序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇重男輕女的影響范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

隨著人們生活水平的不斷提高,人們對(duì)形象的認(rèn)知也越來越強(qiáng)烈,形成一個(gè)全新的領(lǐng)域即形象設(shè)計(jì)。在當(dāng)前的形象設(shè)計(jì)領(lǐng)域,韓式形象設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的魅力贏得了眾多青睞,每當(dāng)韓國現(xiàn)代愛情影視劇播出后,劇中男女主人公的形象設(shè)計(jì)必能在短期內(nèi)形成一股強(qiáng)勁的流行風(fēng)暴。

一、韓國現(xiàn)代愛情影視劇中女主人公的化妝技巧

韓國現(xiàn)代愛情影視劇中,女主人公的化妝技巧較為突出,無論是年輕可愛的女孩兒,還是媽媽級(jí)的優(yōu)雅女性,沒有不漂亮的。在韓劇中,幾乎只有兩種女人,可愛或優(yōu)雅,女主角都是花很多心思追求看起來像沒化妝般完美的結(jié)果。仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn),韓國現(xiàn)代愛情影視劇中女主人公在化妝方面有以下幾個(gè)共同的特點(diǎn)。

在粉底的使用上相當(dāng)考究,俗話說:“巴黎的香水韓國的粉”。通過粉底的使用既可以遮蓋整體的瑕疵,起底妝的作用,同時(shí)在T區(qū)和眼睛區(qū)的分色使用也比較普遍,實(shí)現(xiàn)了中庭突出、眼睛明亮的效果;而沿著發(fā)際線、下顎打在外輪廓顯得臉型看起來更長,手掌大的小臉也成為韓國現(xiàn)代愛情劇中女主人公造型中最常見的臉型。

在眼線的使用上,更加強(qiáng)調(diào)前眼角,這也是韓劇中眼妝最大的秘密,大多將黑色眼線畫在眼角三分之一處,突出前眼角的尖,崔智友在多部現(xiàn)代愛情劇中就多采取注重形象設(shè)計(jì)技巧,使眼睛看起來更性感迷人。

在眉裝上,多采用眉粉,強(qiáng)調(diào)眉形的自然性,保持自身原有的流暢自然略粗的眉形,多用淺色眉粉作以修飾,以達(dá)到自然效果。

然而更多的女主角畫的都是裸妝。粉底都很輕薄,而且眼妝就畫一條很細(xì)的緊貼睫毛的眼線,看上去很自然。有些也打一點(diǎn)眼影,也是很自然的眼影色,比如肉棕色、淡粉色眼影。

二、韓國現(xiàn)代愛情影視劇中男主人公的形象設(shè)計(jì)特點(diǎn)

韓國現(xiàn)代愛情電視劇常會(huì)是完美男人的天下,每一部電視劇,都能看到醉人的笑容、聽到體貼的話語。SBS《我的甜蜜都市》中的李善鈞、池賢宇,MBC《每當(dāng)夜晚來臨》中的李東健、KBS2《太陽的女人》中的韓載碩、剛落幕不久的MBC《甜蜜的人生》中的李東旭,是熒屏完美男星代表。

《甜蜜的人生》被冠上了“超前精品電視劇”的華麗稱謂,李東旭通過此劇成功地?cái)[脫了一直以來的明朗單純形象,飾演了悲觀消極、善于自嘲的李俊洙。劇中李東旭凹陷如西方人的眼睛、仿佛生命力極強(qiáng)的胡子、滿是憂傷的眼神,都刺激著女性觀眾的母性本能。雖然是一個(gè)有自虐和憂郁癥傾向的人物,但在李東旭的演繹下,這個(gè)拋棄愛人、主動(dòng)選擇死亡的悲劇人物充滿了男性魅力和令人憐愛的色彩。劇中俊洙的服裝總的特點(diǎn)是自由奔放,暗色的襯衫和褲子與白色搭配,帶著十足的波希米亞風(fēng)。特別是最近流行的Bon、T.I for man等品牌男裝與李東旭的氣質(zhì)十分相稱,從而使拒絕平凡的俊洙的悲劇形象更加栩栩如生。

《每當(dāng)夜晚來臨》中的李東健。劇中李東健飾演韓國最了不起的古董鑒別專家,除了無人能及的學(xué)術(shù)造詣外,他還帥到不可一世,人氣超高,常常會(huì)有一大堆花癡女孩前簇后擁。他的帥氣令那么多女他,而他的心胸也博大得可以和所有愛她的女人逢場(chǎng)作戲,這樣的他穿衣風(fēng)格選擇了自由與休閑的自然搭配。色彩自然面料考究的西裝套裝,搭配不同的褲子,別說女性,連男生也對(duì)這種打扮心馳神往。劇中李東健擺脫過去真摯而紳士的形象,以輕松幽默的新形象示人,看起來更加親切。他的西裝基本為復(fù)古風(fēng)格,光亮的皮鞋、米黃色或灰色套裝、華麗的花紋領(lǐng)帶,給人如同回到上世紀(jì)60年代的錯(cuò)覺。

《太陽的女人》中韓載碩的身份是在美國著名學(xué)府深造過的留洋學(xué)子、冷靜而優(yōu)秀的M&A專家、韓國內(nèi)知名主播的戀人。劇中的韓載碩是一個(gè)典型的具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的單身男子,雖30多歲,但對(duì)時(shí)裝的感覺并不遜于20來歲的年輕人,加上歲月賦予的親和力,堪稱最完美男人。他著裝的特點(diǎn)是,一身傳統(tǒng)的正裝,絲巾代替了領(lǐng)帶,典雅的顏色和面料襯托得人很干練、令人信賴。有時(shí)白色襯衫搭配馬夾,既華麗又時(shí)尚。

李善鈞在SBS《我的甜蜜都市》中飾演的是綠色農(nóng)業(yè)企業(yè)CEO。仿佛可以融掉南極寒冰的溫柔、甜蜜的嗓音、暖洋洋的笑容,使得他渾身上下散發(fā)著親和的魅力。過去每部劇都是以正裝亮相的李善鈞,在《我的甜蜜都市》中為配合職業(yè)特點(diǎn),著裝略微傾向休閑風(fēng)格。劇中的他仿佛在自然界的陽光雨露滋養(yǎng)下產(chǎn)出的無公害水果,休閑襯衫解開三兩顆扣子,袖子隨意卷起,劇中恩秀(崔江姬)的心不經(jīng)意間被他吸引。

《我的甜蜜都市》里另一個(gè)完美男子池賢宇,美式休閑風(fēng)格的著裝很好地襯托出可愛的弟弟型大男孩。池賢宇猶如模特般細(xì)長的身材,衣服無論怎么穿著都顯得帥,但仔細(xì)觀察,可以發(fā)現(xiàn)他在劇中的著裝都經(jīng)過深思熟慮?？此齐S意的T恤,其實(shí)絕非隨隨便便穿著的,例如他帶著照片圖案的T恤就是很時(shí)尚的一款,搭配上筆直的褲子,使人顯得挺拔,又帶著個(gè)性十足的新自然風(fēng)格。

三、韓國現(xiàn)代愛情影視劇中的經(jīng)典形象設(shè)計(jì)

韓劇在美容化妝和服裝搭配方面確實(shí)都有自己的獨(dú)門技巧,很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。下面為大家介紹一下四位韓劇女星的搭配風(fēng)格:《我的女孩》女主角周幼琳、《宮》女主角申彩京、《狐貍啊!你干啥呢》女主角Miss高、《浪漫滿屋》的女主角韓智恩。

《狐貍啊!你干啥呢》中的Miss高,她的性格:高炳熙的可愛之處在于她的“悶騷”。33歲的她只擁有一段失敗的單戀,卻完全憑想像來為成人雜志撰稿,“悶騷”精神讓人折服。結(jié)果,一不小心吃了“嫩草”的Miss高,為了愛情只得犧牲形象,扮成甜蜜小女人。她的風(fēng)格:Miss高骨子里是個(gè)風(fēng)情萬種的女人,但現(xiàn)實(shí)中她卻只選擇灰、藍(lán)、白的服飾,永遠(yuǎn)是長過膝蓋的疊穿法?；瘖y很淡,卻散發(fā)著濃濃的女人味道。

《浪漫滿屋》中的韓智恩,她的風(fēng)格:韓智恩將韓國女孩的夏裝搭配展示了個(gè)夠,鮮艷清新、如花朵般的色彩,舒服的質(zhì)地以及混搭的穿法是她最鐘愛的風(fēng)格。鄰家女孩般的清新妝容和百變發(fā)型同樣被觀眾所追捧。

《我的女孩》中的周幼琳,她的性格:自小顛沛流離的周幼琳擁有騙死人不償命的大眼睛和甜美笑容,撒個(gè)小謊根本不打草稿,演技也是超一流!直到她遇到喜歡的人,終于卸下偽裝,變成了不會(huì)說謊的小女人。她的風(fēng)格:周幼琳在劇中大玩色彩調(diào)和游戲,“紅配綠”也能和諧穿上身。發(fā)型同樣有創(chuàng)意,小海龜和小螃蟹都跑到頭上,襯托得一雙大眼睛更加靈動(dòng)有神。

《宮》中的申彩京,她的性格:太子妃就應(yīng)該是儀態(tài)萬方的高中女生申彩京,性格活潑,甚至有點(diǎn)“無厘頭”,卻稀里糊涂地變成了太子妃,由此而生的笑話接踵而來。她憑借自己的樂觀和可愛克服了一個(gè)個(gè)困難,最終,連酷酷的太子信一并拿下。她的風(fēng)格:進(jìn)宮前“運(yùn)動(dòng)褲配校服裙”的搭配就不必學(xué)了,她進(jìn)宮后最常穿的是改良式韓服。要說妝容,其實(shí)她的青春無敵和平易近人,就是最好的化妝術(shù)!

四、韓國現(xiàn)代愛情影視劇中的經(jīng)典搭配

《浪漫滿屋》是一部比較公認(rèn)的以服裝造型取勝的片子,宋惠喬變得非常的迷人和可愛,在服裝方面,采取自然簡潔的樣式,服裝:T恤,簡單樣式,領(lǐng)口一定要大,短裙,高跟鞋。發(fā)型:卷發(fā),直發(fā),小辮子一齊上。

《巴厘島的故事》中的河智苑。服裝:毛衣加素色外套、工裝褲、圍巾、鴨舌帽、普通鄰家女孩打扮,配合河智苑倔強(qiáng)的表情和嬌好的身材。發(fā)型:中長直發(fā),歪在一側(cè)的馬尾。

《巴黎戀人》中的金貞恩,由金貞恩扮演的女主人公江泰英是個(gè)缺點(diǎn)一大把的人物,沒有漂亮的外形、沒有體面的工作,只能每天盼望嫁個(gè)有錢人。女主角無數(shù)套亮麗的晚裝和可愛的休閑服也在韓國引發(fā)了“戀人服飾模仿潮”。服裝:短外套,卡通T恤,休閑長褲,可以變化的青春可愛的打扮。發(fā)型:可愛型的中長卷發(fā)。

《對(duì)不起我愛你》中的林秀晶,一段凄苦的愛情故事。服裝:休閑格子襯衣,外套等套穿,或者大大的彩色毛衣,短裙,最重要的是雪地靴,這可是流行的焦點(diǎn)。發(fā)型:自然的短卷發(fā),染成棕色。

《加油!金順》中的韓惠珍。生活的節(jié)奏越來越快,人情越來越淡漠。人活著就是受累,尤其是對(duì)一個(gè)寡婦來講。堅(jiān)強(qiáng)的金順歷經(jīng)磨難終于得到幸福的生活。服裝:柔和色系,風(fēng)格保守,看起來很賢妻良母的開衫、外套等。

五、韓國現(xiàn)代愛情影視劇中的飾品選擇

女主角宥熙,美麗、理直氣壯、完美得令人畏懼的廣告公司代表,用一句話形容她為“新時(shí)代最強(qiáng)的魔女”!雖然對(duì)待愛情有著2%的不足,但無法掩蓋住她絕對(duì)實(shí)力派女強(qiáng)人的風(fēng)范。選飾關(guān)鍵:耳環(huán)長度超過5cm,體積感強(qiáng),環(huán)狀或鏈狀造型項(xiàng)鏈或耳環(huán)。耳環(huán)與項(xiàng)鏈的呼應(yīng)可以減弱大件首飾混搭產(chǎn)生的紛亂感。比如,耳環(huán)與長項(xiàng)鏈都有大圈做裝飾或是項(xiàng)鏈與耳環(huán)均有呈旋擰狀的金屬環(huán)扣。

女主角有彬,個(gè)性開朗爽直,不矯揉、不造作,非常隨和,而且非常熱愛旅游。劇中她最常見的造型便是“短褲背心+兩條可愛麻花辮兒+一頂彩色棒球帽+圓圈耳環(huán)”,活脫脫一個(gè)運(yùn)動(dòng)女孩的裝扮,偶爾也會(huì)選擇小禮服配長線耳飾扮甜美可愛范兒。選飾關(guān)鍵:圓圈大耳環(huán)最動(dòng)感,環(huán)形耳飾給人帶來的運(yùn)動(dòng)感是其他形狀所無法代替的,圓環(huán)的直徑要在3cm以上方能體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)感,這類大圈耳環(huán)對(duì)臉形的限制也很小。

女主角智恩,毫無心計(jì)、憨厚無比;雖然被命運(yùn)左右,卻堅(jiān)定勇敢,經(jīng)常把人逗得捧腹大笑;她很少選擇特別秀氣的飾品,這些“粗線條”首飾與她搭配才更和諧。簡約大吊墜最襯樸實(shí)裝扮,自然純樸是這類女孩的一貫風(fēng)格,靈感來自大自然的裝飾造型,如蝴蝶、蜻蜓,甚至是樹葉等與她們都很相襯,搭配純棉質(zhì)地的服裝清新質(zhì)樸。

六、結(jié) 語

在韓國現(xiàn)代愛情影視劇中,形象設(shè)計(jì)起到了非常關(guān)鍵的作用,韓國形象設(shè)計(jì)重視細(xì)節(jié)、手法細(xì)膩、重視混搭的特點(diǎn)突出,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 吳帆.形象創(chuàng)意設(shè)計(jì)[J].創(chuàng)意藝術(shù),2009(08).

[2] 王美嬌.影視化妝[J].影視研究,2009(08).

篇（2）

一、

調(diào)查目的：如今提倡男女平等，在前幾年尚可看到此等標(biāo)語，雖提倡，但無施行。仍處封建社會(huì)。

調(diào)查時(shí)間：2008.10.3

調(diào)查地點(diǎn)：晉江羅山鎮(zhèn)蘇內(nèi)村

調(diào)查對(duì)象：本人及親戚

二、

一份商業(yè)雜志的報(bào)道說，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，中國基層公司的經(jīng)理有42%是女性，但總經(jīng)理級(jí)的高層，女性只占16．6%。應(yīng)該引起注意的是，在中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈競爭的條件下，職業(yè)女性中，20-30%患有憂郁癥，而男性只有8-12%。北京大學(xué)的婦女研究中心說，造成這種情況的主要原因是由于女性負(fù)擔(dān)過重，因此中國婦女早就發(fā)出了“做女人難”的感嘆。

盡管男女平等的口號(hào)在中國是喊得最響的，但有媒體透露，中國婦女的工資和英國一樣，在同等條件下比男性要低15%。

重男輕女的觀念在老一輩是特別嚴(yán)重。平時(shí)我的爺爺就是老觀念的人，于是我就調(diào)查了我出生時(shí)的情況。我的外祖母說：“媽媽在生我的時(shí)候，我被抱出來時(shí)大家擠著看我。大家說生了女孩，在外面等著的爺爺一聽連忙掉頭離去，連向里面探一下頭都沒有，生怕被大家笑話：他的兒媳婦生了一個(gè)女孩似的。

據(jù)調(diào)查可樂中含有二氧化碳,二氧化碳會(huì)刺激胃液分泌，胃酸過多容易感覺腹脹，降低食欲，而減少日常飲食攝食。若營養(yǎng)素?cái)z取不足會(huì)影響正常生長發(fā)育、學(xué)習(xí)效果、運(yùn)動(dòng)成績、工作表現(xiàn)和身體健康。碳酸飲料含有砂糖，會(huì)使體重增加、同時(shí)也易養(yǎng)成嗜甜的不良飲食習(xí)慣，牙齒健康也有不良的影響。碳酸飲料有磷酸，磷酸會(huì)降低體內(nèi)鈣的吸收，影響骨骼生長及身高的正常發(fā)育，喝可樂的人易骨折?？蓸分泻械目Х纫?，咖啡因會(huì)刺激心臟肌肉收縮，加速心跳及呼吸；會(huì)刺激胃酸分泌，傷害腸胃。長期飲用會(huì)上癮，一旦不喝，就覺得渾身不對(duì)勁，無精打采或頭痛。若長期過量飲用，便會(huì)有消化不良、頭痛、失眠、神經(jīng)質(zhì)、發(fā)抖、易怒、心跳加速等慢性中毒現(xiàn)象。

篇（3）

女孩是社會(huì)的一部分，是社會(huì)一道亮力的風(fēng)景，需要更多關(guān)愛。

由于舊社會(huì)的影響，現(xiàn)在還有不少人歧視女孩。據(jù)我了解，在不少地方，現(xiàn)在還不讓女孩上學(xué)讀書，有的甚至不把女孩叫孩子，每當(dāng)別人問：“你生了個(gè)男孩還是女孩。”生了個(gè)男孩就說：“生了個(gè)孩子。”生了個(gè)女孩就說：“生了個(gè)女孩。”難道女孩就不是孩子了嗎？不是這樣的，男孩和女孩是平等的！社會(huì)上有不少關(guān)愛女孩的人，但是這實(shí)在太少了。我們要徹底的改變這種現(xiàn)象，必須改變歧視女孩的人，讓他們懂得女孩和男孩一樣，女孩并非他們想的那樣無能。

女孩也要自強(qiáng)不息，用自己的行動(dòng)來證明自己的能力，增強(qiáng)自己在他人眼中的地位。我們要讓所有的女孩和男孩一樣可以上學(xué)，可以享受應(yīng)得的待遇。社會(huì)正在進(jìn)步，重男輕女的觀念正在模糊，重男輕女的觀念也漸漸不能作崇了。古有花木蘭，今有張海迪……數(shù)不清的巾國英雄，讓我們共同呼喚：“讓全世界的人，都來樹新風(fēng)、破舊俗，營造一個(gè)男女平等的社會(huì)，共建文明幸福的家庭！”

篇（4）

第六次全國人口普查即將展開，為順利做好此次人口普查工作，摸索和探求解決人口普查各主要階段將要遇到的問題和質(zhì)量控制方法，取得人口普查工作具體操作和組織實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)青島市統(tǒng)計(jì)局人口普查辦公室的統(tǒng)一安排，市統(tǒng)計(jì)局從全市33個(gè)鎮(zhèn)(街道、園區(qū))中抽取3個(gè)重點(diǎn)鎮(zhèn)、4個(gè)街道辦事處和1個(gè)開發(fā)區(qū)， 從如何有效進(jìn)行普查宣傳等十個(gè)方面開展第六次全國人口普查專項(xiàng)調(diào)研工作。

此次調(diào)研歷時(shí)兩周，分為四個(gè)階段：一是1月22日邀請(qǐng)重點(diǎn)鎮(zhèn)(街道、園區(qū))在市統(tǒng)計(jì)局以座談會(huì)的形式，對(duì)普查中可能遇到的重難點(diǎn)問題進(jìn)行深入的討論;二是1月26日-27日市人普辦分組到重點(diǎn)鎮(zhèn)(街道、園區(qū))進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對(duì)部分重點(diǎn)單位進(jìn)行了試點(diǎn)入戶;三是1月29日在市統(tǒng)計(jì)局召開此次調(diào)研總結(jié)座談會(huì)，對(duì)前段時(shí)間調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行了認(rèn)真的歸納總結(jié);四是撰寫調(diào)研報(bào)告。

根據(jù)本市的實(shí)際情況，此次調(diào)研專題共涉及以下十個(gè)方面：

1、如何有效開展普查宣傳?

2、如何解決入戶難問題?特殊地區(qū)和特殊人如何登記?

3、普查員及指導(dǎo)員如何選聘和選調(diào)?

4、如何了解掌握外出人口基本情況?

5、外來人口基本狀況及如何做好普查登記?

6、人戶分離現(xiàn)狀及如何進(jìn)行普查登記?如何進(jìn)行戶籍整頓?

7、外籍及港澳臺(tái)人員狀況及如何進(jìn)行普查登記?

8、如何防止死亡人口漏登?農(nóng)村和流動(dòng)人口的超生情況如何據(jù)實(shí)登記?

9、怎樣開展普查摸底?

10、影響本地區(qū)普查工作的其他因素。

通過對(duì)以上十個(gè)方面的認(rèn)真調(diào)研，我們及時(shí)了解正式普查登記過程中可能遇到的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題，摸清情況及其產(chǎn)生的原因，并提出以下幾點(diǎn)建議：

一、有效開展普查宣傳，是做好第六次人口普查工作的重要因素。要做好宣傳工作，不僅要從多方位，多角度的開展宣傳，更要長久性、持續(xù)性的開展宣傳。平度市統(tǒng)計(jì)局10月份至XX年7月份，分批次組織本市各鎮(zhèn)(街道、園區(qū))進(jìn)行人普宣傳，主要以懸掛橫幅、宣傳欄張貼海報(bào)、分發(fā)普查宣傳手冊(cè)等多種形式開展宣傳;XX年7月至XX年11月，通過宣傳車隊(duì)入村、宣傳資料入戶進(jìn)行持續(xù)性宣傳，并通過電視臺(tái)、報(bào)紙、短信平臺(tái)等多方位媒體宣傳。

二、入戶登記是普查工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，入戶登記質(zhì)量好壞，直接關(guān)系到普查數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確與否。因此，如何解決入戶難問題，特別是特殊地區(qū)和特殊人如何登記問題，顯得尤為重要。根據(jù)前期兩周的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)只要前期宣傳工作到位，大眾居民在了解到人口普查這項(xiàng)工作后，對(duì)入戶登記這項(xiàng)工作的配合度還是很高的。對(duì)于賓館、醫(yī)院、學(xué)校等特殊地區(qū)，要做到入戶前與單位負(fù)責(zé)人聯(lián)系，入戶時(shí)由該單位所屬鎮(zhèn)(街道、園區(qū))工作人員陪同，并攜帶各級(jí)人普辦下發(fā)正式文件，對(duì)于特殊人群要提前告知并預(yù)約時(shí)間進(jìn)行入戶登記。

三、選聘和選調(diào)普查員和指導(dǎo)員工作，要把握以下原則：一是鎮(zhèn)(街道、園區(qū))選調(diào)普查指導(dǎo)員以一、三產(chǎn)統(tǒng)計(jì)員為主，因?yàn)橐?、三產(chǎn)統(tǒng)計(jì)員部分業(yè)務(wù)在農(nóng)村，作為農(nóng)村人口占多數(shù)的平度市來說，人口普查的工作重點(diǎn)在農(nóng)村;二是選聘普查員以各村(居)委會(huì)三職干部為主，參加人口抽樣調(diào)查、農(nóng)業(yè)普查等普查工作的人員優(yōu)先選擇;三選聘報(bào)酬參照往年農(nóng)業(yè)普查、經(jīng)濟(jì)普查等標(biāo)準(zhǔn)，然后根據(jù)實(shí)際工作具體調(diào)整。

四、如何掌握外出人口基本情況是人口普查工作的難點(diǎn)之一。做好此項(xiàng)工作，要具體情況具體處理：非全家外出戶，可在入戶登記時(shí)詢問其他家庭人員;全家外出戶，要通過詢問鄰居、親友、村(居)委會(huì)等形式了解情況。

五、如何做好外來人口基本情況普查是人口普查的又一難點(diǎn)。做好此項(xiàng)工作，可通過其所在單位、村(居)委會(huì)聯(lián)系，或在其居住所門前張貼人普通告，郵寄信函等方式聯(lián)系。

六、人戶分離現(xiàn)狀及戶籍整頓問題的處理，要與其他部門加強(qiáng)聯(lián)系，密切合作，特別是加強(qiáng)與鎮(zhèn)(街道、園區(qū))、村(居)和公安、派出所、民政部門等單位間的協(xié)作。

七、外籍及港澳臺(tái)人員狀況和普查登記問題的處理，處理辦法同上。

八、防止死亡人口漏登、農(nóng)村和流動(dòng)人口超生情況據(jù)實(shí)登記問題的處理，要與當(dāng)?shù)孛裾块T、衛(wèi)生部門、公安部門加強(qiáng)協(xié)作，對(duì)以上幾類人群登記做到不重不漏。

九、普查摸底工作的開展，要在各級(jí)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，以鎮(zhèn)(街道、園區(qū))為核心，村(居)委會(huì)為主力，調(diào)配人員，全面開展普查摸底工作。

十、通過此次調(diào)研和對(duì)歷年普查工作的總結(jié)，影響本地區(qū)普查工作的突出因素有以下幾點(diǎn)：

一是XX年10月份平度市農(nóng)村村委會(huì)換屆，村委會(huì)成員將會(huì)有變動(dòng)，這將為調(diào)查員的選聘、培訓(xùn)和入戶登記工作帶來困難，影響普查工作的順利開展;

二是歷年大型普查，對(duì)普查員和普查指導(dǎo)員的培訓(xùn)工作時(shí)間緊、任務(wù)重、效果差強(qiáng)人意;

三是入戶登記中往往出現(xiàn)意外問題、特殊情況等，導(dǎo)致登記工作中斷或不準(zhǔn)確;

四是人口普查填表數(shù)量巨大，審核工作量大，往往因?yàn)槟骋粌蓚€(gè)指標(biāo)的不明確，而導(dǎo)致出現(xiàn)大量相似錯(cuò)誤出現(xiàn);

五是光電數(shù)據(jù)錄入對(duì)填表要求嚴(yán)格，常因書寫規(guī)范度不夠而導(dǎo)致機(jī)器誤讀。

我市第六次人口普查調(diào)研工作歷時(shí)兩周，通過座談會(huì)、實(shí)地調(diào)研、試點(diǎn)入戶、邀請(qǐng)參加歷屆普查工作的同志參加經(jīng)驗(yàn)座談會(huì)等形式，從十個(gè)方面對(duì)此次普查進(jìn)行了細(xì)致調(diào)研，為第六次人口普查工作的順利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)于計(jì)劃生育人口的調(diào)研報(bào)告二

摘要：重男輕女現(xiàn)象屢見不鮮，女嬰經(jīng)常慘遭遺棄，導(dǎo)致我國男女比例失調(diào)嚴(yán)重。為此我國頒布了一系列的措施，包括計(jì)劃生育，B超不準(zhǔn)嚴(yán)明嬰兒性別，關(guān)愛女孩行動(dòng)等等，但收效并不十分理想。我們應(yīng)做到振奮精神，堅(jiān)定信心，進(jìn)一步增強(qiáng)抓緊抓好新時(shí)期人口和計(jì)劃生育工作的自覺性和主動(dòng)性 ;明確任務(wù)，統(tǒng)籌兼顧，著力解決人口計(jì)生工作的重點(diǎn)難點(diǎn)問題 ;優(yōu)化環(huán)境，求真務(wù)實(shí)，為統(tǒng)籌解決人口問題提供有力保障 ;開展形式多樣的宣傳活動(dòng)，營造有利于女孩生活、發(fā)展的輿論氛圍;逐步完善有利于女孩及其家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策和社會(huì)保障制度

關(guān)鍵詞：重男輕女 計(jì)劃生育 關(guān)愛女孩

正文：

眾所周知，泱泱中華五千年，重男輕女現(xiàn)象屢見不鮮。在萬惡的舊社會(huì)，女子被當(dāng)做傳宗接代的工具。生男還是生女，那是天與地的差別。很多女嬰被販賣或遺棄。改革開放后，此類現(xiàn)象還是隨處可見?，F(xiàn)在，我們已進(jìn)入21世紀(jì)，但對(duì)于中國人民根深蒂固的重男輕女思想，我們卻依舊經(jīng)常束手無策。

在農(nóng)村，重男輕女現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。在農(nóng)村老人心中，女兒是嫁出去的女兒潑出去的水，而兒子才是可以為家里延續(xù)香火的，老了也應(yīng)該住兒子家才是名正言順的，所以他們認(rèn)為沒有兒子老了也就沒有了依靠。這也就導(dǎo)致了農(nóng)村很多人不生到兒子就不罷休的行為。

不止如此，大部分人更認(rèn)為兒子是越多越好，便導(dǎo)致超生屢禁不止，計(jì)劃生育根本無法確切實(shí)施。而女嬰經(jīng)常慘遭遺棄，更有很多孕婦做B超確認(rèn)腹中嬰兒是男是女，如果是女，很可能會(huì)被引產(chǎn)，這直接導(dǎo)致我國男女比例失調(diào)嚴(yán)重。為此我國頒布了一系列的措施，包括計(jì)劃生育，B超不準(zhǔn)嚴(yán)明嬰兒性別，關(guān)愛女孩行動(dòng)等等，但收效并不十分理想。幾乎每個(gè)地方都有超生游擊隊(duì)的存在，女嬰被棄事件更是時(shí)常聞之。

處于新世紀(jì)的我們?nèi)蝿?wù)繁重。我們應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

一、振奮精神，堅(jiān)定信心，進(jìn)一步增強(qiáng)抓緊抓好新時(shí)期人口和計(jì)劃生育工作的自覺性和主動(dòng)性

二、明確任務(wù)，統(tǒng)籌兼顧，著力解決人口計(jì)生工作的重點(diǎn)難點(diǎn)問題

三、優(yōu)化環(huán)境，求真務(wù)實(shí)，為統(tǒng)籌解決人口問題提供有力保障

四、開展形式多樣的宣傳活動(dòng)，營造有利于女孩生活、發(fā)展的輿論氛圍

五、逐步完善有利于女孩及其家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策和社會(huì)保障制度

重男輕女太嚴(yán)重

重男輕女是一種認(rèn)為男女不平等的觀念，重視男性的權(quán)利，而把女性定性為男性的附屬，并限制她們發(fā)展個(gè)人才能的機(jī)會(huì)。由于男性生理和社會(huì)性的天然優(yōu)

勢(shì)，對(duì)兒子投入和對(duì)女兒同等的關(guān)注，能得到更大的綜合回報(bào)。在資源有限甚至匱乏的情況下，也構(gòu)成了父母重男輕女思想的經(jīng)濟(jì)原因。

在很多有重男輕女思想地方，一些重男輕女的家庭，為了生男孩而不顧自己負(fù)擔(dān)能力不斷生育，如果生的是女孩，就一直生，直至生出男孩為止。有些則通過做B超獲知性別，如果是女，就會(huì)被引產(chǎn);如果是男孩，則會(huì)被生下。而一些法制不健全的地方還會(huì)把女嬰溺死或遺棄。

有些重男輕女觀念較深的家庭里，生了女兒會(huì)被送人，甚至溺死或遺棄。即使是重男輕女觀念并不是很深的，大多也會(huì)認(rèn)為女孩子長大后要嫁人，不需要讀太多書，于是不顧子女的意愿，要女兒輟學(xué)工作賺錢供她們的兄弟讀書 ，即使女兒成績很好，兒子無心向?qū)W，這些父母也照樣如此。平時(shí)也會(huì)對(duì)兒子和女兒有不同待遇，例如有些有好吃的、好玩的都優(yōu)先考慮給兒子，卻要女兒做較多的家務(wù)。極端的情況甚至是把兒子視為寶貝，在家里有如小皇帝，女兒則被視為奴仆看待，也常被打罵。

事實(shí)上，這些現(xiàn)象就在我們身邊，就像在我家也是存在的。我最小的叔叔和嬸嬸先生了個(gè)女兒，但他們想要個(gè)兒子，就生了第二胎，第二胎的確生了個(gè)兒子。但在平常生活中，他們有好東西都是先想著兒子，對(duì)兒子比對(duì)女兒好得多。

男女比例總失調(diào)

男女比例失調(diào)，會(huì)對(duì)未來社會(huì)的良性穩(wěn)定運(yùn)行、社會(huì)倫理道德體系造成沖擊，影響和諧社會(huì)的構(gòu)建尤其是婚姻的穩(wěn)定。

我國在進(jìn)入21世紀(jì)以后所面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的人口問題就是男女比例失調(diào)。主要表現(xiàn)有：男女比例分布嚴(yán)重不平衡，男女配偶間年齡差距增加，高基數(shù)高比例的無擇偶人群，出生人口萎縮等。

具20xx年，完全統(tǒng)計(jì)，截止到20xx年為止，全世界的男女比例為 1(女) :

1.4(男)，據(jù)這個(gè)趨勢(shì)分析，估計(jì)在20xx年，男女比例會(huì)達(dá)到 1:1.74，也就是到21xx年，會(huì)達(dá)到1:2左右。大量的統(tǒng)計(jì)資料表明，在不受干擾的情況下，嬰兒性別比是基本一致的。中國出生嬰兒性別比：117：100 。然而，根據(jù)中國政府于20xx年進(jìn)行的第五次全國人口普查，全國出生人口性別比為117，即在出生的嬰兒中，男女比率達(dá)到117：100，比正常值102至107高出很多。另據(jù)中國統(tǒng)計(jì)局最新調(diào)查顯示，我國城市男女嬰的性別比為112.8比100、鎮(zhèn)為116.5比100、鄉(xiāng)村為118.1比100。而造成此現(xiàn)象與農(nóng)村的重男輕女現(xiàn)象是有著明顯關(guān)系的。

計(jì)劃生育難實(shí)施

計(jì)劃生育主要內(nèi)容及目的是：提倡晚婚、晚育，少生、優(yōu)生，從而有計(jì)劃地控制人口。計(jì)劃生育這一基本國策自制訂以來，對(duì)中國的人口問題和發(fā)展問題的積極作用不可忽視。

事實(shí)上，雖說我國計(jì)劃生育已實(shí)行多年，國家也十分重視計(jì)劃生育政策的實(shí)施。但在我國農(nóng)村，計(jì)劃生育的實(shí)施仍受到了很大的阻礙，超生游擊隊(duì)那是比比皆是。

在農(nóng)村，很多家庭抱有不生到兒子就決不罷休的思想，于是就導(dǎo)致了如果生的是女兒的話就接著生，還是女兒就再接著生的現(xiàn)象。事實(shí)上，我家就有一個(gè)遠(yuǎn)

房親戚，連生了四個(gè)女兒，還生第五個(gè)，結(jié)果第五個(gè)還是女兒，他們就把第五個(gè)女兒送人了，現(xiàn)在居然還想再生第六個(gè)。我真的是不知說什么好了!我想，如果人人都像他們這樣，那計(jì)劃生育要來何用?

事實(shí)上，農(nóng)村養(yǎng)兒防老的思想太根深蒂固了。有的人就算生到了兒子也還是不滿意，一個(gè)不夠要生兩，兩個(gè)還嫌少，三個(gè)還差不多。也不想想家里的經(jīng)濟(jì)實(shí)力養(yǎng)不養(yǎng)得起。正是這些愚昧的思想導(dǎo)致了計(jì)劃生育的實(shí)施困難。說到底，重男輕女是根源!

關(guān)愛女孩怎行動(dòng)

由于重男輕女現(xiàn)象的嚴(yán)重，男孩女孩所受到的待遇相差很多。我國男女比例失調(diào)，國家很重視這個(gè)問題，進(jìn)行了一系列關(guān)愛女孩行動(dòng)。

開展關(guān)愛女孩行動(dòng)不僅是貫徹國家計(jì)劃生育基本國策，提倡男女平等，消除性別歧視，維護(hù)女童合法權(quán)益的重要舉措。更是平衡男女比例的重要途徑。這個(gè)行動(dòng)的主要目的在于通過大力傳播文明、健康的婚育新風(fēng)，普及相關(guān)的法律法規(guī)和科普知識(shí)，營造全社會(huì)都來關(guān)愛女孩的大環(huán)境，建立有利于女孩及其家庭發(fā)展的利益導(dǎo)向機(jī)制，依法維護(hù)她們的合法權(quán)益，讓女孩和女孩家庭的社會(huì)地位提高，實(shí)際問題和困難得到解決，促進(jìn)婦女發(fā)展和男女平等，促進(jìn)對(duì)人口問題的綜合治理。

近年來，關(guān)愛女孩行動(dòng)的開展在各地如火如荼的進(jìn)行著。在我的家鄉(xiāng)余江當(dāng)然也不例外，一些關(guān)于計(jì)劃生育與關(guān)愛女孩的標(biāo)語隨處可見，而各種關(guān)于關(guān)愛女孩的活動(dòng)也有條不紊的進(jìn)行著，各村委都有對(duì)村民進(jìn)行教育，充分組織和落實(shí)關(guān)愛女孩活動(dòng)，并加大撥款來為活動(dòng)提供強(qiáng)大的資金后盾。

這次的社會(huì)實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)，我個(gè)人認(rèn)為，我受益很多。

篇（5）

《歡樂頌》的熱播不僅吸引了觀眾集中討論都市女性各種生態(tài)，也牽扯出了原生家庭對(duì)于一個(gè)人成長和性格的影響，其中蔣欣飾演的樊勝美的父母就“走紅”網(wǎng)絡(luò)，他們所體現(xiàn)的“奇葩”特質(zhì)能成為熱議話題也恰好印證了當(dāng)下社會(huì)的家庭現(xiàn)象。 重男輕女

樊勝美的家庭來自縣城小地方，父母都出身貧寒，并且?guī)в袊?yán)重“重男輕女”的封建思想，偏心是他們毫不掩飾的表達(dá)。即便哥哥是個(gè)草包，啃老、啃妹妹，但是父母還是竭盡所能袒護(hù)兒子，用樊勝美的積蓄填補(bǔ)無能兒子的生活無底洞。比如用女兒的錢為兒子的房子買首付，不愿將房子過戶給女兒甚至拿她當(dāng)外人，哪怕勸女兒放棄租房也不愿抵押兒子的房子，種種行為令人心寒。在如今社會(huì)，這樣重男輕女的現(xiàn)象仍然存在，影像的夸張卻刺痛了作為家庭弱勢(shì)者的神經(jīng)――這種不受到重視和關(guān)愛的孩子內(nèi)心一定是想逃離家庭的。 予取予求

樊勝美父母另一個(gè)奇葩之處在于對(duì)有經(jīng)濟(jì)能力的女兒的壓榨，簡直如“吸血鬼”一般予取予求，盡管很大程度上他們并沒有貪婪地作為享受，是某種“不得已”，但是已經(jīng)造成了子女的精神壓力和經(jīng)濟(jì)壓力。樊勝美在上海作為資深HR收入穩(wěn)定，但是她完全沒有積蓄，所有的收入都用來貼補(bǔ)家用以及為哥哥“買單”，她為家庭做的奉獻(xiàn)卻得不到應(yīng)有的尊重。這個(gè)世界有種父母是貪得無厭的，是將子女對(duì)自己的“無底線回報(bào)”認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，在很多時(shí)候子女們卻逃不開這種血緣親情和道德層面的枷鎖，從而一而再地被父母“壓榨”。你看，即便樊勝美的父母不愛她，但是二老來上海走散，還是讓女人心疼擔(dān)心到失魂落魄。 毫無尊嚴(yán)

或許因?yàn)槭芙逃潭扔邢蓿蛘呤墙?jīng)常覺得自己“低人一等”的自我意識(shí)，樊勝美的父母在很多時(shí)候都是沒有尊嚴(yán)、永遠(yuǎn)想要求助別人的“弱勢(shì)群體”姿態(tài)?？赡軐?duì)于窮苦的家庭而言，尊嚴(yán)是奢侈的，但是對(duì)樊勝美來說，正因如此，尊嚴(yán)是她最后的驕傲。所以當(dāng)父母在求助曲筱綃并向她下跪的時(shí)候，對(duì)于樊勝美而言，這是超越經(jīng)濟(jì)打擊的尊嚴(yán)打擊。父母、家庭的弱勢(shì)也容易造成自己的兩種極端，一種是同樣看輕自己，一種是一心想出人頭地找回尊嚴(yán)，并且從而變得尤為勢(shì)利，在樊勝美的身上，她就是第二種情況。

篇（6）

對(duì)于生育觀念，早就有很全面和明確的界定，生育觀可分為四個(gè)方面。第一，人們對(duì)于生育的目的和意義的觀念，即“為什么要生”的問題，第二，人們的性別偏好，即生什么的問題，第三，人們?cè)谏优當(dāng)?shù)量上的觀念，即生多少的問題，第四，人們對(duì)子女質(zhì)量的期望，即成為什么人的問題。本文則側(cè)重與生育性別偏好的變化，即第二點(diǎn)，進(jìn)行著重探究。

一、傳統(tǒng)觀念變遷因素：

（一）勞動(dòng)力需求的轉(zhuǎn)變

中國古代傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)模式，極大的限制了女性的勞動(dòng)能力，男耕女織的經(jīng)濟(jì)模式使得婦女在勞動(dòng)中處于次要地位，在生產(chǎn)上更多的是依附于男性。區(qū)別于社會(huì)生產(chǎn)因素，由于女性與男性本身存在的身體差異，使得女性無法承擔(dān)繁重的勞動(dòng)，因而，男性成了社會(huì)生產(chǎn)生活中的主力軍，而女性則成了附庸品。然而時(shí)至今日，隨著社會(huì)和科技日新月異的發(fā)展，勞動(dòng)力不再被限制在土地和工廠之中。

（二）婦女地位的轉(zhuǎn)變

沿襲至今的性別分工和家庭制度是制約婦女發(fā)展的主要障礙?！澳笝?quán)制的被，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。母權(quán)制被后的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，男尊女卑的思想沿襲了幾千年，婦女成了男性的和工具。極長的一段時(shí)間，婦女一直生活在社會(huì)的最底層，是男性蹂躪和壓迫的對(duì)象，這也就造就了長期以來重男輕女的思想。然而，隨著社會(huì)分工的轉(zhuǎn)變，婦女地位的日益提高，婚姻制度的逐漸完善，男女平等的思想逐漸為人們所接受。

（三）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

改革開放后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展程度使得人們開始逐漸改變傳統(tǒng)的育兒思想。越來越多的人愿意接受男女平等的思想，并付諸于自己的生育中，另外，值得一提的是，據(jù)調(diào)查，人們覺得育兒與育女的成本不同，特比是在廣大的農(nóng)村，普遍存在著要為兒子蓋房，娶妻的思想，房子車子票子似乎成了婚姻的必需品，離開了這些似乎婚姻就不再是婚姻，試問，在如此強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)壓力之下，又有幾人還愿意生兒，買房，娶媳呢？當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅僅表現(xiàn)在生什么的問題上，在生多少的問題上的影響表現(xiàn)的更為明顯，區(qū)別于傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒放羊”的思想，現(xiàn)在人們更為注重后代的質(zhì)量，教育環(huán)境等。

二、新興因素的影響：

（一）教育的發(fā)展和大眾文化水平的提高

隨著教育的普及，大眾文化水平的提高和國民素質(zhì)的普遍提升，人們的生育觀念也日益趨于合理。人們?cè)诮邮芙逃耐瑫r(shí)，也受到了平等，人權(quán)等思想的影響，并在個(gè)體的生育中體現(xiàn)出來，就單個(gè)個(gè)體言，所受的教育越好，文化水平越高，生育觀念就越為合理，當(dāng)然由小見大，整個(gè)社會(huì)的生育觀念也是日趨合理的，相較于愚昧，落后，腐朽，畸形的生育觀，相較于“三綱五?！睂?duì)女性的壓迫，相較于溺女之風(fēng)，不舉女之實(shí)，現(xiàn)代人們生男生女一個(gè)樣的想法，不僅僅是一個(gè)弱勢(shì)群體的勝利，更是一個(gè)時(shí)代的勝利，而教育在這場(chǎng)戰(zhàn)爭中，展現(xiàn)出了引導(dǎo)社會(huì)，引領(lǐng)思想的獨(dú)特作用。

（二）國家計(jì)劃生育政策的影響

計(jì)劃生育政策的實(shí)施，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)生育觀的形成起著極其重要的作用。這不僅表現(xiàn)在70年代總和生育率從5.8下降到2.75的半減變化基本上是由于計(jì)劃生育發(fā)揮政策的結(jié)果，即使是在80年代以來總和生育率由2.75降至1.5左右的半減變化，仍是計(jì)劃生育發(fā)揮了重大作用。（王桂新，2012）這一政策的實(shí)施使得人口數(shù)量急劇減少，“四二一”的倒金字塔型家庭日益增多。而從性別比例方面來考慮，計(jì)劃生育的實(shí)施是生育自然選擇的政策保證，這一政策硬性的改變了中國當(dāng)前的生育結(jié)構(gòu)和人口發(fā)展趨勢(shì)，包括人口數(shù)量和性別比例，使得我國的性別比例朝著合理化的方向發(fā)展。

（三）社會(huì)保障制度的完善

“養(yǎng)兒防老”的思想是造成傳統(tǒng)生育觀念的主要原因。然而社會(huì)保障制度的完善，包括養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和農(nóng)村醫(yī)療合作的發(fā)展，卻日益沖擊著這一傳統(tǒng)思想，廣大的城市，甚至在農(nóng)村已經(jīng)出現(xiàn)了老人自養(yǎng)的新型養(yǎng)老模式，而且，從法律角度而言，女兒在財(cái)產(chǎn)上是繼承者，在義務(wù)上也是贍養(yǎng)者，在此中“女兒是父母的貼心小棉襖”的觀念也起到了一定的作用，更多的人認(rèn)為，女兒要比兒子更貼心，更孝順，在兒子和女兒都是繼承者，都是贍養(yǎng)者的情況下，大眾則傾向于生女兒，廣大的農(nóng)民重男輕女的思想也隨著國家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和完善，正在漸漸弱化。

雖然在很長一段時(shí)間內(nèi)，人們都偏向于生兒子，思想上則表現(xiàn)為重男輕女，覺得兒子才是家族的繼承人，要延續(xù)香火，這一觀念也直接導(dǎo)致了當(dāng)前社會(huì)男女比例的不協(xié)調(diào)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生育觀正逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，越來越多的家庭覺得生男生女一個(gè)樣，或者偏向于一兒一女的相對(duì)平衡的生育結(jié)構(gòu)，這無疑是女性長期斗爭的結(jié)果和女性地位逐漸提高的表現(xiàn)，但在這一轉(zhuǎn)變之中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，計(jì)劃生育，社會(huì)保障制度的完善，也發(fā)揮了不可小覷的作用，正是在這些因素的共同作用下，人們的思想才逐漸有所改變。（作者單位：浙江師范大學(xué)法政學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭克敏 張義泉 影響生育觀形成于轉(zhuǎn)變的社會(huì)心理因素[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 1996

篇（7）

1.引言

“不論在發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家,家庭暴力都是一個(gè)嚴(yán)重問題,已經(jīng)成為一個(gè)全球性現(xiàn)象”【1】。我國有關(guān)法律文獻(xiàn)將“家庭暴力”定義為:“行為人以毆打、捆綁、殘害、強(qiáng)行限制人身自由或者其他手段給其家庭成員的身體、精神等方面造成一定傷害后果的行為?！彼焕鐣?huì)的穩(wěn)定和家庭的和睦。

而潮汕地區(qū)位于廣東省的東部。由于其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、歷史和文化環(huán)境，該地區(qū)的家庭暴力情況會(huì)呈現(xiàn)自己的特點(diǎn)。但是，綜觀各種文獻(xiàn)，研究家庭暴力資料很多。但是，它們大都把研究的對(duì)象放在全國上，很少涉及地方。研究潮汕地區(qū)家庭暴力情況的資料基本沒有。而此次研究便是研究潮汕地區(qū)家庭暴力的現(xiàn)狀和原因，并提出解決該問題的對(duì)策。這既有利于豐富家庭暴力的相關(guān)研究理論，也有利于為人們解決該問題提供參考，具有理論和實(shí)踐雙重意義。

2.研究方法

2.1問卷

根據(jù)刑法、婚姻法關(guān)于家庭暴力的相關(guān)法律條文，以及相關(guān)的研究文獻(xiàn)，自編家庭暴力調(diào)查問卷。

在潮汕地區(qū)發(fā)放問卷，問卷在市區(qū)發(fā)放300張，在農(nóng)村發(fā)放300張，一共600張?；厥諉柧?70張，回收率為95%。

2.2統(tǒng)計(jì)分析

收集調(diào)查數(shù)據(jù)，運(yùn)用SPSS12.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。在分析的過程中，運(yùn)用因素分析和獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)。

3.結(jié)果

3.1家庭暴力最主要的形式是精神虐待。

根據(jù)各因子包含的信息，將因子1命名為“精神虐待”；將因子2命名為“軀體虐待”；將因子3命名為“經(jīng)濟(jì)侵犯”。從表1，我們可以看出“精神虐待”這個(gè)因子在旋轉(zhuǎn)后的方差貢獻(xiàn)率為31.266%。可見，精神虐待是潮汕地區(qū)家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。

3.2男女雙方所承受暴力差異很大。

在表2中，精神虐待（P=0.000）、軀體虐待（P=0.001）和經(jīng)濟(jì)侵犯（P=0.018）這三個(gè)因子的P值均小于0.05。二者的差異性顯著?？梢?，潮汕地區(qū)男女雙方所承受的家庭暴力具有顯著性的差異。

3.3城市的家庭暴力現(xiàn)象與農(nóng)村的差別不大。

在表3中，三個(gè)因子精神虐待（P=0.974）、軀體虐待（P=0.261）和經(jīng)濟(jì)侵犯（P=0.494）的P值都大于0.05。城市與農(nóng)村二者的差異性不大。因此，城市與農(nóng)村的家庭暴力現(xiàn)象的差別不大。

綜述所述，潮汕地區(qū)的家庭暴力現(xiàn)狀呈現(xiàn)一下幾個(gè)特點(diǎn)：1.精神虐待為家庭暴力的最主要形式。2.男女雙方所承受家庭暴力差異很大。3.城市的家庭暴力現(xiàn)象與農(nóng)村的差別不大。

4.討論

筆者認(rèn)為潮汕地區(qū)的家庭暴力之所以呈現(xiàn)以上幾個(gè)特點(diǎn)，主要是由以下三個(gè)原因造成的。

4.1對(duì)精神虐待的忽視

在日常生活中，人們普遍認(rèn)為家庭暴力只是表現(xiàn)為對(duì)軀體的傷害。因此，人們會(huì)比較注意家庭中的軀體傷害事件，而對(duì)精神傷害的關(guān)注會(huì)表較少。這是因?yàn)椤坝捎诰癖┝茈y被外人直接發(fā)現(xiàn),當(dāng)事人自己也難以表達(dá)所遭受的精神傷害,所以這種形式的家庭暴力對(duì)家人的傷害更加隱蔽?！薄?】另外，中國的傳統(tǒng)文化在潮汕地區(qū)有很好的保存。傳統(tǒng)文化中愛護(hù)身體的觀念也深深影響了潮汕人，使他們?cè)谇址笗r(shí)更多選擇了精神，而不是軀體。這些導(dǎo)致了精神虐待缺乏足夠的制約機(jī)制，成為潮汕地區(qū)家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。

4.2重男輕女的觀念

“潮汕地區(qū)自古封閉，三面環(huán)山，一面向海?！薄?】靠山吃山，靠海吃海，或者闖蕩海外謀生，便是潮汕人的出路。而出海、上山這些高危性勞作自然難以由女人勝任，而只有由男人來承擔(dān)。因此，自古以來男人便成為了家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源。除此之外，他們深受傳統(tǒng)觀念，特別是三綱五常的的影響。這就導(dǎo)致了潮汕地區(qū)的男權(quán)主義極為嚴(yán)重。而女性在面對(duì)不公平時(shí)又選擇了逆來順受。所以，重男輕女的現(xiàn)在在潮汕地區(qū)較為普遍。這就造成了男女雙方所承受家庭暴力差異很大。

4.3城鄉(xiāng)聯(lián)系緊密

三面環(huán)山，一面向海的地理位置，一方面造成了潮汕人與粵北的客家人和珠三角地區(qū)廣府人聯(lián)系較少，另一方面使得潮汕人之間聯(lián)系較多。在潮汕地區(qū)，城市與農(nóng)村在文化和生活習(xí)慣上相互影響，相互聯(lián)系。他們?cè)诩彝ビ^念上也極為相近，差異性不大。因此，城市的家庭暴力現(xiàn)象與農(nóng)村的差別不大。

5.對(duì)策

5.1改變觀念

為了保護(hù)每一個(gè)家庭成員的利益，消除家庭暴力的現(xiàn)象，需要改變?nèi)藗円恍╁e(cuò)誤的觀念。

一方面，我們需要改變?nèi)藗儗?duì)家庭暴力的傳統(tǒng)觀念。在上文中，我們知道精神虐待之所以成為家庭暴力的最主要表現(xiàn)形式。一個(gè)重要的原因是人們一般只是關(guān)注軀體虐待，而忽視精神虐待。因此，人們應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)家庭暴力，全面的保護(hù)自己的權(quán)利。

另一方面，我們需要改變?nèi)藗冎啬休p女的觀點(diǎn)，提倡男女平等。不僅男性要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，女性更要意識(shí)到這點(diǎn)的重要性。面對(duì)家庭暴力，女性不應(yīng)該選擇逆來順受，而是要善于保護(hù)自己的權(quán)益。

5.2完善相關(guān)法律

《刑法》、《婚姻法》等法律都對(duì)家庭暴力進(jìn)行了定義和限制。但是，其中的條文大多只是與軀體虐待相關(guān)，對(duì)精神虐待和經(jīng)濟(jì)侵犯的限制較少。因此，相關(guān)部門可以完善相關(guān)的法律，對(duì)公民的合法權(quán)利進(jìn)行全面的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)

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【2】何蕾.家庭暴力的狀況[J].南京人口管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，1（1）：39

【3】馬發(fā)騰.潮地婚姻庭觀念剖析[Z].

篇（8）

據(jù)陸家瑞先生調(diào)查，每年到石寶山會(huì)期（每年農(nóng)歷八月初一前后），四區(qū)八縣都有婚后不孕的和有女無兒的、將要結(jié)婚的人，來向“阿央白”祈嗣。祈嗣者以香火素齋供奉，并在“阿央白”上涂抹香油，用銅錢刮石粉作“孕藥”，通過敬香、供奉、吟詞等儀式，把自己（祈求子嗣）的要求和愿望表達(dá)出來，傳達(dá)給信息載體“阿央白”，從而得到一種滿足和安慰，增加對(duì)生育的信心。在1958年出版的《大理白族自治州歷史文物調(diào)查資料》一書中《南詔大理國歷史遺址及社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查紀(jì)要》一文也同樣說道：崇拜“阿央白”的多數(shù)是白族婦女，已婚婦女無子嗣，或祈求多育子女的婦女，常來焚香祈禱。從書中記錄的調(diào)查資料來看，“阿央白”祈嗣活動(dòng)在劍川一帶白族已婚婦女中是很普遍的，但活動(dòng)并不強(qiáng)調(diào)儀式的系統(tǒng)規(guī)范，也沒有系統(tǒng)的理論，“阿央白”并非像神o一樣為人們供奉，并不具有人格化的特征，它在活動(dòng)形式上表現(xiàn)出白族原始宗教的某些特征，人們向“阿央白”祈嗣，更多表現(xiàn)出的是一種信息傳遞、情感交流的過程，目的是通過簡單儀式的信息傳遞實(shí)現(xiàn)子嗣的美好愿望。

“阿央白”是白族民間子嗣習(xí)俗的集中體現(xiàn)，類似“阿央白”的祈求子嗣習(xí)俗在大理白族地區(qū)十分普遍。在喜洲一帶，每年農(nóng)歷二月初八，都要到靈慧寺舉行求子嗣的廟會(huì)，洱海周圍十?dāng)?shù)里的村寨，只要夫婦不育的人，都雙雙而來求子嗣，尊奉之神俗傳為大理國段氏之主，自金沙江上獲一浮木所雕成的神像，認(rèn)為是“有求必應(yīng)”。白族求子嗣習(xí)俗在民間較為普遍崇奉的具體神是“子孫娘娘”或“痘神”，由于白族崇信佛教，所以也崇奉“送子觀音”。這些神靈往往供奉在山神廟或白族本主廟的一角。有些白族村寨沒有供奉“子孫娘娘”、“痘神”的，祈求子嗣的人也就在山神或本主像前行香祈禱。①

從這些活動(dòng)習(xí)俗來看，我們可以歸納出白族民間求子嗣習(xí)俗大致有三個(gè)特征：第一，祈嗣活動(dòng)有固定的崇拜祭祀對(duì)象和特殊的儀式行為，但不強(qiáng)調(diào)儀式行為的規(guī)范性。第二，有特殊的活動(dòng)群體。祈嗣活動(dòng)群體大多是已婚無子嗣的；祈求多育子女的；有女無兒的白族婦女。第三，祈嗣活動(dòng)有特殊的目的性。從活動(dòng)群體來看，祈嗣者不僅祈求獲得生育的能力，還祈求生男，反映了當(dāng)?shù)匕鬃宓闹啬休p女的封建傳統(tǒng)繼嗣觀的一面。

二、“阿央白”祈嗣活動(dòng)反映出的白族傳統(tǒng)繼嗣觀

在“阿央白”祈嗣活動(dòng)中，活動(dòng)的主體祈嗣者是我們要重點(diǎn)關(guān)注的一個(gè)對(duì)象。陸家瑞先生的調(diào)查中明確寫道：每年到石寶山會(huì)期，四區(qū)八縣有婚后不孕的和有女無兒的、將要結(jié)婚的人，來向“阿央白”祈嗣。另外《南詔大理國歷史遺址及社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查紀(jì)要》一文也說：崇拜“阿央白”的多數(shù)是白族婦女，已婚婦女無子嗣，或祈求多育子女的婦女，常來焚香祈禱。從兩篇調(diào)查中我們可以看到，到“阿央白”前祈嗣的多是當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女，這些婦女主要有三類：一是已婚無子嗣；二是祈求多育子女；三是有女無兒。這里第三類祈嗣者應(yīng)特別引起重視。以往在研究“阿央白”時(shí)對(duì)第三類活動(dòng)主體關(guān)注不多，通?；\統(tǒng)地把“阿央白”祈嗣活動(dòng)的主體概括為祈求子嗣的婦女，忽略了“阿央白”活動(dòng)主體承載的許多信息。第一、二類祈嗣者，她們的目的是希望獲得生育或更強(qiáng)生育能力，而第三類祈嗣者，她們祈嗣的目的并非只是為了生育，而是要祈求生兒子，它與前兩類祈嗣者是有本質(zhì)區(qū)別的。前兩類祈嗣者的目的反映的是人類生存發(fā)展的一種本能需求，而第三類祈嗣者的目的反映的不僅只是這種需求，同時(shí)還反映了當(dāng)?shù)匕鬃宓闹啬休p女的子嗣觀念，它引申出“阿央白”祈嗣活動(dòng)的一個(gè)新的文化涵義?！鞍⒀氚住逼硭媚康膹纳鲜鰞?nèi)容我們可以看到主要概括為三個(gè)，即祈求生育、多子和生男，三者共同的目的都是子嗣，但從具體關(guān)系上來看則反映了祈嗣者生育價(jià)值觀發(fā)展的過程，即首先是獲得生育能力，這是一種本能要求；其次是多育能力，這是社會(huì)生產(chǎn)的根本要求；第三是生男兒，是較前兩者更高層次的滿足社會(huì)發(fā)展需要的生育價(jià)值觀的體現(xiàn)，反映了白族傳統(tǒng)社會(huì)組織原則和傳統(tǒng)道德思想，而這種生育價(jià)值觀主要緣于白族傳統(tǒng)的繼嗣觀念。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，白族對(duì)繼嗣這一家庭組織原則十分重視。白族以宗族為家庭單位，構(gòu)成社會(huì)基本組織，形成了以父權(quán)為中心的宗族主義的價(jià)值觀和倫理原則。因此，白族講求父系繼嗣，只有男子才有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。繼承者首先是兒子，有女無子的，可以招贅女婿。出嫁婦女無財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，在家庭中不能作主，社會(huì)上沒有權(quán)利，處于及其卑微的地位。②白族把姓氏視為傳宗接代的重要標(biāo)志之一，子女通常隨父姓，贅婿和養(yǎng)子必須改姓才能取得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，沒有生兒子在白族看來就是斷了香火，贅婿和養(yǎng)子也只是為了傳宗接代采取的一種彌補(bǔ)手段，通常贅婿的社會(huì)地位也是很低的。在傳統(tǒng)白族家庭中，堂屋內(nèi)大都供奉有“祖先牌”，象征著家族香火的延續(xù)，而祖先牌位上完全是以男子來續(xù)系的，延續(xù)家族香火的責(zé)任是由兒子承擔(dān)的，在白族傳統(tǒng)的繼嗣觀念影響下，重男輕女的現(xiàn)象是十分突出的。因此，在“阿央白”祈嗣活動(dòng)中，即便有了生育能力的婦女也還要到“阿央白”前祈禱膜拜，其根本目的就是為了祈求生男，可見這種影響已滲透到了白族的生活習(xí)俗中，甚至左右了白族傳統(tǒng)的生育觀。

三、儒家孝道思想對(duì)白族傳統(tǒng)的繼嗣觀的影響

白族傳統(tǒng)的繼嗣觀為何重男輕女的現(xiàn)象如此突出，這是值得深入探討的。白族是一個(gè)較早接受儒家思想的民族?！霸诠_始的那幾年里，云南已傳播儒學(xué)了”。③到了南詔大理國時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)積極推崇儒學(xué)，如《南詔德化碑》中所記“不讀非圣人之書，嘗學(xué)字人之術(shù)”一樣，甚至達(dá)到“本唐風(fēng)化”。南詔時(shí)期，據(jù)學(xué)者考證是白族作為一個(gè)民族群體形成的時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的文化背景下，儒家思想作為漢文化的精髓因此被白族廣泛接受并成為精神文化的主流是必然的選擇。

孔子是儒家思想開山鼻祖，孔子的核心思想是仁，所謂“仁者，人也，親親為大”（《禮記中庸》）“為仁之本”在孔子看來，一個(gè)人只有先愛其親，才能推及于愛人，提出子女要善事父母，孔子把人生最高原理的“仁”與善事父母的一般行為“孝”連到了一起，仁不僅是孝之人性根源，而且是孝要努力實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)?！叭省保ù酥競€(gè)性品質(zhì)修養(yǎng)）的實(shí)踐完全是個(gè)人自覺的行為，而奉行孝道（即踐履社會(huì)關(guān)系中的倫理）就是“為仁“的起點(diǎn)。孔子緊緊圍繞善事父母這一核心內(nèi)涵，提出了豐富的重要觀念和規(guī)范，完成了孝從宗教到道德，宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化，使孝成為儒家仁學(xué)思想體系的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。在孔子以后的儒學(xué)發(fā)展中，“孝”始終成為儒家思想核心內(nèi)容不斷升華和完善。在儒家早期經(jīng)典《大戴禮記.曾子大孝》倡導(dǎo)的“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱”，《孟子?離婁上》“不孝有三，無后為大”的思想中，“孝”的重要實(shí)踐行為從善事父母具體到宗族的延續(xù)、家庭的繼嗣，把傳宗接代擺在首位。它要求每個(gè)社會(huì)成員要把組織家庭，生育子女當(dāng)作義不容辭的義務(wù)，否則就為不孝，會(huì)受到社會(huì)的歧視和懲罰。所以在中國人傳統(tǒng)觀念中，人們“有子萬事足”，“斷子絕孫”則是人之最大不幸，甚至是家族乃至社會(huì)最大的憂慮。

白族傳統(tǒng)文化在形成時(shí)期就深受儒家文化的熏陶，因此白族的孝道思想也深受儒家思想的影響，這一點(diǎn)在繼嗣觀念上表現(xiàn)得尤為突出。白族崇拜祖先，重視祖墳祭祀，信崇《孝經(jīng)?圣治章》“父母生之，續(xù)莫大焉”的理論，家族的香火的永恒延續(xù)和生命的無限傳承就是子孫的再生，子孫的生命就是父母及祖宗生命的延續(xù)，有了生命的延續(xù)，才能尊祖敬宗，善事父母，孝行天下，這也是白族傳統(tǒng)社會(huì)組織原則的根本需要。所以，在傳統(tǒng)家居中許多家堂屋內(nèi)都供奉有“祖先牌”，象征著家族香火的延續(xù)。在白族傳統(tǒng)孝道中，孝行首先是要有后，延續(xù)家族香火，而白族講求父系繼嗣，延續(xù)香火的責(zé)任是由兒子承擔(dān)的，因此，重男輕女的思想十分突出，無后為大的思想體現(xiàn)得淋漓盡致，甚至直接影響了白族社會(huì)價(jià)值觀及家庭倫理道德精神思想的構(gòu)建。由此看來，諸如“阿央白”祈嗣活動(dòng)等普遍存在于白族民間的求子祈嗣習(xí)俗，其根本目的就是為了延續(xù)家族香火，活動(dòng)者企望通過祈嗣活動(dòng)進(jìn)而得到社會(huì)的認(rèn)同和價(jià)值評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)的孝道理論思想長期形成的繼嗣觀，而這種繼嗣觀的精神實(shí)質(zhì)就是儒家孝道思想。

四、“阿央白”祈嗣活動(dòng)的精神核心是對(duì)白族傳統(tǒng)孝道思想的社會(huì)踐行

我們可以說，白族傳統(tǒng)的繼嗣觀的核心實(shí)質(zhì)就是傳統(tǒng)孝道理論思想的一種體現(xiàn)。因此，要探尋以“阿央白”祈嗣活動(dòng)為代表的白族繼嗣活動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)，必須從白族傳統(tǒng)孝道觀念入手。“孝”之初始涵義除了尊主敬宗外，還有一種含義就是生育子女，傳宗接代。④二十世紀(jì)周予同先生發(fā)表了《“孝”與生殖器崇拜》一文，第一次揭示了“孝”與生殖崇拜文化之間的淵源關(guān)系，指出“儒家的思想為其出發(fā)于‘生殖器崇拜’與‘生殖崇拜’，所以郊天祀地，祭日配月，迎妻納妾等一套把戲，都與‘孝’有一貫關(guān)系?！薄耙?yàn)槌绨萆?，所以主張仁孝；因?yàn)橹鲝埲市ⅲ蕴皆从谏吵绨?，二者有密切的關(guān)系”。⑤儒家思想把“孝”不僅視為保障人口綿延的一套規(guī)則，同時(shí)把交媾生育從人的自然本能上升為一種社會(huì)行為，這種行為就是所謂的“孝”。從“阿央白”等祈嗣活動(dòng)的內(nèi)容看，它確實(shí)與生殖有或多或少的聯(lián)系，可以說是探源“孝”原始初意的一種行為方式，是一種“孝”文化行為的具體事象。在這具體事象中，活動(dòng)主體即祈嗣者目的是祈求子嗣，這種目的的動(dòng)因主要來源于完成傳宗接代的世俗義務(wù)。當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女受傳統(tǒng)孝道的約束和評(píng)價(jià)，把承續(xù)煙火當(dāng)作實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的途徑，通過祈嗣活動(dòng)來體現(xiàn)孝行的行為，使祈嗣活動(dòng)上升為行孝的一種社會(huì)行為，而這種孝行思想則構(gòu)成了傳統(tǒng)繼嗣觀的思想核心，在這種思想下產(chǎn)生的行為則形成了傳統(tǒng)繼嗣觀的社會(huì)活動(dòng)形式。因此可以這樣說，白族傳統(tǒng)的繼嗣觀是維系社會(huì)家庭的一種組織原則，“阿央白”祈嗣活動(dòng)作為繼嗣觀表現(xiàn)出的行為方式，是以白族傳統(tǒng)的孝道為精神核心的，活動(dòng)的最終目的是為了踐行孝道。所以，“阿央白”等祈嗣活動(dòng)在傳統(tǒng)繼嗣觀的精神支撐下，無論環(huán)境如何改變，卻始終為當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女作為孝行的社會(huì)規(guī)范所繼承。雖然在社會(huì)發(fā)展的不同階段，祈嗣活動(dòng)在儀式、規(guī)模等表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出社會(huì)特征的差異，但在這種傳統(tǒng)精神紐帶的維系下，祈嗣活動(dòng)一直為當(dāng)?shù)匕鬃逅鶄鞒?，也正是到了在現(xiàn)代文明的社會(huì)的今天，白族民間求子祈嗣活動(dòng)仍然得以傳承的根本原因所在。

總之，以“阿央白”祈嗣活動(dòng)為代表的白族民間求子祈嗣習(xí)俗是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，蘊(yùn)含著豐富的文化涵義，是白族民俗文化傳承的載體。學(xué)術(shù)界目前對(duì)“阿央白”的起源仍持不同的觀點(diǎn)，因此本文在論及“阿央白”時(shí)，故不論及起源問題，而僅從祈嗣活動(dòng)行為的本身進(jìn)行分析，以“阿央白”祈嗣活動(dòng)為個(gè)案，對(duì)白族傳統(tǒng)繼嗣觀與儒家孝道思想之間關(guān)系試作探討。

注釋：

①趙櫓《石鐘山第八號(hào)窟“錐狀物”辨微》，《大理方志通訊》1987年3期，第72頁。

②《白族簡史》，云南人民出版社1988年8月第1版第240頁。

③方國瑜《漢晉至唐宋時(shí)期在云南傳播的漢文學(xué)》，《方國瑜文集》第一輯第354頁，云南人民出版社，1994年。

篇（9）

關(guān)鍵詞:計(jì)劃生育;農(nóng)民養(yǎng)老;養(yǎng)老保障

    早在我國剛實(shí)行計(jì)劃生育政策時(shí)，國家就對(duì)獨(dú)生子女家庭實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)，就只有一個(gè)子女的農(nóng)村計(jì)劃生育家庭，夫婦年滿60周歲以后，可以申請(qǐng)領(lǐng)取獎(jiǎng)勵(lì)扶助金，從2006年起，我國對(duì)農(nóng)村實(shí)行計(jì)劃生育的部分家庭給予獎(jiǎng)勵(lì)扶助。國務(wù)院決定由中央財(cái)政和地方財(cái)政共同支持(各負(fù)擔(dān)50%)，實(shí)施農(nóng)村部分計(jì)劃生育家庭獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度。扶助金最低發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)為人均每年600元。從2008年起提高到人均每年960元。然而，對(duì)養(yǎng)老來講，這些獎(jiǎng)勵(lì)也只是杯水車薪，無法解決養(yǎng)老之根本問題。要解決根本問題，還必須從社會(huì)保障、保險(xiǎn)的層面切人。

    一、養(yǎng)老保險(xiǎn)解后顧之憂

    在許多城市居民已經(jīng)接受了計(jì)生政策并自動(dòng)遵守時(shí)，有人開始抱怨農(nóng)村人的傻，分析原因時(shí)總要提到農(nóng)村人“重男輕女”的傳統(tǒng)舊觀念。然而，農(nóng)村人真的傻嗎?“重男輕女”的舊觀念為何能作怪?男女性別比例又為什么會(huì)失調(diào)呢?

    我們不要忘了，在大多數(shù)城市居民已經(jīng)既有養(yǎng)老保險(xiǎn)又有醫(yī)療保險(xiǎn)的時(shí)候，農(nóng)村的社會(huì)保障體系幾乎還是一片空白。農(nóng)民種個(gè)一畝三分地，既要養(yǎng)活全家人又要投資子女的教育，還得支付醫(yī)療費(fèi)用等所有的生活開支，夠用已經(jīng)不錯(cuò)了，不大可能專門存下一筆錢來給自己養(yǎng)老。

    如果農(nóng)民“老有所養(yǎng)”的根本問題不能解決，簡單地“罰”，作用肯定是有限的;而即便能起到作用，也是無視了農(nóng)民的困難。從這個(gè)意義上說，“以獎(jiǎng)代罰”是社會(huì)正義和公平的需要，符合中國農(nóng)村實(shí)際情況，

    計(jì)劃生育工作長期以來依靠行政手段進(jìn)行取得了一定的成效，但群眾的意見比較大，干群關(guān)系較緊張.直接影響到“國策”持續(xù)、健康的推行。筆者認(rèn)為農(nóng)村計(jì)生工作難就難在農(nóng)民老有所養(yǎng)的問題沒有有效的社會(huì)保障體制。一旦農(nóng)民的養(yǎng)老問題解決了，農(nóng)村的計(jì)生工作就不難了。

    總之，只有建立“老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)”的農(nóng)村社會(huì)保障體系，才是解決男女性別比例失調(diào)的關(guān)鍵所在;也只有這樣，才能摒棄幾千年來“男尊女卑”、“重男輕女”的舊思想，建立“生男生女一個(gè)樣”的新型的生育文化。

    二、當(dāng)前農(nóng)村計(jì)劃生育養(yǎng)老保障存在的問題

    從總體上來說，與城鎮(zhèn)社會(huì)養(yǎng)老保障項(xiàng)目相比，大多數(shù)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障的項(xiàng)目是十分匾乏的，形式也比較單調(diào)。雖然一些地方在建立計(jì)劃生育政策推動(dòng)機(jī)制的過程中，也探索了一些有效做法，在一定程度上解決了農(nóng)村計(jì)劃生育家庭的養(yǎng)老保障問題，有利于促進(jìn)計(jì)劃生育工作的深人開展。然而，這些地區(qū)的農(nóng)村計(jì)劃生育養(yǎng)老保障工作畢竟還處于起步階段，無論在保障形式上，還是保障范圍和保障程度上，都存在著一些問題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)計(jì)劃生育家庭的養(yǎng)老需求。具體說，主要有以下幾個(gè)方面:一是保障項(xiàng)目和形式單一，除了由政府、集體和個(gè)人按一定比例出資投?；虬l(fā)放養(yǎng)老金外，幾乎沒有社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利和最低生活保障等項(xiàng)目，在經(jīng)濟(jì)條件較差的市區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，甚至沒有社會(huì)保障的概念或制度;二是保障范圍狹窄，保障對(duì)象過少;三是大多數(shù)農(nóng)民自己繳納的保費(fèi)很少，政府、集體補(bǔ)助的也不多，所以保障程度較低。

篇（10）

瀾滄縣全縣總?cè)丝诩s47.06萬，77%左右的人口均為少數(shù)民族，包括拉祜、佤、傣、哈尼等民族。全縣的農(nóng)業(yè)人口有43.39萬，可以明顯看出農(nóng)業(yè)人口所占的比重是極大的。自1980年實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營責(zé)任制以來，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到有效調(diào)整，農(nóng)民耕作、種植的積極性顯著提高。改革開放不僅發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，也促進(jìn)了法治的發(fā)展，我國《憲法》在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和家庭生活等各方面賦予了婦女與男子平等的權(quán)利；《婚姻法》《農(nóng)村土地承包法》《婦女權(quán)益保護(hù)法》等法律文件中也都明確規(guī)定了婦女享有土地承包經(jīng)營權(quán)，且與男子平等地享有。然而由于習(xí)俗、繼承以及婚遷等方面的因素，農(nóng)村婦女的土地承包經(jīng)營權(quán)并沒有得到有效的保護(hù)。

一、瀾滄縣婦女的土地承包經(jīng)營權(quán)受到損害的因素

在對(duì)瀾滄縣的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，隨著經(jīng)濟(jì)、文化、法律等的不斷發(fā)展，很多農(nóng)村婦女的土地承包經(jīng)營權(quán)得到落實(shí)，在農(nóng)村擁有可以自己進(jìn)行承包經(jīng)營的土地，而其中“出嫁不出村”的婦女的土地承包經(jīng)營權(quán)受到的保護(hù)程度最大，因?yàn)榛榧薏]有影響其在本村的集體經(jīng)濟(jì)組織成員身份，因此總能從娘家或者婆家分到土地。目前，雖然多數(shù)女性的該項(xiàng)權(quán)利都受到了不同程度的保護(hù)，但是卻仍舊有不少農(nóng)村婦女的此項(xiàng)權(quán)利受到嚴(yán)重?fù)p害，對(duì)這部分婦女，其土地承包經(jīng)營權(quán)得不到有效保障的因素主要有以下幾方面：

（一）傳統(tǒng)觀念的影響

在相對(duì)落后的農(nóng)村地區(qū)，尤其是在偏遠(yuǎn)、觀念較為傳統(tǒng)的少數(shù)民族地區(qū)，受民族習(xí)慣和封建思想的影響，在家庭生活和繼承的過程中，女性和男性往往受到區(qū)別對(duì)待，盡管“男尊女卑”的觀念已經(jīng)逐漸淡出人們的生活，但是“重男輕女”的思想?yún)s仍舊存在。瀾滄縣的農(nóng)村地區(qū)也不例外，在繼承上的體現(xiàn)就是尤為明顯的，土地承包經(jīng)營權(quán)作為一項(xiàng)財(cái)產(chǎn)權(quán)，在進(jìn)行繼承分配時(shí)就因重男輕女的思想使一些已婚婦女和適齡未嫁女沒有分配到該項(xiàng)權(quán)益。

（二）婚姻狀況的變化

因?yàn)榛橐龅淖兓?，女性出嫁后，一部分婦女從娘家得到了土地，也有一部分婦女在婆家分到了土地，也存在著在娘家和婆家同時(shí)分到土地的情況。但是卻有一部分婦女，結(jié)婚后娘家土地被收回，婆家又并未對(duì)其分與土地，導(dǎo)致自己的土地承包經(jīng)營權(quán)完全受損。另外，對(duì)于絕大多數(shù)離婚的婦女而言，其離婚后婆家對(duì)其不分或者少分土地；一部分女性雖然在娘家對(duì)土地進(jìn)行經(jīng)營，但是并非對(duì)土地獲得承包經(jīng)營權(quán)，只是娘家人讓其對(duì)土地享受收益；喪偶的婦女，其中一部分的情況與離婚婦女相類似，而也有一部分婦女繼續(xù)對(duì)原土地進(jìn)行承包經(jīng)營，婆家人未進(jìn)行干涉，也未被發(fā)包方收回。另外，“非嫁農(nóng)”的婦女，在嫁入村后，一般都是和丈夫共同對(duì)其丈夫的土地份額進(jìn)行承包經(jīng)營，發(fā)包方在新一輪的土地承包開始之前并未為其進(jìn)行土地分配。

（三）政策制度的影響

三十年不變的法律制度，以及“增人不增地，減人不減地”土地政策成為影響農(nóng)村婦女土地承包經(jīng)營權(quán)的重要因素之一。因?yàn)槌邪诘南拗?，?dǎo)致很多婦女在其人生中最重要的幾十年里處于無地狀態(tài)，而增人不增地減人不減地的做法則造成了農(nóng)村土地分配的不均衡，再加上重男輕女和子女比例不協(xié)調(diào)的雙重作用，使一些婦女無法切實(shí)享有該項(xiàng)權(quán)利，娘家或者婆家都采取了不分或者少分的做法，導(dǎo)致土地承包經(jīng)營權(quán)有名無實(shí)。

（四）婦女本身的因素

風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻狀況、政策制度影響了婦女的土地承包經(jīng)營權(quán)，但是也無法排除婦女本身的因素。首先，婦女的法治觀念淡薄。一方面，由于教育水平的限制和法律宣傳的欠缺，一些婦女根本不知道這是法律賦予的和男子平等享有的權(quán)利；另一方面，一些婦女仍然還禁錮在傳統(tǒng)的舊觀念里，認(rèn)為與生俱來就是男子享有這項(xiàng)權(quán)利（當(dāng)然，這樣的群體是極少數(shù)的）。其次，婦女的維權(quán)意識(shí)不夠。一些婦女是因?yàn)椴恢约合碛性擁?xiàng)權(quán)利，但是也有一些女性知道這是自己的合法權(quán)益，但是在受到侵害時(shí)卻沒有采取有效的救濟(jì)措施，一般就是在家庭內(nèi)部進(jìn)行協(xié)商，或者是找村寨里有威望的“寨老”幫忙進(jìn)行調(diào)解，而很少有婦女積極主動(dòng)采取法律手段來解決這種問題。同時(shí)，一部分婦女覺得這種事情一旦動(dòng)用法律就會(huì)傷害到家庭內(nèi)部的關(guān)系，并且還會(huì)被別人“看笑話”，因此選擇忍氣吞聲。

（五）土地收益較少，挫傷了婦女維權(quán)的積極性

一部分婦女知道自己有該項(xiàng)權(quán)利，也知道一旦自己的權(quán)利受損可以采取諸多救濟(jì)措施，知道可以用法律武器捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益。但是她們卻選擇放棄這項(xiàng)權(quán)利，原因就是因?yàn)橛X得土地承包并沒有使自己獲得太大收益。一方面，無論是仲裁還是訴訟，手續(xù)都較為繁瑣，還需要花費(fèi)時(shí)間和財(cái)力；另一方面，農(nóng)作物收益本來就不夠可觀，起早貪黑辛苦勞作，還要承擔(dān)不菲的農(nóng)業(yè)成本，加之云南省近年來連續(xù)干旱，對(duì)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)而言更是雪上加霜。相比之下，婦女選擇外出打工或者另謀出路反而是更好的選擇，而不是去爭取自己土地承包經(jīng)營權(quán)。

二、針對(duì)瀾滄縣婦女面臨的問題提出建議或?qū)Σ?/p>

使瀾滄縣的一些婦女的土地承包經(jīng)營權(quán)處于不安全狀態(tài)的原因是多方面的，盡管當(dāng)?shù)卣卜e極采取了一些補(bǔ)救或是補(bǔ)償措施，但是終究沒有徹底解決這一問題。為了使瀾滄縣婦女的合法權(quán)益得到有效保護(hù)和落實(shí)，筆者提出以下建議和對(duì)策：

（一）提高村民整體素質(zhì)，用科學(xué)和發(fā)展的眼光看待問題

21世紀(jì)的今天早已不再是封建的舊社會(huì)，我們不排斥少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，但是卻應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待一些封建、落后的思想。在社會(huì)主義法治國家的旗幟下，今天不再是重男輕女的時(shí)代，因此要摒棄那些封建的舊觀念，實(shí)現(xiàn)男女平等。在家庭生活、繼承方面，應(yīng)當(dāng)將兒子、女兒列于平等的地位，土地承包經(jīng)營權(quán)這是女性作為家庭中一員所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。

（二）加強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)的法治宣傳教育，提高婦女的維權(quán)意識(shí)

農(nóng)村地區(qū)由于教育的限制，很多婦女“盲”度較高。因此政府應(yīng)當(dāng)積極采取一些措施來進(jìn)行法治宣傳，給村民積極普及知識(shí)，比如可以給村民印發(fā)法律實(shí)用手冊(cè)、宣傳單，還可以舉辦有意義的宣講會(huì)等。加強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)的法治宣傳，提高村民的法律素養(yǎng)，并且積極鼓勵(lì)婦女拿起法律的武器來維護(hù)自己的合法權(quán)益。積極響應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義法治國家的號(hào)召，進(jìn)行有效的農(nóng)村法制宣傳和教育，切實(shí)落實(shí)和實(shí)現(xiàn)“送法下鄉(xiāng)”，要求村民和村干部的法律意識(shí)共同提高，村民知法守法，在必要的時(shí)候還可以用法律保護(hù)自己的人身財(cái)產(chǎn)不受非法侵害，而村干部則在知法守法的基礎(chǔ)上運(yùn)用法律手段來管理村內(nèi)事務(wù)，為農(nóng)村的改革、穩(wěn)定和發(fā)展提高強(qiáng)有力的法律保障，促進(jìn)我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的全面發(fā)展。

（三）提高農(nóng)村婦女參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)的能力

農(nóng)村婦女土地權(quán)利的保障是一個(gè)復(fù)雜的難題，這一問題的解決還需要一個(gè)適宜的社會(huì)環(huán)境。農(nóng)村婦女對(duì)農(nóng)村政治活動(dòng)參與程度較小，參與渠道不暢通，造成了其政治參與的邊緣化，從而加劇了農(nóng)村婦女土地權(quán)益的邊緣化。婦女能否主張自己的土地權(quán)利以及是否有能力主張自己的土地權(quán)益和婦女的社會(huì)參與、政治參與、經(jīng)濟(jì)參與有很大關(guān)系。從機(jī)制上推動(dòng)并提高婦女在這些方面的參與度，增加她們表達(dá)意愿和爭取權(quán)益的機(jī)會(huì)，可以為解決和維護(hù)她們的權(quán)益提供思想保障。

（四）用科學(xué)的手段幫助農(nóng)民增收，增加?jì)D女對(duì)土地收益的信心

瀾滄縣的茶葉、小?？Х?、水稻等是當(dāng)?shù)氐闹饕a(chǎn)業(yè)，優(yōu)越的地理?xiàng)l件和自然資源為瀾滄縣的發(fā)展提供了保障。但是由于村民的教育水平普遍偏低，很大程度上阻礙了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。政府可以聘請(qǐng)一些農(nóng)業(yè)專家或技術(shù)人員，到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行指導(dǎo)，對(duì)村民進(jìn)行育秧技術(shù)、配方施肥等的專業(yè)培訓(xùn)。另外，建議政府和有關(guān)部門，每年安排一定專項(xiàng)資金，加大冷涼山區(qū)的投入，加快良種的引進(jìn)、示范、擴(kuò)繁和推廣力度，提高良種覆蓋率，加大科技培訓(xùn)，依靠科技提高單產(chǎn)、確保邊疆民族貧困山區(qū)糧食穩(wěn)步增長，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，還可以將當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，建立旅游業(yè)帶動(dòng)農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)促進(jìn)旅游業(yè)的良性模式。

（五）貫徹落實(shí)法律中所規(guī)定的土地承包制度，保護(hù)婦女的土地承包經(jīng)營權(quán)

在我國的法律體系中，大量的法律都賦予了婦女與男子同樣的權(quán)利。我國《憲法》、《土地承包法》、《婦女權(quán)益保障法》等多項(xiàng)法律中都為婦女權(quán)利的保障提供了法律依據(jù)，但是一些土地政策、當(dāng)?shù)氐拇逡?guī)民約卻阻礙了法律的落實(shí)，很多時(shí)候還和法律產(chǎn)生沖突，比如“增人不增地，減人不減地”的土地政策就是使農(nóng)村婦女得不到保護(hù)的原因之一。因此，在制定村規(guī)民約和制定土地政策時(shí)都要以國家的法律作為依據(jù)，然后引導(dǎo)村規(guī)民約與法律一致，使土地政府符合農(nóng)村發(fā)展的要求。在這個(gè)過程中，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)集中全體村民的智慧和力量，制定出具體、科學(xué)、可行的規(guī)范，在調(diào)動(dòng)村民積極性的同時(shí)，也使村民更清楚的學(xué)習(xí)這些規(guī)范。另外，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)政府應(yīng)當(dāng)加大對(duì)村規(guī)民約的指導(dǎo)力度，這也是落實(shí)《中華人民共和國村民委員會(huì)組織法》的表現(xiàn)，政府除了自己進(jìn)行指導(dǎo)外，還可以聘請(qǐng)一些法律專家進(jìn)行指導(dǎo)，而政府同時(shí)也起到監(jiān)督的作用。其次，根據(jù)《中華人民共和國村民委員會(huì)組織法》的規(guī)定，村民會(huì)議可以制定村規(guī)民約，并報(bào)鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府備案。故鄉(xiāng)級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)對(duì)村規(guī)民約進(jìn)行備案，并建立有效的備案機(jī)制，并充分發(fā)揮備案過程中的審查和監(jiān)督力量，對(duì)村規(guī)民約制定過程中的程序、內(nèi)容和合法性與合理性進(jìn)行審查。另外，《農(nóng)村土地承包法》和《物權(quán)法》都規(guī)定了土地承包經(jīng)營糾紛的解決方式，雙方當(dāng)事人可以通過協(xié)商和解、請(qǐng)求村民委員會(huì)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府調(diào)解解決，協(xié)商、調(diào)解不成則可以進(jìn)行仲裁或者訴訟。同時(shí)還有《國務(wù)院辦公廳關(guān)于妥善解決當(dāng)前農(nóng)村土地承包糾紛的緊急通知》和《最高人民法院關(guān)于審理涉及農(nóng)村土地承包糾紛案件適用法律問題的解釋》也為糾紛解決機(jī)關(guān)、機(jī)構(gòu)提供了原則性的指導(dǎo)和法律性的規(guī)范。所以，要求各相關(guān)機(jī)構(gòu)和部門依法履行自己職責(zé)，各司其職，切實(shí)做好糾紛解決工作。要求侵權(quán)方承擔(dān)停止侵害、恢復(fù)原狀、排除妨害、賠償損失等民事責(zé)任，以維護(hù)婦女的合法權(quán)益。