序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇?jiǎng)勇囆g(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二利用審美差異進(jìn)行動漫創(chuàng)作以突出民族特色

在現(xiàn)代動漫創(chuàng)作中遵循人類所共有的審美相似律的創(chuàng)作方式和原則是必要的，但我們也應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)作者藝術(shù)形式的獨(dú)特性和藝術(shù)語言的多樣性，因?yàn)槿思仁巧鐣w的一份子又是一個(gè)個(gè)體的生命存在。在審美活動中，審美感受既受審美主體個(gè)性差異的影響，又受審美主體所處時(shí)代、民族、階級等社會條件的制約。所以，審美差異不僅有個(gè)性差異，還具有時(shí)代的、民族的、階級的特性，一個(gè)國家、民族受到相同文化的影響，必然在審美活動中表現(xiàn)出某些共同因素，而這些因素對于其他民族來說，就構(gòu)成了鮮明的民族特色。許多優(yōu)秀的動畫家都會將本民族獨(dú)具特色的審美文化和特征融入到自己的動漫作品中，以構(gòu)成自己作品的獨(dú)特價(jià)值，如日本著名的動漫大師宮崎駿等。當(dāng)然我們也不能一味地追求突出個(gè)性，因?yàn)槊褡迮c民族之間也是既有差異也存在著互相影響、互相滲透的因素，還是必須站在共識性的審美角度并結(jié)合具有自身情感特征的構(gòu)思，使動漫作品既不陷入俗世既定的框架，又能實(shí)現(xiàn)人人心中預(yù)想的最美境界;既能遵循人類所相似的審美共識，又要在此基礎(chǔ)上尋找到不同的組合、新的排列。對于中國動漫創(chuàng)作者而言，怎樣才能創(chuàng)作出具有中國特色的動漫作品?這應(yīng)該是當(dāng)代中國動漫界正在深入思考和探討的問題。在這里我們不得不老生重談中國早期的動畫作品，其中有許多經(jīng)典是都值得我們今天再去認(rèn)真推敲和研究的，如中國的水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《山水情》，剪紙動畫片《豬八戒吃西瓜》、《火童》、《金色的海螺》，皮影動畫片《張飛審瓜》、《東郭先生和狼》，木偶動畫片《孔雀公主》、《阿凡提的故事》、《嶗山道士》等等，這些將中國傳統(tǒng)藝術(shù)巧妙融入的動畫片，以鮮明的個(gè)性和民族特色獲得了世界的贊譽(yù)。其中水墨山水動畫片《山水情》可以說是中國式動畫的典范之作，其將中國傳統(tǒng)山水畫引入動畫創(chuàng)作中，使平面的水墨形象“動”了起來，而整部作品更是充滿了中國式的隱喻，將中國詩畫般的意境融入到動畫片中，充滿了中國傳統(tǒng)的古典美學(xué)意蘊(yùn)特征。與一般的動畫片不同，該水墨動畫沒有輪廓線，利用水和墨在畫面中自然渲染開來，一個(gè)個(gè)不同的場景就是一幅幅優(yōu)美的水墨畫，沒有對白，卻有豐富的葉笛聲、琴聲、水聲、風(fēng)聲、動物聲來配襯各種場景。該片將中國道家思想的精髓———道法“自然”和禪宗“明心見性”的靈感綜合融入，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)山水畫虛實(shí)相生的美學(xué)意境，將師徒情、山水情、自然情以最中國的藝術(shù)方式表現(xiàn)出來，其詩一樣的氣質(zhì)、幽遠(yuǎn)清淡的畫面達(dá)到了中國美學(xué)追求的最高境界———天人合一。這部動畫片將中國繪畫的水墨技巧發(fā)揮到了極至，其畫面之精美與故事內(nèi)含的哲理無不使人折服，向全世界展現(xiàn)了中國特色的美，以至于如今人們?nèi)越蚪驑返溃源藶轵湴?。而由上海美術(shù)電影制片廠制作完成的動畫片《天書奇譚》，影片的敘事結(jié)構(gòu)秉承了中國文學(xué)和戲劇的敘事傳統(tǒng)，在人物造型、場景設(shè)計(jì)等方面充分運(yùn)用許多民族的東西，中國味十足的美術(shù)設(shè)計(jì)在這部動畫片里達(dá)到了頂峰，充分借鑒了中國工筆重彩畫、敦煌壁畫、戲曲臉譜、戲曲舞臺服飾、民間年畫等多種傳統(tǒng)藝術(shù)特色，無論是濃墨重彩或是輕描淡寫都與影片的風(fēng)格配合得天衣無縫，內(nèi)容和形式別具特色，是一部集藝術(shù)性和觀賞性于一體的動畫佳作。當(dāng)然今天的動漫創(chuàng)作不能完全重復(fù)和默寫這些路徑，但在進(jìn)行動漫創(chuàng)作時(shí)將中國特色的氣韻生動、寫意韻致作為作品的美學(xué)追求和審美境界，從中國傳統(tǒng)文化中吸取精華養(yǎng)分，再經(jīng)過審美藝術(shù)的創(chuàng)作與處理，構(gòu)思創(chuàng)作出不同于他國的、新穎的動畫形象和動人的故事情節(jié)，創(chuàng)造出具有中國特色的動漫藝術(shù)作品，應(yīng)該是今天中國動漫創(chuàng)作者們需要去不斷嘗試和探索的。

篇（2）

二、國產(chǎn)動漫衍生產(chǎn)品開發(fā)中的問題和對文化傳播的影響

(一)建立動漫衍生品的品牌意義

動漫作品中塑造的動漫形象是衍生產(chǎn)品開發(fā)的源頭。從中國動漫出現(xiàn)至今，深入中國人心中的動漫形象是有的。良好的品牌意識需要對動漫形象進(jìn)行長期的培育。李中秋稱，“原來國產(chǎn)的動漫一直都是由國家來做，政府投資，全國性的制作。如《大鬧天空》這樣的精品，其美術(shù)設(shè)計(jì)由當(dāng)時(shí)中央美院的院長張光宇擔(dān)任，不可謂不精良。但就是缺乏市場化的環(huán)境和手段去運(yùn)作。”這就是為什么深入人心的動漫形象卻沒能實(shí)實(shí)在在地走入人們的生活。品牌意識的建立是動漫衍生產(chǎn)品的重要環(huán)節(jié)，缺少商業(yè)的認(rèn)同，必然造成動漫明星的冷藏。中國大量的動漫企業(yè)每年都在為國外的大制作動畫片代工，中國是目前全世界玩具生產(chǎn)大國之一，但面對我國動漫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，如何有效地利用現(xiàn)有資源，培養(yǎng)本土文化動漫形象，積極運(yùn)作以動漫形象為衍生品的消費(fèi)市場，這需要的是系統(tǒng)的規(guī)劃和對消費(fèi)市場的培育。確立自身品牌意識，以市場化運(yùn)作經(jīng)營動漫相關(guān)產(chǎn)品，這是國產(chǎn)動漫發(fā)展的必然之路之一。

(二)加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)意識

2001年中國加入WTO之前，國內(nèi)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌意識模糊，在觸及版權(quán)問題后，全國范圍內(nèi)展開了版權(quán)問題的教育。中國的盜版是讓所有創(chuàng)新行業(yè)人士頭疼的問題，但如果辯證分析它，盜版又扮演了多面角色:一方面盜版占據(jù)了原創(chuàng)者的市場份額;另一方面盜版迅速提高了產(chǎn)品的知名度。就像廣州原創(chuàng)動力負(fù)責(zé)人在市面上看到許多連他們都還沒有意識到要開發(fā)的產(chǎn)品上印有自己產(chǎn)品圖案的商品時(shí)，他們既生氣又有絲絲開心，生氣是因?yàn)榍址噶似涔镜陌鏅?quán)，欣喜的是他們發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)品如此受消費(fèi)者的歡迎。在這種矛盾下，他們并沒有完全單純地打擊盜版，而是順其自然地發(fā)展，將喜洋洋與灰太狼動漫形象授權(quán)給盜版商，很好地解決了盜版與版權(quán)之間的問題，同時(shí)為市場的良性發(fā)展提供了借鑒。當(dāng)代文化藝術(shù)是一個(gè)碩大的資源寶庫，我們應(yīng)該合理利用，而不是貪婪破壞。

(三)探索中國動漫產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展

伴隨著政府的政策鼓勵(lì)，動漫企業(yè)得到了長足的發(fā)展，但急功近利的行為卻成為中國動漫公司發(fā)展的普遍現(xiàn)象。但“利潤最大化”觀念并不適合衍生產(chǎn)品的開發(fā)路線，動漫衍生產(chǎn)品開發(fā)是一種長線開發(fā)，必須伴隨著有生命有文化的動漫形象生存?！澳壳皣鴥?nèi)動漫行業(yè)對動漫的認(rèn)識普遍處在初級階段，市場投資非常盲目?！苯鸪侵赋觯糠謩勇竟芾韺釉谌狈η捌谑袌稣{(diào)研、缺乏創(chuàng)意投入和策劃的條件下，盲目且過渡看重作為動漫產(chǎn)業(yè)后期的衍生品開發(fā)。動漫產(chǎn)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)如同一個(gè)有序鏈條，一環(huán)緊扣一環(huán)，各個(gè)單元組合成了一個(gè)合理、完整的產(chǎn)業(yè)鏈。以日本動漫有整套產(chǎn)業(yè)模式來看，其基礎(chǔ)是漫畫，依附漫畫原創(chuàng)作品推出傳統(tǒng)平面刊物，再接下來，將動漫作品搬上熒幕甚至是屏幕，最后是動漫衍生產(chǎn)品推出以及品牌授權(quán)和服務(wù)。中國動漫企業(yè)很多沒有按照日本動漫產(chǎn)業(yè)鏈的有序和合理性布局，產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)混亂無序，但對衍生品的開發(fā)和授權(quán)卻急功近利。中國的受眾不像日本受眾有著全民的漫畫情節(jié)，如何發(fā)展中國的動漫產(chǎn)業(yè)鏈一直是許多專家學(xué)者研究的問題，有人稱智能手機(jī)時(shí)代也許會成為中國動漫鏈形成的一個(gè)契機(jī)，隨著智能手機(jī)的普及，動漫產(chǎn)業(yè)鏈將會伴隨著移動互聯(lián)深度發(fā)展。

(四)提高衍生產(chǎn)品質(zhì)量，維護(hù)動漫形象權(quán)益

衍生產(chǎn)品動漫產(chǎn)業(yè)的最后一環(huán)，如果動漫內(nèi)容做不好，衍生產(chǎn)品授權(quán)基本無人問津。沒有衍生產(chǎn)品的后續(xù)支持，卡通形象也會曇花一現(xiàn)，伴隨著電視播放的結(jié)束，一部投資幾百萬的動畫片就銷聲匿跡了。所以衍生產(chǎn)品與動漫形象相互呼應(yīng)，相互成長。目前由于中國盜版猖獗，企業(yè)發(fā)展急功近利，衍生產(chǎn)品的質(zhì)量大大受到影響，隨著大眾生活水平的提高，對身邊物品都提出了較高的品質(zhì)要求，粗略的產(chǎn)品不會給受眾留有美好的印象，動漫衍生產(chǎn)品亦是如此。我們反觀美國的變形金剛，為什么這個(gè)形象能存活這么多年，重要的原因是好的內(nèi)容加精良質(zhì)量的衍生產(chǎn)品，在優(yōu)質(zhì)衍生產(chǎn)品承載下，動漫形象在幾十年后依然以極高的身價(jià)出現(xiàn)絕非偶然。這個(gè)事實(shí)說明優(yōu)良的動漫產(chǎn)品可以延續(xù)動漫形象的壽命，動漫形象存在才有文化傳播的可能。

篇（3）

二、京劇藝術(shù)在我國動漫作品中的運(yùn)用，形成了中國動畫的特有形式

1．京劇的特點(diǎn)

京劇的表演不能夠照搬生活，京劇的表現(xiàn)并不是如實(shí)的生活狀態(tài)，而是從生活出發(fā)，因此京劇和動畫一樣都是來自生活，高于生活，通過夸張化的表現(xiàn)，來達(dá)到某種視覺和表現(xiàn)效果。早期的傳統(tǒng)動畫，例如《驕傲的將軍》，不管是從人物造型、化妝，或是舞臺設(shè)計(jì)、場景背景、背景音樂等各方面來看，都是京劇表演的翻版。

2．第一部京劇風(fēng)格的動畫

早期傳統(tǒng)二維動畫中，受到民族藝術(shù)影響頗多，很多經(jīng)典代表作品受到了京劇的影響，形成了獨(dú)特的風(fēng)格并被人們記憶至今。1965年，一部20余分鐘的風(fēng)格獨(dú)特的動畫短片《驕傲的將軍》被制作完成。該片的配音運(yùn)用了戲曲當(dāng)中的鑼鼓嗩吶等民族樂器，主人公的形象也完全采用了京劇臉譜的形式:將軍采用大花臉的藝術(shù)造型，劇中的師爺則是二花臉?biāo)囆g(shù)造型，從傳統(tǒng)觀念中就分清了人物的地位和關(guān)系。

3．京劇動畫的特點(diǎn)和特色

與眾不同的人物設(shè)計(jì)讓人印象深刻，引起觀眾的共鳴，卡通形象的設(shè)計(jì)，在動畫片的創(chuàng)作中占有極為重要的一個(gè)部分。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，動畫藝術(shù)家，以及動畫工作者們創(chuàng)作出了許許多多優(yōu)秀的卡通形象，這些優(yōu)秀的形象是前人留下來的寶貴財(cái)富。一個(gè)好的動畫形象擁有著極強(qiáng)的影響力，不僅能夠?yàn)樽髌穾砹己玫纳鐣曌u(yù)，而且還能帶來意想不到的票房收入。如果形象上出了問題，既得不到觀眾的認(rèn)可，更不能準(zhǔn)確地反映人物的性格，最終會導(dǎo)致整部動畫作品失敗。中國的動畫制作水平以及藝術(shù)境界成為全世界矚目的焦點(diǎn)，它獨(dú)具特色、自成一派，主要原因在于它能夠吸收百家之長，較好地融合民族的文化特色，特別是在動漫作品中融入了傳統(tǒng)的剪紙技法和水墨畫技法，從而形成了我國獨(dú)有的動畫形式。

三、動畫作品中京劇藝術(shù)的消失，使我國動畫作品失去了文化上的競爭力

1．京劇動畫淡出的原因

動畫制作是一項(xiàng)非常精密和繁瑣的工程，大多數(shù)的動畫制作流程采取分工制作，在題材的選定和風(fēng)格的確定上，極少會有人選擇京劇風(fēng)格的動畫。因?yàn)榫﹦〔皇且怀幌湍芾斫夂托蕾p的藝術(shù)，需要時(shí)間的積累和領(lǐng)會。目前制作動畫的工作者大多較為年輕，對京劇藝術(shù)了解甚少，而具有深厚文化功底的老一輩動畫制作者大都去世，因此形成了目前動畫制作中青黃不接的現(xiàn)象，曾經(jīng)輝煌過的京劇風(fēng)格動畫，出現(xiàn)了后繼無人的尷尬狀況。

2．發(fā)達(dá)國家的動漫作品對我國發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)的啟示

作為動畫大國的日本，我們可以看到日本動漫產(chǎn)業(yè)與日本文化有著緊密的聯(lián)系，日本文化中的奮斗精神在動漫作品中得到完美的表現(xiàn)。如《備長炭》、《青出于藍(lán)》、《千與千尋》等作品中細(xì)膩的畫面，場景中總出現(xiàn)傳統(tǒng)日式房屋，人物穿著多以和服為主等，處處都表現(xiàn)著日本文化。作為另一個(gè)動畫出產(chǎn)大國的美國，其動畫作品中也帶著濃厚的“美式風(fēng)格”。如《玩具總動員》中，主角一身西部牛仔風(fēng)格的打扮令人印象頗深:牛仔褲配皮靴，領(lǐng)巾配大帽子，直接體現(xiàn)出了主角的牛仔性格，讓人不由自主地想起美國牛仔的經(jīng)典形象。而在另一部大成本制作動畫影片《埃及王子》中，更是處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)的藝術(shù)和傳統(tǒng)的文化。而動畫的背景音樂多是以歌劇為主，不僅使這部動畫在氣勢上輝煌磅礴，更容易讓人想起美國悠遠(yuǎn)的百老匯音樂，使過去與現(xiàn)在，經(jīng)典與科技實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。

篇（4）

關(guān)鍵詞：民間文化　動漫　原創(chuàng) 

動漫作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)文化大系統(tǒng)中占有重要的地位，從誕生之時(shí)起就參與和推動著文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，并且必然受到本民族文化生態(tài)系統(tǒng)的制約。在文化大系統(tǒng)中的民間文化，是立足于民眾的生產(chǎn)生活，以一種通俗活潑的形式創(chuàng)造出來的用以娛樂民眾的文化形態(tài)，它潛移默化地影響著生活在民眾之中并身為民眾一員的作家、動漫家、讀者、觀眾的“文化心理結(jié)構(gòu)”，對動漫創(chuàng)作與動漫欣賞必然會產(chǎn)生巨大的影響。動漫的顯著特征是創(chuàng)意性，而文化積淀是創(chuàng)意的源泉。動漫創(chuàng)作必須對具有地域特色的民間藝術(shù)元素進(jìn)行改造和創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神有機(jī)結(jié)合，才能激發(fā)人們對本民族本區(qū)域傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，實(shí)現(xiàn)走產(chǎn)業(yè)化道路同人文堅(jiān)守之間的相融相生，并在動漫形象的塑造、動漫產(chǎn)品的研發(fā)、動漫品牌的樹立、動漫企業(yè)的崛起中展示出中華文化的魅力，使動漫產(chǎn)業(yè)走上生生不息的創(chuàng)新之路。 

 

一、民間文化傳統(tǒng)決定動漫文化的生命基因 

 

首先，從美學(xué)角度來看，民間傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了原創(chuàng)動漫的美學(xué)品質(zhì)：在審美風(fēng)格上，傾向于意境美、道德美、意味美；在審美價(jià)值上，是寓教于樂、注重寫意、質(zhì)樸陽剛、內(nèi)斂含蓄的中和之美與樸素之美；在藝術(shù)思維上，追求人與自然、人與宇宙的永恒秩序以及和諧統(tǒng)一；在塑造形象上，崇尚“神似”、“神韻”和“會意性”。這一切都構(gòu)成了中國原創(chuàng)動漫的基本美學(xué)氣質(zhì)，《大鬧天官》就是最好的例子。其人物造型風(fēng)格以古雅和神奇致勝，追求的是靈動飄逸、超凡脫俗的奇幻風(fēng)格，引入了臉譜藝術(shù)、民間彩塑、戲曲表演、壁畫年畫等設(shè)計(jì)元素和色彩配比，并從先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面汲取營養(yǎng)；在場景設(shè)計(jì)上借鑒了民間藝術(shù)造型元素并發(fā)揮想象創(chuàng)造力，虛實(shí)結(jié)合，簡練而變化有致，鮮明地突出了神話中的幻境，藝術(shù)風(fēng)貌凸現(xiàn)出民間藝術(shù)極強(qiáng)的寫意性和裝飾性。這傳達(dá)出中國人特有的哲學(xué)觀、宇宙觀、審美觀，并將人民性和民間性表現(xiàn)得浪漫而神奇，民間文化與動漫形式自然交融，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)境界。 

其次，民間藝術(shù)凸現(xiàn)出的人文內(nèi)涵和人文價(jià)值，是中國人觀念體系中最重要的構(gòu)成部分，動漫創(chuàng)作應(yīng)從中國人愛國愛民的民本精神，自強(qiáng)自立的開拓精神，懲惡揚(yáng)善、反抗、見義勇為的道德精神，善良質(zhì)樸、勤勞智慧、誠實(shí)謙虛的傳統(tǒng)美德等人文精神中，集英納萃、提煉濃縮出作品的精神內(nèi)核，一脈相承地展現(xiàn)民眾所具有的道德品質(zhì)、心理特征、思維方式和價(jià)值取向，采取主動的姿態(tài)吸收傳統(tǒng)文化并與世界現(xiàn)代文明和諧相融，形成全人類普遍的文化價(jià)值追求。如《葫蘆兄弟》講述七只神奇的葫蘆，七個(gè)本領(lǐng)超群的兄弟為救親人前赴后繼，同法力無邊的妖精進(jìn)行了一場場扣人心弦的較量，宣揚(yáng)了“正義必將戰(zhàn)勝邪惡”這一人類發(fā)展永恒的主題。其中老翁與穿山甲代表了正義與奉獻(xiàn)；綠色的仙草代表了生命和希望；蛇精和蝎子精象征“邪惡的智慧”和“陰毒的力量”；葫蘆種子則是上天為了克制惡的力量而賜予人類的寶物，用七種顏色分別代表人類的七種品性：勇敢無畏、溫柔寬容、剛強(qiáng)堅(jiān)毅、平和慈善、嫉惡如仇、活潑自由、沉郁思辨。七兄弟的故事如同七個(gè)生動的寓言寓示受眾：優(yōu)點(diǎn)可能同時(shí)也是缺點(diǎn)，長處有可能轉(zhuǎn)化成為短處；放縱單方面特定的優(yōu)勢或夸大個(gè)體的力量，勢必會導(dǎo)致整體的失衡與失??；唯有“七子連心”的融合、凝聚與團(tuán)結(jié)，才能最終戰(zhàn)勝陰險(xiǎn)、黑暗、誘惑和背叛。而結(jié)尾那充滿生機(jī)的美麗的七色峰，象征了中華民族追求美好、向往和諧的人文追求。《葫蘆兄弟》成功地將傳統(tǒng)表現(xiàn)手法與動漫審美特征、民間意象與現(xiàn)代內(nèi)蘊(yùn)、鮮明的民族價(jià)值觀與人類共同的精神追求完美地融為一體，成為國內(nèi)原創(chuàng)動漫中的經(jīng)典。 

 

篇（5）

現(xiàn)在，市場對建筑的設(shè)計(jì)水平和行業(yè)的服務(wù)質(zhì)量等方面的要求越來越高，之前的平面建筑效果圖已經(jīng)不能滿足高標(biāo)準(zhǔn)的市場需求。這便促使著從業(yè)人員不斷地提高自身的專業(yè)素質(zhì)與水平，因此，各個(gè)建筑設(shè)計(jì)公司從原先的單一平面效果圖展示向三維建筑模型表現(xiàn)、虛擬空間展示等方面進(jìn)行了更深層次的轉(zhuǎn)換與發(fā)展。從設(shè)備上，也不斷引進(jìn)國外先進(jìn)的設(shè)備來彌補(bǔ)國內(nèi)市場對建筑模型、圖文輸出等方面的高要求。在觀念的轉(zhuǎn)變和設(shè)備的輔助下，建筑行業(yè)中涌現(xiàn)出一系列優(yōu)秀作品，并得到國外行業(yè)人士的認(rèn)同。室內(nèi)外平面效果圖與虛擬建筑漫游動畫都是把創(chuàng)作理念和設(shè)計(jì)構(gòu)思以比較詳細(xì)、直觀地通過紙上的或多媒體影像的方式展示出來。然而，虛擬建筑漫游動畫，能帶給人們更真實(shí)的視覺感受。人們能夠通過動態(tài)交互的方式體驗(yàn)置身在一個(gè)虛擬的建筑三維環(huán)境中，并全方位地審視建筑設(shè)計(jì)的任何角度和細(xì)節(jié)；也可以通過程序選擇并自由切換多種瀏覽的路線與視角。虛擬建筑漫游動畫是一種應(yīng)用越來越廣泛、前景十分看好的技術(shù)領(lǐng)域。建筑動畫師可將其設(shè)計(jì)、規(guī)劃方案或其理念三維地呈現(xiàn)出來，讓客戶“身臨其境”地在漫游中進(jìn)行多角度體驗(yàn)性觀察，找出不理想之處加以改進(jìn)。設(shè)計(jì)師通過計(jì)算機(jī)把靜態(tài)的虛擬建筑物和各種動畫元素融合為動態(tài)的影像效果，人們也可以通過觸摸屏幕的方式對虛擬建筑內(nèi)外的空間分割、家具擺放、燈光布置、環(huán)境設(shè)施等方面進(jìn)行自由組合，從而體驗(yàn)真實(shí)的環(huán)境效果。

虛擬建筑漫游動畫的藝術(shù)表現(xiàn)

虛擬建筑漫游動畫在表現(xiàn)手法上與平面建筑效果圖所不同處在于它是以展示三維空間為主，建筑四周的環(huán)境作為陪襯來充分地展示不同建筑的設(shè)計(jì)理念。采用的表現(xiàn)手法也是根據(jù)建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格和所要表現(xiàn)的設(shè)計(jì)觀念而定。虛擬攝像機(jī)鏡頭的運(yùn)用在虛擬建筑漫游動畫表現(xiàn)中是非常重要的一個(gè)因素，瀏覽者游走于建筑空間中的視覺路線設(shè)計(jì)就是通過攝像機(jī)的運(yùn)動來設(shè)計(jì)的。建筑動畫師在制作虛擬建筑漫游動畫時(shí)首先考慮到瀏覽者視覺承受力，視線的高低、攝像機(jī)鏡頭轉(zhuǎn)換的方式和快慢、鏡頭與鏡頭的銜接方式等直接影響到瀏覽者的心理感受。所以建筑動畫師先應(yīng)從觀看者角度去感受虛擬空間的攝像機(jī)鏡頭擺放位置和運(yùn)動速度。虛擬建筑內(nèi)的色彩搭配和光線的布置在整個(gè)動畫當(dāng)中也具有舉足輕重的作用，不同的功能區(qū)以不同的色彩作為分割標(biāo)示，并配以不同的燈光效果，這樣在觀看者隨攝像機(jī)鏡頭漫游虛擬建筑內(nèi)外時(shí)不至于感覺視覺疲勞。在虛擬建筑漫游動畫中應(yīng)配有適合整個(gè)虛擬建筑風(fēng)格的背景音樂和其他動態(tài)景象作為陪稱，烘托氛圍。虛擬建筑漫游動畫技術(shù)是一種綜合性技術(shù)，它既包含建筑專業(yè)知識也具有動畫專業(yè)的基本語言，今天人們雖無法具體想象在未來藝術(shù)形式中的建筑場景如何與人交互，但是未來藝術(shù)領(lǐng)域和社會發(fā)展進(jìn)程對虛擬建筑漫游動畫發(fā)展的巨大期望是可想而知的。

虛擬建筑漫游動畫的應(yīng)用領(lǐng)域

虛擬建筑漫游動畫以它逼真的動畫效果和新穎的視覺感受而獲得眾多領(lǐng)域的青睞，這種動畫效果也拓展到以下行業(yè)中。

1．大型建筑工程項(xiàng)目投標(biāo)。對于此類工程項(xiàng)目來說，一般會采用投標(biāo)的形式從多家公司中挑選出最有設(shè)計(jì)意識，符合項(xiàng)目要求的方案。如今，市場的整個(gè)趨勢是對建筑、裝飾等設(shè)計(jì)投標(biāo)要求很高，投標(biāo)的過程也很繁瑣。此時(shí)，設(shè)計(jì)師如果想全方位地展示建筑的真實(shí)感及其周圍環(huán)境設(shè)計(jì)的效果，單用平面設(shè)計(jì)圖來表達(dá)，工作量大而且細(xì)節(jié)之處難以表達(dá)得足夠充實(shí)，也不夠直觀。所以借用計(jì)算機(jī)三維動畫技術(shù)來表達(dá)設(shè)計(jì)者創(chuàng)作理念的方式成為各家公司的首選。許多投標(biāo)公司在投標(biāo)提案匯報(bào)時(shí)還采用以建筑漫游動畫為主，以多媒體技術(shù)為輔的方式，將視頻、動畫、聲音、文字及圖片等元素通過視頻編輯的手法整合起來，加上背景音樂和解說詞，將設(shè)計(jì)方案更生動、直觀、立體的展示出來。這樣就擺脫了簡單的圖片加表格式的傳統(tǒng)平面展示形式。

2．各種房地產(chǎn)行業(yè)。很多房地產(chǎn)商為了直觀的將未完工的或因某些原因無法看到完整的現(xiàn)房的房產(chǎn)介紹給購房者，使購房者能夠通過觀看建筑動畫的方式了解所選樓盤的各個(gè)方面。

3．各級城市的市政規(guī)劃。舊城區(qū)如何改造、新城區(qū)如何建設(shè)、城區(qū)功能區(qū)域如何劃分等方面的問題如果需要解決并實(shí)施，那就需要有非常詳細(xì)、非常全面直觀的規(guī)劃方案。采用虛擬建筑漫游動畫技術(shù)實(shí)現(xiàn)對城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)已經(jīng)成為各級行政部門首選的方式。

4．虛擬影視場景與游戲場景。在如今的數(shù)字化時(shí)代里，各種影視作品中或多或少的都會采用數(shù)字虛擬場景，并通過合成技術(shù)達(dá)到以假亂真的視覺效果。這種方式在電影作品中經(jīng)常被采用。另外，隨著游戲制作水平和各玩家對游戲的要求越來越高，可以使各種三維游戲的場景及其氛圍的渲染達(dá)到電影級水平。

虛擬建筑漫游動畫的分類

在有關(guān)房地產(chǎn)行業(yè)的商業(yè)廣告中人們也經(jīng)?？匆姼鞣N建筑的漫游動畫。那么，從虛擬建筑漫游動畫的內(nèi)容形式上可分為以下幾種主要的動畫形式。

1．樓盤漫游宣傳片動畫

樓盤宣傳片動畫主要是借用影視藝術(shù)的形式來表現(xiàn)設(shè)計(jì)師對住宅樓群的設(shè)計(jì)理念。這種形式主要是把設(shè)計(jì)師畫出的建筑平面方案圖、立面圖、剖面圖、透視圖和細(xì)節(jié)圖等通過計(jì)算機(jī)模擬成逼真的虛擬樓盤，再設(shè)置攝像機(jī)的鏡頭和機(jī)位模擬真實(shí)的視線效果。樓盤動畫主要是表現(xiàn)建筑的空間設(shè)計(jì)，演繹設(shè)計(jì)方案、提升樓盤商業(yè)價(jià)值。樓盤漫游宣傳片動畫的演示時(shí)間一般在5分鐘左右，通過漫游和交互式結(jié)合的方式來展示樓盤的整體規(guī)劃。

2．三維虛擬樣板房展示動畫

虛擬的樣板房展示動畫，是將所售樓盤不同戶型結(jié)構(gòu)的裝修設(shè)計(jì)效果以虛擬的形式，讓客戶通過視屏感受建筑的設(shè)計(jì)內(nèi)涵、居家的格調(diào)及氛圍。在樓盤銷售時(shí)，采用虛擬的樣板房的方式可以為房地產(chǎn)開發(fā)商節(jié)省建造真實(shí)樣板房的時(shí)間和費(fèi)用。虛擬樣板房展示動畫是多年來房地產(chǎn)行業(yè)發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)物，這種銷售形式被眾多的房地產(chǎn)開發(fā)商所接受，也不斷地被客戶們所認(rèn)可。一個(gè)好的樣板房展示動畫在樓盤正式銷售前期展示出來有宣傳和提升整個(gè)樓盤的文化形象和商業(yè)價(jià)值的功效，并能對提高購房者的購買欲望和促進(jìn)銷售等方面做到促進(jìn)作用。

篇（6）

伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國內(nèi)各行業(yè)都有了很大的進(jìn)步，尤其是以科技為依托的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，是現(xiàn)代前沿科技的代表之一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣如此，人們對于精神生活的要求越來越高，自身的藝術(shù)修養(yǎng)與欣賞水平也在不斷提升，對于居住環(huán)境也提出了人文、綠化等要求，“未動工，先見形”已經(jīng)成為建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)的基本要求。建筑動畫漫游應(yīng)運(yùn)而生，在現(xiàn)在乃至將來都是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域熱門的概念。

一、動畫漫游中的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)

建筑動畫漫游是在科技的依托下，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式與創(chuàng)作手法和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合，根據(jù)規(guī)劃設(shè)計(jì)圖紙將建筑、園林景觀以及各種生活配套設(shè)施等諸多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)元素通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)展現(xiàn)出來，是現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域普遍采用的一種較先進(jìn)的科技手段。近年來，隨著數(shù)字科技的進(jìn)步，建筑動畫漫游在國內(nèi)外都得到了更多的運(yùn)用。與以往的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)方式相比，建筑動畫漫游有著前所未有的人機(jī)交互性特征，其制作呈現(xiàn)的真實(shí)建筑空間感和大面積的三維地形仿真，都是傳統(tǒng)建筑規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計(jì)所不能比擬的。建筑動畫漫游能夠較為全面地展現(xiàn)建筑整體的建成效果，甚至可以通過虛擬技術(shù)制作出實(shí)拍所無法展現(xiàn)的鏡頭，有利于建筑設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)思想準(zhǔn)確無誤地體現(xiàn)在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中。通過建筑動畫漫游，人們能夠提前看到未來居住環(huán)境的概貌，感受到未來家園的美麗景象。目前，房地產(chǎn)商在開發(fā)項(xiàng)目之前，往往會將整體設(shè)計(jì)理念通過三維圖像技術(shù)進(jìn)行綜合體現(xiàn)，對整體的建筑環(huán)境進(jìn)行現(xiàn)實(shí)模擬，展現(xiàn)未來的設(shè)計(jì)效果。在建筑動畫漫游中，人們可以在虛擬現(xiàn)實(shí)的三維環(huán)境下，用動態(tài)交互方式對未來的居住環(huán)境，包括室內(nèi)環(huán)境、室外景觀、生活設(shè)施等方面，進(jìn)行身臨其境的綜合體驗(yàn)與全面審視，可以在任意的角度與距離仔細(xì)觀察每一個(gè)場景；人們能夠選擇多種運(yùn)動方式，自由控制瀏覽路線，通過行走、駕駛或者飛翔等不同的運(yùn)動方式，選擇多種路線進(jìn)行觀察。而且在整個(gè)漫游過程中，還能夠?qū)崿F(xiàn)多種設(shè)計(jì)方案效果的切換，人們可以感受不同設(shè)計(jì)方案中不同的環(huán)境設(shè)計(jì)效果，從而獲得強(qiáng)烈、逼真的感官沖擊和身臨其境的體驗(yàn)。

二、動畫漫游制作中的環(huán)境設(shè)計(jì)思維

虛擬現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是通過動畫漫游的視覺形式而體現(xiàn)的一種環(huán)境設(shè)計(jì)展現(xiàn)方式，可以為觀眾提供更直觀的視覺參考，也是人們了解環(huán)境整體設(shè)計(jì)的便捷途徑。在建筑動畫漫游中，關(guān)于環(huán)境建筑場景的設(shè)計(jì)需要遵循如下幾種思維方式。第一，建筑動畫漫游中環(huán)境設(shè)計(jì)的整體思維方式。在這里，整體思維也稱為系統(tǒng)思維，它認(rèn)為整體是由局部有序組織構(gòu)成的，并且要求綜合、全面、整體地把握設(shè)計(jì)對象。在進(jìn)行建筑動畫漫游的整體環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師自始至終要保持一種整體、全面、系統(tǒng)的創(chuàng)作理念，并且要在設(shè)計(jì)制作過程中處理好整體與局部的關(guān)系。整體來看，建筑物設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、場景設(shè)計(jì)或者內(nèi)部裝飾設(shè)計(jì)，在整個(gè)動畫漫游制作中都屬于局部設(shè)計(jì)，這些局部設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)整體思維的內(nèi)在特質(zhì)。在實(shí)際的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)過程中，局部設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師，如景觀設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)之初就要與主創(chuàng)人員進(jìn)行溝通與交流，并達(dá)成統(tǒng)一的創(chuàng)作意圖與目標(biāo)。景觀設(shè)計(jì)師要從宏觀上整體把握整體動畫漫游制作的景觀造型、色彩與情景基調(diào)，從整體上駕馭動畫漫游作品的關(guān)系框架，因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)在整體的建筑動畫漫游中能夠起到銜接的作用。在一些具有復(fù)古風(fēng)格的現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要按照一定的程序系統(tǒng)地進(jìn)行設(shè)計(jì)，一般環(huán)節(jié)為搜集素材、整合材料、創(chuàng)新設(shè)計(jì)等。首先要搜集素材，傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)素材搜集一般包括考古資料、實(shí)物素材以及當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞?、建筑營造方式甚至氣候特征等多方面。其次是整合材料，對于搜集到的所有素材，要根據(jù)整體設(shè)計(jì)需求進(jìn)行整合、歸納，目的是使素材條理化、系統(tǒng)化、合理化、簡潔化，為整體設(shè)計(jì)提供直接的參考數(shù)據(jù)和相關(guān)資料。再次是創(chuàng)新設(shè)計(jì)，根據(jù)所整理出的設(shè)計(jì)素材，先要設(shè)計(jì)出整體規(guī)劃的平面圖紙；再根據(jù)整體動畫漫游制作的意圖與目的，包括風(fēng)格、色彩基調(diào)等，進(jìn)行局部的建筑與具體物件設(shè)施的設(shè)計(jì)；到后期還需要將局部的個(gè)體設(shè)計(jì)放在整體的大關(guān)系中進(jìn)行調(diào)整?？偟膩砜?，動畫漫游的整體制作過程也就是由整體構(gòu)思到局部設(shè)計(jì)再到整體調(diào)整的過程。因此，建筑動畫漫游本身就具備整體思維的特性。第二，建筑動畫漫游中環(huán)境設(shè)計(jì)的辯證思維。辯證思維遵循唯物辯證法的規(guī)律進(jìn)行一系列的思維活動。唯物主義告訴我們，社會存在決定社會意識。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)源自人們對于居住環(huán)境的審美需求，人們對于居住環(huán)境的審美對于設(shè)計(jì)師的思維與設(shè)計(jì)方向有著很強(qiáng)的導(dǎo)向作用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用建筑動畫漫游同樣需要遵循此理念，在已有的技術(shù)條件下，設(shè)計(jì)的過程更關(guān)注市場的供求關(guān)系與人們審美的演變?，F(xiàn)階段，通過現(xiàn)代科技藝術(shù)形式，以動畫漫游的方式帶領(lǐng)人們進(jìn)行仿真體驗(yàn)，其設(shè)計(jì)制作過程要求設(shè)計(jì)師以開放性的眼光進(jìn)行設(shè)計(jì)，用事物之間存在普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)完善素材，參照當(dāng)?shù)丨h(huán)境特色、建筑美學(xué)、園林景觀規(guī)劃等，綜合受眾的通識審美特征，在變化與對立中尋求統(tǒng)一，用一種辯證思維的方法理解并指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的建筑動畫漫游制作。優(yōu)秀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求實(shí)事求是，符合當(dāng)今的國情，并對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、環(huán)境氣候尤其是受眾的要求有適當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，在建筑動畫漫游設(shè)計(jì)中同樣如此。動畫漫游中的主體設(shè)計(jì)要根據(jù)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?、建造材料與技術(shù)、地方獨(dú)特氣候綜合考量，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也是根據(jù)這些影響因素構(gòu)成的。因此，在建筑動畫漫游中，用唯物辯證思維進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，就能夠設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)孛袼孜幕c大眾審美要求的動畫漫游作品。第三，建筑動畫漫游中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維方法。創(chuàng)意思維可以被理解為設(shè)計(jì)師在針對設(shè)計(jì)對象進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中的一種創(chuàng)造性思維活動。設(shè)計(jì)師通過想象、組合與創(chuàng)造對設(shè)計(jì)對象的主題、內(nèi)容以及表現(xiàn)形式進(jìn)行觀念性的創(chuàng)新構(gòu)思，創(chuàng)造出一種全新的意念或者系統(tǒng)，使創(chuàng)造主體的內(nèi)在屬性上升為大眾能夠接受的具象表現(xiàn)。一般情況下，創(chuàng)意思維包括形象、直覺、抽象、靈感、收斂、發(fā)散、聯(lián)想、逆向等多種思維方式，有獨(dú)特性與趣味性，是具有創(chuàng)造性的一項(xiàng)行為活動。環(huán)境藝術(shù)的動畫漫游設(shè)計(jì)更需要較強(qiáng)的創(chuàng)意思維，以提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)感染力與趣味性。在建筑動畫漫游設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師還要注重設(shè)計(jì)對象的科學(xué)性與真實(shí)性，通過多種途徑，依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)與學(xué)識，得到合理、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，從而設(shè)計(jì)出逼真的場景、道具、主體建筑等。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要運(yùn)用多種創(chuàng)意思維的方法，綜合整體動畫漫游的基調(diào)，進(jìn)行設(shè)計(jì)造型，完成既與主題要求相符又形象逼真的動畫漫游形象。

結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的融合，以動畫漫游的科技藝術(shù)形式提前展現(xiàn)設(shè)計(jì)師的思路與創(chuàng)作，讓受眾在仿真體驗(yàn)未來居住環(huán)境的同時(shí)，能夠根據(jù)自身的實(shí)際需求，對設(shè)計(jì)方案進(jìn)行考察，更加全面、直觀地感受未來的居住環(huán)境，彰顯了環(huán)境藝術(shù)與虛擬技術(shù)不同領(lǐng)域的文化藝術(shù)多元化的交互式發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的道路上，跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的發(fā)展模式能使設(shè)計(jì)師擁有更廣闊的思考范圍，從而挖掘出新的作品與藝術(shù)形式。

參考文獻(xiàn)：

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篇（7）

一、廣西儺文化探究

（一）廣西的儺文化概述

“儺”是我國一種古老的文化現(xiàn)象，隨著長時(shí)間的社會存在，約定俗成，已經(jīng)成為一種特定的儀式。我們常說的“儺”即是所指的“儺文化”。所謂的“儺文化”是指儺的全套祭祀活動和在祭祀活動中唱、念、舞、面具、陳設(shè)等多種藝術(shù)形態(tài)以及在這些形式中附加的儺戲。儺文化是中國古代農(nóng)耕社會的一種原始信仰，它包含音樂、舞蹈、面具、戲劇等，是指導(dǎo)人們思想言行的一種意識形態(tài)。古代中國農(nóng)耕民族為了祭祀農(nóng)神（即儺神）而創(chuàng)造出來的原始文化信仰?！皟幕笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多種民俗和多種藝術(shù)相融合的文化形態(tài)，包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項(xiàng)目。其目的是驅(qū)鬼逐疫、除災(zāi)呈祥，而內(nèi)涵則是通過各種儀式活動達(dá)到陰陽調(diào)和、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人壽年豐、國富民強(qiáng)和天下太平。目前，它仍活躍或殘存于我國的漢族和壯、侗、苗、毛南、仫佬、瑤、水、仡佬、彝、土家、藏、門巴、蒙古、布衣等20 多個(gè)少數(shù)民族地區(qū)。廣西是多民族聚居地區(qū)，歷史悠久，民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)十分豐富。

廣西儺至少可以追溯到戰(zhàn)國越巫，直至秦漢唐宋，當(dāng)下儺從桂林到全州、興安、平樂各地，并在桂中、桂北、桂南等地廣為盛行。廣西境內(nèi)居住的壯、瑤、毛南、仫佬等10 個(gè)民族地區(qū)的“儺文化”成為當(dāng)?shù)厝罕娒袼谆顒又斜夭豢缮俚募漓牒蛫蕵坊顒又??！皟幕币彩菑V西民歌、民間故事、神話傳說、花山巖畫、銅鼓藝術(shù)、壯劇藝術(shù)、壯錦瑤繡等眾多藝術(shù)文化瑰寶中的一幟，也在世界藝術(shù)寶庫中獨(dú)放異彩。

（二）廣西儺文化內(nèi)蘊(yùn)

數(shù)千年來民間自發(fā)流傳的祭祀儀式與祭祀儀式中的戲劇、舞蹈，已成為民俗文化的一部分。儺作為一種古老的祭祀儀式，它的主體由各種法事活動組成，其中有大量迷信的、非理性的巫術(shù)行為，這使它具有極大神秘色彩，但也蘊(yùn)含了許多智慧，與民眾生活、風(fēng)俗、思想、感情等方面聯(lián)系緊密，它是廣西傳統(tǒng)文化重要組成部分，也是廣西民族文化的重要傳承載體，因而具有多重的文化價(jià)值。

1．思想特征

以儺儀式中的儺戲?yàn)槔?，廣西的儺戲多以廣西少數(shù)民族人民的心理素質(zhì)和審美觀點(diǎn)以及欣賞習(xí)慣為依據(jù)，因此在藝術(shù)上也必然會形成自己的特色，其中突出的一點(diǎn)便是善于運(yùn)用神話來體現(xiàn)人們的思想和愿望。在主題和內(nèi)容上往往反映了廣西少數(shù)民族人民的生活追求和精神理想，它們或者通過社會生活故事，反映壯民懲惡揚(yáng)善的道德觀念和勇武精神，或者以曲折的故事情節(jié)，表現(xiàn)對忠貞愛情的追求，總之，儺戲故事多頌揚(yáng)除暴安良、為國為民的英雄人物，宣揚(yáng)孝順、勤勞和感恩等美好品格，體現(xiàn)了寶貴的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵。如：激勵(lì)人們與天與神斗的民間傳說布洛陀的故事《盤古》；描寫人們與統(tǒng)治階級斗爭的儺戲《特遼》《百鳥衣》；描寫贊美堅(jiān)貞的愛情的儺戲《二姑》《達(dá)七》《花王張達(dá)環(huán)》；描寫人們改邪歸正，歌頌勞動致富的典范的儺戲《灶王》；宣揚(yáng)倫理道德的儺戲《妹梭與勒梭》等。

2. 藝術(shù)特征

在廣西儺文化的發(fā)展過程

中，經(jīng)歷了由單純的宗教性質(zhì)逐

步過渡到宗教性質(zhì)與娛樂精神相結(jié)合的演變，其表演形式也有最初的儺祭到儺舞再到儺戲的衍變過程。佩戴面具是儺戲表演的典型特征之一，面具是儺文化中最具象最直觀的象征符號。

廣西儺面具主要集中體現(xiàn)在桂林儺、環(huán)江毛南族的儺面、仫佬族儺面和壯族的師公儺面幾種表現(xiàn)形式上。這些儺面具風(fēng)格多樣，造型豐富，它通過典型化、夸張、變形、虛構(gòu)等手法和一些象征性的裝飾符號塑造了千姿百態(tài)的人物造型，并以具有民間傳統(tǒng)特色的色彩體系勾畫出艷麗瑰奇的顏色，具有鮮明的審美特征和無窮的藝術(shù)美感。廣西儺戲面具造型整體寫意的雕刻，不追求逼真的細(xì)節(jié)且種類多樣，“老少妍陋，無一相似者”（如圖2）。造型常常以夸張的手法加強(qiáng)角色神韻，整體粗獷豪放，古樸傳神，大耳垂，大嘴唇，有棱有角和活靈活現(xiàn)的神像一般，顯示了人們質(zhì)樸的生命意識和浪漫的想象力，是一種古樸思維的藝術(shù)體現(xiàn)。根據(jù)桂林儺面具、環(huán)江毛南族儺面具、仫佬族儺面具和壯族師公儺面具中所刻畫的這些儺神分析，大致可以分成三大類：第一類是具有善相的面具，男造型多肅穆、莊嚴(yán)、慈祥、英武、俊俏；女造型多是梳鬢、細(xì)眉櫻唇、粉面嫵媚。

如：三元、三光、社王、關(guān)公、盤古、功曹、土地、廣福王、觀音、哪吒、白馬三姑娘、靈娘、花王等；第二類是具有兇相的面具，這類數(shù)量不是很多卻非常有特色，大多黃金四目，呲牙咧嘴，兇神惡相，更有甚者刻畫成青面獠牙或免冠長角，給人威嚴(yán)、兇惡、恐怖的感覺。如：開路神君、雷王、靈官、鄧帥、山魈、龍王等。第三類是具有丑相的面具，雖然形象丑陋但并不是極惡之人，大多刻畫成調(diào)皮、詼諧的人物形象，給人一種機(jī)智、滑稽的感覺。多是擠眉弄眼、笑容可掬，或有麻臉、單目、歪嘴巴等，如：魯班、挑夫、特瑤等。

廣西儺戲面具在色彩運(yùn)用上是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程，是一個(gè)由感性走向理性，由稚拙走向嫻熟的過程。廣西儺面具的色彩特征長期以來受宗教、民俗和審美的影響，在色彩使用上所形成的程式化規(guī)則和一些約定俗成的色彩體現(xiàn)有所不同。在早期儺面具對色彩的運(yùn)用上多是以自然本色為基礎(chǔ)，并沒有體現(xiàn)出色彩的裝飾性、寓意性和審美性。到了后期，儺面具在色彩的運(yùn)用上逐漸走向成熟，在自然本色的基礎(chǔ)上，同類顏色互相啟發(fā)，引起聯(lián)想，因而使得各種色彩都具有了豐富的象征意義，包括宗教的、道德的、民俗的、性格的等。廣西儺戲面具大多運(yùn)用紅、黃、白、藍(lán)、青等強(qiáng)烈而多變的大面積對立色塊，再以補(bǔ)色或中性色來勾畫五官或圖紋，顏色對比鮮明強(qiáng)烈，頗有風(fēng)趣。這些對比強(qiáng)烈的色彩在搭配上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈而富有跳躍感，使角色的表現(xiàn)力和感染力得以強(qiáng)化，同時(shí)又遵循了色彩學(xué)中色塊的分割、穿插，色彩的對比、呼應(yīng)等原則。儺面具上色的典型化手法對傳統(tǒng)戲曲影響很深，和京劇臉譜在色彩使用上具有異曲同工之妙。從色彩的情感訴求中可以體現(xiàn)出，紅色象征著忠勇的性格；黃色為基本膚色，象征著溫暖；白色表現(xiàn)人物的文靜善良；藍(lán)色或者綠色表現(xiàn)人物的陰險(xiǎn)可怖；青色多為兇狠驍勇之將。

儺面具不僅是儺文化的藝術(shù)表征，還形象地凝聚著儺文化所體現(xiàn)的原始崇拜意識、宗教意識和民俗意識。儺面具作為神靈的載體，體現(xiàn)了儺文化與巫、道、佛等多種宗教文化的相互滲透，在其千百年的發(fā)展過程中更是與各地的民風(fēng)民俗緊密融合，有著深厚的文化積淀和廣大的群眾基礎(chǔ)，凝聚著民間藝人的智慧和心血，是我國各民族的文化瑰寶。還有儺舞淳厚古樸的藝術(shù)風(fēng)格，以及特有的舞蹈動作和獨(dú)特的壯族樂器伴奏等，這些古老珍貴的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，都體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族樸素的藝術(shù)審美觀念。

3. 民族特征

儺文化非常古老，儺儀式及儺戲唱本涉及了地方歷史發(fā)展、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、社會觀念等內(nèi)容，從中顯現(xiàn)出對神靈的表演和塑造及對想象中的美好生活祈盼。廣西儺戲劇目真實(shí)地反映了廣西少數(shù)民族的歷史傳說和社會生活，如實(shí)地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞽h(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和人民的心理素質(zhì)。這些由民族宗教發(fā)展而來的祭祀形式在傳承中無疑成為了本地域歷史文化的保存和傳承者，具有強(qiáng)烈的民族精神。可見儺文化既是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族精神生活的重要內(nèi)容，也是當(dāng)?shù)厣鐣畹慕M成部分。

（三）廣西儺文化的社會價(jià)值

儀式是社會團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)，儀式使個(gè)體間的情感聯(lián)系得以強(qiáng)化，通過對情感的強(qiáng)調(diào)來重塑社會或社會秩序，儀式就是強(qiáng)化社會凝聚力的手。儺文化是一種特定社會的意識形態(tài)，也是一種重要的民間信仰文化，對地方社會有著多維的意義和影響。它在長期的流傳中，融入了當(dāng)?shù)匕傩盏纳?，并影響著社會的各個(gè)方面，它是當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N生活方式、交流模式和社會整合的紐帶。儺儀式的社會功能也在于維系社會的凝聚力，強(qiáng)化社會集體認(rèn)同感，維持社會平衡。儺儀式是通過多種符碼和途徑來進(jìn)行交流，是一種隱喻思維，比如，法術(shù)、化妝、面具等會直接產(chǎn)生象征的、隱喻的結(jié)果，營造出使人畏懼的神秘氛圍，實(shí)現(xiàn)從世俗到神圣的轉(zhuǎn)換，使人們實(shí)現(xiàn)對情感的展演，并通過這個(gè)機(jī)會鞏固他們的社會認(rèn)同。

二、廣西儺文化在現(xiàn)代動畫中的應(yīng)用與傳承如何將廣西儺文化元素融入到現(xiàn)代動畫創(chuàng)作中，我們必須提取儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等元素結(jié)合動畫的劇本、造型設(shè)計(jì)、美術(shù)設(shè)定、動作設(shè)定、配音配樂等環(huán)節(jié)進(jìn)行動畫創(chuàng)作。

（一）儺戲故事的借鑒

儺戲中具有豐富的神話故事和民間故事，這些都為我們編劇創(chuàng)作提供了豐富的素材。從儺戲中各種神靈的原型進(jìn)行加工改編，提取塑造有藝術(shù)生命力、有藝術(shù)價(jià)值、市場需要的動畫神話形象，并將這些題材合理地改編、創(chuàng)新，融入到自己的動畫劇本設(shè)計(jì)中。如：《盤古》《百鳥衣》《灶王》《妹梭與勒梭》《土地公》《四帥》《甘王》《花婆》《雷王》《前市》《三祖家仙》《白府，白馬》等（如圖3）。

（二）從儺面具到動畫造型設(shè)計(jì)

我們在現(xiàn)代動畫創(chuàng)中可以通過儺面具的造型特點(diǎn)提取動畫設(shè)定元素，嘗試提取儺文化中造型元素進(jìn)行造型設(shè)定，其中包括儺面具造型以及器具造型等。如：三十六神，七十二相、李令公、廣福王、武婆、梁吳、莫一大王等。這些粗獷豪放，古樸傳神，大耳垂，大嘴唇，有棱有角的造型都為我們動畫造型設(shè)定提供了靈感與啟發(fā)。

（三）從儺舞中提取動作設(shè)計(jì)元素以及動畫設(shè)定元素

在動畫原畫設(shè)計(jì)中，我們可以從儺舞中提取出許多動作特征進(jìn)行動作設(shè)計(jì)。儺儀式中的頭戴面具的儺戲表演，當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“出相”或“演武”，每個(gè)面具代表一個(gè)人物角色，每個(gè)角色都有一個(gè)唱本和獨(dú)特的舞蹈動作，舞蹈動作時(shí)而沉穩(wěn)健壯，時(shí)而活潑瀟灑，時(shí)而含蓄虔誠時(shí)，而滑稽逗趣。儀式舞蹈步伐主要有前點(diǎn)步、后點(diǎn)步、點(diǎn)跳步、觀音步、明燈步、八字蹲跳步、丁字立掌步等。手的動作有繞手、拍手、推手、劃圈等。舞蹈動作與身段，隨角色的需要進(jìn)行變換，如：三元祖師的三元舞，土地公的土地掃壇舞，灶王的卜卦舞，魯班先師的砍山舞，花婆的置花奉花舞等。舞蹈除了單人、雙人外，還有多人的舞蹈，如：四帥、五海、八仙等，其舞蹈動作往往剛勁有力、敏捷明快、風(fēng)格古樸。這些儺舞和一些壯族傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)形式都為我們進(jìn)行動畫動作設(shè)計(jì)提供了很好的借鑒。

（四）運(yùn)用儺歌給動畫配音配樂

動畫配樂作為構(gòu)成動畫藝術(shù)的幾個(gè)要素中占據(jù)重要作用。動畫配樂不但可以深化故事情節(jié)、推動劇情發(fā)展、烘托氣氛，還可以塑造人物形象、突出人物心理變化，更可以描繪時(shí)代背景。儺戲演唱以唱為主，演唱的曲調(diào)有兩種，一為傳統(tǒng)的師公腔，用壯語或漢語唱，一般為七言體，二句一段，段中押腳韻或腰韻，每段唱完時(shí)要擊鼓打鑼、踩臺過門。另一種是壯族民歌壯歡腔，用壯語演唱。歡腔的唱詞由五言四句為一段，唱詞講究押韻，第二句前三字中有一字押首句末字的韻，二、三句同壓腳韻，第四句前三字有一字押二、三句腳韻。儺歌題材十分廣泛，內(nèi)容非常豐富多彩，藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，另外還有許多其他音樂形式的呈現(xiàn)，如：儺儀式用鼓和鑼打擊樂器伴奏，其中有蜂鼓、天琴等。常用鼓點(diǎn)有開場鼓、長鼓、短鼓、朝陽鼓、三座鼓、急鼓、武打鼓和慢鼓等。這些多樣的音樂表現(xiàn)形式給我們動畫配樂提供了一個(gè)藝術(shù)寶庫。

結(jié)語

我們從宮崎駿的動畫電影《千與千尋》中可以看到其融入了大量日本民族文化，展現(xiàn)了日本獨(dú)特的文化元素。不僅僅是故事趣味與視覺的享受，更帶給觀眾貼切的人文關(guān)懷，甚至能夠讓人從作品中得到反思。從中可以看出，結(jié)合本國文化去創(chuàng)作，抓住文化根基，在細(xì)節(jié)中融入民族文化元素，給動畫作品賦予真實(shí)的文化魅力，是我們可以值得借鑒學(xué)習(xí)之處。廣西儺文化中包含眾多民族文化元素和深厚的民族文化內(nèi)涵為我們今天的動畫藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個(gè)很廣闊的創(chuàng)作空間。

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