序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇教師線上教學(xué)總結(jié)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

提高教育質(zhì)量是學(xué)校工作永恒的主題，是一個(gè)學(xué)校賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。教育質(zhì)量的好壞，并不單純是指教師考試成績(jī)的高低，還應(yīng)該突出對(duì)人的塑造，尤其是教教師學(xué)會(huì)如何做人，培養(yǎng)健全的人格。而今年春季開(kāi)學(xué)由于疫情的影響，學(xué)校不能正常開(kāi)學(xué)，而采取網(wǎng)絡(luò)線上授課的形式，這就要求所有教師更要講師德師風(fēng)貫穿于線上教學(xué)的始終。培訓(xùn)中提到具體措施如下：

一、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化教師職業(yè)道德建設(shè) 

二、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，抓好自身養(yǎng)成教育，培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣

三、提高教師網(wǎng)絡(luò)教學(xué)業(yè)務(wù)能力學(xué)習(xí)，狠抓教育教學(xué)管理

1、學(xué)習(xí)培訓(xùn)。學(xué)校要充分利用各種教育資源，組織教師進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)業(yè)務(wù)培訓(xùn)。

2、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)理論學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)觀摩優(yōu)秀教師的教學(xué)資源等方法提高教師網(wǎng)絡(luò)教學(xué)水平。

3、應(yīng)該減少很多無(wú)效活動(dòng)，讓教師全身心地投入到教學(xué)工作中去。 

篇（2）

為進(jìn)一步推動(dòng)基礎(chǔ)教育課程改革的深入發(fā)展，切實(shí)提高我縣教師實(shí)施新課程、駕馭新課堂的專(zhuān)業(yè)能力，3月19日至5月9日，先后組織全縣相關(guān)人員參加了于成都舉辦的小學(xué)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、初中英語(yǔ)等學(xué)科課堂教學(xué)研討，中小學(xué)校長(zhǎng)課程與教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力提升、中小學(xué)生學(xué)業(yè)指導(dǎo)能力提升、中小學(xué)教研組建設(shè)理論與實(shí)踐、中小學(xué)教研組建設(shè)理論與實(shí)踐等相關(guān)的6個(gè)研討活動(dòng)。

（二）競(jìng)賽活動(dòng)

3．4月20日至23日，在實(shí)驗(yàn)小學(xué)成功舉辦縣小學(xué)數(shù)學(xué)第三屆四次年會(huì)暨課堂教學(xué)研討會(huì)，158名教師參加活動(dòng)，17堂數(shù)學(xué)課參與展評(píng)，評(píng)出一等獎(jiǎng)8堂，二等獎(jiǎng)9堂。

6．5月25日至30日，組織普通話檢測(cè)（參測(cè)人數(shù)達(dá)400多人）

7．組織全縣中小學(xué)申報(bào)“語(yǔ)言文字工作示范學(xué)?！保ㄉ陥?bào)學(xué)校有實(shí)驗(yàn)小學(xué)、民勝小學(xué)、平溪中學(xué)、通江二中），通過(guò)市語(yǔ)委深入申報(bào)學(xué)校檢查初審，民勝小學(xué)、實(shí)驗(yàn)小學(xué)有望申報(bào)省級(jí)語(yǔ)言文字工作示范學(xué)校，其它兩?？缮陥?bào)為市級(jí)語(yǔ)言文字工作示范學(xué)校。

8．成功組織高三各診考試

9．成功組織縣、市音樂(lè)、美術(shù)光碟課評(píng)選活動(dòng)

11．小學(xué)科學(xué)光碟課及課件獲國(guó)家級(jí)一至三等獎(jiǎng)

（三）深入學(xué)校

1．半年來(lái)，先后到三溪小學(xué)、泥溪小學(xué)、煙溪小學(xué)、大興小學(xué)、回林小學(xué)、跑馬小學(xué)、曲濱小學(xué)、實(shí)驗(yàn)小學(xué)、諾江二、三、四小、五小等10余所學(xué)校聽(tīng)課、與一線教師一道議課、進(jìn)行專(zhuān)題講座、開(kāi)展課題研討等活動(dòng)。

2．半年來(lái)，九義組及中學(xué)組深入廣納中學(xué)、通中、三中聽(tīng)課，開(kāi)展教學(xué)研討。

3．高三指導(dǎo)組為迎戰(zhàn)今年高考，深入各高完中，與學(xué)校班子、高三教師分學(xué)科交流探討、吸納謀劃，針對(duì)抓“踩線生”提出硬舉措，針對(duì)藝體生提出“短”、“平”、“快”訓(xùn)練和扶助辦法，從而實(shí)現(xiàn)了各學(xué)科因人制宜有效增分，高中工作有序、扎實(shí)推進(jìn)。今年我縣高考、中考穩(wěn)步上升。高考上線率全市第一，上線絕對(duì)人數(shù)全市第二。中考穩(wěn)步上升，較以往有進(jìn)步和上升。

（四）教育科研

2．我室已結(jié)課題《區(qū)域內(nèi)幼兒教育有序發(fā)展培訓(xùn)干預(yù)策略》獲縣科學(xué)技術(shù)三等獎(jiǎng)

（五）其它工作

篇（3）

"韋伯傾向于通過(guò)陳述來(lái)把握價(jià)值領(lǐng)域和生活秩序，他在考察有效性的時(shí)候，所持有的是一種歷史-經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)，并且是從現(xiàn)實(shí)性的角度出發(fā)的。但這種分析背后隱藏著一種價(jià)值理論，歷史-經(jīng)驗(yàn)的研究必須扎根在這種價(jià)值理論當(dāng)中。在我看來(lái)，帶有歷史-經(jīng)驗(yàn)特征的合理化理論尤其如此"[2]。

韋伯并沒(méi)有明確交代其價(jià)值理論背景；但是，無(wú)論是把觀念與興趣聯(lián)系在一起（1），還是在分析世界觀時(shí)把內(nèi)在視角和外在視角結(jié)合起來(lái)（2），他都離不開(kāi)價(jià)值理論。我想簡(jiǎn)要地探討一下這方面的內(nèi)容，以便對(duì)世界觀的合理化過(guò)程本身加以闡明，而且分別是從內(nèi)容的角度（3）和從結(jié)構(gòu)改變的角度（4）。最后，我想列舉出一些解神秘化的宗教世界觀結(jié)構(gòu)在社會(huì)制度層面上要想發(fā)揮作用所必須滿(mǎn)足的條件（5）。

（1）觀念與興趣

文化合理化要想獲得經(jīng)驗(yàn)效果，就必須轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨槿∠蚝蜕钪刃虻暮侠砘＿@就意味著：文化知識(shí)既進(jìn)入了個(gè)體和集體的生活方式，也進(jìn)入了社會(huì)生活方式（或生活領(lǐng)域、生活秩序，韋伯用這些概念取代了社會(huì)亞系統(tǒng)），韋伯認(rèn)為，這是觀念與價(jià)值之間的一種轉(zhuǎn)換。韋伯的出發(fā)點(diǎn)在于："文化人"（Kulturmenschen）或社會(huì)化的個(gè)體一方面享有必須滿(mǎn)足的需求，另一方面，又處于需要解釋和說(shuō)明的意義關(guān)系當(dāng)中。它們包括物質(zhì)興趣和觀念興趣。物質(zhì)興趣主要是指世俗的財(cái)富，比如幸福、安全、健康、長(zhǎng)壽等；觀念興趣針對(duì)的是神圣財(cái)富，比如榮耀、救贖、永生，或內(nèi)心對(duì)于孤獨(dú)和疾病的克服以及對(duì)于死亡的恐懼等。一旦缺乏物質(zhì)興趣，就會(huì)出現(xiàn)外在需要的問(wèn)題；而如果缺少觀念興趣，則會(huì)出現(xiàn)內(nèi)在需要的問(wèn)題?？档乱约靶驴档轮髁x的二元論的認(rèn)識(shí)論概念就是建立在這種經(jīng)驗(yàn)-人類(lèi)學(xué)定義之上的。但是，觀念與興趣之間除了概念上的聯(lián)系之外，還有經(jīng)驗(yàn)上的關(guān)聯(lián)。它們之所以會(huì)有概念上的聯(lián)系，是因?yàn)橛^念的需求直接依靠觀念和價(jià)值，而物質(zhì)上的需求則必須要用觀念來(lái)加以解釋。此外，無(wú)論是在社會(huì)生活制度當(dāng)中，還是在社會(huì)成員的個(gè)性結(jié)構(gòu)當(dāng)中，觀念和興趣之間都有著一種經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。

生活秩序可以從兩個(gè)方面來(lái)加以考察。一方面，生活秩序控制著財(cái)富的分配，也就是說(shuō)，控制著物質(zhì)興趣和觀念興趣的滿(mǎn)足；另一方面，又把觀念和價(jià)值付諸現(xiàn)實(shí)。這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系在一起的。興趣要想用社會(huì)交往的規(guī)范加以滿(mǎn)足，而且是永久性的滿(mǎn)足，它們就必須和用來(lái)支持它們的觀念建立起聯(lián)系；反之，觀念如果不和賦予它們力量的興趣聯(lián)系起來(lái)，也就無(wú)法產(chǎn)生出經(jīng)驗(yàn)的效果。

這個(gè)普遍的視角是馬克思在《德法年鑒》（Deutsch-Franz?sische Jahrbücher）中建立起來(lái)的，但在韋伯那里稍微偏向了唯心主義。本迪克斯（R. Bendix）借用欣策（O. Hintze）的一段名言證明了這一點(diǎn)：

"凡是興趣關(guān)注十分強(qiáng)烈的地方，就會(huì)出現(xiàn)一種意識(shí)形態(tài)，用來(lái)鼓舞、強(qiáng)化和支持興趣。作為（行為所立足的）生活過(guò)程本身不可或缺的一個(gè)部分，這種意識(shí)形態(tài)像"實(shí)際"興趣一樣具有現(xiàn)實(shí)性。而另一方面，一旦觀念想要征服世界，它就必須引導(dǎo)實(shí)際的興趣，并使它們多多少少偏離其原來(lái)的目標(biāo)，甚至于可能會(huì)改變和歪曲它們"[3]。

韋伯所依據(jù)的理論模式，后來(lái)在帕森斯那里得到了詳細(xì)的闡述，當(dāng)然，帕森斯的闡述受到了涂爾干的影響。這個(gè)理論模式就是：社會(huì)行為系統(tǒng)或"生活秩序"把觀念和興趣這兩者整合了起來(lái)，具體表現(xiàn)為：它們?yōu)槲镔|(zhì)興趣和觀念興趣的滿(mǎn)足提供了正當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)。觀念和興趣之間相互滲透、相互支持，其目的就是要控制物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的分配，而且要深入到相關(guān)者的動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向當(dāng)中，使得有關(guān)規(guī)范能夠得到最大程度上的遵守。如果體現(xiàn)興趣的制度想要長(zhǎng)期存在下去，興趣就不能離開(kāi)觀念；因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)觀念，生活秩序才能獲得合法性和有效性。

這一點(diǎn)我們可以用一種"有效性匱乏"的秩序加以說(shuō)明。所謂"有效性匱乏"的秩序，就是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中僅僅還在維持的秩序。有一種強(qiáng)制性的秩序[4]，它公開(kāi)壓制，靠恫嚇和威嚇為生；這是一種搖搖欲墜的秩序。當(dāng)然，我們所說(shuō)的不是這種秩序，而是"社會(huì)行為的合規(guī)則性，它建立在習(xí)俗或不同的興趣之上" [5]。韋伯認(rèn)為，習(xí)俗（Sitte）意味著"習(xí)慣了日常的行為"，它十分的"含混"，使得慣常的內(nèi)在規(guī)范結(jié)構(gòu)徹底喪失，所剩下的純屬是慣性和對(duì)規(guī)則的無(wú)意識(shí)的遵守。相反，建立在不同興趣基礎(chǔ)上的工具秩序，依靠的是策略行為主體"從目的理性的角度對(duì)于利弊的權(quán)衡"，在此過(guò)程中，策略行為主體對(duì)于對(duì)方的期待起到了相互支持的作用。但是，"單純建立在像壓制、習(xí)俗或興趣等基礎(chǔ)上的秩序"，"是不會(huì)太牢靠的"[6]。因此，一種規(guī)范的秩序，應(yīng)當(dāng)把不同的興趣展示出來(lái)，并同時(shí)使它們具有合法性。

韋伯認(rèn)為，一種秩序如果得到了主體的認(rèn)可，并且形成約束力，它就具有了規(guī)范有效性和合法性。主體的認(rèn)可直接依靠的是觀念，而不是興趣，因?yàn)橛^念可以提供論證和辯護(hù)的力量：

"只有當(dāng)行為（一般都逐步地）把可以證明的標(biāo)準(zhǔn)作為自己的取向時(shí)，我們才能把一種社會(huì)關(guān)系的意義內(nèi)涵稱(chēng)之為一種"秩序"（a）。只有當(dāng)這些實(shí)際的準(zhǔn)則取向至少（即在實(shí)際具有重要性的程度上）也取得一定的成效時(shí)，而且是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝欢ǔ潭壬线m用于行為：即有約束力或示范作用，我們才能說(shuō)這個(gè)秩序具有一種"有效性"（b）。事實(shí)上，在參與者身上，行為以一種秩序?yàn)槿∠?，一般都出自種種不同的動(dòng)機(jī)"。

"然而，除了其他的動(dòng)機(jī)之外，至少部分行為者認(rèn)為秩序具有約束力或示范作用。也就是說(shuō)，具有應(yīng)然有效性。這一情況自然會(huì)增加行為以它為取向的機(jī)會(huì)，而且往往達(dá)到十分重要的程度。一種僅僅依靠目的理性動(dòng)機(jī)而被遵守的秩序，一般來(lái)說(shuō)，比那些僅僅依靠習(xí)俗，即依靠習(xí)慣性行為而發(fā)生作用的秩序要更加不穩(wěn)定：這是大家最為常見(jiàn)的內(nèi)在心性。但是，它還沒(méi)有那種依靠具有示范作用或約束力的威望而建立起來(lái)的秩序來(lái)得那么穩(wěn)定；我們想說(shuō)的是一種依靠"合法性"的秩序"[7]。

一個(gè)行為系統(tǒng)或是一個(gè)生活秩序，只要依靠的是它們的合法性，它們所立足的實(shí)際上就是"共識(shí)有效性"（Einverstaendnisgeltung）。共同體行為的共識(shí)特征在于：集體成員承認(rèn)他們的行為規(guī)范，他們相互之間也都知道，必須要承擔(dān)起遵守規(guī)范的義務(wù)。這個(gè)"合法秩序"（legitime Ordnung）的概念對(duì)于合理化問(wèn)題具有重要的意義，這主要是因?yàn)?，觀念與興趣之間的組合盡管十分不和諧，但還是通過(guò)理由和有效性要求的統(tǒng)一而取得了實(shí)際效果。

具有社會(huì)意義的觀念所依附的價(jià)值領(lǐng)域，一般只能局部地表現(xiàn)在一種合法的秩序當(dāng)中。比如暴力，行為規(guī)范盡管具有"共識(shí)特征"，但其結(jié)構(gòu)當(dāng)中還是潛藏著暴力。規(guī)范離不開(kāi)懲罰：包括外在懲罰（比如，由于社會(huì)成員違反日常規(guī)范而受到的指責(zé)，以及由于違反法律規(guī)范而遭到一個(gè)組織的強(qiáng)制性機(jī)器的懲罰[8]）和內(nèi)在懲罰（比如，由于違反道德規(guī)范引起的羞辱感和罪責(zé)感）。韋伯以合法的經(jīng)濟(jì)秩序?yàn)槔?，解釋了建立在?shí)際共識(shí)基礎(chǔ)之上的行為規(guī)范所具有的規(guī)范有效性要求與社會(huì)有效性之間的關(guān)系：

"顯而易見(jiàn)……，"法律理論"的理想法律秩序與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的總體經(jīng)濟(jì)行為沒(méi)有任何直接的關(guān)系，因?yàn)閮烧咛幱诓煌膶用嫔希呵罢咛幱诶硐氲膽?yīng)然有效性（Geltensollen）層面上，后者處于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中發(fā)生的事件層面上。如果經(jīng)濟(jì)秩序與法律秩序還是建立起了緊密的內(nèi)在聯(lián)系的話，那么，我們就不能從法學(xué)意義上，而是應(yīng)當(dāng)從社會(huì)學(xué)意義來(lái)理解這種法律秩序，也就是說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)把這種法律秩序理解為經(jīng)驗(yàn)有效性。這樣，"法律秩序"一詞的意義也就完全改變了。它不是意味著一個(gè)邏輯上可以"正確"闡發(fā)的總體規(guī)范，而是人的現(xiàn)實(shí)行為的實(shí)際動(dòng)機(jī)的總和"[9]。

理想有效性與社會(huì)有效性之間的這種差別，帶來(lái)了兩個(gè)后果，其中，又以方法論后果為嚴(yán)重，因?yàn)?，自從所謂的價(jià)值判斷之爭(zhēng)（Werturteilsstreit）以來(lái)，方法論后果引起了廣泛的關(guān)注。韋伯在和施塔姆勒（R. Stammler）爭(zhēng)論過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)差別：一是行為的實(shí)際合規(guī)則性與行為的規(guī)范調(diào)節(jié)之間的不同，二是規(guī)范有效性要求的意義與實(shí)際承認(rèn)這個(gè)事實(shí)之間的不同。緊接著，韋伯批判了這樣一種做法，即把關(guān)于接受的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)有規(guī)范的陳述命題與推薦、表達(dá)或證明規(guī)范的命題混為一談：

"法律獨(dú)斷論者或倫理學(xué)家從科學(xué)的角度對(duì)"規(guī)范"的理想"有效性"加以推論；而經(jīng)驗(yàn)行為通過(guò)規(guī)范有效性觀念所發(fā)揮的實(shí)際作用，則是經(jīng)驗(yàn)的考察對(duì)象；可是，在施塔姆勒那里，規(guī)范的理想有效性與規(guī)范有效性的現(xiàn)實(shí)作用被混為一談" [10]。

無(wú)論是理論家，或是當(dāng)事人本身，要想提出規(guī)范的理想有效性問(wèn)題，都離不開(kāi)行為者（或話語(yǔ)參與者）的完成行為式立場(chǎng)；而規(guī)范的社會(huì)有效性問(wèn)題，不管價(jià)值和規(guī)范在集體當(dāng)中是否得到承認(rèn)，都必須用第三人稱(chēng)的客觀立場(chǎng)來(lái)加以處理。這和語(yǔ)義學(xué)層面上對(duì)價(jià)值判斷與事實(shí)判斷的區(qū)分是一致的。韋伯有理由堅(jiān)持認(rèn)為，其中的一種命題不能從另一種命題當(dāng)中推導(dǎo)出來(lái)?？墒?，韋伯作為方法論者，他的這種興趣迄今為止一直都遮蔽著他作為社會(huì)學(xué)家在同樣的語(yǔ)境當(dāng)中所提出的另一種興趣。

也就是說(shuō)，社會(huì)合理化問(wèn)題的起因在于："規(guī)范有效性觀念"是有充分的理由的，因此可以通過(guò)對(duì)內(nèi)在意義關(guān)系的知性探討，而向它們施加影響。所謂知性探討，韋伯稱(chēng)之為"知性化"（Intellektualisierung）。此外，合法秩序的存在，依靠的是承認(rèn)規(guī)范的有效性要求這一事實(shí)。而由于這種社會(huì)有效性與理由，也就是說(shuō)，與解釋系統(tǒng)、世界觀、文化傳統(tǒng)等的論證潛能之間具有一種內(nèi)在聯(lián)系，因此，知識(shí)分子對(duì)于世界觀的系統(tǒng)而深入的探討就引發(fā)了經(jīng)驗(yàn)后果。對(duì)于文化解釋系統(tǒng)的知性探討，一般都會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)過(guò)程，對(duì)此，社會(huì)科學(xué)家如果像在客觀領(lǐng)域中工作的知識(shí)分子一樣，采取一種完成行為式的立場(chǎng)，就可以加以重復(fù)和評(píng)判。在對(duì)文化合理化（和社會(huì)合理化）過(guò)程加以合理重建時(shí)，科學(xué)家不能僅僅滿(mǎn)足于描述實(shí)際觀念；科學(xué)家要想斷定新觀念具有說(shuō)服力，舊觀念已經(jīng)失去效用，他就必須搞清楚新觀念成立的理由。社會(huì)科學(xué)家沒(méi)有必要自己說(shuō)服自己，去相信這些新的觀念；但是，如果社會(huì)科學(xué)家沒(méi)有至少潛在地對(duì)這些觀念表明自己的立場(chǎng)，他就無(wú)法相信這些新的觀念。所謂表明立場(chǎng)，就是要知道他是否贊成這些觀念，在必要的時(shí)候，還要知道為何會(huì)贊成或擱置這些新的觀念。合理重建的方法論意義，無(wú)須我們?cè)谶@里加以探討。但我想指出的是，區(qū)分（價(jià)值和）規(guī)范的理想有效性與社會(huì)有效性，對(duì)于我們的論述有著深遠(yuǎn)的影響，而且比價(jià)值判斷之爭(zhēng)的預(yù)設(shè)要重要得多。合理化過(guò)程之所以能夠把社會(huì)生活秩序當(dāng)作著眼點(diǎn)，是因?yàn)楹戏ㄖ刃虻拇嬖谝揽康氖菍?duì)有效性要求的實(shí)際承認(rèn)，而這些有效性要求會(huì)受到內(nèi)在的攻擊，也就是說(shuō)，會(huì)受到新的觀點(diǎn)和學(xué)習(xí)過(guò)程等的批判而發(fā)生動(dòng)搖。

但是，傳統(tǒng)社會(huì)（當(dāng)然，不僅僅是傳統(tǒng)社會(huì)）中出現(xiàn)的新觀念、新理由以及新的論證水平，并不具有合乎規(guī)則的論證形式：

"在這個(gè)把"規(guī)律性"當(dāng)作"有效性"的世界里，"革新"是如何產(chǎn)生的呢？革新來(lái)自外部：由于外部生活條件的改變，這是無(wú)庸置疑的。但是，外部生活條件根本不能保證：不是以生存的沒(méi)落取代革新，來(lái)作為對(duì)它們的回答；首先，它們決不是一種必不可少的條件，在很多影響極為深遠(yuǎn)的新秩序當(dāng)中，甚至沒(méi)有發(fā)揮過(guò)一絲一毫的作用" [11]。

相反，韋伯用卡里斯瑪型人物的"靈性"（Eingebugen）來(lái)解釋革新（Innovationen），因?yàn)檫@些人物都擁有創(chuàng)造意義的能量。所有偉大的世界宗教，幾乎毫無(wú)例外地都是由這樣的人物創(chuàng)立的，他們發(fā)出預(yù)言，并身體力行，來(lái)捍衛(wèi)自己的觀念。當(dāng)然，這些宗教后來(lái)需要牧師、道士、智者等的知性加工，這樣才能使新的觀念和生活方式成為教義，并經(jīng)過(guò)"合理化"，成為能夠流芳百世的信條。對(duì)于傳統(tǒng)神話世界觀的主題、解釋模式以及論證結(jié)構(gòu)的知性探討，就是在這一層面上完成的：

"宗教世界觀和宗教倫理是知識(shí)分子創(chuàng)造出來(lái)的，它們?cè)谝鈭D上也是合理的。正是這些宗教世界觀和宗教倫理嚴(yán)格遵守前后一致的要求。即便在特殊情況下，它們也很少要求"反抗"，同樣，它們也很少?gòu)睦硇缘慕嵌劝芽梢耘缮牧?chǎng)引入他們的倫理公設(shè)當(dāng)中，但盡管如此，理性的作用，特別是對(duì)實(shí)踐公設(shè)的目的論推導(dǎo)在他們所有人那里都是顯而易見(jiàn)的，而且經(jīng)常還十分明顯"[12]。

通過(guò)上述考察，我們可以更好地把握興趣與觀念之間的關(guān)系。《世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》一書(shū)的《導(dǎo)言》中有一個(gè)著名的段落，和馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》有著潛在的聯(lián)系：

"直接主宰人的行為的，是興趣，……而不是觀念。但是，通過(guò)"觀念"建立起來(lái)的"世界觀"，通常都是一些觀念環(huán)節(jié)，它們決定著興趣的動(dòng)力如何推動(dòng)行為向前發(fā)展" [13]。

只要我們用合法的秩序（日常規(guī)范和法律規(guī)范）來(lái)解釋社會(huì)行為，我們的出發(fā)點(diǎn)就在于：

--"興趣的動(dòng)力"推動(dòng)了行為；

--但是，這種興趣的動(dòng)力最多只能在實(shí)際有效的規(guī)范調(diào)節(jié)范圍內(nèi)發(fā)揮作用；

--規(guī)范調(diào)節(jié)的有效性取決于觀念的說(shuō)服力，而這些觀念是可以對(duì)它們加以證明的；

--觀念的實(shí)際說(shuō)服力也取決于這些觀念在一定語(yǔ)境當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)，并能夠加以客觀評(píng)判的論證力量。

合法秩序的存在可能性也有著結(jié)構(gòu)上的極限，而這是由于觀念和世界觀的合法化力量所導(dǎo)致的。隨著可信性的現(xiàn)實(shí)（外在）條件和有效性的合理（內(nèi)在）條件的不同，這種合法化力量也會(huì)發(fā)生變化。只要有效性要求的事實(shí)性受制于公認(rèn)的內(nèi)在條件或有效性，那么，世界觀按照一定的有效性標(biāo)準(zhǔn)完成并具有一定規(guī)律的合理化就會(huì)發(fā)揮充分的經(jīng)驗(yàn)作用。合理化的經(jīng)驗(yàn)作用"十分關(guān)鍵"，因?yàn)樵诖嘶A(chǔ)上興趣和觀念可以結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一種合法的秩序。

韋伯同時(shí)也用這樣一種理論假設(shè)來(lái)支持他的研究方法：

"通過(guò)合乎目的的合理類(lèi)型，也就是說(shuō)，通過(guò)預(yù)先設(shè)定可以從一定前提中推導(dǎo)出來(lái)的實(shí)踐行為的內(nèi)在"一致"形式，使得對(duì)不容忽視的豐富性的表述變得要容易一些。最終也是最重要的一點(diǎn)在于，這樣一種宗教社會(huì)學(xué)研究必須也愿意同時(shí)成為一種關(guān)于合理化自身的類(lèi)型學(xué)和社會(huì)學(xué)。因此，它從最合理的形式出發(fā)，這些形式可以具有現(xiàn)實(shí)性，并努力搞清楚，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們?cè)诤畏N意義上承擔(dān)起了能夠用理論加以明確的合理結(jié)果。而有可能出現(xiàn)的問(wèn)題是：我們?yōu)槭裁礇](méi)有承擔(dān)"[14]。

這并不意味著，韋伯把合理重建起來(lái)的世界觀與日常生活中的主導(dǎo)系統(tǒng)（Orientierungssystem）等同起來(lái)。韋伯認(rèn)為，這些世界觀都是一些認(rèn)識(shí)手段，有了它們，我們就可以深入到日常的意識(shí)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，特別是可以深入到經(jīng)濟(jì)倫理當(dāng)中：

"神學(xué)的道德理論只是一種認(rèn)知手段，（當(dāng)然是重要的認(rèn)識(shí)手段）；因此，需要考察的不是這種理論，而是宗教心理學(xué)和宗教實(shí)用主義領(lǐng)域中的實(shí)際的行為沖動(dòng)"[15]。

（2）世界觀發(fā)展的內(nèi)在因素與外在因素

觀念和興趣不僅在社會(huì)層面上結(jié)合成為合法的秩序和制度性的生活領(lǐng)域；在文化層面上，我們也可以看到，觀念與興趣之間存在著互動(dòng)。在分析宗教世界觀和形而上學(xué)世界觀的發(fā)展過(guò)程時(shí)，特別值得注意的一點(diǎn)是，我們要把有效性的語(yǔ)境（Geltungszusammenhaenge）與實(shí)際影響的語(yǔ)境（Wirkungszusammenhaenge）嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，以便使世界觀結(jié)構(gòu)當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的發(fā)展邏輯可以與世界觀的發(fā)展動(dòng)力，也就是說(shuō)，與影響世界觀的外在因素建立起聯(lián)系，而且不會(huì)把它們混淆起來(lái)。

滕布魯克（F. H. Tenbruck）曾正確地強(qiáng)調(diào)指出，韋伯研究"世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理"，其目的并不僅僅是為了通過(guò)比較為他的新教論點(diǎn)提供支持。滕布魯克認(rèn)為，解神秘化的普遍歷史過(guò)程才是真正的主題：

"很顯然，這里不僅僅涉及到如下問(wèn)題，即：在其他文化中，是否由于缺少內(nèi)在世俗的禁欲主義而導(dǎo)致無(wú)法形成合理的經(jīng)濟(jì)信念。相反，這里要討論的是一個(gè)更加普遍的問(wèn)題，即：合理性在觀念和興趣的互動(dòng)當(dāng)中是如何發(fā)揮作用和進(jìn)行生產(chǎn)的"[16]。

為此，滕布魯克進(jìn)行了三個(gè)方面的考察。但這些考察在現(xiàn)有的韋伯研究中還沒(méi)有得到充分的重視。

首先，滕布魯克認(rèn)為，韋伯盡管對(duì)進(jìn)步法則表示懷疑，但他認(rèn)為，一切宗教都表現(xiàn)出了相似的合理化趨勢(shì)，因此，韋伯"在宗教問(wèn)題上站到了當(dāng)代進(jìn)化論陣營(yíng)之中" [17]。此外，騰布魯克還指出 ，韋伯賦予了宗教世界觀的內(nèi)在有效性要求及其自身邏輯的發(fā)展過(guò)程以經(jīng)驗(yàn)意義：

"（在韋伯看來(lái)），宗教世界觀的發(fā)展應(yīng)當(dāng)主要是受到理性的強(qiáng)制，而理性的強(qiáng)制包含著宗教的起源，也就是說(shuō)，包含著合理性的進(jìn)步。……韋伯從世界宗教那里提取出經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)實(shí)意義，以此來(lái)證明宗教的準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)的有效性" [18]。

最后，騰布魯克還提到了韋伯在討論一切世界宗教的"學(xué)習(xí)過(guò)程"所涉及到的內(nèi)涵問(wèn)題：

"宗教應(yīng)當(dāng)接受的理性強(qiáng)制，源于人們希望對(duì)神正論問(wèn)題作出合理的解答，宗教發(fā)展的過(guò)程就是這一問(wèn)題及其答案不斷明確的過(guò)程"[19]。

遠(yuǎn)古氏族宗教中的神話思想逐步合理化，最終轉(zhuǎn)化成為一種普遍主義的信念倫理，也就是說(shuō)，最終被"倫理化"，騰布魯克對(duì)該過(guò)程作了如下描述：

"有朝一日，如果人不再認(rèn)為他們?cè)谠辑h(huán)境中所遇到的神秘力量是事物自身的內(nèi)在力量，而是認(rèn)為是隱藏在事物背后的本質(zhì)，那么，對(duì)韋伯來(lái)說(shuō)，一種新的觀念也就誕生了。如果他們還從中尋找到人的本性，就又出現(xiàn)了一種新的觀念。同樣，對(duì)于韋伯來(lái)說(shuō)，一個(gè)超驗(yàn)上帝的一神論概念也是一種觀念，如果我們接受了它，它也就出現(xiàn)了，并且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這樣，如下看法也形成了一種全新的觀念：這里所說(shuō)的是一種進(jìn)行贊許或懲罰的神；一旦由此還引出新的看法，認(rèn)為人的命運(yùn)不管在此岸還是在彼岸都離不開(kāi)這些道德律令，那就更是如此了。所謂使命的預(yù)言也是作為一種新的觀念出現(xiàn)的，在猶太教當(dāng)中同樣如此，因?yàn)槿吮仨毎炎约嚎醋魇巧系墼谌耸篱g的行動(dòng)工具。如果新教再讓人背上命定論，那就又是一種新的觀念了"[20]。

這種宗教合理化過(guò)程遭到了貝拉（R. Bellah）和丟伯特（R. D?bert）[21]的徹底批判。丟伯特在他的研究中指出，韋伯（以及追隨他的騰布魯克）沒(méi)有把內(nèi)涵問(wèn)題和意識(shí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者是貫穿合理化過(guò)程的主線，后者則源于世界觀的倫理化。世界觀的不同內(nèi)涵反映出的是對(duì)神正論問(wèn)題的不同解決方法；而正如我們?cè)诤笪膶⒁吹降?，結(jié)構(gòu)方面反映出來(lái)的則是對(duì)待世界的不同立場(chǎng)。決定這些立場(chǎng)的是形式的世界概念。我們?nèi)绻@樣來(lái)把結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵區(qū)別開(kāi)來(lái)，就可以根據(jù)韋伯所提供的材料來(lái)深入分析觀念與興趣之間的互動(dòng)關(guān)系。

首先，韋伯的研究可以說(shuō)明一點(diǎn)，宗教的合理化過(guò)程盡管呈現(xiàn)出不同的發(fā)展路線，但從開(kāi)始的神話一直到現(xiàn)代的世界觀都是從同一個(gè)問(wèn)題出發(fā)的，就是神正論問(wèn)題；其次，韋伯的研究也指明了世界觀的發(fā)展方向，這就是擺脫巫術(shù)觀念的解神秘化過(guò)程（其中，只有在西方，發(fā)展成了一種徹底解中心化的世界觀）。因此，如果我們承認(rèn)，宗教的發(fā)展方向可以用核心問(wèn)題的本質(zhì)意義以及世界觀的結(jié)構(gòu)來(lái)加以闡明，而結(jié)構(gòu)可能具有的內(nèi)涵則必須依靠外在因素，這樣，在方法論上就會(huì)形成明確的區(qū)分：合理重構(gòu)的工作涉及到的是內(nèi)在的意義關(guān)系和有效性關(guān)系，其目的在于，按照發(fā)展邏輯和形態(tài)分別對(duì)世界觀的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵加以歸納；相反，經(jīng)驗(yàn)的分析即嚴(yán)格意義上的社會(huì)學(xué)分析，針對(duì)的是世界觀內(nèi)涵的外在定性和發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題，諸如下列問(wèn)題：

--沖突如果超出了現(xiàn)有世界觀結(jié)構(gòu)的解釋范圍，那么，這些沖突會(huì)有怎樣的表現(xiàn)形式，我們又如何加以識(shí)別；

--在哪些社會(huì)結(jié)構(gòu)沖突中會(huì)出現(xiàn)神正論問(wèn)題；

--通過(guò)卡里斯瑪使一種新的世界觀得到貫徹和合理化，但是，它的社會(huì)基礎(chǔ)是什么；

--一種新的世界觀在哪些社會(huì)階層中得到了接受，又在哪些教派當(dāng)中對(duì)日常生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；

--一種新的世界觀必須在多大程度上制度化，才能建立合法的秩序－－僅僅在精英當(dāng)中還是可以在廣大民眾中間；

--最后：主要社會(huì)階層的興趣如何左右著他們對(duì)于世界觀內(nèi)涵的選擇。

在深入探討韋伯的世界觀解釋之前，我想把韋伯在解釋過(guò)程中所依據(jù)的兩個(gè)視角列舉出來(lái)。首先值得注意的是，韋伯把世界觀的合理化限定在倫理化的視角當(dāng)中：韋伯追溯了建立在宗教基礎(chǔ)上的信念倫理的形成過(guò)程，也就是后傳統(tǒng)法律觀念和道德觀念的形成過(guò)程。由于韋伯關(guān)注的是合法秩序的合理前提，特別是向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中社會(huì)一體化的合理前提，因此，上述限制也就很好理解了?？墒牵f伯完全可以從其他兩個(gè)層面來(lái)追溯世界觀的合理化過(guò)程：韋伯可以從現(xiàn)代科學(xué)和自主藝術(shù)的角度探討認(rèn)知內(nèi)涵和表現(xiàn)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)型。但韋伯忽略了這一點(diǎn)，雖然他把所有三個(gè)價(jià)值領(lǐng)域的分化設(shè)定為現(xiàn)代社會(huì)合理化的前提。

其次，韋伯從具體的歷史角度研究了宗教世界觀的解神秘化的過(guò)程。韋伯對(duì)法律觀念和道德觀念的歷史進(jìn)行了重建，但著眼點(diǎn)不是信念倫理的結(jié)構(gòu)，而是資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的起源，因?yàn)轫f伯試圖闡明的是完成資本主義轉(zhuǎn)型所必需的文化前提，進(jìn)而可以更好地解決進(jìn)化問(wèn)題，也就是完成對(duì)目的行為亞系統(tǒng)的社會(huì)整合。因此，韋伯關(guān)注的只是這樣一些觀念：它們能夠從價(jià)值理性的角度使目的理性行為在社會(huì)勞動(dòng)系統(tǒng)中扎下根來(lái)。

時(shí)刻認(rèn)識(shí)到這兩個(gè)限定是有其用途的。它們可以解釋清楚，韋伯為何沒(méi)有徹底闡明其理論命題的系統(tǒng)地位。這一點(diǎn)我們?cè)诤竺鏁?huì)看得很清楚。根據(jù)韋伯的理論命題，新的行為取向的制度化和合法秩序的形成被還原為觀念和興趣的互動(dòng)。這里所謂的興趣應(yīng)當(dāng)解釋清楚如下兩點(diǎn)：世界觀結(jié)構(gòu)形成的動(dòng)力以及新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的不同的可能性，亦即世界觀的內(nèi)涵。這是韋伯全部著作的理論視角。我們?cè)诮忉岉f伯的宗教社會(huì)學(xué)時(shí)，如果從這個(gè)視角出發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，解神秘化過(guò)程中所形成的現(xiàn)代意識(shí)結(jié)構(gòu)的傾向性與在此范圍內(nèi)可能得到實(shí)現(xiàn)并在制度上也的確得到實(shí)現(xiàn)的可能性之間出現(xiàn)了尖銳的對(duì)立。韋伯把世界觀的合理化看作是一個(gè)過(guò)程：

--這個(gè)過(guò)程在一切世界宗教中的發(fā)展方向是一致的；

--但是，由于外在原因，這個(gè)過(guò)程只有在一個(gè)傳統(tǒng)中被進(jìn)行到底；

--因此，只有在西方才形成了意識(shí)結(jié)構(gòu)，促使形成現(xiàn)代的世界觀。

世界觀的這些結(jié)構(gòu)既涉及到規(guī)范內(nèi)涵，同樣也包括傳統(tǒng)的認(rèn)知內(nèi)涵和表現(xiàn)內(nèi)涵；但是，韋伯集中關(guān)注的是一種普遍主義信念倫理的形成過(guò)程。只有一種文化中有后傳統(tǒng)意義上的道德意識(shí)，那就是歐洲文化，這是一個(gè)事實(shí)，但這并不意味著會(huì)以新教倫理的形式在社會(huì)當(dāng)中普及開(kāi)來(lái)。果真如此，那么，前提在于，一種信念倫理的結(jié)構(gòu)可以把價(jià)值理性行為提高為內(nèi)在世俗生活方式的原則，并確定了廣大社會(huì)階層的生活方式，為此，它必須明確目的理性經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)。

韋伯設(shè)定，現(xiàn)代法律的發(fā)展過(guò)程和現(xiàn)代意識(shí)結(jié)構(gòu)如果不是同步，那也是平行的。世界觀的倫理化，同時(shí)也意味著法律意識(shí)的合理化；但反之，后傳統(tǒng)法律觀念的可支配性還不能同現(xiàn)代法律體系的貫徹相提并論。只有在理性的自然法基礎(chǔ)上，才可以用形式法的基本概念來(lái)重建法律的實(shí)質(zhì)，以便建立法律制度，并在形式上滿(mǎn)足普遍主義的基本原則，而且，這些原則是用來(lái)調(diào)節(jié)商品占有者之間的私人業(yè)務(wù)往來(lái)以及公共管理的相關(guān)行為。

按照韋伯的描述，這兩個(gè)發(fā)展過(guò)程的平行性（后傳統(tǒng)的道德觀念和法律觀念的動(dòng)機(jī)定位和制度體現(xiàn)）并不是很清楚；韋伯把宗教社會(huì)學(xué)和法律社會(huì)學(xué)區(qū)分了開(kāi)來(lái)，并強(qiáng)調(diào)認(rèn)為，宗教合理化更加依賴(lài)的是經(jīng)濟(jì)倫理，而不是法律的發(fā)展。這也可能同如下事實(shí)有關(guān)：理性自然法的形成不能單純用世界觀的倫理合理化來(lái)加以解釋?zhuān)诟邔用嫔弦蕾?lài)于科學(xué)的發(fā)展，因此，也就必須對(duì)世界觀的認(rèn)知內(nèi)涵和道德-實(shí)踐內(nèi)涵加以分析。

我們?nèi)绻@樣把宗教合理化的結(jié)果（即現(xiàn)代意識(shí)結(jié)構(gòu)在法律和道德層面上的形成）同價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程（在這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)所特有的一種社會(huì)一體化形式）區(qū)分開(kāi)來(lái)，那么，內(nèi)在因素和外在因素各自所要發(fā)揮的論證力量也就很清楚了。發(fā)展動(dòng)力所涉及的問(wèn)題以及用世界觀和價(jià)值領(lǐng)域分化自身的邏輯所無(wú)法解決的問(wèn)題，可以獲得抽象的描述。只有從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)各階層的利益格局、社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)沖突等進(jìn)行研究，我們才能闡明：

--一切世界觀內(nèi)部都具有的合理化為何只有在猶太教-基督教傳統(tǒng)中被發(fā)揮到了極致；

--為何只有西方滿(mǎn)足了普遍主義法律觀念和道德結(jié)構(gòu)的制度化條件；

--為何只有在這里才解決了典型的系統(tǒng)問(wèn)題，從而使得資本主義社會(huì)出現(xiàn)了一種獨(dú)特的社會(huì)一體化形式（包括生活方式和現(xiàn)代法律往來(lái)）。

韋伯從嚴(yán)格的社會(huì)學(xué)意義上分析了封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡，這一點(diǎn)是眾所周知的。韋伯強(qiáng)調(diào)了其中的許多外在因素，它們?cè)诮裉斓默F(xiàn)代化研究中還發(fā)揮著重要的作用，比如：相對(duì)一體化的文化事實(shí)、政治權(quán)力的解中心化、國(guó)家與教會(huì)之間沖突以及教會(huì)、修會(huì)和普通教徒的內(nèi)在分化、以同業(yè)公會(huì)和富裕市民為基礎(chǔ)的中世紀(jì)行業(yè)城市所具有的特殊結(jié)構(gòu)、流通商業(yè)化的趨勢(shì)、管理官僚化的趨勢(shì)，等等[22]。我不想詳細(xì)探討這些因素，而只想集中討論世界觀合理化的內(nèi)在因素以及現(xiàn)代意識(shí)結(jié)構(gòu)在新教職業(yè)倫理和現(xiàn)代法律體系當(dāng)中的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)。

（3）內(nèi)容方面

韋伯研究了世界上的三大宗教：中國(guó)的宗教（儒教和道教）、印度的宗教（佛教、印度教）以及古代猶太教。關(guān)于基督教和伊斯蘭教，韋伯有了研究計(jì)劃，但未能完成。韋伯雖然是從比較的角度對(duì)這些宗教進(jìn)行研究的，但只是在少數(shù)幾個(gè)地方對(duì)這些宗教進(jìn)行了系統(tǒng)的比較研究（主要是在導(dǎo)論、中間考察以及關(guān)于中國(guó)宗教的結(jié)尾部分）[23]。

從最寬泛的角度來(lái)看，韋伯主要是根據(jù)神的觀念（人格化的創(chuàng)世上帝和非人格化的宇宙秩序）和救贖取向（入世和遁世）來(lái)區(qū)分不同世界觀的，盡管它們的出發(fā)點(diǎn)是一致的[24]。

（a）主題

合理化是一切宗教都共有的主題：如何證明幸福的財(cái)富在人與人之間不平等分配的問(wèn)題。這一倫理的基本問(wèn)題，超越了神話的界限，而且源自人們要求從宗教的角度解釋不公正的苦難。為了把個(gè)人的不幸理解為不公，首先就需要對(duì)苦難作出重新的估價(jià)；因?yàn)樵诓孔迳鐣?huì)里，苦難被認(rèn)為是神秘罪責(zé)的征兆：

"永久的受難者、悲傷者、病痛者或其他的不幸者，他們受難的方式各不相同，原因也有所差別，要么是因?yàn)槟Ч砝p身，要么是因?yàn)樗麄兠胺干穸菒懒松?[25]。

此外，部族崇拜也是為了克服集體面對(duì)的困境，而不是為了戰(zhàn)勝個(gè)體的命運(yùn)。這一觀念的新穎之處在于，個(gè)體的不幸可能是無(wú)辜的，個(gè)人可以提出宗教的希望，希望自己能夠從一切苦難、疾病、困難、貧窮甚至死亡當(dāng)中解脫出來(lái)。新穎之處也在于，為了個(gè)體的拯救命運(yùn)而組織起來(lái)的宗教團(tuán)契獨(dú)立于種族共同體之外：

"希望和預(yù)言就其本意而言是面向需要拯救的大眾的。他們和他們的興趣成為職業(yè)性"精神指導(dǎo)"活動(dòng)的重點(diǎn)，而正是因?yàn)橛辛讼Ｍ皖A(yù)言，才出現(xiàn)了精神指導(dǎo)活動(dòng)。首先斷定：受難的緣起：坦白"罪責(zé)"，也就是說(shuō)，首先斷定：違背了宗教律令；然后建議：通過(guò)怎樣的行為才能消除自己的罪責(zé)。斷定和建議現(xiàn)在主要是術(shù)士和牧師的事情。這樣，他們的物質(zhì)興趣和觀念興趣事實(shí)上越來(lái)越服務(wù)于平民的動(dòng)機(jī)"[26]。

看起來(lái)這是一種社會(huì)學(xué)的解釋?zhuān)f伯并沒(méi)有深究下去：重新評(píng)價(jià)個(gè)體的苦難和個(gè)體獲救要求的出現(xiàn)不是空穴來(lái)風(fēng)，它們使得對(duì)無(wú)意義的倫理意義的追問(wèn)成為了超越地域神話的宗教思想的源頭；它們是學(xué)習(xí)過(guò)程的結(jié)果，一旦部族社會(huì)中建立起來(lái)的公正觀念與階級(jí)社會(huì)中的新的現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，學(xué)習(xí)過(guò)程也就開(kāi)始了。世界宗教毫無(wú)例外都是在高度文明的地區(qū)發(fā)展起來(lái)的，也就是說(shuō)，是在有國(guó)家組織的社會(huì)當(dāng)中發(fā)展起來(lái)的，因?yàn)?，這些地方有了獨(dú)立于血親關(guān)系的生產(chǎn)方式和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)剝削形式[27]。當(dāng)然，先知必須利用沖突的力量，"把那些到處都受制于巫術(shù)的大眾帶入具有倫理特征的宗教運(yùn)動(dòng)當(dāng)中" [28]。

（b）神學(xué)中心論世界觀與宇宙中心論世界觀

一切世界宗教的基礎(chǔ)問(wèn)題都是一致的：它們?cè)噲D"解釋幸福財(cái)富在人與人之間的不平等分配，以此來(lái)滿(mǎn)足人們對(duì)于物質(zhì)平衡和觀念平衡的要求"，而且，這些解釋還不斷滿(mǎn)足系統(tǒng)的要求：

"它們的背后始終隱藏著對(duì)于某些東西的立場(chǎng)，而這些東西在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中被認(rèn)為特別的"沒(méi)有意義"，因此，也就要求：世界就其總體結(jié)構(gòu)而言或許是一個(gè)充滿(mǎn)意義的"宇宙"，也就是說(shuō)，將來(lái)能夠或應(yīng)當(dāng)是一個(gè)充滿(mǎn)意義的"宇宙""[29]。

不過(guò)，論證明顯不公的問(wèn)題不是一個(gè)純粹的倫理問(wèn)題，而是把握整個(gè)世界的神學(xué)問(wèn)題、宇宙問(wèn)題以及形而上學(xué)問(wèn)題的一個(gè)部分。根據(jù)這樣一種世界秩序，本體與規(guī)范是相互遮蔽的。因此，在宗教-形而上學(xué)的秩序思想框架當(dāng)中，同樣的問(wèn)題找到了不同的解決辦法。韋伯主要對(duì)比了兩種基本的概念策略：一個(gè)是西方的，主要是一種彼岸觀念；一個(gè)是東方的，出發(fā)點(diǎn)是非人格化的宇宙。韋伯也稱(chēng)之為超驗(yàn)的上帝概念和內(nèi)在的上帝概念："行動(dòng)的上帝"以耶和華（Jahwe）為典型[30]，"秩序的上帝"則以婆羅門(mén)（Brahman）為代表[31]。信徒在對(duì)待超驗(yàn)上帝和宇宙秩序的靜態(tài)基礎(chǔ)時(shí)所持的立場(chǎng)是不一樣的；信徒把自己看作是上帝的工具，而不是神圣的載體[32]。在西方，信徒尋求的是得到上帝降福，而在東方，信徒努力投身到神圣世界當(dāng)中。

倫理學(xué)的宗教基礎(chǔ)在這個(gè)傳統(tǒng)中也有所不同：一個(gè)是對(duì)上帝榮耀的期盼，另一個(gè)則是用知識(shí)進(jìn)行自我拯救。因此，在亞洲宗教里，宇宙或存在成為了推理性世界觀的核心內(nèi)涵，而在西方宗教里，救贖歷史則構(gòu)成了世界觀的核心內(nèi)涵。亞洲的宗教盡管普遍存在著專(zhuān)家宗教性（Virtuosenreligiositaet）與大眾宗教性（Massenreligiositaet）之間的矛盾，但和知識(shí)分子階層的世界觀和生活方式有著更大的親和性。

因此，韋伯認(rèn)為，世界上的不同宗教都是對(duì)同一個(gè)基本問(wèn)題的不同解決，按照韋伯的理解，拯救只能發(fā)生在宗教－形而上學(xué)秩序概念所把握的基本的活動(dòng)范圍之內(nèi)。宗教－形而上學(xué)秩序概念深入揭示了本體、規(guī)范和表現(xiàn)的具體內(nèi)容。韋伯用外在因素來(lái)解釋內(nèi)涵的差異性。他著重研究了"不同階層的外在（社會(huì)的）興趣結(jié)構(gòu)和內(nèi)在（心理的）興趣結(jié)構(gòu)，而這些階層是相應(yīng)的生活方式的承擔(dān)者，在關(guān)鍵時(shí)刻，他們塑造了時(shí)代"[33]，包括收到良好教育的官僚階層（儒教）；四處游走的托缽僧（佛教）；土生土長(zhǎng)的農(nóng)民階層（信奉巫術(shù)思想）；漂游不定的士兵階層（伊斯蘭教）；市民、手工業(yè)者、商人、家庭業(yè)主等（新教）。這些都是嚴(yán)格意義上的宗教社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，它們不但決定了合理化過(guò)程的動(dòng)力和范圍，也決定了對(duì)結(jié)構(gòu)內(nèi)涵可能作出的選擇。

（c）入世與遁世

當(dāng)然，韋伯區(qū)分不同世界宗教的標(biāo)準(zhǔn)并非只是看它們是以神學(xué)為中心或以宇宙為中心，而是同時(shí)也要看它們是促使人們?nèi)胧肋€是遁世。撇開(kāi)它們所奉行的積極或消極生活方式不論，這里主要涉及到的是，信徒對(duì)"世界"（他所處的社會(huì)和周?chē)h(huán)境）在根本上是持一種積極或消極的評(píng)價(jià)，世界對(duì)信徒是不是具有一種內(nèi)在價(jià)值。而對(duì)待世界的消極立場(chǎng)只有在具有了一種二元論之后才有可能，這種二元論就是激進(jìn)救贖宗教的特征之所在；必須具備的是一種世界觀的結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗咽澜绮皇琴H低為一種對(duì)應(yīng)于彼岸救世主的歷史性的此岸世界，就是貶低為對(duì)應(yīng)于一切事物本質(zhì)基礎(chǔ)的表象，并把世界作為一切尋求救贖的起點(diǎn)而建構(gòu)為一種隱藏在表象世界背后的現(xiàn)實(shí)性。韋伯雖然傾向于認(rèn)為，入世立場(chǎng)要想成為可能，就不能徹底超越巫術(shù)思想，就不能達(dá)到嚴(yán)格意義上的二元論世界觀。但是，通過(guò)把儒教和道教與古希臘哲學(xué)進(jìn)行比較，韋伯應(yīng)該會(huì)檢驗(yàn)一下，他的這一觀點(diǎn)是否正確，徹底的解神秘化、二元論的世界觀結(jié)構(gòu)以及入世是否會(huì)聯(lián)系在一起。這樣看來(lái)，遁世更多的是依賴(lài)于把救贖思想絕對(duì)化，并從宗教信念的角度強(qiáng)調(diào)一切世界宗教當(dāng)中都存在著二元論，而且相互對(duì)立。對(duì)此，韋伯同樣也是提供了一種社會(huì)學(xué)的解釋?zhuān)核嵝盐覀?，是社?huì)沖突召喚了先知的到場(chǎng)，而猶太教－基督教傳統(tǒng)中的預(yù)言特別強(qiáng)調(diào)此岸與彼岸的分離，相應(yīng)地，也就強(qiáng)調(diào)一種極端形式的遁世。

下圖列舉了韋伯在一種共同的宗教－形而上學(xué)概念范圍內(nèi)區(qū)分宗教世界觀內(nèi)涵所采取的抽象視角，而他的出發(fā)點(diǎn)在于，這些在內(nèi)涵上各不相同的宗教世界觀只有從社會(huì)學(xué)的角度，也就是說(shuō)，只有借助于外在因素才能得到闡明：

圖4 宗教-形而上學(xué)世界觀的典型內(nèi)涵

概念策略

神學(xué)中心論 宇宙中心論

對(duì)世界的總體評(píng)價(jià)

入世 - 儒教

道教

遁世 猶太教 佛教

基督教 印度教

（4）結(jié)構(gòu)方面

韋伯衡量一種世界觀合理化的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)，一個(gè)是看它與巫術(shù)思想的分離程度（解神秘化），另一個(gè)是看它的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)完善程度（教條化－－Rothacker意義上的）[34]：

"考察一種宗教所達(dá)到的合理化程度，主要有兩種在許多方面有著內(nèi)在聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)。一方面要看它在何種程度上脫離了巫術(shù)，另一方面要看其系統(tǒng)同一性的程度，這里主要是指上帝與世界的關(guān)系以及它自身與世界的倫理關(guān)系在何種程度上達(dá)到了同一性"[35]。

韋伯更加強(qiáng)調(diào)的是對(duì)巫術(shù)實(shí)踐而不是對(duì)巫術(shù)當(dāng)中的神話思維方式的克服，其原因在于，作為社會(huì)學(xué)家，韋伯關(guān)注的是世界觀對(duì)生活實(shí)踐的影響。宗教世界觀從神話那里繼承了一定的認(rèn)知內(nèi)涵，對(duì)這些認(rèn)知內(nèi)涵加以改造，比起對(duì)技術(shù)－實(shí)踐內(nèi)涵的改造和對(duì)道德－實(shí)踐內(nèi)涵的改造，對(duì)于生活方式的合理性顯得就不是那么重要了。這里，巫術(shù)的想象世界妨礙了人們對(duì)技術(shù)革新和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等采取一種客觀的立場(chǎng)[36]；特別是，它還阻礙了在文化核心領(lǐng)域信徒與上帝或神圣的存在之間形成一種人際交往關(guān)系。上帝的強(qiáng)制性操縱技巧在基督教儀式中還有留存，并且取代了尊敬和祈禱[37]。韋伯用"奇信"（Wunderglauben）與"迷信"（Aberglauben）之間的對(duì)立來(lái)描繪"神秘花園"等世界[38]。這種解神秘化在結(jié)構(gòu)方面究竟意味著什么，這一點(diǎn)我想用韋伯所區(qū)分的對(duì)待世界的立場(chǎng)加以探討。這里，由于系統(tǒng)原因，我不僅要關(guān)注世界觀的倫理化，而且至少也要附帶關(guān)注世界觀認(rèn)知內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，并討論從成熟的宗教－形而上學(xué)世界觀向現(xiàn)代思維方式轉(zhuǎn)變所具有的結(jié)構(gòu)意義。

（a）神秘主義的遁世vs. 苦行主義的遁世

宗教－形而上學(xué)世界觀建立起了對(duì)待世界的基本立場(chǎng)。任何一種對(duì)待世界的立場(chǎng)都表現(xiàn)出了一種合理化，但前提在于，它完全是針對(duì)整個(gè)自然和社會(huì)，并因而設(shè)定了一個(gè)關(guān)于世界的系統(tǒng)概念。當(dāng)然，這里所說(shuō)的還不是一種形式的世界概念[39]，而是一種具體的世界秩序概念，它從一神論或宇宙論的角度把豐富多彩的現(xiàn)象聯(lián)系為一個(gè)整體。這個(gè)原則被認(rèn)為是造物主或存在的根據(jù)，它們的身上集合了存在與應(yīng)然（Sollen）、本質(zhì)與現(xiàn)象的普遍內(nèi)涵。而且，世界觀越是明確允許從這些在超驗(yàn)層面上尚未分化的內(nèi)容出發(fā)來(lái)把握和對(duì)待世界，并且不管是把世界看作此岸世界還是看作表象世界，世界觀也就越"合理"。韋伯集中關(guān)注的是存在應(yīng)然（Seinssollen）或應(yīng)然存在（Gebotensein）的規(guī)范內(nèi)涵以及道德－實(shí)踐的意識(shí)結(jié)構(gòu)，它們完全允許行為主體對(duì)世界采取一種滲透著信念倫理的立場(chǎng)。

從這樣一種倫理化角度來(lái)看，一種世界觀要想合理化，就必須用實(shí)踐原則預(yù)先把倫理的有效領(lǐng)域保留下來(lái)，并和其他所有內(nèi)涵區(qū)別開(kāi)來(lái)。一種通過(guò)倫理而獲得合理化的世界觀把世界表現(xiàn)為：

a）一般的實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)所；

b）行為者可能出現(xiàn)倫理失效的舞臺(tái)；

c）語(yǔ)境的總體性，而這些語(yǔ)境應(yīng)當(dāng)用"終極的"道德原理加以判斷，并用道德判斷標(biāo)準(zhǔn)加以掌握；

d）一個(gè)客觀領(lǐng)域和倫理行為的動(dòng)機(jī)領(lǐng)域：相對(duì)于會(huì)犯錯(cuò)誤的主體的道德規(guī)范和道德良知而言，客觀化的世界是外在的和表面的。

韋伯分兩步選擇了一種對(duì)待世界的立場(chǎng)，用來(lái)和這樣一種倫理合理化的世界觀相呼應(yīng)。首先，韋伯指出，救贖宗教在上帝與世界之間設(shè)立了一種針?shù)h相對(duì)的二元論，這種救贖宗教比起缺少救贖取向和嚴(yán)格二元論的世界觀要能更好地滿(mǎn)足倫理合理化的要求[40]。上帝（乃至神性）與世俗的生活秩序之間尖銳的緊張關(guān)系，讓信徒注意到了拯救的努力，由此出發(fā)，他們可以貶低世界，并從一種抽象的角度把宗教效果客觀化：

"先知宗教和救世宗教與……世界及其秩序處于持續(xù)緊張關(guān)系當(dāng)中。而且，它們?nèi)绻绞钦嬲饬x上的救贖宗教，這種緊張關(guān)系就越是尖銳。這是救贖的意義和先知救世說(shuō)的本質(zhì)所導(dǎo)致的，而這些救贖宗教越是發(fā)展成為一種合理的倫理學(xué)，并把內(nèi)在的宗教虔誠(chéng)作為救贖的手段，就越是如此。所謂救贖宗教發(fā)展成為一種合理的倫理學(xué)，換用慣常的話說(shuō)，就是救贖宗教從"儀式主義"升華成為"信念的宗教虔誠(chéng)"。而且，（最一般意義上的）世俗財(cái)富本身如果越是合理化和崇高化，那么，救贖宗教自身也就越是充滿(mǎn)張力"[41]。

不過(guò)，一種對(duì)待世界的消極立場(chǎng)，對(duì)于生活方式的倫理合理化并非一定是必不可少的，因?yàn)檫@種立場(chǎng)來(lái)源于超越世界或隱藏在世界內(nèi)部的救贖財(cái)富。遁世只有和一種積極的處世態(tài)度聯(lián)系起來(lái)，而且不會(huì)導(dǎo)致消極地逃避世界，才會(huì)帶來(lái)一種倫理意義上的世界客觀化。因此，韋伯在第二步從遁世的世界觀當(dāng)中選擇了如下一些立場(chǎng)：它們的目的在于積極把握失去價(jià)值的客觀化世界。

在用信念倫理建立起來(lái)的救贖宗教當(dāng)中，這些不同立場(chǎng)之間的預(yù)言方式和拯救途徑是各不一樣的。一種救贖宗教認(rèn)為，信徒可以把自己看作是某個(gè)超驗(yàn)上帝的工具，這樣就形成了一種禁欲主義形式的救贖途徑；而在另一種救贖宗教看來(lái)，教徒是一個(gè)世界內(nèi)在神圣本性的載體，這樣，它所提供的就是沉思形式的神秘主義救贖途徑：

"遁世層面上的矛盾在導(dǎo)論中已經(jīng)有了交代：一方面是積極的禁欲主義，這是一種喜歡上帝行為，把自己看作是上帝的工具，另一方面則是神秘主義的沉思性的救贖，它不愿意自己是一種行為，而希望自己是一種"占有"，個(gè)體也不是工具，而是神性的"載體"，因此，世界上的行為必然會(huì)表現(xiàn)為有損于非理性的和超越性的救贖權(quán)力"[42]。

東方沉思性的"思想宗教"如果像印度教那樣強(qiáng)調(diào)救贖的動(dòng)機(jī)，也就不會(huì)把遁世引到世界的倫理合理化方向上面；相反，神秘主義消極尋求拯救，則導(dǎo)致徹底逃離世界。只有西方禁欲主義的"信念宗教"（Gesinnungsreligion）把宗教的功能與一種倫理行為聯(lián)系在一起，對(duì)于這種倫理行為而言，一種失去價(jià)值的客觀化世界總是能夠不斷地提供新的情境和新的動(dòng)力。神秘主義者通過(guò)遁世來(lái)保存自己，而禁欲主義者則通過(guò)在世界中的行動(dòng)來(lái)保存自己[43]。不過(guò)，禁欲主義統(tǒng)治世界的這種立場(chǎng)是基督徒和清教徒所共有的，并不意味著通過(guò)倫理獲得合理化的生活方式已經(jīng)蔓延到了宗教之外的生活領(lǐng)域。我把入世這樣一種積極的生活態(tài)度與遁世對(duì)照起來(lái)，并把它歸列為禁欲主義的拯救途徑，但這決不是說(shuō)它就和內(nèi)在世俗性（Innerweltlichkeit）具有了同等重要的意義。禁欲主義的救贖努力雖然對(duì)世界采取一種消極的態(tài)度，但依然能夠投入到世界當(dāng)中，因此它可以演變成為內(nèi)在世俗的禁欲主義，但這還要經(jīng)過(guò)一個(gè)步驟，對(duì)此，我暫時(shí)只能略而不提。

圖 5

救贖途徑 禁欲主義的入世 神秘主義的遁世

對(duì)世界的總體評(píng)價(jià)

否定世界 統(tǒng)治世界： 逃離世界：

猶太教/基督教 印度教

（b）理論意義上的直觀世界vs.實(shí)踐意義上的適應(yīng)世界

韋伯在分析肯定世界的立場(chǎng)時(shí)只提到了一種以實(shí)踐為趨向的適應(yīng)世界的形式；關(guān)于這一點(diǎn)，他舉中國(guó)為例：

"中國(guó)人和充滿(mǎn)本色的古希臘人一樣，在倫理學(xué)上缺少一種超驗(yàn)的基礎(chǔ)，缺少一個(gè)超驗(yàn)上帝的律令與一個(gè)生物世界的律令之間的緊張，缺少彼岸目標(biāo)作為指南，缺少一種徹底的惡的概念"[44]。

韋伯對(duì)儒教和道教的研究是他研究世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理的一個(gè)組成部分，他的研究得出了許多正確的結(jié)論，但由于他只是從倫理合理化的角度評(píng)價(jià)儒教和道教，因此，他得出了他那著名而又富有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，認(rèn)為這些世界觀的合理化潛能微不足道：

"這是一種絕對(duì)肯定和適應(yīng)世界的倫理，其內(nèi)在前提是始終存在著一種十分神秘的宗教虔誠(chéng)：從帝位到對(duì)官方的和大眾的宗教虔誠(chéng)具有決定作用的祖先崇拜，再到非官方的（道家）的神秘醫(yī)術(shù)和其他流傳下來(lái)的泛靈論的神靈約束、以人為中心或以英雄為中心的神圣信仰"[45]。

但是，幸虧有了李約瑟（J. Needham）的開(kāi)創(chuàng)性的研究[46]，人們才逐步了解到，從公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)，中國(guó)人已經(jīng)發(fā)展起了理論知識(shí)，并把這些理論知識(shí)應(yīng)用到了實(shí)踐需要當(dāng)中。在這方面，中國(guó)人比西方人顯然是更加卓有成績(jī)。只是到了文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲才在這一領(lǐng)域取得了絕對(duì)主導(dǎo)地位。因此，我們不妨著重從認(rèn)知合理化而不是從倫理合理化的角度來(lái)探討這一傳統(tǒng)的合理化潛能。古希臘哲學(xué)和中國(guó)人的宇宙論倫理學(xué)一樣，也持有一種肯定世界的立場(chǎng)，它們更多的是把世界觀合理化推上了一種理論化的方向。此外，取得偉大成就的中國(guó)科學(xué)看起來(lái)似乎也有它的界限，而正是這一界限使得古希臘哲學(xué)家的形而上學(xué)世界觀遭到了失?。簩?duì)自然和社會(huì)采取一種倫理的和非意向主義的立場(chǎng)，無(wú)論是在中國(guó)，還是在古希臘，

"都阻止了從達(dá)芬奇所達(dá)到的水平向伽里略所達(dá)到的水平的轉(zhuǎn)變，在中世紀(jì)的中國(guó)，人們雖然有了比較完整的實(shí)驗(yàn)，比古希臘人，甚至比中世紀(jì)的歐洲人還要完整，然而，這沒(méi)有給"官僚封建主義"帶來(lái)任何變化，因此，算術(shù)、經(jīng)驗(yàn)的自然研究以及實(shí)驗(yàn)就無(wú)法有效地聯(lián)系起來(lái)，從而造就一種全新的立場(chǎng)"[47]。

儒教和道教與古希臘哲學(xué)，都不缺少一種能夠獲得合理化的世界觀所必需的基本特征。它們用一種具體的世界秩序概念系統(tǒng)地把握了紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，并把這些現(xiàn)象和原理聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，它們?nèi)鄙僬紦?jù)主導(dǎo)地位的救贖動(dòng)機(jī)，而正是這一點(diǎn)激化了現(xiàn)象世界與超越世界的原理之間的二元論；但二元論的世界觀結(jié)構(gòu)可以與世界保持足夠的距離，以便能夠從某一方面（這些方面在原理層面上并沒(méi)有分化），這里就是從存在和生成的認(rèn)知方面使世界客觀化。從認(rèn)知方面來(lái)看，現(xiàn)象世界越是可以從抽象的角度獨(dú)立出來(lái)成為一個(gè)存在者的領(lǐng)域或有用的領(lǐng)域，擺脫其他一切內(nèi)涵，包括規(guī)范內(nèi)涵和表現(xiàn)內(nèi)涵，世界觀也就越是堪稱(chēng)合理的。一種通過(guò)認(rèn)知而獲得合理化的世界觀把世界呈現(xiàn)為一切形式和過(guò)程的總體性，而且，通過(guò)沉思，我們可以進(jìn)入其中。只要實(shí)踐需要占據(jù)主導(dǎo)地位（韋伯認(rèn)為中國(guó)的精神立場(chǎng)就是這樣），肯定世界的基本立場(chǎng)就會(huì)逐步發(fā)展成為對(duì)世界的適應(yīng)。相反，肯定世界如果想從純粹理論的角度把世界客觀化，看來(lái)就必須與一種脫離了實(shí)踐需要的理論生活方式建立起聯(lián)系，并聽(tīng)從觀察世界的意向。中國(guó)的士大夫階層無(wú)法像古希臘哲學(xué)家那樣過(guò)上一種擺脫了實(shí)踐而沉湎于思考當(dāng)中的"學(xué)院"生活，也就是說(shuō)，他們無(wú)法立足于一種理論的生活方式。

這樣一種假設(shè)需要認(rèn)真加以檢驗(yàn)；我在這里只能作出如下推論：我們?nèi)绻婚_(kāi)始不是從倫理的角度，而是從理論的角度來(lái)考察中國(guó)的傳統(tǒng)，并把它和古希臘的傳統(tǒng)加以比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是另外一個(gè)樣子。一種對(duì)待世界的立場(chǎng)如果想從本體的角度把世界統(tǒng)一起來(lái)，它就必須進(jìn)行分化，而分化又依賴(lài)于獲得更高的善的方法。當(dāng)然，這里所說(shuō)的不是信念倫理的救贖宗教意義上的救贖途徑，而是確證世界的途徑。禁欲主義積極尋求救贖，神秘主義則消極尋求救贖，這可以和他們的生活方式對(duì)照起來(lái)，它們的目的是為了積極地或消極地確證世界：實(shí)踐的生活方式和沉思的生活方式[48]。如果這個(gè)理論命題是正確的，那么，我們就可以得出四種對(duì)待世界的立場(chǎng)，它們?cè)诰融H途徑和生活方式上各不相同（圖6）。

圖 6 對(duì)待世界的立場(chǎng)

尋求救贖和確證世界的途徑 積極的： 消極的

禁欲主義/實(shí)踐的生活方式 神秘主義/沉思的生活方式

對(duì)世界的總體評(píng)價(jià) 統(tǒng)治世界： 逃避世界

猶太教/基督教 印度教

否定世界

肯定世界 適應(yīng)世界： 觀察世界：

儒教 古希臘形而上學(xué)

對(duì)待世界的立場(chǎng)發(fā)生了區(qū)分，而區(qū)分的前提是從宇宙論－形而上學(xué)角度肯定世界，要么適應(yīng)世界，要么觀察世界；這種區(qū)分對(duì)于世界觀的認(rèn)知合理化具有重要的意義，就像韋伯所說(shuō)的，統(tǒng)治世界和逃避世界對(duì)于世界觀的倫理合理化具有重要意義一樣，因此，我們可以認(rèn)為，以宇宙為中心的世界觀一旦和觀察世界的立場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，就會(huì)從存在和生成的角度為世界的客觀化提供最廣闊的空間。根據(jù)這樣一種假設(shè)，消極形式的確證世界就允許對(duì)如下世界觀進(jìn)一步加以解中心化：它們?cè)趦?nèi)涵上是以一種認(rèn)知合理化為基礎(chǔ)的；而積極形式的救贖努力則對(duì)一倫理合理化為基礎(chǔ)的世界觀進(jìn)一步加以解中心化。這樣，依靠合理化的范圍和對(duì)待世界的立場(chǎng)，也就相應(yīng)地形成了對(duì)不同世界觀合理化潛能的估價(jià)，這一點(diǎn)可以參閱圖7：

圖7 世界觀的合理化潛能

合理化潛能 高 低

合理化范圍

倫理的 統(tǒng)治世界： 逃避世界： 救贖宗教

猶太教/基督教 印度教

認(rèn)知的 觀察世界： 適應(yīng)世界： 宇宙論－形而上學(xué)的

古希臘哲學(xué) 儒教 世界觀

于是，兩種世界觀在西方就相遇到了一起，它們的結(jié)構(gòu)是這樣的：分別從規(guī)范和存在這兩個(gè)角度使世界獲得最大程度的客觀化，亦即具體化。

（5）解神秘化與現(xiàn)代世界觀

韋伯用克服神秘思想的程度來(lái)衡量世界觀的合理化。在倫理合理化層面上，他主要考察的是信徒與上帝（以及神性）之間互動(dòng)關(guān)系的解神秘化。這種互動(dòng)關(guān)系越是發(fā)展成為人與人、需要救贖的個(gè)體與一個(gè)超越世界并提供道德的救贖機(jī)構(gòu)之間純粹的交往關(guān)系，個(gè)體就越是可以從一種抽象的道德角度把他的內(nèi)在世俗關(guān)系嚴(yán)格加以系統(tǒng)化，而服從這種道德的，要么只有選民、宗教專(zhuān)業(yè)人士，要么就是所有的信徒。這就意味著：

a）為所有規(guī)范調(diào)節(jié)的人際關(guān)系預(yù)先設(shè)定了一個(gè)只有一種抽象意義的世界概念；

b）對(duì)純粹倫理立場(chǎng)進(jìn)行分化，而在這種立場(chǎng)當(dāng)中，行為者可以服從規(guī)范，也可以批判規(guī)范；

c）形成了一種既具有普遍主義特征又具有個(gè)體主義特征的人格概念，而且還關(guān)涉到良知、道德責(zé)任、自主性、罪責(zé)等概念。這樣，就可以通過(guò)把普遍原則作為指南，而克服傳統(tǒng)的具體生活秩序的虔誠(chéng)約束[49]。

在認(rèn)知層面上，操縱事物和事件的解神秘化與認(rèn)識(shí)存在者的非神話化是一致的。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)事件，越是用工具的手段加以介入，越是從理論的角度加以解釋?zhuān)瑐€(gè)體就越是可以把他的生活世界的關(guān)系嚴(yán)格加以系統(tǒng)化，而且是從宇宙論－形而上學(xué)的抽象角度出發(fā)，一切現(xiàn)象毫無(wú)例外都必須服從宇宙論－形而上學(xué)的規(guī)律。這就意味著：

a）用實(shí)體之間合乎規(guī)律的時(shí)空關(guān)系的共相為整個(gè)存在者預(yù)先設(shè)定了一種形式的世界概念[50]；

b）對(duì)（脫離實(shí)踐的）純理論立場(chǎng)進(jìn)行分化；在這種立場(chǎng)當(dāng)中，認(rèn)知者可以通過(guò)沉思對(duì)真理進(jìn)行確證，提出命題或提出質(zhì)疑[51]；

c）形成一種認(rèn)識(shí)的自我，他可以不顧情感、生活世界中的興趣以及先見(jiàn)等，而完全投身于對(duì)存在者的直觀當(dāng)中[52]。這樣就可以用一種無(wú)拘無(wú)束的一般規(guī)律取向來(lái)克服神話當(dāng)中對(duì)具體現(xiàn)象表面性的執(zhí)著，而這些規(guī)律是建立在現(xiàn)象基礎(chǔ)上的。

我們?cè)谏衔囊呀?jīng)把合理化的倫理層面歸入救贖宗教，反之，把認(rèn)知層面歸入宇宙論－形而上學(xué)世界觀。我們只能這樣來(lái)理解上述歸納：一定的世界觀結(jié)構(gòu)和對(duì)待世界的相應(yīng)立場(chǎng)只有在屬于自己的層面上才能大大有利于合理化。當(dāng)然，就像基督教不能被還原為倫理學(xué)，古希臘哲學(xué)也不能被歸結(jié)為宇宙論。而且，值得注意的是，這兩種（在結(jié)構(gòu)上最具有合理化潛能的）世界觀在同一個(gè)歐洲傳統(tǒng)中相遇到了一起。這樣就形成了一種充滿(mǎn)活力的緊張關(guān)系，最能說(shuō)明這一點(diǎn)的就是歐洲中世紀(jì)的思想史。碰撞導(dǎo)致了兩極分化，也就是說(shuō)，導(dǎo)致宗教的信念倫理和以理論為基礎(chǔ)的宇宙論各自形成自己特有的基本概念。與此同時(shí)，碰撞也迫使倫理學(xué)和本體論意義上的兩種形式的世界概念進(jìn)行綜合。韋伯計(jì)劃把基督教和伊斯蘭教納入他的比較研究，但他再也不可能完成他的計(jì)劃了。因?yàn)槿绻瓿伤挠?jì)劃，他就應(yīng)當(dāng)根據(jù)中世紀(jì)后期的哲學(xué)和神學(xué)來(lái)研究現(xiàn)代意識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)生，而在中世紀(jì)后期的哲學(xué)和神學(xué)當(dāng)中，阿拉伯哲學(xué)、基督教、亞里士多德主義的概念策略可是在相互碰撞。韋伯根本就沒(méi)有認(rèn)真分析過(guò)沿著宗教世界觀和形而上學(xué)世界觀合理化途徑而逐步形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，他也就不會(huì)明白，在世界觀合理化的結(jié)果與特殊意義上的"現(xiàn)代"世界觀之間還有一段距離。

合理化的世界觀要么在神學(xué)意義上涉及到創(chuàng)世紀(jì)，要么在形而上學(xué)意義上涉及到所有存在者，它們的同一性建立在一些概念（諸如上帝、存在、自然），也就是最高的原則或最初"開(kāi)端"當(dāng)中，而這些概念或原則是一切論據(jù)的基礎(chǔ)，但它們自身不容懷疑。描述內(nèi)涵、規(guī)范內(nèi)涵和表現(xiàn)內(nèi)涵在世界觀內(nèi)部已經(jīng)分離了開(kāi)來(lái)，但在基本概念當(dāng)中還是聚合在一起的；正是在這些開(kāi)端中還留存著部分的神話思想[53]，并保護(hù)合理化的世界觀作為世界觀避免出現(xiàn)一些后果，對(duì)充滿(mǎn)虔誠(chéng)的信仰或帶著敬畏的直觀的傳統(tǒng)樣態(tài)造成破壞。相反，現(xiàn)代思維方式無(wú)論在倫理或科學(xué)當(dāng)中都認(rèn)為，沒(méi)有什么擺脫假定思想的批判力量。但為了設(shè)置這樣一個(gè)障礙，首先就必須把我們用宗教－形而上學(xué)世界觀的抽象概念所達(dá)到的學(xué)習(xí)水平普及化，也就是說(shuō)，堅(jiān)持把通過(guò)倫理合理化和認(rèn)知合理化而獲得的思維方式應(yīng)用到世俗的生活領(lǐng)域和經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。反之，要想做到這一點(diǎn)，就必須消除宗教信念倫理和理論宇宙學(xué)在開(kāi)始時(shí)所依靠的分化：我的意思是說(shuō)，禁欲主義的救贖努力必須與這個(gè)世界的世俗秩序決裂，而沉思的獻(xiàn)身精神也必須脫離這個(gè)世界的世俗秩序。

我們?nèi)绻秧f伯的理論方法堅(jiān)持到底，就會(huì)在現(xiàn)代性的開(kāi)端遇到兩個(gè)問(wèn)題，而要想把西方傳統(tǒng)的合理化潛能釋放出來(lái)，并把文化合理化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)合理化，就必須首先解決這兩個(gè)問(wèn)題。宗教禁欲主義在中世紀(jì)修士會(huì)盛極一時(shí)，它必須滲透到宗教之外的生活領(lǐng)域當(dāng)中，才能把世俗的行為置于（最初立足于宗教的）信念倫理的規(guī)范之下。韋伯在新教職業(yè)倫理的發(fā)生當(dāng)中明確了這一過(guò)程。相反，韋伯對(duì)現(xiàn)代科學(xué)相應(yīng)的發(fā)展過(guò)程不甚關(guān)注（而沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，法律的發(fā)展也是不可思議的）。這里必須克服的是理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的分離，特別是與社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域的分離。理論論證首先必須和這些經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域建立起聯(lián)系，而工匠在他們的技術(shù)立場(chǎng)中是可以把握這些經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的。這是第二個(gè)問(wèn)題，已經(jīng)在實(shí)證的自然科學(xué)中得到了解決[54]。傳統(tǒng)路線在現(xiàn)代科學(xué)中有著驚人的聯(lián)系，它們的社會(huì)承擔(dān)者包括經(jīng)院派的學(xué)者、人文主義者，更主要的還有文藝復(fù)興時(shí)期的工程師和藝術(shù)家，他們?cè)诖偈雇ㄟ^(guò)認(rèn)知而獲得合理化的世界觀的潛能脫離研究實(shí)踐方面發(fā)生了巨大的作用，這和新教教派在推動(dòng)倫理－合理化的世界觀深入日常生活實(shí)踐方面所發(fā)揮的作用是一致的[55]。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 請(qǐng)參閱：Habermas，（1970），74ff. 。

[2] W. Schluchter，（1979），30。

[3] Bendix，（1964），44。

[4] Weber，（1968a），210。

[5] Weber，（1964），22。

[6] Weber，（1968a），215。

[7] Weber，（1964），22f. 。

[8] Weber，（1964），240ff. 。

[9] Weber，（1964），234。

[10] Weber，（1964），246。

[11] Weber，（1964），242。

[12] Weber，（1963），537。

[13] Weber，（1963），252。

[14] Weber，（1963），537f. 。

[15] Weber，（1963），238。

[16] F. H. Tenbruck，Das Werk Max Webers，KZSS，27，1975，677。

[17] Tenbruck，（1975），682。

[18] Tenbruck，（1975），682。

[19] Tenbruck，（1975），683。

[20] Tenbruck，（1975），685。

[21] R. N. Bellah，Beyond Belief，New York，1970；R. Doebert，Systemtheoirie und die Entwicklung religioeser Deutungssystems，F(xiàn)rankfurt am Main，1973；ders.，Die evolutionaere Bedeutung der Reformation，載：C. seyfarth，W. M. Sprondel（Hrsg. ），Religion und gesellschaftliche Entwicklung，F(xiàn)rankfurt am Main，1973，303ff. ；ders.，Zur Logik des Uebergangs von archaischen zu hochkulturellen Religionssystemen，載：K. Eder（Hrsg. ），Die Entstehung von Klassengesellschaften，F(xiàn)rankfurt am Main，1973，330ff. ，ders.，Methodologische und forschungsstrategische Implikationen von evolutionstheoretischen Studienmoedellen，載：U. Jaeggi，A. Honneth（Hrsg.），Theorien des historischen Materialismus，F(xiàn)rankfurt am Main，1977，524ff.。

[22] 關(guān)于當(dāng)下討論的情況，請(qǐng)參閱：R. Van Duelmann，F(xiàn)ormierung der europaeischen Gesellschaft in der fruehen Neuzeit，in：Geschichte und gesellschaft，7，1981，5ff.。

[23] Weber，（1963），237－275；536－573；512－534。W. Schluchter（Hrsg. ），Max Webers Studie ueber das antike Judentum，F(xiàn)rankfurt am Main，1981。

[24] 詳細(xì)論述請(qǐng)參閱：Schluchter，（1979），230ff. 。

[25] Weber，（1963），241f. 。

[26] Weber，（1963），243f. 。

[27] K. Eder，（1973）；及其：Die Entsteung staatlich organisierter Gesellschaften，F(xiàn)rankfurt am Main，1976。

[28] Weber，（1963），248。

[29] Weber，（1963），253。

[30] Weber，（1966a），326ff. 。

[31] Weber，（1966a），173ff. 。

[32] Weber，（1963），257。

[33] Weber，（1963），253。

[34] E. Rothacker，Die dogmatische Denkform in den Geisteswissenschaften und das Problem des Historismus，Abhandlung der Mainzer Akademie der Wissenschaft und Literatur，Wiesbaden，1954。

[35] Weber，（1963），512。

[36] 關(guān)于中國(guó)，請(qǐng)參閱：Weber，（1963），483ff. 。

[37] Weber，（1963），512ff. 。

[38] Weber，（1966a），371ff. 。

[39] 這和我們?cè)谏衔膹男袨槟Ｊ降谋倔w論前提出發(fā)所作的探討是一致的，請(qǐng)參閱本書(shū)第126頁(yè)及下兩頁(yè)。

[40] W. Schluchter，（1980b），19f. 。

[41] Weber，（1963），541。

[42] Weber，（1963），538f.。

[43] Schluchter，（1979），238f.。

[44] Weber，（1963），515。

[45] Weber，（1963），515。

[46] J. Needham，Wissenschaftlicher Universalismus，F(xiàn)rankfurt am Main，1977。B. Nelson，Wissenschaft und Zivilisation，Osten und Westen－－J. Needham und Max Weber，載其：Der Ursprung der Moderne，F(xiàn)rankfurt am Main，1977，7ff.。

[47] T. Spengler，Die Entwicklung der chinesischen Wissenschafts- und Technikgeschichte，Einleitung zu Needham，（1977），7ff.。

[48] 請(qǐng)參閱 H. Arendt，The Life of Mind，Vol. I und II，New York，1978。

[49] B. Nelson用"普遍他性"概念來(lái)歸納由于世界的倫理客觀化而建立起來(lái)的人際關(guān)系，請(qǐng)參閱關(guān)于的前言和后記，及其：Uber den Wucher，載：R. Koenig，J. Winckelmann（Hrsg. ），Max Weber，Sonderheft der KZSS，1963，407ff.。

[50] A. Koyre，Von der geschlossenen Welt zum unendlichen Universum，F(xiàn)rankfurt am Main，1969。

[51] H. Blumenberg，Der Prozess der theoretischen Neugierde，F(xiàn)rankfurt am Main，1973。

[52] H. Blumenberg，Saekularisierung und Selbstbehauptung，F(xiàn)rankfurt am Main，1974。

[53] 請(qǐng)參閱Th. W. Adorno用胡塞爾的《邏輯研究》為例對(duì)邏輯絕對(duì)論的批判：Th. W. Adorno，Zur Metakritik der Erkenntnistheorie，載：Th. W. Adorno，Gesammelte Schriften，Band 5，F(xiàn)rankfurt am Main，1971，48ff.。

篇（4）

一、教學(xué)相長(zhǎng)，共同提升線上教學(xué)質(zhì)量

在會(huì)上，來(lái)自大學(xué)城分部的王莉莎老師作為主任代表，從前期準(zhǔn)備工作、教學(xué)過(guò)程中遇到的問(wèn)題、督導(dǎo)的建議和在線教學(xué)感悟4個(gè)方面對(duì)在線教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了分享。課程組組長(zhǎng)代表蔡京春老師指出在線教學(xué)對(duì)老師來(lái)說(shuō)是一種動(dòng)力，并分享了在平臺(tái)選擇、提前熟悉設(shè)備、有效利用課堂回放和主動(dòng)去適應(yīng)在線教學(xué)等經(jīng)驗(yàn)。教師代表吳曉青提到自信是網(wǎng)上教學(xué)的重要保障，并建議要重視PPT 設(shè)計(jì)、問(wèn)題互動(dòng)、語(yǔ)速語(yǔ)調(diào)并通過(guò)接地氣的開(kāi)場(chǎng)白提高學(xué)生的積極性。輔導(dǎo)員代表蘭媛媛談到了線上教學(xué)的優(yōu)勢(shì)并對(duì)教學(xué)平臺(tái)、出勤統(tǒng)計(jì)等方面提出了工作建議。學(xué)生代表洪智聰分享了授課教師如何克服沒(méi)有紙字版課本，創(chuàng)新教學(xué)方式，并通過(guò)花名冊(cè)點(diǎn)名提問(wèn)，隨機(jī)提問(wèn)，評(píng)論區(qū)搶答等提問(wèn)方式保證了教學(xué)質(zhì)量，讓同學(xué)們保持著“學(xué)習(xí)一直在路上”的狀態(tài)。

二、深入一線，了解線上教學(xué)實(shí)際情況

為有針對(duì)性地為全體師生提供服務(wù)，保證在線教學(xué)的質(zhì)量，學(xué)院組織全院師生通過(guò)線上教學(xué)心得交流和線上調(diào)查問(wèn)卷來(lái)了解近2周在線教學(xué)的真實(shí)情況。截至3月27日，學(xué)院共收到有效問(wèn)卷5157份，其中教師203份，學(xué)生4954份，調(diào)查內(nèi)容涉及到在線平臺(tái)使用熟悉程度、在線教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)、教學(xué)方式、教學(xué)改進(jìn)建議等方面。同時(shí)學(xué)院自3月23日線上開(kāi)課以來(lái)， 成立了線上教學(xué)巡查小組、教學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)小組、教學(xué)信息員對(duì)教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，樊春妍對(duì)日常巡查、信息員反饋和問(wèn)卷調(diào)查的總體情況進(jìn)行了分析和通報(bào)。李永重點(diǎn)就出勤率統(tǒng)計(jì)和課程監(jiān)督等工作進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明。

篇（5）

2020年初特殊公共衛(wèi)生事件爆發(fā)后，由于口腔門(mén)診診療情況特殊，需要長(zhǎng)時(shí)間醫(yī)患近距離接觸，口腔渦輪手機(jī)等專(zhuān)業(yè)設(shè)備在工作時(shí)也會(huì)產(chǎn)生大量水霧飛沫及氣溶膠，常用的防護(hù)措施不足以有效地阻止特殊公共衛(wèi)生事件的發(fā)展，若患者隱瞞病情或者潛伏期患者在未確診的情況下到口腔科門(mén)診進(jìn)行治療操作，將導(dǎo)致特殊公共衛(wèi)生事件蔓延，所以口腔科成為特殊公共衛(wèi)生事件防控的高危學(xué)科[1]。中南大學(xué)按照教育部的統(tǒng)一部署，2020年春季學(xué)期的教學(xué)全部采用線上教學(xué)方式進(jìn)行授課，相較于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，線上教學(xué)尤其是臨床見(jiàn)習(xí)線上帶教具有更大的挑戰(zhàn)性，需要精心的設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備。為了保障正常的教學(xué)秩序及最好的教學(xué)效果，口腔教研室全體教職工積極行動(dòng)，針對(duì)口腔科學(xué)教學(xué)特殊性，從課前準(zhǔn)備、教學(xué)過(guò)程及學(xué)習(xí)監(jiān)督管理三個(gè)主要過(guò)程著手，探索線上教學(xué)模式，保障本學(xué)期口腔科學(xué)教學(xué)的順利開(kāi)展。隨著特殊公共衛(wèi)生事件全球化不斷發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的進(jìn)步，線上線下聯(lián)合教學(xué)將會(huì)成為主流，本文將口腔科學(xué)線上教學(xué)過(guò)程經(jīng)驗(yàn)分享出來(lái)供大家參考。

一、醫(yī)學(xué)歷史與理論知識(shí)點(diǎn)的融合

本次線上理論課教學(xué)以醫(yī)學(xué)史為切入點(diǎn)，挖掘醫(yī)學(xué)理論知識(shí)的深度和廣度[2]。比如20世紀(jì)初中國(guó)東北地區(qū)暴發(fā)的鼠疫奪去了6萬(wàn)多人生命。對(duì)于那次的鼠疫，伍連德深入一線疫區(qū)，親自診查病患，從呼吸道感染癥狀嚴(yán)重的情況判斷，推斷極有可能是通過(guò)飛沫在人與人之間進(jìn)行呼吸傳播，他駁斥外國(guó)專(zhuān)家的偏見(jiàn)同時(shí)發(fā)明了加厚口罩，解剖患者遺體，開(kāi)展細(xì)菌培養(yǎng)試驗(yàn)，鎖定鼠疫桿菌，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了通過(guò)呼吸和唾液的渠道傳播，通過(guò)游說(shuō)鐵路部門(mén)的當(dāng)?shù)毓賳T，借調(diào)來(lái)1300節(jié)火車(chē)車(chē)皮隔離患者和正常人，切斷疫情蔓延的途徑；通過(guò)焚燒疫尸，徹底撲滅傳染源……科學(xué)的抗擊疫情理念使年輕的伍連德初露鋒芒[3]。還有俄羅斯骨科醫(yī)生伊里扎羅夫，他治療了大量骨折不愈合的病例，傳統(tǒng)的治療方法會(huì)有骨斷端愈合后縮短的弊端。但是在一次骨折不愈合病例治療中，他的治療團(tuán)隊(duì)使用了一種外固定加壓促進(jìn)斷端愈合支架，他的助手想增加骨折端的壓力，使骨斷面接觸更好，調(diào)緊了外固定支架上螺絲，但是把調(diào)整螺絲的旋轉(zhuǎn)方向搞錯(cuò)了，骨折斷端非但沒(méi)有貼緊，反而更加分開(kāi)了。后期X片顯示，分開(kāi)的骨折斷端之間卻顯示有新生骨痂形成，伊里扎羅夫沒(méi)有放過(guò)這一“反?！爆F(xiàn)象，對(duì)這一“失敗”手術(shù)進(jìn)行了嚴(yán)密觀察和科學(xué)思考，并利用動(dòng)物進(jìn)行了后續(xù)截骨牽引成骨的相關(guān)研究，最終發(fā)現(xiàn)了“牽張成骨”技術(shù)[4]，最終使其在骨科和口腔外科大放異彩。融合醫(yī)學(xué)歷史大大提高了教學(xué)的吸引力和趣味性，使學(xué)生從重復(fù)乏味的知識(shí)點(diǎn)背誦中解脫出來(lái)，攝取更充裕的醫(yī)學(xué)歷史同時(shí)寓教于樂(lè)。同時(shí)，通過(guò)深入探索醫(yī)學(xué)歷史，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)史不斷完善的發(fā)展道路，我們適當(dāng)?shù)貑⒌蠈W(xué)生以史為鑒，培養(yǎng)學(xué)生探索醫(yī)學(xué)的創(chuàng)新思維。

二、醫(yī)學(xué)人文精神的教授

教師在整個(gè)線上授課過(guò)程中注重醫(yī)學(xué)人文精神的輸入和滲透，且輸入和滲透具有藝術(shù)性和技術(shù)性[5]。既往醫(yī)學(xué)人文精神教學(xué)的過(guò)程中，教師可能只是把醫(yī)學(xué)生誓詞強(qiáng)加給學(xué)生，學(xué)生可能勞而無(wú)功，并不能身臨其境。目前，隨著醫(yī)學(xué)水平的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)人文精神在醫(yī)學(xué)研究中確有偏離，在醫(yī)學(xué)教學(xué)過(guò)程中推動(dòng)其回歸是十分必要的。相比線下教學(xué)，醫(yī)學(xué)人文精神的滲透在整個(gè)線上授課過(guò)程中更具有挑戰(zhàn)性。例如，口腔外科手術(shù)時(shí)間長(zhǎng)、風(fēng)險(xiǎn)極大但是收益低，年輕醫(yī)學(xué)生不愿意選擇從事口腔外科，口腔外科面臨年輕醫(yī)師培養(yǎng)接班的困局?！皹?shù)立獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)科學(xué)”這一醫(yī)學(xué)人文精神，在特殊公共衛(wèi)生事件時(shí)代的口腔外科線上教學(xué)活動(dòng)中，將樹(shù)立獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)科學(xué)人文精神融入口腔醫(yī)學(xué)的外科知識(shí)點(diǎn)中講授，不失時(shí)機(jī)地結(jié)合醫(yī)護(hù)抗疫的視頻片段，全國(guó)各地?cái)?shù)百支醫(yī)療隊(duì)，4萬(wàn)余名醫(yī)務(wù)人員不畏艱險(xiǎn)，支援湖北及武漢一線；武漢一位醫(yī)生身患漸凍癥，妻子感染上病毒，卻依然以頑強(qiáng)意志戰(zhàn)斗在最危險(xiǎn)的地方；醫(yī)護(hù)們奮力投身一線，臉上被口罩勒出醒目的血痕、手指被汗水浸泡得發(fā)白發(fā)皺[6]，從而激發(fā)學(xué)生榮譽(yù)感和責(zé)任感，啟發(fā)其對(duì)生命意義和醫(yī)學(xué)人文精神的思索。讓學(xué)生感同身受地體會(huì)醫(yī)者的仁心和責(zé)任心，提醒醫(yī)學(xué)生不要在物質(zhì)世界里迷失自我，樹(shù)立救死扶傷的工作理想，在工作中最大程度上減少給患者造成身心傷害的并發(fā)癥，培養(yǎng)出對(duì)生命的熱愛(ài)、不屈不撓地進(jìn)行醫(yī)學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究，以他們的醫(yī)學(xué)實(shí)踐和創(chuàng)新精神貢獻(xiàn)給人類(lèi)健康事業(yè)。

三、制作優(yōu)秀線上教學(xué)課件

由于線上教學(xué)依賴(lài)多媒體展示，均需通過(guò)電腦或手機(jī)屏幕展現(xiàn)，手機(jī)屏幕展示效果與投影儀不同，學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間使用電子屏幕，注意力難以長(zhǎng)時(shí)間集中，長(zhǎng)時(shí)間使用也容易眼疲勞，進(jìn)而導(dǎo)致教學(xué)效果打折；課件字體和版面設(shè)計(jì)不合理導(dǎo)致學(xué)生上課易疲憊。教師在設(shè)計(jì)線上教學(xué)多媒體課件時(shí)，需要合理安排多媒體的字體格式和字體大小，排版布局適合手機(jī)和電腦觀看[7]，教師在授課前都應(yīng)該在教研室進(jìn)行課件網(wǎng)絡(luò)試課，提前進(jìn)行在線教學(xué)演練，授課教師之間相互進(jìn)行聽(tīng)課和課件批改。我們應(yīng)該采用多姿多彩的課件形式展現(xiàn)我們的內(nèi)容，避免過(guò)多的文字堆積，因此，更多采用動(dòng)畫(huà)演示、操作手術(shù)視頻和流程圖等手段就非常有必要，這樣能使多媒體課件更加豐富多彩，適時(shí)變換教學(xué)課件模板使線上教學(xué)效果更佳，課堂講解中變換語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣和停頓從而調(diào)節(jié)課堂氣氛，最終規(guī)避線上授課的缺點(diǎn)，取得線上線下同樣的學(xué)習(xí)效果[8]。

四、課堂語(yǔ)言要求有特色

在傳統(tǒng)課堂上，教師與學(xué)生面對(duì)面授課時(shí)，教師可以運(yùn)用眼神、面部神情、肢體及語(yǔ)言等多種方式來(lái)表達(dá)自己。教師線上教學(xué)的表達(dá)受到了網(wǎng)絡(luò)的限制，教師主要靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己，教師需要挖掘更多的語(yǔ)言特色。因此，教師在線上授課過(guò)程中，盡量使用具有流利的和充滿(mǎn)趣味的語(yǔ)言。教師能夠采用有聲有色的語(yǔ)言，風(fēng)趣幽默的用詞，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)流行段子語(yǔ)錄和新詞匯，或發(fā)揮教師個(gè)人特長(zhǎng)，激勵(lì)能夠帶動(dòng)課堂氛圍的講授方法，激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，最終取得線上線下同樣的教學(xué)效果。

五、確保線上授課平臺(tái)運(yùn)行平穩(wěn)

線上教學(xué)活動(dòng)依靠教學(xué)平臺(tái)和完備的各種設(shè)備和軟件的支撐。我們教研室群策群力，開(kāi)展眾多網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的試課，如暢課、騰訊會(huì)議、釘釘?shù)?，教師在授課前都應(yīng)該在教研室進(jìn)行多平臺(tái)提前試課，熟悉教學(xué)設(shè)備和軟件的使用，年輕和年長(zhǎng)教師一對(duì)一合作幫扶，保證年級(jí)較大的教師軟件正確使用，教研室能夠保證多臺(tái)教學(xué)設(shè)備同時(shí)正常運(yùn)行，提前進(jìn)行教學(xué)平臺(tái)故障演練。在實(shí)際教學(xué)時(shí)，保證充裕的時(shí)間，穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)信號(hào)，安靜的教學(xué)空間，如有干擾和網(wǎng)絡(luò)故障需備有其他空間和網(wǎng)絡(luò)，這為線上教學(xué)提供了更多可利用空間。同時(shí)，教學(xué)秘書(shū)課前還通過(guò)各種途徑搜集學(xué)生聽(tīng)課設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)通暢情況，在出現(xiàn)個(gè)別學(xué)生出現(xiàn)困難時(shí)，準(zhǔn)備好彌補(bǔ)方案，如備有課堂錄像等，確保學(xué)生們都能夠加入線上教學(xué)中來(lái)[9]。

六、醫(yī)學(xué)創(chuàng)新科研思維的導(dǎo)入

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師往往注重醫(yī)學(xué)知識(shí)的灌輸和技巧的傳授，學(xué)生容易走神，參與度低。而我們?cè)谶@次線上教學(xué)中，提前布置學(xué)習(xí)任務(wù)，發(fā)放教學(xué)大綱，提供討論案例和學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，同時(shí)預(yù)留一個(gè)交流討論區(qū)，讓學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)上向教師提問(wèn)或?qū)W生之間討論，教授學(xué)生們開(kāi)始查閱專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)，學(xué)生查閱大量文獻(xiàn)的過(guò)程就是學(xué)會(huì)思索的過(guò)程；讓學(xué)生能夠通過(guò)自主探索、合作交流、獨(dú)立獲得知識(shí)，避免了在日復(fù)一日的“填鴨式”教學(xué)中失去學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生們閱讀、歸納和總結(jié)文獻(xiàn)后，對(duì)一些醫(yī)學(xué)知識(shí)和問(wèn)題，學(xué)生們會(huì)慢慢形成自己的理解，在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生站在了課堂的中央，激發(fā)了他們的興趣和積極性，激起他們自主探索的氛圍，教師再加以指引，他們創(chuàng)新精神的科研思維能力就會(huì)不斷提升。

七、課前課中課后同步管理

傳統(tǒng)的教學(xué)模式一般僅僅注重課堂的教授，特殊公共衛(wèi)生事件時(shí)代，變更教授模式勢(shì)在必行，線上線下混合制教學(xué)模式迎來(lái)了成長(zhǎng)機(jī)遇，課前學(xué)習(xí)和課后復(fù)習(xí)的落實(shí)在線上線下混合式教學(xué)中非常重要。我們提前5～10天布置教學(xué)任務(wù)，將同學(xué)們相應(yīng)分組，向同學(xué)們發(fā)放教學(xué)大綱、教學(xué)視頻和討論臨床案例，鼓勵(lì)同學(xué)們進(jìn)行課前學(xué)習(xí)，針對(duì)不懂的問(wèn)題同學(xué)們?cè)谛〗M內(nèi)進(jìn)行組內(nèi)交流和討論學(xué)習(xí)；課前學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考的能力，提出問(wèn)題并向教師請(qǐng)教或?qū)W生之間進(jìn)行討論學(xué)習(xí)。課堂上我們將不再講授提前布置學(xué)習(xí)的內(nèi)容，只回答學(xué)生課前學(xué)習(xí)的難點(diǎn)、討論中提出和存在的疑問(wèn)，對(duì)教學(xué)大綱快速總結(jié)和概括，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，對(duì)課前學(xué)習(xí)中未涉及的問(wèn)題進(jìn)一步講授。課堂學(xué)習(xí)討論是重點(diǎn)，我們精心設(shè)計(jì)和實(shí)施課堂互動(dòng)內(nèi)容，采用多樣化互動(dòng)形式，如分組討論、提問(wèn)互答和課堂測(cè)驗(yàn)等。在課堂互動(dòng)后，我們應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)和討論內(nèi)容指導(dǎo)。在課后階段可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)書(shū)籍和文獻(xiàn)，開(kāi)闊學(xué)生眼界，同時(shí)開(kāi)展相關(guān)測(cè)試檢測(cè)學(xué)習(xí)效果，并及時(shí)了解學(xué)生課后閱讀情況，通過(guò)單獨(dú)交流、成績(jī)總結(jié)、課后線上討論等形式對(duì)整體學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。

八、反饋和改進(jìn)并舉

2020年春季學(xué)期的線上教學(xué)任務(wù)下達(dá)后，由于是首次線上教學(xué)，教師和學(xué)生們并無(wú)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和設(shè)備，我們?cè)诰€上立刻對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、學(xué)習(xí)工具和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)要求進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)調(diào)查，做到了有的放矢，部分學(xué)生家庭網(wǎng)絡(luò)信號(hào)不佳、流量不足或者線上設(shè)備顯示效果不佳，經(jīng)協(xié)調(diào)后解決問(wèn)題[9]。教學(xué)開(kāi)始后進(jìn)行了線上教學(xué)的單獨(dú)交流訪談，根據(jù)學(xué)生在線學(xué)習(xí)的感受改進(jìn)教學(xué)方式和內(nèi)容，根據(jù)同學(xué)們反饋的視頻缺乏的缺點(diǎn)，購(gòu)買(mǎi)了人民衛(wèi)生出版社的相關(guān)視頻，并拍攝了部分簡(jiǎn)短教學(xué)小視頻；教學(xué)完成后再次進(jìn)行調(diào)查反饋，調(diào)查顯示大部分學(xué)生和教師認(rèn)為線上教學(xué)可以滿(mǎn)足臨床理論課的要求，部分學(xué)生認(rèn)為線上教學(xué)無(wú)法滿(mǎn)足討論型教學(xué)的要求，大部分學(xué)生認(rèn)為線上教學(xué)無(wú)法替代操作等實(shí)踐教學(xué)，線上教學(xué)要求學(xué)生有更好的自主性和可拓展空間，但也存在一定缺陷。因此，針對(duì)以上問(wèn)題需要后期線下教學(xué)進(jìn)一步補(bǔ)充，醫(yī)學(xué)線上虛擬操作平臺(tái)的建設(shè)也是今后教學(xué)模式改革發(fā)展的方向，包括拔牙、麻醉、切開(kāi)縫合和小手術(shù)等[10]。

九、線上考試和考核

篇（6）

一、引言

2020年5月26日線上聽(tīng)取了北京職業(yè)教育工作推進(jìn)會(huì)，其中《關(guān)于深化職業(yè)教育改革的若干意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)要以課堂教學(xué)改革為抓手，支持學(xué)校充分利用信息技術(shù)開(kāi)展人才培養(yǎng)模式改革，提升教學(xué)效果，滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的需求。在強(qiáng)化實(shí)踐的同時(shí)，鼓勵(lì)教師利用信息技術(shù)開(kāi)發(fā)智慧課堂，促進(jìn)學(xué)生自主、泛在、個(gè)性化學(xué)習(xí)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，如何運(yùn)用教學(xué)資源和教學(xué)模式推進(jìn)高效教學(xué)模式的改革，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量成為當(dāng)前教科研工作的熱點(diǎn)?；赟POC與翻轉(zhuǎn)課堂的理念，以“液壓與氣動(dòng)技能訓(xùn)練二課”為例開(kāi)展O2O混合教學(xué)模式設(shè)計(jì)創(chuàng)新與實(shí)踐，推進(jìn)課堂教學(xué)模式的改革，構(gòu)建新型高效課堂。

二、在“液壓與氣動(dòng)技能訓(xùn)練二課”教學(xué)中應(yīng)用的可行性分析

對(duì)基于SPOC與翻轉(zhuǎn)課堂的O2O教學(xué)模式在“液壓與氣動(dòng)技能訓(xùn)練二課”教學(xué)中應(yīng)用的可行性進(jìn)行分析，確保教學(xué)模式設(shè)計(jì)與實(shí)踐的可實(shí)施性。

（一）教學(xué)背景分析

“液壓與氣動(dòng)技能訓(xùn)練二課”是將理論知識(shí)的應(yīng)用、實(shí)踐技能操作和職業(yè)素養(yǎng)教育進(jìn)行有機(jī)融合，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的綜合能力，同時(shí)選拔優(yōu)秀學(xué)生代表學(xué)校參加北京市中等職業(yè)學(xué)校技能比賽或全國(guó)職業(yè)院校技能大賽，做人才儲(chǔ)備。二課是利用7、8節(jié)課余時(shí)間進(jìn)行技能訓(xùn)練，以往教學(xué)教師會(huì)準(zhǔn)備PPT和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的視頻先給學(xué)生講，再進(jìn)行實(shí)踐技能訓(xùn)練。往往學(xué)生在上完6節(jié)課后會(huì)感覺(jué)疲倦，精力狀態(tài)較差，接著繼續(xù)聽(tīng)課對(duì)知識(shí)的內(nèi)化大打折扣，同時(shí)實(shí)踐技能訓(xùn)練的時(shí)間不充分。二課學(xué)生主要來(lái)自二、三年級(jí)，學(xué)生理論功底薄弱，有不同年級(jí)的跨度，掌握知識(shí)層次與學(xué)習(xí)層次不同。液壓和氣動(dòng)的元件結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，同時(shí)元件的原理抽象，單從原理圖入手學(xué)生不容易理解和接受，在沒(méi)有理解原理的情況下，液壓與氣動(dòng)回路運(yùn)行實(shí)踐操作不易掌握，教學(xué)效果較差。教學(xué)模式的與時(shí)俱進(jìn)，為提升學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的效率及實(shí)踐技能操作水平提供了很大的助力。

（二）教學(xué)模式分析

2020年上半學(xué)期通過(guò)京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測(cè)評(píng)平臺(tái)開(kāi)展了線上“液壓與氣動(dòng)技能訓(xùn)練二課”空中課堂教學(xué)，線上教學(xué)模式得到學(xué)生普遍認(rèn)可，但實(shí)踐技能操作脫節(jié)。沒(méi)有線下實(shí)踐技能操作的二課，線上知識(shí)不能有效地內(nèi)化，因此教學(xué)效果并不理想。相比于線上教學(xué)，線下實(shí)踐技能操作和師生面對(duì)面的交流互動(dòng)則更有助于促進(jìn)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的內(nèi)化。假如將理論知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容放在線下課堂進(jìn)行，那么師生之間的交流互動(dòng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)都將相應(yīng)減少，同時(shí)技能訓(xùn)練的時(shí)間也相應(yīng)減少，顯然難以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的創(chuàng)新與教學(xué)成效的提升。在基于SPOC與翻轉(zhuǎn)課堂的理念中，SPOC（SmallPrivateOnlineCourse）是指小規(guī)模有限制條件的在線課程，其中Small是指學(xué)生規(guī)模數(shù)量相對(duì)小，相比MOOC（MassiveOpenOnlineCourse）是指大規(guī)模開(kāi)放的在線課程，例如智慧職教平臺(tái)、中國(guó)大學(xué)MOOC（慕課）等知名平臺(tái)，而SPOC的規(guī)模一般在幾十人到幾百人之間。Private是指線上課程對(duì)學(xué)生加入有條件限制，加入者要達(dá)到課程要求才能加入SPOC的課程。OnlineCourse是指在線課程，即通常所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)課程。翻轉(zhuǎn)課堂與O2O教學(xué)都充分發(fā)揮了線上與線下結(jié)合的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，突破學(xué)習(xí)時(shí)空的限制，滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的需求，翻轉(zhuǎn)課堂中的線上學(xué)習(xí)、線下內(nèi)化的教學(xué)理念為O2O教學(xué)開(kāi)展提供了理念指導(dǎo)，而O2O線上線下隨時(shí)都可以進(jìn)行知識(shí)傳遞與知識(shí)內(nèi)化的教學(xué)思想是對(duì)翻轉(zhuǎn)課堂理念的進(jìn)一步擴(kuò)充。

（三）可實(shí)施性分析

首先該二課班有限制性入班要求和學(xué)生的數(shù)量，要測(cè)試合格后才能入選，以機(jī)電技術(shù)應(yīng)用專(zhuān)業(yè)（3+2）和電氣技術(shù)應(yīng)用專(zhuān)業(yè)（3+2）學(xué)生為主，該班限額招收20人左右。從以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，學(xué)生學(xué)習(xí)更容易接受直觀、形象的教學(xué)方式，而且學(xué)生具有動(dòng)手能力強(qiáng)等特點(diǎn)。以液壓與氣動(dòng)系統(tǒng)裝調(diào)與維護(hù)項(xiàng)目的一體化教學(xué)，把知識(shí)化內(nèi)容放在線上，線下課堂著重實(shí)踐技能訓(xùn)練，線上理論知識(shí)與線下技能訓(xùn)練相結(jié)合，用理論知識(shí)解決實(shí)踐中的問(wèn)題，強(qiáng)化實(shí)踐能力教學(xué)，促使學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)，在做中學(xué)，在做中教，充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性。將線上教學(xué)與傳統(tǒng)課堂教學(xué)有機(jī)融合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，把線上學(xué)習(xí)資源與課堂的技能訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，為此，以“液壓與氣動(dòng)技能訓(xùn)練二課”為例設(shè)計(jì)實(shí)踐基于SPOC與翻轉(zhuǎn)課堂理念的O2O混合教學(xué)模式。

三、翻轉(zhuǎn)課堂理念的O2O教學(xué)模式設(shè)計(jì)與實(shí)踐

（一）準(zhǔn)備階段

本課程授課對(duì)象從二、三年級(jí)報(bào)名的學(xué)生中選拔，課前所有學(xué)生均需注冊(cè)京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測(cè)評(píng)平臺(tái)賬號(hào)，并加入“液壓與氣動(dòng)技能訓(xùn)練二課”QQ群或微信群。教師根據(jù)學(xué)生的掌握知識(shí)和技能操作的水平情況，分成不同小組，考慮到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的原則，每個(gè)小組5~6人，同時(shí)每個(gè)小組在每一時(shí)段的學(xué)習(xí)任務(wù)不同，充分發(fā)揮學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、教師積極引導(dǎo)的作用。合理使用信息化的教學(xué)手段，提升課堂教學(xué)效率。基于京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測(cè)評(píng)平臺(tái)，利用智慧職教平臺(tái)的相關(guān)課程資源轉(zhuǎn)換成微課形式的教學(xué)內(nèi)容，仿真軟件、動(dòng)畫(huà)演示軟件內(nèi)容、難度適宜的練習(xí)題等內(nèi)容根據(jù)任務(wù)不同分別到京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測(cè)評(píng)平臺(tái)。以THPHDW-1型液壓氣壓傳動(dòng)綜合實(shí)訓(xùn)系統(tǒng)臺(tái)、氣動(dòng)實(shí)訓(xùn)室YL-102型氣電實(shí)訓(xùn)綜合臺(tái)等實(shí)訓(xùn)設(shè)備為線下課堂技能訓(xùn)練提供有力的保障。

（二）教學(xué)階段

1．課前階段在線上學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生登錄京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測(cè)評(píng)平臺(tái)，查看學(xué)習(xí)任務(wù)單（例如三位四通電磁換向閥換向回路）。通過(guò)觀看教師提供的液壓系統(tǒng)元件的微視頻、動(dòng)畫(huà)演示內(nèi)容，模擬液壓與氣動(dòng)仿真教學(xué)軟件———液壓系統(tǒng)，如圖1所示，學(xué)生結(jié)合三位四通電磁換向閥換向回路微視頻及其他學(xué)習(xí)資源，嘗試分析回路原理圖，如圖2所示，開(kāi)展自主學(xué)習(xí)與探索。在線上學(xué)生可以訪問(wèn)“課程答疑”討論學(xué)習(xí)任務(wù)的內(nèi)容，教師進(jìn)行答疑解惑，學(xué)生在討論和聆聽(tīng)教師或同學(xué)的建議過(guò)程中也可找出自己的不足之處，進(jìn)行反思與總結(jié)。如果遇到個(gè)別疑問(wèn)線上無(wú)法解決時(shí)，做好筆記，在線下聽(tīng)老師輔導(dǎo)。借助京鐵微學(xué)習(xí)平臺(tái)的測(cè)試系統(tǒng)，完成本次任務(wù)的習(xí)題測(cè)驗(yàn)。線下實(shí)踐技能訓(xùn)練時(shí)，就本節(jié)課學(xué)習(xí)任務(wù)內(nèi)容開(kāi)展練習(xí)，進(jìn)行理論知識(shí)內(nèi)化以及技能的提升。首先是回顧課前知識(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生回顧三位四通電磁換向閥換向回路的知識(shí)點(diǎn)，用時(shí)大約8~10分鐘。對(duì)課前學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的共性問(wèn)題進(jìn)行集中講解，在講解過(guò)程中，如果學(xué)生還有其他個(gè)別知識(shí)點(diǎn)有疑慮或不清楚，教師統(tǒng)一回答，其他同學(xué)聆聽(tīng)的過(guò)程也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。課前知識(shí)達(dá)成共識(shí)后安排學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐技能訓(xùn)練，先用大約10~15分鐘，在安全的前提下讓學(xué)生嘗試去練習(xí)。教師不答疑解惑，加強(qiáng)巡視同時(shí)先不指導(dǎo)學(xué)生，觀察學(xué)生操作的過(guò)程。時(shí)間到后把學(xué)生再集中后統(tǒng)一解決初次練習(xí)過(guò)程中的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生通過(guò)分享問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程，同時(shí)實(shí)踐操作技能也相應(yīng)提升。然后是技能的鞏固，給大約30~35分鐘時(shí)間繼續(xù)技能的鞏固練習(xí)。最后各小組成果匯報(bào)。學(xué)生利用手機(jī)將匯報(bào)信息上傳到京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測(cè)評(píng)平臺(tái)，教師把匯總的信息投影在大屏幕上，通過(guò)分析成果匯報(bào)，學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)，互通有無(wú)，教師參與補(bǔ)充完善，同時(shí)為各小組的匯報(bào)成果打分。3．課后階段學(xué)生登錄京鐵電校微學(xué)習(xí)與自主測(cè)評(píng)平臺(tái)，對(duì)自己沒(méi)有理解的知識(shí)點(diǎn)可以利用課前的學(xué)習(xí)視頻再次觀看，促進(jìn)知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)化。學(xué)生可以根據(jù)自身掌握情況，選擇難度較高的拓展性知識(shí)學(xué)習(xí)，例如三位四通換向閥中位的不同機(jī)能功能。學(xué)生在線下學(xué)習(xí)時(shí)，可以通過(guò)“液壓與氣動(dòng)技能訓(xùn)練二課”QQ群或微信群互動(dòng)學(xué)習(xí)，就課堂中因時(shí)間限制沒(méi)有深入展開(kāi)的話題，繼續(xù)討論探究。

（三）評(píng)價(jià)階段

篇（7）

“翻轉(zhuǎn)課堂”起源于美國(guó)科羅拉多州落基山的“林地公園”高中[1，2]。該校教師Jon Bergmann和Aaron Sams為給缺席的學(xué)生補(bǔ)課，將課件和講課聲音錄成視頻，并將其傳到網(wǎng)絡(luò)上。后來(lái)兩位老師發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生在家看教學(xué)視頻，在課堂上完成作業(yè)，并有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中遇到的困難進(jìn)行講解[3]，受到了學(xué)生的廣泛歡迎，獲得了世界各地教師的廣泛認(rèn)同，并迅速在全世界范圍內(nèi)得到推廣。

國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者也對(duì)翻轉(zhuǎn)課堂模式進(jìn)行了研究，其中張金磊提出了翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模型[4]，曹育紅提出基于開(kāi)放教育資源的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式研究[5]，曾明星、周清平等提出軟件開(kāi)發(fā)類(lèi)課程翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式研究[6]。學(xué)者們普遍認(rèn)為，翻轉(zhuǎn)課堂有利于提高教師對(duì)職業(yè)的滿(mǎn)意度，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。目前網(wǎng)絡(luò)媒體資源的豐富性和開(kāi)放性也為翻轉(zhuǎn)課堂提供了有力支持。國(guó)外典型的有Coursera、edX、麻省理工學(xué)院OCW、耶魯公開(kāi)課、可汗學(xué)院微視頻等；國(guó)內(nèi)有中國(guó)大學(xué)慕課、學(xué)堂在線、百度視頻、優(yōu)酷、土豆、酷六等網(wǎng)站支持視頻上傳、下載、在線播放等功能。

以貴州師范學(xué)院課程《模擬電子技術(shù)》為例，根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)以及貴州師范學(xué)院學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，聘請(qǐng)校外企業(yè)、行業(yè)、科研院所的專(zhuān)家共同參與慕課資源的選擇，SPOC平臺(tái)的選擇，學(xué)時(shí)安排，制定出符合貴州高校學(xué)生的翻轉(zhuǎn)課堂。

1 翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

在翻轉(zhuǎn)課堂中，學(xué)生課前需要預(yù)習(xí)。學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)完成大部分知識(shí)的學(xué)習(xí)，但還存在一些較難的知識(shí)未掌握，或者在預(yù)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生了一些新的問(wèn)題。在翻轉(zhuǎn)課堂中，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，提出自己的問(wèn)題，并嘗試回答別人的問(wèn)題。讓學(xué)生真正理解其中的知識(shí)。

1.1 教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方法的選擇和實(shí)施。

在教學(xué)內(nèi)容上，選擇優(yōu)秀的慕課資源。慕課資源已經(jīng)知識(shí)碎片化、教師精英化、對(duì)象多元化、平臺(tái)集成化、學(xué)習(xí)自主化、評(píng)價(jià)多樣化。不同的學(xué)生可以根據(jù)自身情況選擇不同難度的慕課資源進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，但也要求教師根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和平臺(tái)功能進(jìn)行有針對(duì)性的準(zhǔn)備。因此在慕課的選擇上要有足夠的吸引力；知識(shí)點(diǎn)在相對(duì)完整的前提下被切的足夠碎；在難度、廣度、應(yīng)用實(shí)例上有良好的折中。

在教學(xué)環(huán)境上，選擇優(yōu)秀的SPOC平臺(tái)。學(xué)堂云服務(wù)平臺(tái)在各大高校中應(yīng)用較多。也可和超星公司合作，在超星公司的慕課網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上建成模擬電子技術(shù)SPOC網(wǎng)站。通過(guò)SPOC平臺(tái)，授課教師完成從時(shí)間、空間到對(duì)象及知識(shí)點(diǎn)的定制。

教學(xué)方法上，以項(xiàng)目為驅(qū)動(dòng)。在課程開(kāi)始階段，布置一個(gè)綜合性較強(qiáng)、比較難以實(shí)現(xiàn)的項(xiàng)目。當(dāng)學(xué)生掌握每部分教學(xué)內(nèi)容后，就可用這些知識(shí)來(lái)完成該項(xiàng)目的某個(gè)單元。整個(gè)學(xué)習(xí)完成后，再加上學(xué)生課外自行鉆研的收獲，項(xiàng)目也隨之完成。

1.2 課前預(yù)習(xí)、課上討論、課后討論總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程

翻轉(zhuǎn)課堂主要分為線上學(xué)生自學(xué)和線下課堂師生互動(dòng)討論兩部分?！赌M電子技術(shù)》課程共64課時(shí)，線上學(xué)時(shí)偏少，但實(shí)際學(xué)生線上自學(xué)時(shí)間會(huì)大于安排學(xué)時(shí)，不足部分由學(xué)生利用課余時(shí)間完成。

首次上課為緒論課，主要介紹本課程的性質(zhì)、任務(wù)及課程的主要內(nèi)容和課程特點(diǎn)，并對(duì)下次課堂討論需要學(xué)生線上自學(xué)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行導(dǎo)學(xué)。在下次上課前，通過(guò)觀看SPOC網(wǎng)站上的慕課資源進(jìn)行網(wǎng)上測(cè)試，并完成相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)。若遇到疑難問(wèn)題，可進(jìn)入網(wǎng)上討論區(qū)與教師和同學(xué)討論。學(xué)生的所有學(xué)習(xí)行為均被SPOC記錄。教師對(duì)這些記錄進(jìn)行分析，為翻轉(zhuǎn)課堂做好相應(yīng)的準(zhǔn)備。在課堂上，首先針對(duì)學(xué)生的共同疑難點(diǎn)和測(cè)試中的錯(cuò)題進(jìn)行師生互動(dòng)討論。然后，師生對(duì)本次學(xué)習(xí)的重點(diǎn)與難點(diǎn)進(jìn)行討論和總結(jié)。接著，教師布置典型習(xí)題讓學(xué)生們討論練習(xí)，教師參與到學(xué)生的討論中進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)評(píng)。最后進(jìn)行下次課程的導(dǎo)學(xué)。

為了更好地實(shí)施翻轉(zhuǎn)課堂，銜接理論教學(xué)及實(shí)驗(yàn)教學(xué)，故安排仿真作為中間的橋梁。把實(shí)驗(yàn)課和理論課融為一體。學(xué)習(xí)過(guò)程分為理論學(xué)習(xí)、仿真設(shè)計(jì)驗(yàn)證、實(shí)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)三個(gè)環(huán)節(jié)。

1.3 考核方式的創(chuàng)新

篇（8）

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8454（2016）20-0025-05

一、引言

從MOOC到SPOC再到“微課”，全世界教育工作者從未停止對(duì)教學(xué)模式方法探索和改進(jìn)，目前產(chǎn)生的SPOC課程教學(xué)方式，其所表現(xiàn)出來(lái)的特征優(yōu)點(diǎn)，得到老師和學(xué)生的普遍認(rèn)可和贊譽(yù)，尤其適合我國(guó)高校集中式管理方式的課程教學(xué)改革?，F(xiàn)在對(duì)SPOC模式發(fā)展過(guò)程、SPOC與MOOC的區(qū)別分析、SPOC在課程教學(xué)中的重要性、SPOC課程教學(xué)設(shè)計(jì)方式以及SPOC與常規(guī)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)對(duì)比等方面有不少的研究文章，有的文章還運(yùn)用了大量調(diào)查圖表對(duì)比說(shuō)明這種方式對(duì)課程教學(xué)改革帶來(lái)的好處。但對(duì)SPOC課程教學(xué)具體實(shí)施完整過(guò)程，對(duì)事先應(yīng)當(dāng)謀劃解決哪些問(wèn)題，實(shí)施中如何解決出現(xiàn)的新問(wèn)題等研究考慮的不是太多，當(dāng)然這也與有些SPOC開(kāi)課過(guò)程的不徹底有關(guān)。因此，本文著重從對(duì)具體實(shí)施中問(wèn)題的解決的角度進(jìn)行探討，對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)SPOC課程實(shí)施所帶來(lái)積極效果沒(méi)有作更多敘述。目的就是要放在應(yīng)用落實(shí)上，希望能為后來(lái)實(shí)施者提供一些參考。

在中國(guó)，清華大學(xué)出版社率先打造出SPOC平臺(tái)，推出《大學(xué)物理》等課程，配套了完整的教學(xué)資源，開(kāi)啟了SPOC模式在中國(guó)的應(yīng)用[1]。

二、SPOC的概念與特點(diǎn)概述

本文重點(diǎn)主要探索SPOC課程教學(xué)具體實(shí)施過(guò)程，因此只對(duì)SPOC作簡(jiǎn)要介紹。

1.SPOC的概念

SPOC（Small Private Online Course，簡(jiǎn)稱(chēng)SPOC），中文意思是“小眾私密在線課程”。MOOC（Massive Open Online Courses，簡(jiǎn)稱(chēng)MOOC），即大規(guī)模開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)課程。SPOC是在高校范圍課程教學(xué)的新發(fā)展，專(zhuān)門(mén)針對(duì)在校大學(xué)生而設(shè)置的在線課程，采用課堂教學(xué)與在線教學(xué)的混合學(xué)習(xí)模式。在這里，Small、Private與MOOC中的Massive、Open相對(duì)?！靶”姟笔侵笇W(xué)生人數(shù)一般在數(shù)十人到數(shù)百人之間?！靶”姟保⊿mall）有助于提升學(xué)習(xí)參與度、互動(dòng)性及完課率?！八矫堋保≒rivate）是指只對(duì)“小規(guī)?！睗M(mǎn)足準(zhǔn)入條件的申請(qǐng)者完全開(kāi)放課程（而對(duì)旁聽(tīng)者僅限于部分開(kāi)放），故具有一定的私密性[2]。

2.SPOC課程的特點(diǎn)

（1）模式自由。SPOC教學(xué)內(nèi)容可以是MOOC的超集，通過(guò)線上的在線討論和線下課堂的混合式教學(xué)（含翻轉(zhuǎn)課堂）實(shí)現(xiàn)SPOC方式，因此SPOC = MOOC + 補(bǔ)充交流的模式。

（2）體現(xiàn)學(xué)習(xí)的全程關(guān)照。由于學(xué)生是受準(zhǔn)入條件限制的，相對(duì)學(xué)生人數(shù)較少，老師可介入學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，包括由教師完成作業(yè)的批改、與學(xué)生之間的充分交流答疑和討論，以及面對(duì)面的“補(bǔ)課”等[3]。

（3）出勤率會(huì)提高。SPOC中可以明確或隱含地給學(xué)生形成出勤，因?yàn)榫€上學(xué)習(xí)平臺(tái)可比較容易對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，而線下的課堂本身就有教師的考勤環(huán)節(jié)。

（4）保證進(jìn)度一致。由于學(xué)生在參與線下課堂學(xué)習(xí)交流的時(shí)間點(diǎn)上有基本進(jìn)度一致性的控制，從而促進(jìn)了線上學(xué)習(xí)的基本同步。

（5）體現(xiàn)知識(shí)的自我構(gòu)建過(guò)程。體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的建構(gòu)主義原理。

（6）因材施教。通過(guò)洞悉學(xué)生線上學(xué)習(xí)和線下課堂表現(xiàn)信息，比如前續(xù)課程成績(jī)、以往表現(xiàn)、個(gè)性、優(yōu)缺點(diǎn)等，主動(dòng)要求部分學(xué)生再做一些特殊的內(nèi)容訓(xùn)練。

（7）責(zé)任與榮譽(yù)感。一般來(lái)說(shuō)在一個(gè)班里的學(xué)生進(jìn)行了分組，每一組成員在學(xué)習(xí)、討論等方面的表現(xiàn)，會(huì)影響本小組榮譽(yù)，因此會(huì)提高大家學(xué)習(xí)的積極性。

（8）課程選擇權(quán)。學(xué)生在選擇某門(mén)課程的SPOC方式之后，必須按照教師的規(guī)定來(lái)進(jìn)行線上和線下的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。確保該門(mén)課程教學(xué)的有序性和完整性。

（9）身份驗(yàn)證。因?yàn)槭怯袦?zhǔn)入條件的，因此SPOC能做到保證學(xué)生本人聽(tīng)課，也能做到線下考試。

（10）SPOC 與傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)合的課程資源應(yīng)用模式，能夠促進(jìn)學(xué)校資源在教學(xué)應(yīng)用中進(jìn)一步落地生根，有利于高校實(shí)施課程教學(xué)改革[4]。

（11）SPOC 更加強(qiáng)調(diào)賦予學(xué)生個(gè)性化、完整、深度的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行更嚴(yán)格的認(rèn)證和評(píng)估也使得課程證書(shū)更具效力，提高了課程完成率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。

（12）SPOC 相對(duì)而言成本較低。小規(guī)模以及限制性準(zhǔn)入的特點(diǎn)，有利于挖掘其潛在商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式，更能保證在線教育的可持續(xù)發(fā)展。

三、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)SPOC模式教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題及解決

SPOC的概念以及在教學(xué)中所體現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)點(diǎn)，大家已經(jīng)有更多的共識(shí)。目前的關(guān)鍵問(wèn)題是更多進(jìn)入到真槍實(shí)彈的大規(guī)模的應(yīng)用階段，并在實(shí)踐過(guò)程對(duì)所遇到的問(wèn)題是怎樣解決的，對(duì)后面實(shí)施或許更有現(xiàn)實(shí)意義。所以筆者結(jié)合基于SPOC課程模式的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程在實(shí)踐過(guò)程中遇到的相關(guān)問(wèn)題及解決方法與大家分享。

1.獲得支持

SPOC課程是由線上和線下（課堂）兩個(gè)不可分割的部分組成，這一點(diǎn)與MOOC、遠(yuǎn)程教育等還是有區(qū)別的。因此要開(kāi)展SPOC課程教學(xué)必須有線上與線下兩個(gè)大環(huán)境的支持，缺一不可。這就決定了開(kāi)課教師要想開(kāi)展教學(xué)，就必須獲得一定的外在支持，否則很難不走樣地完成SPOC的教學(xué)過(guò)程。要獲得的外在支持主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

SPOC的線上學(xué)習(xí)環(huán)境是以學(xué)習(xí)網(wǎng)站的方式作為支撐平臺(tái)的，但這種網(wǎng)站與常規(guī)形式的學(xué)習(xí)網(wǎng)站有明顯區(qū)別，比如它要具備對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間、內(nèi)容、問(wèn)題回答、即時(shí)測(cè)試、即時(shí)問(wèn)題回答、學(xué)習(xí)能力結(jié)果分析以及線上綜合成績(jī)?cè)u(píng)定等功能。這些技術(shù)實(shí)現(xiàn)，對(duì)一個(gè)開(kāi)課教師來(lái)說(shuō)，幾乎是不可能的事情，況且老師的主要精力以及注意力也不應(yīng)當(dāng)在此。我們計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課的線上平臺(tái)是由從事網(wǎng)絡(luò)教育的軟件開(kāi)發(fā)公司來(lái)完成的。線下用到的相對(duì)固定的環(huán)境（如多媒體教室）等的支持，由學(xué)校、系院協(xié)調(diào)完成。

①獲取學(xué)校層面課程教學(xué)改革立項(xiàng)資金的支持

我們開(kāi)展的基于SPOC 模式的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)就是西安文理學(xué)院課程教學(xué)改革立項(xiàng)，支持經(jīng)費(fèi)為5萬(wàn)元。對(duì)于沒(méi)有立項(xiàng)支持的可建議學(xué)校將SPOC課程教學(xué)改革作為學(xué)校課程改革立項(xiàng)以獲得支助。

②獲得二級(jí)學(xué)院或系的支持

現(xiàn)在許多高校將類(lèi)似教學(xué)改革費(fèi)用分配到系院，由系院自己根據(jù)教學(xué)改革、課程建設(shè)情況進(jìn)行支配，因此可申請(qǐng)系院的支持。

③獲得社會(huì)從事教育資源與軟件開(kāi)發(fā)公司的支持

在我國(guó)大力推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的今天，許多從事教育軟件開(kāi)發(fā)以及線上教育資源建設(shè)的單位、公司，也急需與高校合作開(kāi)展SPOC課程的網(wǎng)上平臺(tái)開(kāi)發(fā)與建設(shè)。一些公司為了在學(xué)校打開(kāi)渠道，展現(xiàn)自己網(wǎng)上平臺(tái)功能特點(diǎn)，或許會(huì)無(wú)償或以較少費(fèi)用來(lái)完成SPOC線上平臺(tái)的開(kāi)發(fā)。因?yàn)閷?duì)一個(gè)SPOC線上平臺(tái)來(lái)說(shuō)，課程可以不一樣，但平臺(tái)往往具有一定的通用性，因此對(duì)公司是有一定吸引力的。

④租用已有的SPOC線上平臺(tái)

現(xiàn)在一些公司已經(jīng)開(kāi)發(fā)了自己的SPOC在線平臺(tái)為大家提供服務(wù)，學(xué)校SPOC課程實(shí)施者可以租用已有平臺(tái)，把自己課程各種類(lèi)型資源放上到此平臺(tái)上去，同樣可以導(dǎo)出相應(yīng)的線上學(xué)習(xí)信息。從短期來(lái)看這種方式不失為一個(gè)好的選擇，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，同樣要支付租用費(fèi)用，并受到使用年限的限制，受制于人且不同課程所體現(xiàn)的個(gè)性化需求也受到一定的限制。

⑤獲得線下環(huán)境的支持

線下環(huán)境由學(xué)校內(nèi)部解決。SPOC的線下課堂教學(xué)并不能完全脫離線上，線下老師在課堂也會(huì)隨時(shí)用到線上平臺(tái)，所以線下環(huán)境除了教室應(yīng)當(dāng)具備的基本條件外，能方便連上學(xué)校的局域網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)等。對(duì)開(kāi)課班來(lái)說(shuō)，該課程每次上課必須保證在此相對(duì)固定的教室或環(huán)境中進(jìn)行。一般在下學(xué)期開(kāi)課前，要以系院形式在本學(xué)期末向?qū)W校教務(wù)處提交相關(guān)SPOC課程安排要求。以便教務(wù)處進(jìn)行統(tǒng)籌安排，避免發(fā)生沖突，影響正常開(kāi)課。

2.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)SPOC課程實(shí)施

只有在線上和線下以及資源建設(shè)具備的情況下，才能順利開(kāi)課。

（1）確定計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)SPOC線上平臺(tái)建設(shè)問(wèn)題

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)SPOC課程是西安文理學(xué)院首批5門(mén)課程以校級(jí)課程改革立項(xiàng)方式來(lái)建設(shè)的，學(xué)校非常重視，并給以資金支持。學(xué)校為了讓課程主持教師把更多精力放在SPOC課程的設(shè)計(jì)、相關(guān)資源建設(shè)等能真正體現(xiàn)SPOC特質(zhì)建設(shè)上面來(lái)，學(xué)校最終選擇與公司合作，由公司提供SPOC在線平臺(tái)，并負(fù)責(zé)如課程錄像、視頻制作等任務(wù)，大大減輕了有關(guān)技術(shù)問(wèn)題對(duì)教師的困擾，明確了教師在SPOC課程中的定位問(wèn)題。

（2）選擇計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為SPOC課程的優(yōu)勢(shì)

由于我校的校園網(wǎng)還沒(méi)有自己的SPOC在線承載平臺(tái)，顯然要實(shí)現(xiàn)學(xué)校多個(gè)課程的SPOC教學(xué)形式是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要優(yōu)先選擇一些課程作為SPOC方式開(kāi)展教學(xué)。要體現(xiàn)核心課程的重要性，同時(shí)也要選擇特別適合線上形式的課程。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課本身就是講計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)理論，而線上學(xué)習(xí)平臺(tái)本身就是基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)搭建的，在線學(xué)習(xí)可直接感受（如對(duì)傳輸層、應(yīng)用層）網(wǎng)絡(luò)功能，如果在學(xué)習(xí)中能根據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)故障進(jìn)行處理，不僅加深了對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生應(yīng)用能力，達(dá)到一舉兩得的效果。

（3）線上線下教學(xué)關(guān)系處理

SPOC課程是一個(gè)完整的課程教學(xué)體系，如何把握處理好線上與線下的教學(xué)關(guān)系，在SPOC課程教學(xué)中顯得尤為關(guān)鍵。關(guān)系處理不當(dāng)，教學(xué)過(guò)程就會(huì)走樣，效果就會(huì)打折扣，因此應(yīng)當(dāng)引起高度關(guān)注和思考。對(duì)此，我們主要從以下方面考慮計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課的線上線下關(guān)系。

①線上教學(xué)內(nèi)容以“重、難點(diǎn)知識(shí)”為主。這種方法的特點(diǎn)是讓學(xué)生在網(wǎng)上先學(xué)習(xí)重難點(diǎn)內(nèi)容，線下由教師對(duì)線上學(xué)習(xí)沒(méi)有理解的內(nèi)容再進(jìn)行講解、討論，即緊緊圍繞重、難點(diǎn)內(nèi)容展開(kāi)教學(xué)。但其缺點(diǎn)是，學(xué)生獨(dú)自在線上直接學(xué)習(xí)難點(diǎn)內(nèi)容時(shí)會(huì)有畏難心理、情緒，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)有悖于循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)規(guī)律。

②線上課程以“基本知識(shí)基本概念”為主。這種方法適用于學(xué)生初學(xué)者的心理，可消除畏懼心理，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生自我在線學(xué)習(xí)的積極性，符合學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)層次與認(rèn)知過(guò)程，尤其適合本科生。把一些難點(diǎn)和重點(diǎn)知識(shí)留在線下課堂來(lái)講解，發(fā)揮教師與學(xué)生面對(duì)面即時(shí)交流的優(yōu)勢(shì)，讓線下課堂更有吸引力，使線上與線下作用更加明顯。

③兼顧①和②方式。一般來(lái)說(shuō)這種方式不好把握，在SPOC課程建設(shè)實(shí)施初期最好不要用這種方式，因?yàn)檫@種方式有時(shí)不好拿捏，可在課程開(kāi)設(shè)以后進(jìn)行探索和完善。

④把常規(guī)課堂教學(xué)內(nèi)容不加區(qū)分地搬到線上去。顯然這種方式有悖SPOC課程教學(xué)本質(zhì)特點(diǎn)，比如，一些大學(xué)舉辦的網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育，采用的就是這種方式，即把課堂教學(xué)以錄像的方式放在網(wǎng)上，對(duì)SPOC模式來(lái)說(shuō)最好不要選擇這種線上方式。

在我校5門(mén)課程中，以選擇第①種和第②種方式為主，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)SPOC課程選擇了第②種。通過(guò)與我們開(kāi)課老師的交流以及對(duì)學(xué)生的調(diào)查，學(xué)生普遍比較歡迎第二種方式，由于這種方式線下課堂還要講重難點(diǎn)知識(shí)，因此，線上學(xué)習(xí)學(xué)生的心理壓力比較小，有主動(dòng)學(xué)習(xí)的愿望。

（4）重視構(gòu)建線下討論環(huán)境

在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)SPOC課程教學(xué)過(guò)程中，對(duì)線下課堂教學(xué)環(huán)境進(jìn)行了重新排置。根據(jù)SPOC課堂教學(xué)與常規(guī)的課堂教學(xué)對(duì)教學(xué)環(huán)境不同的要求，課堂除了老師精講重難點(diǎn)內(nèi)容以外，更多時(shí)間用來(lái)創(chuàng)設(shè)主題進(jìn)行“頭腦風(fēng)暴”討論，為了提高討論互動(dòng)的效果，對(duì)常規(guī)課堂的桌椅排放進(jìn)行重新擺放，讓每個(gè)學(xué)生盡量“暴露”在教師視野之下，使每個(gè)學(xué)生都有表達(dá)或被迫發(fā)言的機(jī)會(huì)。為開(kāi)展計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)SPOC課程教學(xué)，學(xué)校專(zhuān)門(mén)提供了易于布置的教室。

（5）教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中的一些問(wèn)題

在實(shí)踐計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)SPOC教學(xué)過(guò)程中，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的一些問(wèn)題進(jìn)行了探索和解決。

綜合考慮進(jìn)行線上與線下教學(xué)的整體設(shè)計(jì)。這也是SPOC教學(xué)模式的要求，把握好兩者的側(cè)重與平衡關(guān)系。

①線上教學(xué)設(shè)計(jì)把握。把握好線上學(xué)習(xí)主要是學(xué)生自己學(xué)習(xí)這一顯著特點(diǎn)，在內(nèi)容的難易程度上要把握好。我們選擇了前面講的第二種方式。在設(shè)置網(wǎng)上作業(yè)題、思考題、擴(kuò)展發(fā)揮題、測(cè)驗(yàn)內(nèi)容、主題討論等方面以學(xué)生經(jīng)過(guò)稍作努力就能完成為標(biāo)準(zhǔn)。由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是一門(mén)應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，融理論與技術(shù)、產(chǎn)業(yè)為一體，為了擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，對(duì)許多有名的IT軟、硬件企業(yè)進(jìn)行友情鏈接，讓學(xué)生了解計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)前沿技術(shù)與產(chǎn)品。

②線下教學(xué)設(shè)計(jì)的把握。把SPOC的線下課堂教學(xué)與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，設(shè)計(jì)講授的難點(diǎn)、重點(diǎn)內(nèi)容要明晰凝練，同時(shí)要把線下課堂的討論主題、討論內(nèi)容作為不可缺少部分進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。

四、評(píng)價(jià)問(wèn)題

評(píng)價(jià)在SPOC模式教學(xué)中顯得極為重要。在高校教學(xué)考核中，評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)發(fā)揮著指揮棒的作用。SPOC課程由線上和線下兩部分組成，因此與傳統(tǒng)課程考核評(píng)價(jià)明顯不同。主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考核評(píng)價(jià)。

1.對(duì)課程教師的考核

教師是課程的引領(lǐng)者和具體實(shí)施者，對(duì)實(shí)現(xiàn)SPOC教學(xué)過(guò)程起著重要的作用。應(yīng)當(dāng)主要從以下幾方面進(jìn)行評(píng)價(jià)考核。

（1）考核是否執(zhí)行了SPOC課程的教學(xué)規(guī)范。這一點(diǎn)是非常重要的，是保證大的方向不走樣的關(guān)鍵。學(xué)校教務(wù)處對(duì)此專(zhuān)門(mén)制定了細(xì)則，并由學(xué)校教學(xué)督導(dǎo)委員會(huì)成員負(fù)責(zé)檢查評(píng)價(jià)，且考核評(píng)價(jià)貫穿于整個(gè)學(xué)期教學(xué)的過(guò)程，體現(xiàn)形成性結(jié)果的評(píng)價(jià)。

（2）突出對(duì)線上各種資源更新建設(shè)的評(píng)價(jià)檢查。由于線上教學(xué)是SPOC不可分割的組成部分，對(duì)線上資源的完善、更新有明確數(shù)量比例與時(shí)間節(jié)點(diǎn)要求，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)SPOC課程嚴(yán)格執(zhí)行了這一要求。

（3）制定適合于SPOC模式的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課教學(xué)和實(shí)驗(yàn)大綱。對(duì)以前教學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱以及教學(xué)進(jìn)度表進(jìn)行修改，對(duì)課時(shí)數(shù)進(jìn)行調(diào)整，根據(jù)SPOC課程要求重新撰寫(xiě)了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課的教學(xué)設(shè)計(jì)腳本和教學(xué)內(nèi)容。完成了線上和線下兩個(gè)大綱。

2.對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)與考核

對(duì)學(xué)生的考核是否科學(xué)合理直接關(guān)系到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)SPOC課程的成敗。怎樣才能達(dá)到相互促進(jìn)的效果，主要從以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（1）考核形式征得學(xué)校教務(wù)處的同意。對(duì)于一門(mén)課程考核一般有考查和考試兩種方式，大多數(shù)學(xué)校規(guī)定考試課成績(jī)由平時(shí)成績(jī)和考試卷面成績(jī)兩者按一定比例組成，如果SPOC課程的考核也采用這種方式，就顯得不夠全面。為此，我們提前與校教務(wù)處溝通在征得同意后向?qū)W生作了說(shuō)明，以引起學(xué)生的重視。否則在課程結(jié)束形成成績(jī)時(shí)有可能出現(xiàn)麻煩。

（2）學(xué)生成績(jī)組成要達(dá)到最佳比例。我校計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)SPOC課程的成績(jī)主要由三部分組成，一是線上學(xué)習(xí)綜合成績(jī)。主要由線上平臺(tái)所具有的考核分析功能給出每一個(gè)學(xué)生的評(píng)價(jià)或成績(jī);二是線下課堂討論、互動(dòng)表現(xiàn)評(píng)價(jià)成績(jī)，含有考勤等;三是試卷考試成績(jī)。由于課程的SPOC教學(xué)方式仍處于實(shí)踐發(fā)展階段，為引起學(xué)生對(duì)線上和線下學(xué)習(xí)的同等重視，規(guī)定考試試卷卷面占50%，線下課堂討論表現(xiàn)占20%，線上學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)占30%的分配比例。經(jīng)過(guò)上學(xué)期實(shí)施來(lái)看效果比較好。

（3）SPOC課程考核教師作用重大。對(duì)學(xué)生的線上評(píng)價(jià)考核，由線上平臺(tái)功能基本可以給出，但對(duì)線下課堂學(xué)生總體表現(xiàn)，尤其是學(xué)生在主題討論、互動(dòng)等的表現(xiàn)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生，還要對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)作出評(píng)價(jià)。我們?cè)谟?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課教學(xué)中安排由分組討論中小組長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)作記錄，記錄表是有條目且已印好的制式表格，本堂課結(jié)束后要求學(xué)生簽名，以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)自己本堂課表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)，以便后續(xù)堅(jiān)持或改進(jìn)。

（4）階段性測(cè)試采用靈活多樣的方式。階段性測(cè)試目的要明確，形式內(nèi)容要靈活。不要僅僅局限于常規(guī)的筆試形式，還可以讓學(xué)生撰寫(xiě)個(gè)人學(xué)習(xí)課程的階段性總結(jié)，比如在學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)層知識(shí)概念時(shí)，讓學(xué)生寫(xiě)一份該層所對(duì)應(yīng)的路由器產(chǎn)品商家及其路由器產(chǎn)品性能水平的報(bào)告，以加強(qiáng)學(xué)生從知識(shí)原理到技術(shù)最后到對(duì)產(chǎn)品的了解，強(qiáng)化學(xué)生的工程思維等。

（5）對(duì)學(xué)生表現(xiàn)進(jìn)行階段性總結(jié)。這是強(qiáng)化學(xué)習(xí)過(guò)程的重要方法，要專(zhuān)門(mén)抽出時(shí)間與全班學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面總結(jié)交流，以提示或提醒學(xué)生下一步的學(xué)習(xí)行為。比如，我們采用先讓小組長(zhǎng)對(duì)本組學(xué)習(xí)情況進(jìn)行陳述，緊接著個(gè)人自評(píng)，最后由老師進(jìn)行總結(jié)點(diǎn)評(píng)等。

總之，SP0C課程教學(xué)模式，就是要強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的自我構(gòu)建，體現(xiàn)了建構(gòu)主義認(rèn)知原理，因此，對(duì)學(xué)生的考核評(píng)價(jià)也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這樣的思想。

五、長(zhǎng)效機(jī)制的建立

經(jīng)過(guò)我們對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課的實(shí)踐，要真真正正在某一門(mén)課的教學(xué)中不打折扣落實(shí)SPOC教學(xué)模式，看起來(lái)簡(jiǎn)單，但在實(shí)施中會(huì)遇到這樣或者哪樣的問(wèn)題。為了保證不走樣，必須建立長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制。我們主要從兩大方面進(jìn)行了考慮。

1.學(xué)校層面

（1）將學(xué)校開(kāi)展基于SPOC模式的課程教學(xué)改革納入學(xué)校專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)發(fā)展規(guī)劃之中。比如可將其納入學(xué)校發(fā)展的“十三五”學(xué)校教育教學(xué)改革規(guī)劃之中，從學(xué)校頂層重視起來(lái)。

（2）校教務(wù)處盡快建立健全實(shí)施SPOC課程教學(xué)的相關(guān)管理制度。作為學(xué)校教學(xué)改革的職能部門(mén)，校教務(wù)處應(yīng)對(duì)實(shí)施中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)提煉，形成制度，同時(shí)也要有校財(cái)務(wù)、資產(chǎn)管理處等協(xié)調(diào)支持。

（3）調(diào)整SPOC課程任課教師的課時(shí)分配機(jī)制。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)SPOC課的實(shí)施，顯然要比目前常規(guī)方式教學(xué)要付出更大的腦力和精力。如果在分配等方面沒(méi)有體現(xiàn)，恐怕沒(méi)有教師愿意主動(dòng)承擔(dān)參與SPOC這種教學(xué)方式。經(jīng)過(guò)反映情況，我?，F(xiàn)在采用給以SPOC方式上課教師在原本常規(guī)課時(shí)基礎(chǔ)上再增加50%工作量（課時(shí)）的方式。

2.教師層面

教師是SPOC課程的具體實(shí)施者，在教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用。

（1）認(rèn)同SPOC課程的教學(xué)模式。要有奉獻(xiàn)的思想準(zhǔn)備。我們?cè)陂_(kāi)始實(shí)施計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)SPOC課時(shí)，先征求了幾位老師的意見(jiàn)，并達(dá)成一致，以避免在實(shí)施中出現(xiàn)不同的想法。

（2）不斷學(xué)習(xí)提高SPOC課程教學(xué)能力。顯然，在SPOC課程教學(xué)中，對(duì)教師的知識(shí)、技能等都提出新的更高的要求。教學(xué)團(tuán)隊(duì)專(zhuān)門(mén)制定了適應(yīng)SPOC教學(xué)的提高方案。

（3）對(duì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)進(jìn)行討論。要不斷感受理解SPOC課程教學(xué)模式真諦，善于發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問(wèn)題，及時(shí)進(jìn)行總結(jié)修正，定期集中介紹自己的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。

（4）對(duì)教學(xué)中遇到的一些外在問(wèn)題，及時(shí)進(jìn)行反映溝通。課程在進(jìn)行中，時(shí)間不等人，摒棄等靠要的思想，及時(shí)向主管領(lǐng)導(dǎo)反映問(wèn)題，比如向教學(xué)主任、院長(zhǎng)反映等。我們對(duì)一些可以通過(guò)自己努力溝通就能解決的事情，要主動(dòng)出擊。

在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課實(shí)施中，我們感到運(yùn)用SPOC模式是對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)進(jìn)行的改造，而不是使教師這個(gè)角色消失，教師也在不知不覺(jué)中實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，即從知識(shí)傳授者變?yōu)榻虝?huì)學(xué)生如何理解知識(shí)的推動(dòng)者。

六、結(jié)束語(yǔ)

SPOC課程教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)是大家普遍贊同和認(rèn)可的，其線上與線下不可分割的統(tǒng)一性特征，非常契合我國(guó)高校“圍墻”式管理的課程教學(xué)模式改革。因?yàn)楫?dāng)下完全脫離課堂式的教學(xué)方式是不現(xiàn)實(shí)的，但又要考慮以學(xué)生為主的自我知識(shí)構(gòu)建，SPOC可謂是目前比較好的選擇?，F(xiàn)在最關(guān)鍵的是要盡快行動(dòng)起來(lái)，應(yīng)更多重視關(guān)注實(shí)施過(guò)程中問(wèn)題的解決研究，因?yàn)槔碚撋系难芯恳呀?jīng)比較成熟了，這樣或許更有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭奇，楊竹筠.SPOC：結(jié)合高校教學(xué)的融合創(chuàng)新[J].物理與工程，2014，（1）：15-18.

篇（9）

ZHENG Chun-mei

（School of Foreign Languages， Changzhou College of Information Technology， Changzhou， Jiangsu 213164， China）

【Abstract】In the information age， curriculum teaching is required to change to an online mode or a hybrid mode， which also injects new blood into foreign language teaching. The reform of the blended teaching model adheres to the teaching concept of “student-centered and teacher-oriented”， and builds an online and offline interactive teaching system of the “Integrated Korean Language” curriculum based on an online learning platform to build a good teaching environment. Satisfy the students’ learning needs and improve their interest in learning.

【Key words】Teaching model； Comprehensive Korean； Online and offline

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)資源的日新月異，現(xiàn)代高等教育朝著信息化方向不斷發(fā)展。外語(yǔ)教學(xué)主要是提高學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等語(yǔ)言技能，光靠課堂的有限的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。針對(duì)傳統(tǒng)得語(yǔ)言教學(xué)的很多弊病，開(kāi)展了基于線上線下混合教學(xué)法的探索。以《綜合韓語(yǔ)3》為例，將課程的線上教學(xué)和線下課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合，實(shí)施課程的線上線下混合教學(xué)模式改革。這種模式突破了時(shí)間和空間的限制，打破課內(nèi)與課外的界限，學(xué)生可以隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了很好的學(xué)習(xí)資源。

1 《綜合韓語(yǔ)3》課程線上線下教學(xué)分析

現(xiàn)階段《綜合韓語(yǔ)3》課程線下課堂教學(xué)的主要局限性如下。第一，現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容并不能滿(mǎn)足學(xué)生的個(gè)性化需求。特別是語(yǔ)言教學(xué)，不能光靠一本教材，需要更多課外的閱讀，直觀的影像資料，不斷刺激學(xué)生的大腦。第二，《綜合韓語(yǔ)》作為基礎(chǔ)課程，知識(shí)點(diǎn)多，但相對(duì)來(lái)說(shuō)課時(shí)少，光靠課堂的講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，效果也不佳，需要學(xué)生在課外的學(xué)習(xí)平臺(tái)。

線上線下混合式教學(xué)模式恰好彌補(bǔ)了很多弊端，提供優(yōu)質(zhì)的資源共享，解決語(yǔ)言教學(xué)資源單一問(wèn)題。線上的學(xué)習(xí)平臺(tái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和獨(dú)立性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。線上的課程由視頻教學(xué)、練習(xí)、作業(yè)、討論等環(huán)節(jié)組成，學(xué)生可以隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)在線課程，并能不斷檢測(cè)學(xué)習(xí)效果。線上教學(xué)不能完全替代課堂教學(xué)，特別是語(yǔ)言教學(xué)，線上線下、學(xué)生和老師必須緊密結(jié)合，相互補(bǔ)充，才能達(dá)到教學(xué)的目的。線上教學(xué)側(cè)重于由學(xué)生獨(dú)立完成知識(shí)點(diǎn)的鞏固以及拓展學(xué)習(xí)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。線下教學(xué)側(cè)重于在教師的引導(dǎo)下學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生各種語(yǔ)言能力。

2 線上線下混合教學(xué)模式改革實(shí)施

傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式有它的優(yōu)勢(shì)，特別是學(xué)語(yǔ)言的學(xué)生，并且是零基礎(chǔ)的學(xué)生更加需要老師的引導(dǎo)和把控。語(yǔ)言教學(xué)要提高聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯等各種語(yǔ)言技能，需要傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式和網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，要發(fā)揮教師引導(dǎo)、啟發(fā)主導(dǎo)作用，又要充分體現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性?！毒C合韓語(yǔ)3》課程的教學(xué)改革根據(jù)崗位需求，提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯等語(yǔ)言技能為目的，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，有機(jī)地把線上線下結(jié)合起來(lái)，利用豐富的教學(xué)資源，實(shí)施了教學(xué)模式的改革。

2.1 整合教?W內(nèi)容結(jié)構(gòu)

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交互系統(tǒng)，對(duì)線上和線下的教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)點(diǎn)重新整合。線上教學(xué)涵蓋了每個(gè)單元的基本知識(shí)點(diǎn)，線下課堂教學(xué)內(nèi)容以教師對(duì)每個(gè)單元的語(yǔ)法和單詞的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，針對(duì)容易混淆的語(yǔ)法進(jìn)行比較總結(jié)，進(jìn)一步擴(kuò)展知識(shí)、文化的介紹。線上對(duì)每個(gè)單元的知識(shí)點(diǎn)制作了微視頻，結(jié)合課堂教學(xué)對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充。線下主要是語(yǔ)法和文章的講解，通過(guò)教師與學(xué)生的互動(dòng)，改變傳統(tǒng)教學(xué)方式的局限性，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言技能，實(shí)現(xiàn)在交互式教學(xué)中知識(shí)內(nèi)化的目的。

2.2 教學(xué)模式改革

“混合教學(xué)”是課堂教學(xué)與在線學(xué)習(xí)的混合、是自主學(xué)習(xí)與小組合作學(xué)習(xí)的混合。課前教師選取單詞、語(yǔ)法的知識(shí)點(diǎn)制作微課，幫助學(xué)生通過(guò)視頻初步學(xué)習(xí)單詞、語(yǔ)法。教師針對(duì)自主學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)一些習(xí)題，加深印象。還通過(guò)相關(guān)主題的閱讀材料，進(jìn)一步加深對(duì)主題的認(rèn)識(shí)。教師通過(guò)課前掌握的學(xué)生預(yù)習(xí)狀況，在課堂上可以重點(diǎn)講解一些知識(shí)點(diǎn)，提高效率。在線下主要是以學(xué)生活動(dòng)為主，訓(xùn)練學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等語(yǔ)言技能。課后在線上進(jìn)行問(wèn)題解答，并且學(xué)（下轉(zhuǎn)第13頁(yè)）（上接第114頁(yè)）生自主完成知識(shí)點(diǎn)的鞏固練習(xí)，線上測(cè)評(píng)成績(jī)。在線上把課程描述、課程定位、課程標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)題及其參考答案、在線測(cè)試、相關(guān)文化知識(shí)、閱讀材料等內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生，這些豐富的教學(xué)資源，形成一個(gè)較完整的體系。

2.3 評(píng)價(jià)體系改革

本課程的考核方式注重過(guò)程性考核。線下的平時(shí)表現(xiàn)，占 30%，按照學(xué)生的線上線下出勤、課堂紀(jì)律和作業(yè)上交情況以及語(yǔ)言技能的綜合能力的考核。線上線下互動(dòng)，占 20%，根據(jù)學(xué)生參與討論的次數(shù)、線上發(fā)表帖子的數(shù)量等作為學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的評(píng)定依據(jù)。線上學(xué)習(xí)，占 10%，搜集學(xué)生的課程學(xué)習(xí)過(guò)程數(shù)據(jù)，包括學(xué)習(xí)進(jìn)度、完成質(zhì)量、提問(wèn)個(gè)數(shù)、測(cè)驗(yàn)成績(jī)，從這幾個(gè)方面綜合評(píng)價(jià)學(xué)生平時(shí)成績(jī)。期中、期末考試，占 40%，將考核學(xué)生的語(yǔ)言技能為核心，從語(yǔ)法、單詞、閱讀、翻譯、寫(xiě)作等各個(gè)方面進(jìn)行考查。根據(jù)以上幾個(gè)方面的考查情況，給予相應(yīng)成績(jī)。通過(guò)這種課程考核方案，不僅能評(píng)測(cè)學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的掌握程度，更能對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力、應(yīng)用知識(shí)的能力進(jìn)行全面地評(píng)估。

3 線上線下混合教學(xué)模式實(shí)施后的反思

篇（10）

本人思想端正，擁護(hù)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)心國(guó)家大事，并且能用心參加政治學(xué)習(xí)。用心參加學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)了《教育法》，并自學(xué)有關(guān)教育教學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)。

二、教學(xué)方面：

教學(xué)上我努力轉(zhuǎn)變自我的觀念，力求使自我的教學(xué)方法適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，不斷改善自我的缺點(diǎn)。所以備課時(shí)我認(rèn)真鉆研教材、教參，學(xué)習(xí)新課標(biāo)，虛心向其他教師學(xué)習(xí)、請(qǐng)教,力求吃透教材，找準(zhǔn)重點(diǎn)、難點(diǎn)。為了學(xué)生能更直觀地感受所學(xué)的知識(shí)資料，我用心查找課件，制作課件，準(zhǔn)備、制作教具。嘗試運(yùn)用多種教學(xué)方法，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的用心性和創(chuàng)造性思維，使學(xué)生有舉一反三的潛力。課后認(rèn)真總結(jié)上課中所出現(xiàn)的突發(fā)事件、臨時(shí)靈感，寫(xiě)好反思。

教師教育教學(xué)精彩點(diǎn)總結(jié)

選取教師教育教學(xué)中的一個(gè)或幾個(gè)方面的精彩點(diǎn)，體現(xiàn)學(xué)校的“卓越教育”理念在課堂教育教學(xué)中的落實(shí)。例如：本學(xué)期線上教學(xué)工作亮點(diǎn)（如在線上教學(xué)工作中，利用小組合作學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與發(fā)展；線上教學(xué)如何利用前置作業(yè)提高有限教學(xué)時(shí)長(zhǎng)下教學(xué)的高效落實(shí)）；復(fù)課銜接工作亮點(diǎn)等。

本學(xué)期線上教學(xué)期間，能夠認(rèn)真?zhèn)湔n，根據(jù)實(shí)際教學(xué)時(shí)長(zhǎng)調(diào)整教學(xué)進(jìn)度，以學(xué)生為教學(xué)主體，選擇貼合學(xué)生生活的課程進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生在家也能學(xué)得開(kāi)心、學(xué)得認(rèn)真。