉及影視文學(xué)的鑒賞。即便涉及到影視文學(xué)，也只是停留在“看”的低層次學(xué)生通常會(huì)被作品情節(jié)的曲折、場(chǎng)面的火爆、人物命運(yùn)的坎坷等吸引，為之動(dòng)容和感慨，遠(yuǎn)未達(dá)到對(duì)影視文學(xué)內(nèi)涵和意蘊(yùn)“鑒賞”和“批評(píng)”的高度。更為尹龍重的是，在對(duì)我校民族學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，他在7TH少觀看電視作品，電影則更少，這樣扎七鑒賞根本天訪戈起。

二、原因的分析

綜合分析上述大學(xué)生在影視文學(xué)鑒賞中存在的問題彥割京因應(yīng)該是多方面的。首先，影視文等特比評(píng)教學(xué)的重要性被忽視。影視文學(xué)批評(píng)既是一門藝術(shù)教育課，又是一門美育課。由于影視藝術(shù)的大眾化特點(diǎn)和影視作品本身所具有的寓教于樂的特點(diǎn)，能夠通過對(duì)影視文學(xué)作品的分析和鑒賞，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解影視作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)待點(diǎn)以及風(fēng)格特征，從而提高學(xué)生的審美水平和藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。那么，這樣的一門課是應(yīng)該受到重視的，可事實(shí)恰恰相反。就目前堂教學(xué)現(xiàn)狀來看，影視文學(xué)教學(xué)的重要性并未引起學(xué)校和老師的高度，有時(shí)甚至處于可有可無的越圖比境地。在普通高校的課程設(shè)置中，專科階段沒有安排影視文學(xué)扎七評(píng)課程，本科階段這門課也只是屬于選修課。同時(shí)配備的教師也很少具備這方面的專業(yè)素質(zhì)，實(shí)際授課也很隨意。對(duì)于嚴(yán)重缺乏影視作品積累的民族學(xué)生沒能夠做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，而是直接進(jìn)行王里論講授，這就如同從未看過《子夜》，去要空空地分析吳孫蒲這一人物形象一樣，絕對(duì)不會(huì)收到好的授效果。其次，影視文學(xué)批評(píng)教學(xué)的內(nèi)容簡(jiǎn)單化。就筆者了解到的情況看，各校對(duì)于影主見文學(xué)批評(píng)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)可謂五花/又門，或者手巴這門設(shè)訓(xùn)一為影視基礎(chǔ)知果，或者將計(jì)‘為影視作品分析課，甚至索性把它設(shè)計(jì)為影視作品又見摩課。問其故，都說因?yàn)槿狈σ徊勘容^成熟的教材作為設(shè)計(jì)程內(nèi)容的依據(jù)。誠(chéng)然，不拘泥于教材本應(yīng)是素質(zhì)教育和創(chuàng)新型教學(xué)的-勇原貝，同樣一門課程也允許有與眾不同的材受形式，但是，凡事總得有個(gè)規(guī)矩，不拘泥于教材并不等于不要教材，教無定法也并非隨心所欲，不然，這些既缺乏目標(biāo)規(guī)定性又缺乏講授系統(tǒng)性的故法就會(huì)給該門課程的教學(xué)造成極大的負(fù)面影響。那么，聯(lián)系民族院校在高校教育中的特殊，在影視文學(xué)批評(píng)課的選材上可以突破教材指定的范例，進(jìn)行影片分析時(shí)側(cè)重選擇一些有代表勝的反應(yīng)民族生活的作品，這樣對(duì)課程內(nèi)容的靈活置能夠以興趣帶動(dòng)學(xué)習(xí)，然而實(shí)際教學(xué)中一直存在著教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單化的問題，真正聯(lián)系學(xué)生實(shí)際清況的教學(xué)探索很少。再次，影視文學(xué)教學(xué)的方式單調(diào)化。目前我們?cè)谟耙曃膶W(xué)批評(píng)教學(xué)時(shí)，方式極類單攀調(diào)，基本忽視了影視文學(xué)獨(dú)有的特點(diǎn)，而簡(jiǎn)單的將影視文學(xué)作品作為一般的文學(xué)作品來教授，導(dǎo)致影視文學(xué)作品獨(dú)有的感染力并沒有完全發(fā)揮出來，不能真正打動(dòng)學(xué)生，提升文學(xué)審美能力。另一極端做法就是大量運(yùn)用現(xiàn)代化媒付次影示教學(xué)內(nèi)容，用觀看影視作品代替文學(xué)作品的解讀，用新技術(shù)代替對(duì)語言的，用圖像和聲音代替對(duì)文字的體認(rèn)，學(xué)生的興奮點(diǎn)往往只停留在視聽堯鄉(xiāng)覺上，只滿足于聲像畫面帶來的直覺衫習(xí)惑，感官的愉悅替代了}勝層面的思考追問，以膚淺的感性內(nèi)容替代了深度的生活體驗(yàn)，批變?nèi)f丈了看電影看電主見劇，成了一種休閑交是樂活動(dòng)。綜上，影視文導(dǎo)特比評(píng)教學(xué)的重要性被忽視、教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單七、教學(xué)方式單調(diào)化是造成上述問題的主要原因。

三、必要性的探究

1影視文學(xué)批評(píng)教學(xué)是文學(xué)教育的重要組成部分

文學(xué)教育除了加強(qiáng)傳統(tǒng)的詩歌、小說、散文、戲居文學(xué)樣式的教學(xué)之外，還需要補(bǔ)充翻社洋血液。而影視文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該說是最有生命力的，它融合了文學(xué)、音樂親留舀、美術(shù)、雕刻等多種藝術(shù)形態(tài)特點(diǎn)尸手力口上電腦合成等科技手段，無侖是畫面的動(dòng)感、質(zhì)感還是音響效果，都是相當(dāng)出色的。影視文學(xué)暑本本身來源于文學(xué)，和文學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。文學(xué)的一整套反映生活、表達(dá)生活的方法，比如刁、說的敘事手法、結(jié)構(gòu)樣式、表現(xiàn)技巧，詩歌的扦清，散文的意境，都為影視文學(xué)創(chuàng)作提供了可供借鑒的營(yíng)養(yǎng)。影視文學(xué)作品教學(xué)是實(shí)施語文綜合活動(dòng)的最佳平臺(tái)。它可以讓學(xué)生在閱讀中展開豐富的聯(lián)想和想象，對(duì)作品的形象和意境產(chǎn)生感清的共鳴;它可以讓學(xué)生發(fā)掘作品的豐富內(nèi)蘊(yùn)和深層意義，對(duì)作品有獨(dú)到的感受和創(chuàng)造性理解;它可以讓學(xué)生通過朗誦、表演房論等方式來提高鑒賞水平。在影視文學(xué)作品學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的聽、說、讀、寫能力者階導(dǎo)以提高，審美能力不斷得到加強(qiáng)，藝術(shù)品位也隨之逐步提升，有助于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，有助于形成學(xué)生良好的個(gè)勝和健全的人格，所以應(yīng)該把影視文學(xué)作品澳女學(xué)方文在文學(xué)教育的衛(wèi)匡璧慈位置。

2.影視文學(xué)批評(píng)教學(xué)是提高民族學(xué)生文化素養(yǎng)的重要途徑

鑒賞影視文學(xué)作品質(zhì)己指具備了一定的藝術(shù)修養(yǎng)，又寸影視藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律有了一定的了解，加之斤欠賞者本人又有一定的生活積累與體驗(yàn)，因而能夕讀彭視文學(xué)作品的各個(gè)層面進(jìn)行更深人的讀解，并在址匕著鰲礎(chǔ)上通過欣賞，受到美的感染，在心王里仁得到愉悅。這就說明如果學(xué)生對(duì)影視作品沒有一滬定的感受和積累，則提高審美與鑒賞能力等目標(biāo)京允無異于一紙空談。那么，如何提高學(xué)生這方面的素質(zhì)，就成了我們首先需要關(guān)注的問題。原著刁屯和由此改編的影視文學(xué)作品進(jìn)行比較鑒賞，無疑為我們提供了一個(gè)很好的切人點(diǎn)。學(xué)生下門對(duì)原著小說的理解和我們對(duì)改編的影視文學(xué)作品的講解可以互為參照，其間的異同可以幫助學(xué)生衫成對(duì)影視文學(xué)作品的初步感受與經(jīng)驗(yàn)素材積累，學(xué)生頭腦當(dāng)中會(huì)對(duì)影視作品的獨(dú)特之處留下深刻印象，對(duì)人物形象的理助釋更加彩磷夕火，特別提歲寸影視文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法有了更加深入的認(rèn)識(shí)，從而使其對(duì)影視文學(xué)作品的鑒賞能力得到提高。

在高等民族師范院校中文專業(yè)通過影視文學(xué)扎七評(píng)教學(xué)來提高民族學(xué)生的文化素養(yǎng)顯得尤為重要。其原因是:現(xiàn)代的中小學(xué)生刃見看影視作品已成為他們繼學(xué)校教育之外最主要的受教途徑之一，而觀看影視作品對(duì)其清感態(tài)度和價(jià)值觀的初步刃爹成影響重大，所以，他下門的鄧昨譽(yù)行為必須受到正確的引導(dǎo)。而類似于筆者所從教的學(xué)校培育的大學(xué)生將來恰好是民族地區(qū)中小學(xué)生們的教育者，即未來的中刁、學(xué)語文教師，其清感態(tài)度和價(jià)值勸職寸中小學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀的形成，異綺與難以估量的作用。所以，提高民族師范院校中文專業(yè)大學(xué)生的影視鑒賞能力是一項(xiàng)有益于后展的、意義深遠(yuǎn)的事業(yè)。

四、影視文學(xué)批評(píng)能力培養(yǎng)途徑的探討

篇（5）

論文摘 要： 本文以接受美學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)，以及費(fèi)斯克的大眾文化理論為對(duì)象，梳理讀者問題在當(dāng)代西方文學(xué)理論中的產(chǎn)生和演變過程。本文認(rèn)為，上述理論演變的根本原因，在于文化工業(yè)的出現(xiàn)和成熟。啟蒙主義作為思想資源，對(duì)于文化工業(yè)的解釋力日漸式微。如果說啟蒙價(jià)值的核心在于“對(duì)完美的追尋”，那么如何在它與民主價(jià)值觀之間求得一種和諧的狀態(tài)，已經(jīng)變成了當(dāng)代文學(xué)理論的難題。

傳統(tǒng)的文學(xué)理論和文學(xué)研究，歷來偏愛作者與作品，僅僅把讀者當(dāng)作消極被動(dòng)的接收器。上世紀(jì)60年代，西方文學(xué)理論發(fā)生了一次巨大變革，幾批不同取向的學(xué)派或研究者，不約而同地關(guān)注起讀者在文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)過程中的作用。讀者作為藝術(shù)鑒賞者的主體，在文學(xué)生產(chǎn)整體系統(tǒng)中的地位得到了高度的強(qiáng)調(diào)。這種研究興趣的轉(zhuǎn)移，是文化工業(yè)在戰(zhàn)后西方世界的興起帶來的結(jié)果。文化工業(yè)特定的生產(chǎn)方式，造成了包括文學(xué)作品在內(nèi)的各種文化制品的批量生產(chǎn)。在這一狀況下，研究者們突然意識(shí)到，必須構(gòu)造出新的理論來解釋文本、生產(chǎn)者、讀者之間的關(guān)系，透視文學(xué)生產(chǎn)循環(huán)的整個(gè)過程。

首先將目光鎖定在讀者身上的研究者是姚斯和伊塞爾等接受美學(xué)的創(chuàng)始人。相比于其他研究者，他們的興趣更多地集中在研究范式的更新。姚斯作為一名文學(xué)史教授，認(rèn)為文學(xué)研究已經(jīng)遭遇到了“方法論危機(jī)”：以往的研究主要以理論和俄國(guó)形式主義為代表，前者偏重于文學(xué)的外部研究，后者過于注重文學(xué)的內(nèi)部研究，兩者都“割裂了文學(xué)與歷史，美學(xué)方法和歷史方法之間的關(guān)聯(lián)”。①因此，姚斯受伽達(dá)默爾的啟發(fā)，試圖從讀者對(duì)文本的接受過程的角度，找到連接兩種方法的突破口。“只有當(dāng)作品的延續(xù)不再?gòu)纳a(chǎn)主體方面思考，而從消費(fèi)主體方面思考時(shí)，即從作者和公眾相聯(lián)系的方面思考時(shí)，才能寫出一部文學(xué)和藝術(shù)的歷史”。②

姚斯認(rèn)為，文本閱讀絕非單純地“復(fù)制”或鏡子似的“反映”。這是因?yàn)椋魏巫x者在欣賞文學(xué)作品以前，腦子里并非“白板”一塊，“而是在全方位的生活實(shí)踐中已經(jīng)形成了某種綜合性的、包括鑒賞的實(shí)際需求與能力在內(nèi)的審美境界，也就是對(duì)文本的前理解”。③姚斯將這種前理解稱為“期待視域”。他又提出，文學(xué)經(jīng)常會(huì)打破讀者的“期待視域”，從而構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的挑戰(zhàn)和審美的離間效果。本來熟悉的形象被顛覆、超越、改寫，諸如此類的創(chuàng)作手法，會(huì)造成讀者在閱讀過程中的審美沖擊。譬如說，《覺醒》、《嘉莉妹妹》等作品對(duì)女性形象的重新塑造，《美國(guó)悲劇》、《了不起的蓋茨比》等作品對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的重新闡釋，都會(huì)挑戰(zhàn)讀者原有的生活經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于姚斯而言，文學(xué)研究的任務(wù)就在于將“期待視域”客觀化，將閱讀過程中所經(jīng)歷的挑戰(zhàn)式體驗(yàn)描述出來。我們由此可以推論，文學(xué)研究的任務(wù)就在于分析不同時(shí)期的讀者接受同一文本的不同方式，或者同一時(shí)期不同階層的社會(huì)群體對(duì)待同樣文本接受方式的異同，這樣接受美學(xué)的闡釋方式就打通了歷史方法和美學(xué)方法。繼姚斯之后，伊塞爾進(jìn)一步提出了“隱含讀者”的概念，認(rèn)為每一個(gè)文本都具有潛在的意義結(jié)構(gòu)，有結(jié)構(gòu)性的空白需要讀者在閱讀過程中來填補(bǔ)。因此，當(dāng)讀者閱讀并根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)填補(bǔ)這些空白的時(shí)候，他就進(jìn)入了作者預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)。這個(gè)過程被伊塞爾稱為作品的“召喚結(jié)構(gòu)”。于是，讀者閱讀的過程，也就是被文本的“召喚結(jié)構(gòu)”捕獲的過程。

雖說伊塞爾和姚斯同樣是接受美學(xué)的理論大家，但他們勾勒出的讀者形象卻大相徑庭。姚斯以“期待視域”描述出的讀者形象，雖然面臨著文本帶來的經(jīng)驗(yàn)挑戰(zhàn)，但他們?nèi)员毁x予一種啟蒙理性的色彩，仍然擁有經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗和經(jīng)驗(yàn)更新的自主性。然而這種自主性在“召喚結(jié)構(gòu)”的解釋里面，卻喪失殆盡了。這并不是說讀者變得不再重要，而是說，不斷受到文本召喚的讀者，因?yàn)閰⑴c了文本的消費(fèi)而成為文本不斷再生產(chǎn)的動(dòng)力。這條思路很明顯地帶上了結(jié)構(gòu)主義的烙印。具體來說，作者在資本主義的文學(xué)市場(chǎng)中，是以讀者為衣食父母的，他們的寫作過程也不得不考慮如何設(shè)置召喚結(jié)構(gòu)，以便吸引讀者。讀者對(duì)作者的這種影響，得到了法國(guó)學(xué)者羅貝爾·埃斯卡皮的高度關(guān)注。

埃斯卡皮是文學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。他提出這種新的研究方法，明顯地承接著伊塞爾的問題。埃斯卡皮說道：“所有作品，只要能使讀者消遣解悶，產(chǎn)生聯(lián)想，或者相反，能引起讀者的深思，能使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)，都可以變成文學(xué)作品?！雹苓@種文學(xué)觀很明顯地建立在作家和讀者的關(guān)系上，但他又敏銳地發(fā)現(xiàn)，讀者對(duì)作家創(chuàng)作的影響，對(duì)于文學(xué)而言是一種潛在的危險(xiǎn)。埃斯卡皮在此表現(xiàn)出一種頗為矛盾的復(fù)雜態(tài)度，一方面，他批評(píng)啟蒙以后的精英主義創(chuàng)作觀，認(rèn)為作家被過分地塑造為一個(gè)圖騰般的神話，這不符合民主的價(jià)值觀。另一方面，他又批評(píng)當(dāng)下的暢銷書作者與讀者的關(guān)系，越來越被商業(yè)化為時(shí)尚明星與追星族的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)，被讀者追捧和效仿的“光暈”，日益成為作家創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿Α＜偃缱骷以谶@種影響下寫作，就陷入了一個(gè)“寄生性的怪圈”，即文學(xué)創(chuàng)作者以丟棄與讀者間的必要審美距離來附和讀者的鑒賞眼光，而審美距離恰恰是伊塞爾的核心概念。

埃斯卡皮進(jìn)一步區(qū)分了兩種閱讀：一種是“文人渠道中的閱讀”，即以充實(shí)自己，提升自身文學(xué)、文化修養(yǎng)為動(dòng)機(jī)的閱讀；另一種是“大眾渠道中的閱讀”，其中蘊(yùn)藏著一種通過文學(xué)作品“療養(yǎng)”精神，緩解現(xiàn)實(shí)生活的壓力，擺脫現(xiàn)狀的動(dòng)機(jī)。更多的時(shí)候，大眾讀者往往將書籍視為私有物品，僅僅為了炫耀、收藏、投資而購(gòu)買文學(xué)書籍。譬如小說《了不起的蓋茨比》中就描寫了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：蓋茨比的豪宅中有一間書房，書架上整齊地排列著各國(guó)名著，但書籍的包裝全部完好如初，可見這些書從未被主人閱讀過，這些精美的書籍，不過是主人為了標(biāo)識(shí)品位的私有物品而已。此外，大眾讀者還會(huì)摻雜著一些實(shí)用性的閱讀動(dòng)機(jī)，比如為了入睡、消遣、談資等生活需求而進(jìn)行閱讀?？偠灾谶@種閱讀方式中，文學(xué)作品的文學(xué)性和知識(shí)性不得不退居第二位。針對(duì)這種情況，埃斯卡皮反過來倡導(dǎo)啟蒙主義的文藝精神，認(rèn)為文學(xué)性的閱讀不該被視為一種功利性的手段，而應(yīng)作為目的本身——閱讀作品是讀者試圖進(jìn)入他人精神世界的最好方式，閱讀是一種同人類社會(huì)地位的荒謬抗衡的方式。所以，埃斯卡皮一方面批評(píng)啟蒙主義的精英意識(shí)，另一方面在面對(duì)大眾的文學(xué)消費(fèi)時(shí)又不得不從啟蒙主義當(dāng)中撈取資源。但這種撈取很明顯地屬于一種美好愿望，大眾讀者的閱讀方式當(dāng)然不會(huì)因此而改變。埃斯卡皮的難題是否意味著啟蒙主義文藝?yán)砟钤庥鑫C(jī)了呢？

有意思的是，費(fèi)斯克提供了一種和埃斯卡皮完全不同的眼光。費(fèi)斯克是一位在文化工業(yè)中生活得更長(zhǎng)久，也更游刃有余的文化理論家。他完全放棄了啟蒙主義的精英立場(chǎng)，文學(xué)的商品化和消費(fèi)化已經(jīng)不再讓他感到苦惱。換句話說，他不再熱切地推崇那種可以“引起讀者的深思”、“使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)”的文學(xué)，而是將注意力轉(zhuǎn)向了那些不得不接受消費(fèi)化的文學(xué)的讀者，試圖論證這些讀者不會(huì)因?yàn)楸贿@種文學(xué)包圍而落入“召喚結(jié)構(gòu)”之中。從這個(gè)考慮出發(fā)，他提出了一個(gè)非常有趣的說法：雖然大批文學(xué)作品是作為文化商品生產(chǎn)出來的，但是文化商品本身代表不了大眾文化，它們只不過是大眾文化的材料。真正的大眾文化，是大眾在在反抗性地接受文化商品的過程中衍生出來的意義。因此，大眾文化是一個(gè)矛盾體，其中既包含社會(huì)體制一體化的宰制性，又包括大眾的反抗性。

從這個(gè)角度出發(fā)，費(fèi)斯克重新定義了讀者和文本之間的關(guān)系。他借用巴特對(duì)作者（可寫）式文本和讀者（可讀）式文本的區(qū)分，發(fā)明了“生產(chǎn)者式文本”的概念來描述大眾文化文本。所謂作者式文本要求讀者不斷去重新書寫文本，創(chuàng)造新的意義；讀者式文本則并沒有對(duì)讀者提供這種參與性的要求，它吸收的是一個(gè)消極被動(dòng)接受意義的、被規(guī)訓(xùn)了的讀者；生產(chǎn)者式的文本與這兩種文本都不同，它經(jīng)常以雙關(guān)語的方式“誤用”語言。讀者從雙關(guān)語的運(yùn)用中，產(chǎn)生了雙重：一方面玩弄了有“教養(yǎng)”的語言，即資產(chǎn)階級(jí)的“高雅”語言，另一方面生產(chǎn)了生產(chǎn)者式的閱讀，即具有革命主體的反抗式閱讀。正如巴赫金所說，大眾文本以低級(jí)的口語切斷了官方禮儀的言語，它雖充滿了冒犯、偏離了法則，在文本中充斥著的過剩的意義、淺白的言辭及陳詞濫調(diào)，在戲仿了官方意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，嘲諷性地影射了意識(shí)形態(tài)規(guī)范的荒謬性。費(fèi)斯克進(jìn)一步談道：大眾文化是在大眾文本的初級(jí)文本，傳媒宣傳等的次級(jí)文本，以及大眾接受方式的三級(jí)文本中，互文地存在的。它不是一個(gè)文本，而是一組正在發(fā)生著的意義，是文化工業(yè)的生產(chǎn)和大眾讀者的參與互動(dòng)的產(chǎn)物。⑤

費(fèi)斯克式的文化理論的產(chǎn)生，與大眾文化的興起和高雅文化的邊緣化密切相關(guān)。我們可以非常清晰地看到，從接受美學(xué)理論家，到艾斯卡爾皮，再到費(fèi)斯克，高雅文化被關(guān)注得越來越少了，理論的注意力越來越集中到大眾文本的接受狀況。所以說，當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰难葑冘壽E實(shí)際上提出了這樣一個(gè)問題：我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)文學(xué)和審美大泛濫的時(shí)代，廣告、服裝、建筑等各種社會(huì)領(lǐng)域都充溢著文學(xué)性。它們可以帶給我們舒適的審美體驗(yàn)，然而，那些承載著更加豐富的、深刻的人類經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)作品，卻被文化市場(chǎng)排擠到社會(huì)的邊緣，甚至難以為繼。對(duì)此，我們究竟應(yīng)當(dāng)像接受美學(xué)的理論家一樣滿足于躲在學(xué)院內(nèi)部玩弄學(xué)術(shù)范式的更新，還是應(yīng)當(dāng)像費(fèi)斯克那樣樂觀地接受告別優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)這樣一個(gè)事實(shí)？說到底，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)埃斯卡皮的那個(gè)難題？值得思考。

注 釋：

①劉象愚.外國(guó)文論簡(jiǎn)史［M］.北京大學(xué)出版社，2005年10月，第337頁.

②姚斯.作為向文學(xué)理論挑戰(zhàn)的文學(xué)史［M］.遼寧出版社，1987年，第339頁.

③朱立元.評(píng)論小輯（一）——關(guān)于接受美學(xué)的斷想，文藝鑒賞的主體性［J］.上海文學(xué)，1986年05期.

④［法］羅貝爾·埃斯卡皮.文學(xué)社會(huì)學(xué)［M］.浙江人民出版社，1987年8月，第23頁.

⑤［美］約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化［M］.中央編譯出版社，2006年9月，第五章.

參考文獻(xiàn)

［1］劉象愚.外國(guó)文論簡(jiǎn)史［M］.北京大學(xué)出版社，2005，10.

［2］姚斯.接受美學(xué)和接受理論［M］.遼寧出版社，1987.

篇（6）

一.本調(diào)查研究的意義

日本文學(xué)是高校日語專業(yè)本科高年級(jí)的主干課程。教育部高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)日語組制定的《高等院校日語專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱》，對(duì)以日本文學(xué)作品選讀、日本文學(xué)史為主要課型的日本文學(xué)課教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行了詳細(xì)的說明。即“通過文學(xué)課教學(xué)，不僅要提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和審美水平，還要開拓學(xué)生視野，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)良好的素質(zhì)和氣質(zhì)。另外，還應(yīng)使學(xué)生初步掌握文藝批評(píng)的方法，為將來從事日本文學(xué)研究、教學(xué)或撰寫文學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文打下基礎(chǔ)?！盵1]這充分說明了該課程在新世紀(jì)高素質(zhì)日語人才培養(yǎng)計(jì)劃中的不可替代的作用。

日本文學(xué)課的教學(xué)既不能像精讀課、泛讀課那樣一味教授單詞、句子、語法，也不能僅僅讓學(xué)生了解一些日本作家、作品方面的文學(xué)常識(shí)，更主要的是通過文學(xué)教育來使學(xué)生了解日本文學(xué)史的發(fā)展歷程，掌握日本文學(xué)作品的解讀方法及不同流派的主要特征，提高理解、鑒賞文學(xué)作品的能力，從而提高學(xué)生的日語水平、非語言交際能力和文化修養(yǎng)。

目前，浙江省開設(shè)日語本科專業(yè)的高校有18所，日本文學(xué)課作為教學(xué)大綱規(guī)定的必修課，應(yīng)該在這些高校以不同方式被講授。因此，選擇日語本科專業(yè)較多的浙江省進(jìn)行日本文學(xué)課教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查和對(duì)策研究，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。因?yàn)檫@不僅能夠推動(dòng)我省日本文學(xué)課程的教學(xué)改革，提高教學(xué)效果和學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且對(duì)全國(guó)的日本文學(xué)教學(xué)和研究也會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

二.《日本文學(xué)史》和《日本文學(xué)作品選讀》課的調(diào)查結(jié)果

本次的調(diào)查對(duì)象是浙江省內(nèi)開設(shè)日本文學(xué)相關(guān)課程的全部18所本科院校，其中既有重點(diǎn)大學(xué)，也有普通本科院校和獨(dú)立學(xué)院。筆者向各大學(xué)的日本文學(xué)課教師共發(fā)出問卷18份，收回有效答卷15份，回收率達(dá)到83%，因此可以說本次的調(diào)查結(jié)果真實(shí)、有效。

筆者在《日本文學(xué)史》的調(diào)查問卷中設(shè)計(jì)了12個(gè)問題，囿于篇幅，不能用圖表的方式一一列出結(jié)果，只能用文字描述一下主要內(nèi)容：1、15所大學(xué)中有4所沒有開設(shè)本課程，可見本課程還沒有得到應(yīng)有的重視;另外11所大學(xué)一般在三四年級(jí)安排一學(xué)期（有兩所大學(xué)安排兩學(xué)期），每周2課時(shí)。2、采用的教材主要有崔香蘭的《新編日本文學(xué)史》（4校）、李先瑞的《日本文學(xué)簡(jiǎn)史》（1校）、高文漢的《日本古典文學(xué)史》（1校）、自編教材（3校）、日本出版的教材（2校）。3、講授內(nèi)容為從古至今（7校）、僅近現(xiàn)代（1校）、僅古代（3校）;認(rèn)為教材內(nèi)容適中、能在規(guī)定時(shí)間內(nèi)講完全部?jī)?nèi)容的大學(xué)僅有3所，可見本課程知識(shí)點(diǎn)多且復(fù)雜。4、11所大學(xué)中有8所大學(xué)的任課教師是中國(guó)人，他們基本上都使用中日文兩種語言來講解，另外3所大學(xué)的教師是用日語授課的日本人。5、11所大學(xué)的教師基本上都使用PPT等教學(xué)手段，但是8所大學(xué)的教師不讓學(xué)生分組討論和發(fā)言，還是以教師講授為主。6、從學(xué)生們的反饋來看，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為本課程難懂且不感興趣，但也有少部分學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)本課程。7、關(guān)于《日本文學(xué)史》和《日本文學(xué)作品選讀》的開設(shè)順序，主要有以下幾種情況：《文學(xué)史》先開（3校）、《作品選讀》先開（3校）、同時(shí)開設(shè)（3校）、只開設(shè)《文學(xué)史》（2校）。從以上結(jié)果來看，本課程存在的問題主要在于能夠講授整部文學(xué)史的教師人數(shù)不多，教學(xué)方法比較單一，教學(xué)效果不夠理想。

筆者在《日本文學(xué)作品選讀》的調(diào)查問卷中也設(shè)計(jì)了12個(gè)問題，囿于篇幅，不能用圖表的方式一一列出結(jié)果，只能用文字描述一下主要內(nèi)容：1、15所大學(xué)中有3所沒有開設(shè)本課程，另外12所大學(xué)一般在三四年級(jí)安排一學(xué)期（有3所大學(xué)安排兩學(xué)期，還有1所大學(xué)在第7學(xué)期每周安排6課時(shí)），每周2課時(shí)。2、采用的教材主要有王志松的《日本近現(xiàn)代文學(xué)選讀》（2校）、譚晶華的《日本文學(xué)作品選讀》（1校）、王吉祥的《日本文學(xué)作品選讀》（1校）、筆者編著的《日本近現(xiàn)代文學(xué)作品鑒賞》（1校）、自編教材（7校）。3、講授內(nèi)容為從古至今（1校）、僅近現(xiàn)代（10校）、僅古代（1校）。4、12所大學(xué)中有8所大學(xué)的任課教師是中國(guó)人，他們基本上都使用中日文兩種語言來講授，另外4所大學(xué)的教師是用日語授課的日本人。5、12所大學(xué)的教師基本上都使用PPT等教學(xué)手段，但是有5所大學(xué)的教師不讓學(xué)生分組討論和發(fā)言，還是以教師講授為主。6、從學(xué)生們的反饋來看，很多學(xué)生認(rèn)為本課程較難且不感興趣，但也有少部分學(xué)生對(duì)本課程感興趣。7、4所大學(xué)只選用小說這一種體裁，8所大學(xué)還涉及到小說以外的體裁。從以上結(jié)果來看，本課程存在的問題主要在于教學(xué)內(nèi)容偏重于近現(xiàn)代的小說，教學(xué)方法比較落后，教學(xué)效果不好。

三.結(jié)果分析與存在的問題

從以上對(duì)兩門課的調(diào)查結(jié)果來看，日本文學(xué)課具有歷史跨度大、文化背景知識(shí)多、作家風(fēng)格多樣等難點(diǎn)，再加上教師和學(xué)生的個(gè)人因素及教材、教法的影響，因此本課程的教學(xué)中存在著4個(gè)難以妥善解決的問題：

一是師資薄弱，能夠講授從古至今整部文學(xué)史和作品選讀的教師相當(dāng)少，大多偏重于較容易講授的近現(xiàn)代部分。而本課程牽涉到的文化背景知識(shí)多，教師由于教學(xué)能力和課時(shí)所限，無法在有限的課時(shí)內(nèi)大量地、生動(dòng)地、多渠道、全面地向?qū)W生傳輸信息，只能簡(jiǎn)略介紹一下作家、作品等的概況，致使學(xué)生往往感到文學(xué)課程空洞和難懂。

二是學(xué)生對(duì)本課程不感興趣，而且有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。一些學(xué)生往往片面追求日語的聽說能力、交際能力和考級(jí)分?jǐn)?shù)，對(duì)不能立竿見影地提高分?jǐn)?shù)和能力的本課程缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，而且由于入學(xué)前受到應(yīng)試教育的制約，沒有養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣和文學(xué)欣賞能力。因此學(xué)生們?cè)陂喿x日本文學(xué)作品時(shí)，由于生詞量大、語言和文化背景方面的困難多，在閱讀過程中達(dá)不到深層理解，以至于學(xué)生們學(xué)完該課程后，除了能記住一些作家姓名和作品梗概外，對(duì)作品的整體印象仍然模糊，對(duì)作家和文學(xué)現(xiàn)象的理解還不夠深刻。由于學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)生們課下自主學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足，不事先進(jìn)行有效的預(yù)習(xí)，僅依靠課堂上被動(dòng)接受教師的講解，因此難以養(yǎng)成和提高作品鑒賞的能力。

三是教材編選不當(dāng)。近幾年這方面的教材出版數(shù)量較多，但由于教學(xué)理念和文學(xué)觀的不同，在教材的側(cè)重點(diǎn)上有很大的不同。文學(xué)史類教材大都側(cè)重文學(xué)思潮、流派、作家、作品等的介紹，對(duì)涉及到的社會(huì)、文化背景等則介紹較為簡(jiǎn)略。作品選讀類教材的側(cè)重點(diǎn)更是千差萬別，有些教材主要側(cè)重了作品的選讀，而對(duì)作家流派、作品鑒賞等方面的介紹較少;有的教材側(cè)重對(duì)近現(xiàn)代作品的選用，而忽視對(duì)古代和當(dāng)代作家作品的介紹等等。這也為教師的教學(xué)增添了困難，往往難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。

四是教法單一。無論是中方教師還是日方教師，無論是文學(xué)史還是作品選讀，傳統(tǒng)的以教師為中心的以一言堂式教學(xué)法還是占據(jù)主流。雖然大多數(shù)教師使用了多媒體等教學(xué)手段，但是多媒體的教學(xué)優(yōu)勢(shì)并沒有真正體現(xiàn)出來，而學(xué)生依然處于被動(dòng)接受的地位，忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性。這樣，學(xué)生對(duì)日本文學(xué)課程就會(huì)逐漸失去興趣。

四.提高教學(xué)效果的對(duì)策

以上的這4個(gè)問題不但出現(xiàn)在浙江省高校日語專業(yè)的日本文學(xué)教學(xué)中，而且在其他省份高校的日本文學(xué)課教學(xué)中也普遍存在。這嚴(yán)重影響了教學(xué)效果，也阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。為了提高教學(xué)效果，我們必須從教師、學(xué)生、教材、教法角度入手，多管齊下，有的放矢地采取針對(duì)性的措施和對(duì)策。

一是加強(qiáng)師資，提升教師的知識(shí)水平。目前很多高校的日本文學(xué)課師資力量不足，而且教師知識(shí)儲(chǔ)備和授課能力有限，或只能講授古代部分，或只能講授近現(xiàn)代部分，或只能講授文學(xué)史的固定知識(shí)。為了改變這種師資薄弱的局面，必須做到課課互動(dòng)、師師互動(dòng)、校?；?dòng)，即不僅要注重日本文學(xué)課與《日本概況》、《日本文化》等相關(guān)課程之間的聯(lián)系和互補(bǔ)性，還要和本校及外校的日本文學(xué)課教師多交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，多參加相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議和教學(xué)研修班，以彌補(bǔ)自己的知識(shí)盲點(diǎn)和教學(xué)法上的不足之處。另外，《日本文學(xué)史》和《日本文學(xué)作品選讀》這兩門課程應(yīng)該同時(shí)開設(shè)或者先開《日本文學(xué)史》，以便學(xué)生對(duì)日本文學(xué)有個(gè)整體了解，也便于教師統(tǒng)籌安排這兩門課之間的知識(shí)點(diǎn)銜接問題。

二是運(yùn)用多種教學(xué)手段來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。日本文學(xué)課是日本文化與語言知識(shí)完美統(tǒng)一的綜合型課程，而且時(shí)間緊、任務(wù)重，特別是對(duì)于零起點(diǎn)的日語專業(yè)學(xué)生來說，在短短的3-4年內(nèi)能夠讀懂文學(xué)作品，是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。因此，首先必須讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到日本文學(xué)在跨文化交際能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高等方面所發(fā)揮的潛移默化的特殊作用，擺脫依賴心理，同時(shí)還要在教學(xué)手段上有所創(chuàng)新，即靈活運(yùn)用多媒體技術(shù)、學(xué)生們喜聞樂見的動(dòng)漫和日劇素材、以及能夠課下師生互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。例如，在學(xué)習(xí)芥川龍之介的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，通過讓學(xué)生欣賞日本著名導(dǎo)演黑澤明拍攝的電影《羅生門》（實(shí)際改編自芥川的小說《叢林中》）來探討小說和電影在故事情節(jié)處理上的異同。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)板塊多樣，一般有任務(wù)、通知、學(xué)習(xí)模塊、課堂討論、作業(yè)板塊等，學(xué)生可以在教師的引導(dǎo)下充分利用這一平臺(tái)。比如教師可以將課程相關(guān)的文字、聲視頻文件等上傳到相關(guān)板塊，學(xué)生課下做好預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)和補(bǔ)充知識(shí)的學(xué)習(xí)以及討論等，這樣既補(bǔ)充了因有限的課堂時(shí)間難以講解到的內(nèi)容，又?jǐn)U充了學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

三是編選全面而合理的教材。目前國(guó)內(nèi)的日本文學(xué)類教材除了側(cè)重點(diǎn)失衡外，還普遍存在以下問題：內(nèi)容陳舊，語言僵化，資料不豐富，盲目照搬日本出版的教材，沒有完整的體系。為了解決以上弊端，我們?cè)诰幹度毡疚膶W(xué)史》教材時(shí)，應(yīng)該多插入相關(guān)社會(huì)文化背景知識(shí)，并且使語言難度與學(xué)生的語言能力保持一致;在編著《日本文學(xué)作品選讀》教材時(shí)，應(yīng)該注意做到以下幾點(diǎn)：思想性與藝術(shù)性并重、純文學(xué)與通俗文學(xué)并重、鑒賞與研究并重、古代與近現(xiàn)代并重、知識(shí)性與趣味性并重、小說與其他題材并重。

四是完善教學(xué)法和掌握相關(guān)文學(xué)理論?？梢詫W(xué)生3-5人組成一個(gè)學(xué)習(xí)小組，指定一個(gè)時(shí)期讓學(xué)生課下查閱資料，將自己感興趣的內(nèi)容制作成PPT文檔或讀書報(bào)告，并分別由小組成員在課堂上將自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行講解;之后由其他學(xué)生就自己不明白的地方或者感興趣的內(nèi)容提出問題或者自己的觀點(diǎn);最后由教師對(duì)學(xué)生們討論的代表性問題加以歸納總結(jié)。這樣，授課教師不僅可以了解到學(xué)生對(duì)日本文學(xué)感興趣的內(nèi)容，還可以使學(xué)生掌握文學(xué)史的研究方法和提高學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力。另外，大綱也提到“要把日本文學(xué)置于廣闊的文化背景中去研究，置于世界文學(xué)的范圍內(nèi)去講授……同時(shí)要理解各種文藝?yán)碚摵脱芯糠椒??！盵2]這就要求教師和學(xué)生都要掌握與本課程密切相關(guān)的比較文學(xué)理論、西方文藝?yán)碚?，而“把西方文論引入日本文學(xué)選讀教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用西方文學(xué)批評(píng)理論從各個(gè)角度分析作品，就可以在教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間展開交流對(duì)話，彼此充分聽取各自對(duì)作品的不同理解，加強(qiáng)對(duì)作品的探討，讓學(xué)生在課堂上充分體驗(yàn)理論思維的樂趣?！盵3]

筆者通過對(duì)浙江省15所開設(shè)日語本科專業(yè)的大學(xué)的任課教師進(jìn)行問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)日本文學(xué)課教學(xué)中存在4個(gè)難以妥善解決的問題，這直接關(guān)系到本課程的教學(xué)效果。為此，筆者提出了4個(gè)針對(duì)性的對(duì)策：加強(qiáng)師資，運(yùn)用多種教學(xué)手段來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，編選全面而合理的教材，完善教學(xué)法和掌握相關(guān)文學(xué)理論。

注 釋

[1]教育部高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)日語組.高等院校日語專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱[M].大連：大連理工大學(xué)出版社，2000：6.

[2]同上

篇（7）

一、英美文學(xué)的教育價(jià)值

英美文學(xué)是一面鏡子,它反映著英語民族的歷史與文化,英美文學(xué)也是一束光芒,照亮著人們追求真、善、美的路途。英美文學(xué)課作為高校英語專業(yè)高年級(jí)學(xué)生的專業(yè)必修課,其意義和作用在于通過閱讀和分析英美文學(xué)作品,深化學(xué)生在基礎(chǔ)階段所學(xué)的知識(shí),提高學(xué)生語言的運(yùn)用能力,增強(qiáng)對(duì)西方文學(xué)及文化的了解,培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力和審美的敏感性,以及敏銳感受生活、認(rèn)知生活的能力,進(jìn)而從整體上促進(jìn)其人文素質(zhì)的提高。具體來說,開設(shè)本教程的目的是直接提高學(xué)生的英語語言水平,使學(xué)生掌握英語文學(xué)和文化知識(shí)以及培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和健全人格。首先,文學(xué)是語言的精髓,文學(xué)欣賞會(huì)直接有助于英語水平的提高。在經(jīng)過基礎(chǔ)的語言教學(xué)之后,文學(xué)作品的閱讀和欣賞無疑是學(xué)習(xí)外語的一個(gè)系統(tǒng)有效途徑和必要階段。文學(xué)閱讀能使語言學(xué)習(xí)有質(zhì)的飛躍。隨著時(shí)代的前進(jìn),現(xiàn)代社會(huì)的多元化發(fā)展。弘揚(yáng)人的主體性成為時(shí)展的主旋律。因此,在課堂教學(xué)過程中,讓學(xué)生成為教學(xué)的主體是現(xiàn)代教學(xué)改革的必然發(fā)展趨勢(shì)。更重要的是英美文學(xué)課憑借其得天獨(dú)厚的人文學(xué)科的優(yōu)勢(shì),應(yīng)該成為培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造性思維能力的良好平臺(tái)。

我國(guó)傳統(tǒng)的英美文學(xué)課教學(xué)的主要模式是老師講、學(xué)生聽的“填鴨式”教學(xué)。這種教法抑制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,不能有效地指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深入、復(fù)雜的富有想象力和創(chuàng)造性的思考,而文學(xué)作品中蘊(yùn)涵的智慧、感情、經(jīng)驗(yàn)、原創(chuàng)力、想象力、生命思想以及審美意識(shí),都在這刻板、僵化的模式教學(xué)中漸漸喪失,學(xué)生的自主性受到壓抑和損害。另外,該課程由于歷史跨度大,文學(xué)流派多,作家的風(fēng)格也紛繁多樣,再加上課時(shí)少,其結(jié)果可想而知。經(jīng)過一兩年的學(xué)習(xí),學(xué)生只能記住課堂上討論過的作家名字、作品梗概,但整體印象只是模糊一片。隨著我國(guó)素質(zhì)教育的全面推進(jìn),高校教學(xué)中這種“灌注式”的單一教學(xué)模式日益暴露出它的局限性。那么如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,使英美文學(xué)課成為培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力以適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展需要的一門課,成為教師們努力的方向。

二、英美文學(xué)的教學(xué)方法探討

(一)在閱讀理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行研討式教學(xué),促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思維為了改變以往教師“一言堂”的授課形式,我們開展了有針對(duì)性的課堂專題討論,針對(duì)某一作家的某一方面鼓勵(lì)學(xué)生在大量閱讀理解的基礎(chǔ)上開展調(diào)查研究,進(jìn)行發(fā)散式的思維,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表個(gè)人獨(dú)到的見解和進(jìn)行相互之間的討論,使每個(gè)學(xué)生都積極參與到文學(xué)教學(xué)課堂中來。作為活動(dòng)的文學(xué)涉及作家、作品、讀者和作品反映的世界四個(gè)要素,它不僅僅是語言藝術(shù)的形式,從更深、更廣的意義上講,它是復(fù)雜的社會(huì)生活的濃縮。而文學(xué)作品則是作者對(duì)人生的體驗(yàn)、感受和思考的記錄。作為讀者的學(xué)生只有把個(gè)人對(duì)生活的體驗(yàn)和感受投入到作品里面與作者進(jìn)行精神交流,才能達(dá)到對(duì)作品的真正理解,實(shí)現(xiàn)對(duì)作品所反映的文化意象的理解。因此,教師在授課時(shí)采取啟發(fā)和引導(dǎo)的方式,喚起學(xué)生的參與熱情,調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感反應(yīng),讓學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立開展研究工作的能力,而不是一味地進(jìn)行理性的抽象與概括,搞統(tǒng)一理解模式和死記硬背。這樣,在使學(xué)生切身感受語言大師們的語言藝術(shù)、學(xué)習(xí)鞏固語言知識(shí)的同時(shí),也讓他們學(xué)會(huì)從文學(xué)作品中認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)人生,進(jìn)一步提高學(xué)生的欣賞能力。

在講授18世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩歌時(shí),我們采取教師引導(dǎo)、學(xué)生獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)的方法,分析積極浪漫主義與消極浪漫主義詩歌的差異。這種做法大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,培養(yǎng)了他們分析問題的能力。值得一提的是,教師在教學(xué)中,指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用正確的方法將自己在文學(xué)作品鑒賞過程中獲得的對(duì)作品的理解用文字表達(dá)出來,以深化對(duì)文學(xué)作品的理解,同時(shí)又培養(yǎng)了學(xué)生的鑒賞力和書面表達(dá)能力。

(二)有效滲透現(xiàn)代文學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)理論,提高學(xué)生多角度分析文學(xué)作品的水平學(xué)習(xí)英美文學(xué),了解西方文化,實(shí)際上不僅僅要了解西方的文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗,更要了解西方的心靈史和思想史。因此,我們?cè)谟⒚牢膶W(xué)教學(xué)實(shí)踐中,通過具體文本分析,把現(xiàn)代西方文藝?yán)碚撚袡C(jī)地滲透進(jìn)去,讓學(xué)生更深入透徹地理解作品的精髓和要旨,并指導(dǎo)他們自己加以運(yùn)用。我們知道,要深入理解英美文學(xué)作品,就必須了解一些西方哲學(xué)理論和心理學(xué)觀點(diǎn)。如弗洛伊德的心理分析、意識(shí)分層,達(dá)爾文的進(jìn)化論以及薩特的存在主義等。傳統(tǒng)意義上的文學(xué)研究是社會(huì)歷史研究方法,注重的是人物分析、主題分析,而興起于20世紀(jì)下半葉的文藝?yán)碚撛谝欢ǔ潭壬蠘O大地推動(dòng)了文學(xué)自身的發(fā)展,同時(shí)也為我們讀者理解文學(xué)作品提供了不同的認(rèn)知方式,讀者可以利用諸如結(jié)構(gòu)主義、形式主義、新歷史主義、女性主義和后殖民主義等當(dāng)代文學(xué)批評(píng)方法解讀作品。多元的西方文化及其流派體現(xiàn)了西方多元的思維方式和學(xué)術(shù)界的思辨?zhèn)鹘y(tǒng),盡管這些流派都有其無法克服的弱點(diǎn),有的流派甚至走向極端,但是對(duì)它們的了解和掌握既可以開拓我們的思維空間,使我們對(duì)文學(xué)的掌握和講授獲得更多的張力,同時(shí)也拓寬了學(xué)生的眼界。

毫無疑問,在英美文學(xué)中運(yùn)用文論教學(xué)可以教會(huì)學(xué)生一種認(rèn)知方式,一種文學(xué)的鑒賞方法。古人云:“授人魚,不如授人以漁”。因此教師通過借鑒不同的文藝批評(píng)理論,采用文本分析的方法對(duì)某個(gè)作家作品進(jìn)行個(gè)案分析與研究的同時(shí)也為學(xué)生提供了新的閱讀視角,培養(yǎng)一種新的思維模式,而這也正是文學(xué)教學(xué)的目的所在。不同理論為學(xué)生提供了從不同角度來賞析同一部作品,這不僅激發(fā)了學(xué)生對(duì)文學(xué)的濃厚興趣,而且他們會(huì)在不同的思維方式和審美體驗(yàn)中收獲快樂,獲得啟迪,從而在更高的層次上引導(dǎo)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí),培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和科研能力。

(三)激發(fā)和維持學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

1·讀完整的作品。作品選讀雖說是精選經(jīng)典作品的華章彩段,但由于是只選片斷,破壞了作品固有的整一性,難免有支離破碎的感覺。只有認(rèn)認(rèn)真真讀過莎士比亞一個(gè)劇本,學(xué)生才能對(duì)莎士比亞的創(chuàng)作特真正有所了解,才能說“我讀過莎士比亞”,才能與人討論莎士比亞,也才能寫出有自己見解的評(píng)論文章。閱讀文學(xué)作品要從整體上去感受、體驗(yàn),學(xué)生才會(huì)有所震動(dòng),有所啟迪。

2·講欣賞作品的方法。在傳統(tǒng)的文學(xué)史課上,教師往往以“滿堂灌”的方式,向?qū)W生傳授文學(xué)知識(shí)。其實(shí),生活在信息時(shí)代的學(xué)生可以很容易地通過網(wǎng)絡(luò)、百科全書光盤等途徑搜尋到這些知識(shí)。因此,英美文學(xué)課的重點(diǎn)應(yīng)放在指導(dǎo)學(xué)生如何欣賞和分析作品上面。以英美小說為例,在閱讀作品的基礎(chǔ)上,要求學(xué)生分析主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、敘述角度、象征細(xì)節(jié)、語言風(fēng)格等。

3·寫讀書心得。讀書貴在有自己的心得體會(huì)。文學(xué)作品可以為寫作提供題材和內(nèi)容,寫作則又深化了對(duì)文學(xué)作品的理解,兩者互為補(bǔ)充。文學(xué)是語言的藝術(shù),許多名家均為語言大師。學(xué)生通過閱讀,受其熏陶。英美文學(xué)課程的考核不只是閉卷考試,還包含撰寫小論文。按照上述思路組織教學(xué),英美文學(xué)課程既是英語語言文學(xué)課,也是一門素質(zhì)培養(yǎng)課。學(xué)生主動(dòng)參與文本意義的尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過程,逐步養(yǎng)成敏銳的感受能力,掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒?形成準(zhǔn)確的表達(dá)方式。這種既有豐富的感性經(jīng)驗(yàn),又有抽象的理性認(rèn)識(shí)的教學(xué)過程,將豐富學(xué)生的情感,培養(yǎng)學(xué)生的

意志,養(yǎng)成健康和諧的人格。

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篇（8）

陳先生是著名的唐詩研究專家。從上世紀(jì)80年代初開始，至今已出版六種唐詩系列專著，近九百萬字，包括關(guān)于目錄版本的《唐詩書錄》，三種互為補(bǔ)充的研究資料集《唐詩論評(píng)類編》《唐詩匯評(píng)》《歷代唐詩論評(píng)選》，二種理論研究著作《唐詩學(xué)引論》和《唐詩學(xué)史稿》、這些學(xué)術(shù)積淀使他對(duì)中國(guó)詩學(xué)的認(rèn)識(shí)獨(dú)到而深刻。

《中國(guó)詩學(xué)之現(xiàn)代觀》主體部分有三：上編“情志篇：中國(guó)詩學(xué)的人學(xué)本原觀”，中篇“境象篇：中國(guó)詩學(xué)的審美體性觀”，下篇“言辭體式篇：中國(guó)詩學(xué)的文學(xué)形體觀”，涵蓋了古典詩歌構(gòu)成的各個(gè)層面。與陳先生其他著述一樣，該書思慮綿密，環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)出宏觀的理論視野和出色的邏輯思辨力。如對(duì)“情志”“境象”和“言辭體式”及其關(guān)系的論述，勾勒了詩歌生命活動(dòng)的完整流程，揭示出其美學(xué)結(jié)構(gòu)各層面的相互關(guān)聯(lián)，為我們鑒賞古典詩歌作品提供了切實(shí)可行的具體門徑。

篇（9）

對(duì)于西方音樂文化的寫作,無論運(yùn)用怎樣不同的角度和手法,都不可能避開對(duì)西方音樂史上古典主義和浪漫主義時(shí)期的重點(diǎn)介紹,因?yàn)槲鞣揭魳吩谶@兩個(gè)時(shí)期已經(jīng)高度發(fā)展與繁榮,不僅樂譜資料和樂器種類極為豐富,各種音樂形式亦發(fā)展到一個(gè)高峰,目前我們所深入研究的作曲家和作品絕大多數(shù)來自于這兩個(gè)時(shí)期,因此,對(duì)于這些書籍關(guān)于這兩個(gè)時(shí)期的論述進(jìn)行對(duì)比,也變得十分必要。

首先來看葉松榮的《論稿》,作者對(duì)于每一時(shí)期的音樂文化所啟用的標(biāo)題都呈現(xiàn)出承上啟下的邏輯性。而章節(jié)下面的小標(biāo)題體現(xiàn)了該書主觀性的特點(diǎn),如描述古典主義時(shí)期的“莫扎特的美學(xué)思想與音樂創(chuàng)作”、“貝多芬音樂創(chuàng)作的獨(dú)特性及評(píng)價(jià)”,浪漫主義時(shí)期的“舒伯特音樂創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性”、“肖邦音樂創(chuàng)作中的思想性與藝術(shù)性的高度融合”等。在論述方法上,作者敘述的方式卻突破了傳統(tǒng)的史書,較為自由地闡述了自己的觀點(diǎn),且評(píng)述性很強(qiáng)。對(duì)于作曲家、流派的評(píng)價(jià)分析也十分注意與其他學(xué)科的聯(lián)系,比如在談到貝多芬《第九交響曲》情感內(nèi)容獨(dú)特性時(shí),作者將該曲與席勒的《歡樂頌》一詩各自產(chǎn)生的時(shí)代背景結(jié)合起來進(jìn)行審視,使這一段的論述滲透著厚重的歷史感和深刻文化內(nèi)涵。

篇（10）

一、前言

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育改革的發(fā)展，獨(dú)立學(xué)院作為一支新的教學(xué)力量站在我國(guó)高等教育的前沿。依靠母體高校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和自身摸索，并考慮學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)，獨(dú)立學(xué)院在英語專業(yè)教學(xué)上一直以英語語言知識(shí)技能的傳授和訓(xùn)練為主，較少涉及跨文化交際的內(nèi)容。但全球化趨勢(shì)和新的教育形勢(shì)使跨文化交際倍受外語界的關(guān)注，甚至把培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力作為外語教學(xué)的最終目標(biāo)?？缥幕浑H能力，即Intercultural Communicative Competence，在外語學(xué)習(xí)中十分重要，它不但能促進(jìn)不同文化交際雙方的溝通，理解，容忍等，并能進(jìn)一步推動(dòng)外語教學(xué)的專業(yè)化和教育性。因此，筆者結(jié)合獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，分析其在跨文化交際中障礙產(chǎn)生的原因并提出相應(yīng)對(duì)策，以期對(duì)獨(dú)立學(xué)院英語教學(xué)改革有所幫助。

二、獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)與學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

眾所周知，獨(dú)立學(xué)院以三本院線錄取招生，生源質(zhì)量和社會(huì)認(rèn)知度均處弱勢(shì)地位，其學(xué)生在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)方法和態(tài)度上也有諸多差異和復(fù)雜性。就英語專業(yè)學(xué)生而言，學(xué)生大多英語基礎(chǔ)知識(shí)底子薄，聽說訓(xùn)練少，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，態(tài)度不認(rèn)真，無系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，語言使用隨意散漫，缺少規(guī)范性。對(duì)待專業(yè)學(xué)習(xí)功利心強(qiáng)，渴望走捷徑。就英語專業(yè)學(xué)生而言，多數(shù)學(xué)生對(duì)所報(bào)專業(yè)認(rèn)知度差，基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，聽說訓(xùn)練少，卻好高騖遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)功利心強(qiáng)，渴望走捷徑；學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，態(tài)度不認(rèn)真，無系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，從而表現(xiàn)出對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)缺少積極性，主觀能動(dòng)性差。到大學(xué)高年級(jí)階段，英語專業(yè)學(xué)生在專四、專八考試和考研就業(yè)的壓力下方才感到自身基礎(chǔ)詞匯積累和閱讀量都太少，而文學(xué)鑒賞、文化思辨能力和跨文化意識(shí)等人文素養(yǎng)又太過欠缺，導(dǎo)致在口語或書面語中表達(dá)力差，缺乏思想的深度。這些跨文化交際中普遍存在的問題，反映出英語專業(yè)學(xué)生不但缺乏日常交際會(huì)話的基礎(chǔ)訓(xùn)練，甚至在母語文化和國(guó)際時(shí)事等基本常識(shí)上信息嚴(yán)重匱乏。在教學(xué)互動(dòng)和跨文化交際時(shí)，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的英語交際能力僅限中學(xué)水平，常受母語思維和中國(guó)式英語的影響，無法完整和清晰的表達(dá)自己，導(dǎo)致詞不達(dá)意或理屈詞窮。

三、跨文化交際案例中的交際障礙

大學(xué)生跨文化交際能力是大學(xué)生在一定文化價(jià)值觀支配下與不同語言文化背景人員交往實(shí)踐中表現(xiàn)出來的能力和水平。由于獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生在基礎(chǔ)文化常識(shí)和文學(xué)修養(yǎng)上底子薄，聽說能力差，極度缺乏自信，不敢或很少進(jìn)行英語交際。他們迫切想要改變這種狀況，所以渴望在日常交際口語中有所突破。在跨文化交際的真實(shí)情景中，筆者從和獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生的交流中發(fā)現(xiàn)許多值得反思的案例，暴露出中英文化和思維方式差異導(dǎo)致的交際障礙，影響了交際的成功。

（一）稱謂和委婉語導(dǎo)致的交際障礙

一位英語專業(yè)大一新生在問答互動(dòng)時(shí)提到尊敬的女老師“Teacher Wu”，當(dāng)被糾正為“Miss Wu” 時(shí)，才憶起中學(xué)就學(xué)過的稱謂習(xí)俗：在美國(guó)文化中，對(duì)老師的尊稱一般為“Mr.Smith”、“Miss Green”、或“Dr.Brown”、“Prof.White”（如果獲博士或教授頭銜），而 “Teacher ”只限于幼兒園孩子對(duì)其教師的稱呼。而學(xué)生用“Sir”、“Madam”等詞匯來稱呼外教以為更尊重時(shí)，外教卻更傾向于讓學(xué)生直接稱呼他的First Name以示交流關(guān)系的親密。這種稱謂的差異恰恰顯示出東西文化的不同。

在中國(guó)文化中，稱上課的人為“老師”，以示禮貌、尊重；“老”在中國(guó)被視為資歷和權(quán)威的象征。而美國(guó)文化中，“老”是忌諱的，所以“老年人”很少表達(dá)為“old people”，而改為委婉語“senior citizen”（高級(jí)公民）。不同英語文本中委婉語的使用也常讓英語專業(yè)學(xué)生產(chǎn)生誤解。一次翻譯互動(dòng)中，對(duì)課文中短語說某人在 “do his business”，很多學(xué)生直譯為“做生意”，而結(jié)合其文章該短語是委婉地表達(dá)“上廁所，解手”的含義。這表明獨(dú)立學(xué)院學(xué)生缺少語境的靈活理解和文化上的通識(shí)。漢語對(duì)于上廁所也有許多委婉幽默的表達(dá)，有人用 “上一號(hào)”來表達(dá)上廁所，或“小號(hào)”表示“小便”，“大號(hào)”表示“大便”；有趣的是，在美國(guó)也有用“Number one”（一號(hào)）來表示“小便”，“Number two”（二號(hào)）則是“大便”；類似的委婉語在美劇及諸多媒體中經(jīng)常使用，造成詼諧幽默的效果，使學(xué)生捧腹，激發(fā)了對(duì)英語社交用詞的興趣和求知欲，從而進(jìn)一步掃除交際誤區(qū)。

（二）文化內(nèi)涵和詞匯空缺導(dǎo)致的交際障礙

獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生感到對(duì)跨文化交際力不從心的最典型問題就是交際中需要的口譯?！翱谧g是一種語言化的跨文化交際，譯者的任務(wù)就是要盡量消除兩種文字間的文化交際障礙，包括彌補(bǔ)或銜接雙語在翻譯中出現(xiàn)的文化差異，實(shí)現(xiàn)雙語文化內(nèi)涵的對(duì)接。而在文化差異中，語言文化的不同導(dǎo)致的詞匯空缺現(xiàn)象是英漢語互譯中比較普遍的問題?！盵1]獨(dú)立學(xué)院學(xué)生由于知識(shí)面較窄，對(duì)母語文化和時(shí)事背景常識(shí)了解都很粗淺，導(dǎo)致在中英文化交際的口譯中錯(cuò)誤百出。一次與外教交流時(shí)某學(xué)生介紹喜歡的手機(jī)品牌，急中生智把“三星”、“蘋果”手機(jī)居然譯為“Three Stars"，"Apple"，令人啼笑皆非，顯然這是中國(guó)式英語思維的后果；另一次口譯訓(xùn)練，學(xué)生將漢語中熟人見面的打招呼“吃了嗎？上哪兒去啊”，直譯為“Have you eaten your dinner？ Where are you going”，這樣的表達(dá)讓外教聽起來“awkward”（別扭）。因?yàn)橹袊?guó)文化中這充滿人情味兒的問候語，在西方文化如此表達(dá)卻屬于侵犯?jìng)€(gè)人隱私。英語文化中習(xí)慣問候語一般應(yīng)為“Hello”、“Good morning”或“Lovely Day，isn’t it？”，而中國(guó)人”民以食為天”的飲食文化決定了交際問候的習(xí)慣。但崇尚獨(dú)立和自由的西方人卻不習(xí)慣“出門呀？”“在干嘛呢？”這一類涉及隱私的問候。

英語中許多與宗教、神話、政治相關(guān)的詞匯，若不了解其文化內(nèi)涵是無法口譯的，而漢語中的許多文化概念，如成語諺語等，在英語中也無對(duì)應(yīng)詞。如 “夏練三伏，冬練三九”，激勵(lì)人們堅(jiān)持鍛煉身體，一些英語專業(yè)學(xué)生參考漢語“jiaozi"（餃子）和“tofu”（豆腐）的直接譯法，將“三伏”和“三九”譯為“threefu”和“threenine”，讓聽者莫名其妙，其實(shí)該諺語只需譯為“In summer we keep exercising during the hottest days；In winter do the same thing during the coldest weather”，就很好地表達(dá)了原句的含義。可見詞匯的空缺和對(duì)母語文化內(nèi)涵詮釋不當(dāng)造成了學(xué)生交際的誤區(qū)。

（三）思維模式和心理特征導(dǎo)致的交際障礙

在跨文化交際的案例中，不同文化下思維模式造成的交際障礙最為普遍。某英語專業(yè)學(xué)生遇到這樣的案例：在朋友旅行歸來后，漢語往往說“你一路上辛苦了”飽含關(guān)切，但若對(duì)外國(guó)友人這樣表達(dá)“I’m afraid you must have a tiring journey”，會(huì)讓他們聽起來很不自然，因?yàn)檫@種場(chǎng)合下英語表達(dá)應(yīng)是“Did you have a good trip？”或“Did you enjoy your trip？”等相對(duì)抽象的句子。另一次，為表達(dá)對(duì)外國(guó)友人的關(guān)心，天冷時(shí)見他穿的有點(diǎn)薄，學(xué)生說“It’s rather cold.You’d better wear more clothes.”（天很冷，你最好多穿點(diǎn)衣服）這種以對(duì)方處境為出發(fā)點(diǎn)，考慮對(duì)方感受的思維模式，正是典型的中國(guó)式思維，體現(xiàn)了中國(guó)文化的重視禮儀和為他人幸福感著想的交際理念；而西方強(qiáng)調(diào)個(gè)性獨(dú)立和自由，認(rèn)為動(dòng)向、穿著等屬個(gè)人隱私，不愿受別人詢問或干涉，因此對(duì)上述交際中的中國(guó)式關(guān)心感覺不快，引發(fā)交際誤解。

還有一個(gè)中外師生互動(dòng)的有趣案例。某學(xué)生向一名外籍英語教師請(qǐng)示要求延遲論文的交稿時(shí)間。學(xué)生詳細(xì)解釋了原因，由于近日父母前來大學(xué)所在城市看望生病的朋友需要自己陪同，交通住宿種種不便，造成無法按時(shí)完成論文的苦衷。學(xué)生本期待外教給予同情和理解，而外教聽完后，卻和學(xué)生談起自己近期點(diǎn)滴生活和工作情況，以及家庭中種種瑣事。當(dāng)學(xué)生困惑于外教何故向他說這些卻不談?wù)撐臅r(shí)，外教故作驚訝說“I’m sorry，but I thought we were talking about our problems...No extension.”（抱歉啊，我以為我們?cè)趯?duì)彼此訴苦呢。論文不能延期。）在這個(gè)案例中，學(xué)生以典型的中國(guó)式思維模式和心理特征來期許美國(guó)教師給予寬容回應(yīng)，或表現(xiàn)遲疑婉拒；而真實(shí)情境的交際英語則很直接，這位外籍教師掌握了該學(xué)生的心理特征，巧用中國(guó)式的語言方式，即“background- hint- confirmation”（背景-暗示-確認(rèn)），卻以西方人的理性和邏輯，回?fù)袅嗽搶W(xué)生拐彎抹角的心理暗示，堅(jiān)守了教師的嚴(yán)格職業(yè)原則。

四、克服障礙的對(duì)策與思考

通過以上對(duì)獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生跨文化交際實(shí)例的分析，筆者認(rèn)識(shí)到要改善學(xué)生跨文化意識(shí)和培養(yǎng)其跨文化交際能力，是一個(gè)復(fù)雜且長(zhǎng)期的過程，不是僅靠課堂教學(xué)就可以實(shí)現(xiàn)的?！巴庹Z教學(xué)不是培養(yǎng)跨文化交際能力的唯一途徑，歷史、地理、文學(xué)等科目都可以從不同的角度向?qū)W生介紹文化知識(shí)。實(shí)際上，跨文化交際能力培養(yǎng)僅靠外語教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它不僅需要社會(huì)和學(xué)校大環(huán)境的支持，而且也有待其他學(xué)科的密切配合。”[2]獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生普遍閱讀量小，在母語文化上都淺嘗輒止，學(xué)習(xí)方法死板老套，遇到跨文化交際障礙時(shí)，多數(shù)被動(dòng)消極，無所適從。針對(duì)這些特點(diǎn)，筆者提出一些教學(xué)的思考和對(duì)策。

激發(fā)學(xué)生的興趣和好奇心。興趣是最好的老師。讓學(xué)生以興趣和好奇心為導(dǎo)向，在閱讀和學(xué)習(xí)英語中接觸各種詞匯、句式、語法、修辭等語言知識(shí)時(shí)，對(duì)其加以社會(huì)文化詮釋，讓學(xué)生感受這類語言現(xiàn)象中的背景詞、文化感彩詞、禁忌委婉語、諺語習(xí)語等豐富的文化內(nèi)涵，幽默、反諷等巧妙的表達(dá)方式，從而挖掘語言所反映的文化內(nèi)涵。交際中著重介紹與社交準(zhǔn)則相關(guān)的文化項(xiàng)目，如禮貌用語、習(xí)慣稱謂、寒暄方式、社交禮儀，及西方人常用的肢體和手勢(shì)語；或通過媒體視頻來直觀了解西方人的日常生活模式、語言和非語言行為。

保持初學(xué)者的心態(tài)。喬布斯說過擁有“a beginner’s mind”對(duì)任何學(xué)習(xí)都是非常重要的?！皊tay hungry，stay foolish”（求知若渴，求賢若愚）。放下大腦中已知的慣性思維和偏見，以一種初學(xué)者的求知欲和謙遜的心態(tài)去看待一種新文化。帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞不同文化的經(jīng)典作家作品，讓學(xué)生用心領(lǐng)略不同文化下的思想精髓，通過閱讀經(jīng)典文學(xué)和相應(yīng)的影視賞析，提升母語和英語文化的常識(shí)和人文素養(yǎng)。妥善利用西方影視作品直觀導(dǎo)入跨文化交際案例，用以借鑒與分析，評(píng)論其文化魅力，以初學(xué)者的心態(tài)進(jìn)行跨文化交流。

加強(qiáng)跨文化意識(shí)和思辨能力。“樹立跨文化教學(xué)觀念，必須培養(yǎng)學(xué)生的跨文化敏感性，寬容性及處理文化差異的靈活能力?！盵3]讓學(xué)生關(guān)注比較東西文化的異同，進(jìn)行批判性思考。在傳授英語國(guó)家背景文化知識(shí)時(shí)，多比較母語文化和英語文化在思維方式、時(shí)空觀、價(jià)值觀、審美觀、社會(huì)規(guī)范、交際原則、語義系統(tǒng)、話語結(jié)構(gòu)等方面的差異。透過西方思維視角，鑒賞剖析英語文章，鼓勵(lì)學(xué)生展開思辨（critical thinking），理解不同民族的文化取向的差異性，避免用自己的文化標(biāo)準(zhǔn)去要求或解釋別人的行為?！傲私饨浑H雙方文化要素中的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)是跨文化交際成功的重要一步?！盵4]通過批判、借鑒和創(chuàng)新，使學(xué)生超越文化隔界，以開明的態(tài)度從不同視角來看待母語文化和異族文化，克服狹隘的民族主義和自我文化中心論，真正領(lǐng)悟跨文化教育中的文化相對(duì)論，深刻體會(huì)“”的理念，才能更好的實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱慧.商務(wù)活動(dòng)中英文口譯的跨文化交際障礙及對(duì)策分析[J].時(shí)代教育（教育教學(xué)），2010（06）：166-184

[2]胡文仲.跨文化交際能力在外語教學(xué)中如何定位[J].外語界，2013（06）：2-7