序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇全面發(fā)展的內(nèi)涵范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵極為豐富?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。堅(jiān)持以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

篇（2）

[中圖分類(lèi)號(hào)]G40—09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005—5843（2012）05—0008—03

“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想是20世紀(jì)中期由前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出并廣泛流傳的教育思想，傳入我國(guó)已是改革開(kāi)放以后的事。但是，這種教育思想一經(jīng)在我國(guó)傳播就受到教育理論界和實(shí)踐領(lǐng)域的廣泛重視，一時(shí)間教育理論界都在研究和評(píng)論蘇霍姆林斯基的教育思想，中小學(xué)校教師中也掀起了學(xué)習(xí)蘇霍姆林斯基教育思想的熱潮。今天，當(dāng)國(guó)外各種教育思想如潮水般涌入我國(guó)時(shí)，“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想仍然煥發(fā)著耀眼的光芒。然而，這種教育思想即便是早已被我國(guó)教育界廣泛接受，但并不代表它就被人們真正理解了。相反，在對(duì)“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想的認(rèn)識(shí)上，仍然存在某些誤區(qū)。

一、把“個(gè)性全面和諧發(fā)展”理解為狹隘意義上的“人的全面發(fā)展”

“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的教育思想是蘇霍姆林斯基從馬克思列寧主義關(guān)于個(gè)人的全面發(fā)展的基本原理出發(fā)，在大量的教育理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出的。蘇霍姆林斯基指出，社會(huì)主義教育的任務(wù)就是要培養(yǎng)“個(gè)性全面和諧發(fā)展的人”。所謂“個(gè)性全面和諧發(fā)展”，按照他的話(huà)說(shuō)，即“意味著勞動(dòng)與人在各類(lèi)活動(dòng)中的豐富精神的統(tǒng)一，意味著人在品行上以及同他人的相互關(guān)系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會(huì)和個(gè)人興趣的多樣”。對(duì)這一觀點(diǎn)的詮釋?zhuān)覈?guó)教育界有人將其理解為狹隘意義上的“人的全面發(fā)展”，即人人都在德智體美勞方面受到全面訓(xùn)練，得到全面發(fā)展。這種理解必然導(dǎo)致：其一，不能理解“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的對(duì)象是單數(shù)的現(xiàn)實(shí)的“個(gè)人”而非抽象的復(fù)數(shù)的“人”；其二，只重視“個(gè)性全面和諧發(fā)展”中的“全面發(fā)展”，忽視了“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”和“個(gè)性發(fā)展”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在教育理論和實(shí)踐工作中，教育工作者若從這種偏見(jiàn)出發(fā)，必然會(huì)給我們的教育事業(yè)發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重傷害。

首先，我們應(yīng)注意到“個(gè)性全面和諧發(fā)展”思想是以馬克思的個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的，我們必須對(duì)馬克思關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的特定歷史背景進(jìn)行考察，才能更好地理解“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的對(duì)象范疇。馬克思提出的個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，其歷史背景有二：一是，當(dāng)時(shí)只有少部分特權(quán)階層有權(quán)接受教育，而廣大勞苦大眾只能參加生產(chǎn)勞動(dòng)，這種勞動(dòng)與教育的分離直接導(dǎo)致人的片面發(fā)展；二是，深入到工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部，由于受過(guò)細(xì)分工的制約，每個(gè)人都終其一生地從事一種職業(yè)，成為整個(gè)機(jī)器中的一個(gè)部件，從而造成人的全部潛能的一部分過(guò)度畸形發(fā)展而另一部分閑置荒廢的片面發(fā)展局面。因此，馬克思指出，所謂個(gè)人的全面發(fā)展就是“社會(huì)中的每個(gè)人”的全面發(fā)展，是社會(huì)中每個(gè)人的智力和體力全面、自由、充分地發(fā)展?？梢?jiàn)，馬克思是在“有人受教育，有人受不到教育”的背景下，在“社會(huì)中的每個(gè)人”的視野中提出個(gè)人智力和體力全面發(fā)展的。

篇（3）

“教育的功能是培養(yǎng)全面發(fā)展的人”，這一論斷是毋庸置疑的。但如何理解“人的全面發(fā)展”以及如何實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”，歷來(lái)是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。僅建國(guó)以來(lái)，我們就提出過(guò)：“五育并舉”、“六個(gè)學(xué)會(huì)”以及最近炒的非常熱的“多元智能”理論等。這些觀點(diǎn)，都是教育家們?cè)谝欢ǖ臍v史階段，從實(shí)踐或理論的角度總結(jié)和提煉出來(lái)的，無(wú)疑有其正確性；但它們的內(nèi)涵是否全面，是否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，是否直抵教育的本質(zhì)，是否能通過(guò)已有的教育實(shí)踐而得以實(shí)現(xiàn)，仍有大量的未知。因此，我們認(rèn)為目前在理論范疇內(nèi)還沒(méi)有把“人的全面發(fā)展”統(tǒng)一界定，更沒(méi)找到令人一致信服的實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”有效途徑。然而，與此形成鮮明對(duì)照的是，一批活躍在基礎(chǔ)教育一線的教育工作者正在用他們?cè)鷮?shí)而有力的行動(dòng)，試圖通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明這一尚存爭(zhēng)議教育命題：究竟什么是人的全面發(fā)展，怎樣實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

經(jīng)過(guò)十幾年的艱苦探索和觀點(diǎn)的激烈碰撞，目前基礎(chǔ)教育一線教育工作者對(duì)人的全面發(fā)展的理解基本形成了比較一致的認(rèn)識(shí)。所謂人的全面發(fā)展就是人的素質(zhì)的全面提升（素質(zhì)教育的本質(zhì)）。人在不同的歷史時(shí)期和不同的發(fā)展階段，有不同的“根本性發(fā)展任務(wù)”，這就自然規(guī)定了不同的素質(zhì)要求。人在學(xué)生階段的根本性任務(wù)就是“發(fā)展學(xué)業(yè)水平和能力”；為達(dá)此目的，學(xué)生必須調(diào)動(dòng)和發(fā)展自己的全部智慧（智力的和非智力的），克服各種困難，在這個(gè)過(guò)程中必然會(huì)獲得人生需要的各種素質(zhì)和能力（或者是為這些素質(zhì)和能力奠定基礎(chǔ)），隨之也就實(shí)現(xiàn)了“人的全面發(fā)展”。如果離開(kāi)學(xué)生階段客觀存在的“根本性任務(wù)”，妄談“人的全面發(fā)展”，就會(huì)使教育迷失方向，不但實(shí)現(xiàn)不了全面發(fā)展，還會(huì)重犯歷史的錯(cuò)誤。因此，學(xué)生必須以學(xué)業(yè)發(fā)展為主線，然后或者同時(shí)，由近及遠(yuǎn)、由表及里，隨之帶動(dòng)其它素質(zhì)的發(fā)展，最終才能實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展。

在理解人的全面發(fā)展的過(guò)程中，還澄清了幾個(gè)認(rèn)識(shí)。第一，人在不同的人生階段的“根本性任務(wù)”不是主觀想象和設(shè)計(jì)出來(lái)的，而是外在的“社會(huì)存在”要求的，離開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際而妄談人的根本性任務(wù)都是超越現(xiàn)實(shí)而不能成立的。例如，在當(dāng)前狀況下，高中學(xué)生離開(kāi)“高考升學(xué)”來(lái)談人的全面發(fā)展就是不成立的。第二，人在不同的人生階段的素質(zhì)要求必將隨著歷史的變遷而變化。一百年前對(duì)人的素質(zhì)要求與今天相比肯定有天壤之別。因此，人的全面發(fā)展的內(nèi)涵必將隨著時(shí)代變遷而不同。第三，人在后一人生階段的素質(zhì)的獲得是以前一階段已有素質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)個(gè)人努力和克服困難來(lái)實(shí)現(xiàn)的；人在青少年階段具備的素質(zhì)對(duì)以后的發(fā)展無(wú)疑是極其重要的，而青少年階段的認(rèn)知能力是其核心素質(zhì)，認(rèn)知能力是通過(guò)學(xué)習(xí)（主要是課堂學(xué)習(xí)）獲得的。

篇（4）

一、提升官兵全面發(fā)展在軍隊(duì)建設(shè)中的地位

軍隊(duì)的發(fā)展進(jìn)步，官兵是最基本、最具活力的能動(dòng)因素。可以說(shuō)，官兵發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，以及所具有的發(fā)展能力特別是創(chuàng)新能力，決定著軍隊(duì)發(fā)展進(jìn)步的能力和潛力，也決定著這支軍隊(duì)在未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中的命運(yùn)。

官兵全面發(fā)展，是一個(gè)隨著時(shí)展而逐漸展開(kāi)、凸顯并不斷豐富的進(jìn)程。這種發(fā)展，由某些側(cè)面逐步向全面演進(jìn)，由淺層逐步向深層拓展。信息化戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的到來(lái)，人的因素在軍隊(duì)發(fā)展和未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位作用越來(lái)越突出，也推動(dòng)著官兵發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。首先是發(fā)展內(nèi)涵上的變化，即人們?cè)絹?lái)越關(guān)注的是官兵以高新科技知識(shí)為基礎(chǔ)、以創(chuàng)新能力為核心的綜合素質(zhì)。這是一種成為知識(shí)型軍人、智能型軍隊(duì)的發(fā)展模式。從更深層次看，這種模式，更在于其發(fā)展動(dòng)力的變化，就是從傳統(tǒng)的以外在要求為主，轉(zhuǎn)變到內(nèi)外結(jié)合、主要通過(guò)開(kāi)發(fā)內(nèi)在動(dòng)力上來(lái)。因?yàn)樾畔⒒瘧?zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，對(duì)官兵能力素質(zhì)的綜合性、智能性要求越來(lái)越高，這其中不僅有在更高層面上對(duì)思想境界、戰(zhàn)斗精神、知識(shí)技能、身心素質(zhì)的要求，更需要培塑官兵的創(chuàng)造個(gè)性、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。這是一個(gè)具有深層意義的變化，是官兵主體地位作用上的一大升華。

當(dāng)今時(shí)代是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展時(shí)代，更是人的全面發(fā)展時(shí)代。我國(guó)30多年的改革開(kāi)放，之所以會(huì)釋放出巨大能量，創(chuàng)造出巨大社會(huì)財(cái)富，根本的是調(diào)動(dòng)激發(fā)了大多數(shù)社會(huì)成員的發(fā)展積極性。就我軍建設(shè)來(lái)看，在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍打贏的目標(biāo)，需要大批高素質(zhì)新型軍事人才，更需要所有官兵全面發(fā)展。官兵發(fā)展是人才群體生長(zhǎng)最豐厚的土壤。只有基礎(chǔ)日益豐厚，并不斷向高層次發(fā)展，高素質(zhì)人才群體才會(huì)持續(xù)涌現(xiàn)，所有官兵的創(chuàng)造能量才能最大限度釋放。

目前，隨著我軍信息化建設(shè)的推進(jìn)和武器裝備水平的提升，大幅提升官兵綜合素質(zhì)，培塑創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，已經(jīng)突出地?cái)[到了我們面前。同時(shí)，官兵素質(zhì)的不斷提高，包括大批大學(xué)生入伍，高學(xué)歷人才比重提升，又在更高層面上對(duì)發(fā)展提出新的需求和要求。所有這些，決定著促進(jìn)官兵全面發(fā)展，越來(lái)越成為軍隊(duì)發(fā)展必須解決的時(shí)代性、基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性課題。必須確立與時(shí)展相適應(yīng)的新理念，把促進(jìn)官兵全面發(fā)展作為推進(jìn)軍隊(duì)科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)工程、基礎(chǔ)工程，提升官兵全面發(fā)展在軍隊(duì)建設(shè)中的地位，構(gòu)建促進(jìn)官兵全面發(fā)展的大思路大格局。

二、科學(xué)把握官兵全面發(fā)展新的內(nèi)涵和要求

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我軍對(duì)官兵全面發(fā)展歷來(lái)是重視的。但時(shí)展，不斷賦予官兵發(fā)展新的內(nèi)涵和要求。這就要求我們，把促進(jìn)官兵全面發(fā)展作為軍隊(duì)建設(shè)的戰(zhàn)略課題，深入研究科學(xué)把握。

官兵全面發(fā)展，是以軍事職業(yè)為軸心、以提升創(chuàng)新能力為核心的內(nèi)涵豐富的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展，包括思想品質(zhì)、精神意志、知識(shí)技能、體能心智、正當(dāng)權(quán)益、交往能力以及創(chuàng)新能力等層面的發(fā)展。就當(dāng)代官兵來(lái)說(shuō)，這種發(fā)展，首先應(yīng)當(dāng)是整體素質(zhì)的提高。只有增強(qiáng)綜合素質(zhì)，才能使官兵適應(yīng)時(shí)代、適應(yīng)社會(huì)，才能為軍事職業(yè)能力奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次，這種發(fā)展是以軍事職業(yè)為軸心的。離開(kāi)這個(gè)軸心，全面發(fā)展就失去了支點(diǎn)，就會(huì)偏離軍隊(duì)整體要求的軌道。再次，這種發(fā)展不同時(shí)代又有不同的核心內(nèi)涵。就軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)和打贏未來(lái)信息化戰(zhàn)爭(zhēng)看，其核心內(nèi)涵或深層要素，是創(chuàng)新能力和潛力。既要防止和克服偏離軍事職業(yè)的傾向，也要防止和克服只關(guān)注與軍事職業(yè)的有關(guān)發(fā)展，以及對(duì)官兵深層發(fā)展重視不夠的問(wèn)題。

官兵全面發(fā)展，是每個(gè)官兵立足自身實(shí)際多層次持續(xù)不斷的全面發(fā)展。人人有夢(mèng)想，國(guó)家才有希望；每個(gè)官兵都發(fā)展，軍隊(duì)才會(huì)強(qiáng)大。對(duì)官兵來(lái)說(shuō)，由于崗位不同、擔(dān)負(fù)任務(wù)不同，因而所處的發(fā)展起點(diǎn)、面臨的發(fā)展要求、追求的發(fā)展目標(biāo)不盡相同。但每個(gè)官兵都應(yīng)立足自身起點(diǎn)和肩負(fù)使命，不斷發(fā)展提升自己。因而，這是一個(gè)所有成員參與的、多層次的從既有起點(diǎn)向更高層次提升的過(guò)程。只有立足自身實(shí)際和發(fā)展起點(diǎn)，人人有發(fā)展期望、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展追求，以及發(fā)展成果的持續(xù)實(shí)現(xiàn)，軍隊(duì)發(fā)展才會(huì)有深厚的動(dòng)力和活力。應(yīng)當(dāng)賦予每個(gè)官兵公平公正的發(fā)展權(quán)益，調(diào)動(dòng)大家的發(fā)展積極性，使發(fā)展措施落實(shí)到每個(gè)人，成果惠及到每個(gè)人。

官兵全面發(fā)展，是以追求自我發(fā)展為主因、外在要求為條件的發(fā)展，因而是激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力與強(qiáng)化外在激勵(lì)有機(jī)結(jié)合的發(fā)展。官兵自身是發(fā)展的主體。在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間，由于歷史條件的局限，個(gè)人發(fā)展的追求和實(shí)踐，更多的是簡(jiǎn)單服從。到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的今天，盡管在最終意義上，每個(gè)人的發(fā)展成果會(huì)匯聚到整體目標(biāo)上來(lái)，但個(gè)人已成為發(fā)展主體和價(jià)值追求主體。個(gè)人如果缺乏自我發(fā)展意識(shí)和追求，缺乏實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的動(dòng)力，就不可能有所作為，也不可能為整體作更多貢獻(xiàn)。反思我們不少的工作設(shè)計(jì)，往往總是強(qiáng)調(diào)我讓你如何發(fā)展，而對(duì)如何讓官兵自我發(fā)展重視和開(kāi)發(fā)不夠，甚至把兩者對(duì)立起來(lái)。這種理念和思路，抑制了官兵發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，使有些人產(chǎn)生了發(fā)展“依賴(lài)癥”、“等靠癥”。

官兵全面發(fā)展，是多種形式指導(dǎo)規(guī)范的發(fā)展，因而是個(gè)體與整體有機(jī)統(tǒng)一的發(fā)展。軍隊(duì)作為武裝集團(tuán)，對(duì)官兵發(fā)展有著特殊的規(guī)定性，必須有與自身要求相適應(yīng)的發(fā)展模式。這種模式，必須對(duì)官兵自我發(fā)展加強(qiáng)引導(dǎo)。只有把基點(diǎn)放在鼓勵(lì)官兵自我發(fā)展上，才會(huì)有內(nèi)在動(dòng)力；同時(shí)，只有通過(guò)多種手段引導(dǎo)規(guī)范，才能使官兵發(fā)展與軍隊(duì)發(fā)展方向和趨勢(shì)要求相適應(yīng)，與軍隊(duì)發(fā)展整體目標(biāo)相一致。但這種引導(dǎo)和規(guī)范，不應(yīng)是簡(jiǎn)單地由上而下的行政命令，而是自上而下引導(dǎo)規(guī)范與自下而上參與并發(fā)揮作用的互動(dòng)結(jié)合，是一種注重規(guī)劃森林而讓每棵樹(shù)木自由茁壯成長(zhǎng)的發(fā)展模式。在這種模式中，肯定會(huì)有矛盾，關(guān)鍵是統(tǒng)籌兼顧，既兼顧重點(diǎn)，又在兼顧中促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)其他方面的同步發(fā)展，防止只顧一面忽視另一面。

官兵全面發(fā)展，是促進(jìn)官兵發(fā)展與推進(jìn)軍隊(duì)發(fā)展互為目的發(fā)展，即兩者互進(jìn)共贏的發(fā)展。有種觀念，認(rèn)為軍隊(duì)建設(shè)主要是軍隊(duì)的發(fā)展進(jìn)步，即使講官兵發(fā)展，也是為軍隊(duì)服務(wù)的；甚至認(rèn)為官兵發(fā)展只是手段，是軍隊(duì)發(fā)展的工具。這些觀點(diǎn)是片面的。如果把軍隊(duì)發(fā)展看作是目標(biāo)，而把官兵發(fā)展僅僅停留在工具層面，官兵就從根本上失去了主體地位和作用，也就不可能有能動(dòng)創(chuàng)造性。把推進(jìn)軍隊(duì)建設(shè)科學(xué)發(fā)展與促進(jìn)官兵全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，兩者互為手段和目的，是相輔相成、互相促進(jìn)的。我們所有的追求和全部工作，既要推進(jìn)軍隊(duì)發(fā)展進(jìn)步，又必須同時(shí)實(shí)現(xiàn)官兵全面發(fā)展；既是為了打贏未來(lái)信息化條件下局部戰(zhàn)爭(zhēng)，又是著眼培養(yǎng)塑造大批具有較高綜合素質(zhì)的人才。

三、構(gòu)建促進(jìn)官兵全面發(fā)展的指導(dǎo)服務(wù)體系

促進(jìn)官兵全面發(fā)展，是涉及軍隊(duì)建設(shè)方方面面的系統(tǒng)工程，必須著眼時(shí)展、使命任務(wù)和官兵需求，不斷推進(jìn)改革創(chuàng)新，逐步構(gòu)建起扎實(shí)有效的促進(jìn)官兵全面發(fā)展的指導(dǎo)服務(wù)體系。

篇（5）

【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）21-0049-02

馬克思的人的全面發(fā)展理論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展具有重要的價(jià)值引領(lǐng)作用，不僅指明了最高目標(biāo)和發(fā)展內(nèi)涵，而且對(duì)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的發(fā)展提供了實(shí)現(xiàn)路徑。

一 促進(jìn)人的全面發(fā)展，是關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的本質(zhì)要求

促進(jìn)人的全面發(fā)展，是關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)，是大學(xué)生思想政治教育的題中應(yīng)有之義。重視大學(xué)生的全面發(fā)展，重視教育事業(yè)的發(fā)展，重視對(duì)青年人的培育，與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)代的變化及時(shí)拓展大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)涵，是我黨的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。在新的歷史條件下，大學(xué)生思想政治教育必須以大學(xué)生的全面發(fā)展為根本目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育，以提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)為核心，全面培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)和能力，使大學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事；大力培育大學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神，積極營(yíng)造他們求真、向善、達(dá)美的良好氛圍；積極推進(jìn)通識(shí)教育，密切關(guān)注人的精神世界的建構(gòu)，促進(jìn)人的精神生活質(zhì)量的逐步提升。

二 馬克思的人的全面發(fā)展理論推進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展

素質(zhì)教育是以促進(jìn)人的德、智、體、美等全面發(fā)展為根本目標(biāo)，培養(yǎng)和造就具有獨(dú)立性、自主性、實(shí)踐性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等優(yōu)良品格的個(gè)體的一種育人模式。素質(zhì)教育能夠?yàn)槿说娜姘l(fā)展提供主體基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。大學(xué)生思想政治教育要秉承素質(zhì)教育的理念，深入細(xì)致地開(kāi)展素質(zhì)教育，著重加強(qiáng)大學(xué)生做人的教育、做學(xué)問(wèn)的教育和做事的教育，真正地增強(qiáng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐動(dòng)手能力。當(dāng)前條件下，科學(xué)技術(shù)高度綜合，學(xué)科交叉日漸明朗，從客觀上要求大學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的增強(qiáng)。據(jù)此，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出了未來(lái)教育的四個(gè)支柱，即學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活和學(xué)會(huì)生存。大學(xué)生思想政治教育要以深入進(jìn)行素質(zhì)教育為契機(jī)，以提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)為核心，全面推動(dòng)大學(xué)生綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力的逐步提升。青年大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主人，必須按照社會(huì)發(fā)展對(duì)未來(lái)人才的要求來(lái)指導(dǎo)自己，前瞻性地提升自我的綜合創(chuàng)新能力，培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)所需要的多方面的素質(zhì)。

三 馬克思的人的全面發(fā)展理論推進(jìn)通識(shí)教育，注重大學(xué)生精神世界的科學(xué)建構(gòu)

在新的歷史條件下，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，人們的精神生活需要日益凸顯。從國(guó)際背景來(lái)看，各種文化相互激蕩，文化多樣化、價(jià)值沖突、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的不一致、生活方式的多樣化等充斥著大學(xué)生的頭腦，網(wǎng)絡(luò)信息大量涌入。從國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)。歸結(jié)為一點(diǎn)，就是部分大學(xué)生的精神世界出現(xiàn)了精神空虛、信仰危機(jī)、道德滑坡等問(wèn)題，這都在向人們昭示著一個(gè)道理：精神世界和生命價(jià)值意義世界的建構(gòu)對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)具有更為重要的意義；關(guān)注人的精神世界與促進(jìn)人的全面發(fā)展具有內(nèi)在相關(guān)性。人的精神世界是人獨(dú)特的生存方式，關(guān)注人的精神世界是世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的呼喚，只有消除人的精神世界的痛苦和困惑才能更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。大學(xué)生思想政治教育要貫徹通識(shí)教育的基本理念，特別是要關(guān)注新的歷史條件下大學(xué)生精神生活的發(fā)展趨勢(shì)和最大限度地滿(mǎn)足他們的精神生活需要，幫助當(dāng)代大學(xué)生積極構(gòu)建充實(shí)的精神家園，明確人生的意義和價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保障。通識(shí)教育思潮與通識(shí)教育實(shí)踐產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)極其重要的原因就在于對(duì)學(xué)生個(gè)體內(nèi)在精神世界和生命價(jià)值意義世界的關(guān)注。通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)基本知識(shí)、基本價(jià)值和基本技能的掌握，強(qiáng)調(diào)通過(guò)打好人生持續(xù)發(fā)展的根基，借助于喚醒人的精神世界的追求來(lái)形成自覺(jué)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、自我管理、自主創(chuàng)新的自我發(fā)展意識(shí)與自我發(fā)展精神。高校要通過(guò)對(duì)大學(xué)生的通識(shí)教育，幫助、引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建健康的精神世界。

四 馬克思的人的全面發(fā)展理論營(yíng)造大學(xué)生求真、向善、達(dá)美的良好氛圍

馬克思人的全面發(fā)展理論堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神教育的統(tǒng)一，營(yíng)造大學(xué)生求真、向善、達(dá)美的良好氛圍。人文精神和科學(xué)精神如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，須臾不可分?？茖W(xué)精神的本質(zhì)是求真求實(shí)，人文精神的精髓是求善求美。從價(jià)值論上看，人文精神和理論又為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提供思想、理論的指導(dǎo)和航向；從本體論上講，科學(xué)精神和技術(shù)為人文各學(xué)科的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。大學(xué)生思想政治教育，包括人文精神教育和科學(xué)精神教育，這兩方面要相互融合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其一，人文精神是首要因素，我們要深入研究當(dāng)代大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境，特別是文化環(huán)境，探究其內(nèi)心深處的精神世界，來(lái)幫助其應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題。同時(shí)，要用目的理性和價(jià)值理性來(lái)導(dǎo)引工具理性和科學(xué)理性。大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活融合。學(xué)習(xí)是學(xué)生的首要任務(wù)，是學(xué)生的主要生命活動(dòng)，貫穿了學(xué)生的道德成長(zhǎng)過(guò)程。同時(shí)，審美教育和情感教育也是必要的。其二，科學(xué)精神教育也是非常重要的，大學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，還要學(xué)會(huì)生活。

五 結(jié)束語(yǔ)

馬克思人的全面發(fā)展理論是的最高命題和根本價(jià)值。馬克思人的全面發(fā)展理論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展具有重要的價(jià)值引領(lǐng)作用，不僅指明了最高目標(biāo)和發(fā)展內(nèi)涵，而且對(duì)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的發(fā)展提供了實(shí)現(xiàn)途徑。當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展，必然是大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。大學(xué)生思想政治教育要通過(guò)在大學(xué)生中加強(qiáng)人文精神和科學(xué)精神的培育，積極營(yíng)造大學(xué)生求真、向善、達(dá)美的良好氛圍。

篇（6）

中圖分類(lèi)號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2010）25-0246-02

一、馬克思的人的全面發(fā)展觀的內(nèi)涵

人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是的重要組成部分，馬克思曾在其專(zhuān)著中多次予以了論述。通過(guò)對(duì)馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的查閱和梳理發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵有著詳盡的論述。綜合其論述，我們可以從以下幾方面來(lái)理解和把握其內(nèi)涵：

（一）人的全面發(fā)展是人的需要的全面發(fā)展

個(gè)人需求的多方面發(fā)展是馬克思人的全面發(fā)展理論的一個(gè)重要組成部分。馬克思指出,“整個(gè)人類(lèi)發(fā)展史也就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史”[1]。此外，馬克思還在不同的語(yǔ)境中提到過(guò)人的“多方面的需求”或“人的需要的豐富性”，并把人的需要的豐富性、普遍性看成是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的前提。馬克思指出,“社會(huì)主義形態(tài)的前提是工人有較高的生活需要”[1]。因此，在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展與人的需要緊密相連，人的全面發(fā)展離不開(kāi)需要的發(fā)展。

（二）人的全面發(fā)展是人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展

在馬克思看來(lái)，人的勞動(dòng)能力是人類(lèi)生存和發(fā)展的“第一基本條件”。 馬克思指出，人的全面發(fā)展就是“全面地發(fā)展自己的一切能力”，“發(fā)揮他的全部才能和力量”，包括體力和智力、自然力和社會(huì)能力、現(xiàn)實(shí)能力和潛力。其中，馬克思針對(duì)資本主義制度造成的勞動(dòng)者片面發(fā)展的狀況，特別強(qiáng)調(diào)要使人的體力和智力相結(jié)合地發(fā)展。馬克思曾在《資本論》中寫(xiě)道：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！盵2]

（三）人的全面發(fā)展是人的個(gè)性的全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，在“自然共同體”中，人與人相互依賴(lài)，個(gè)性不突出；在“經(jīng)濟(jì)共同體”中，表現(xiàn)為物的依賴(lài)性，個(gè)性遭到壓抑和束縛。只有在“聯(lián)合體”中，個(gè)性才能得到充分發(fā)展，每個(gè)人才會(huì)成為自由發(fā)展而各具特性的人。此外，馬克思還把人分為“有個(gè)性的個(gè)人”和“偶然的個(gè)人”，并認(rèn)為人的發(fā)展在一定意義上就是“有個(gè)性的個(gè)人”逐步代替“偶然的個(gè)人”的過(guò)程[1]，即與社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)、對(duì)社會(huì)關(guān)系有自主性的個(gè)人逐步代替與社會(huì)關(guān)系不相適應(yīng)、沒(méi)有自主性、處于被奴役地位的個(gè)人。因此，在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展離不開(kāi)個(gè)性的發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展在一定意義上就是個(gè)性的發(fā)展。

二、馬克思的人的全面發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)途徑和條件

人的全面發(fā)展思想既是馬克思的最高價(jià)值理想，同時(shí)又是消滅現(xiàn)存不合理現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。因此，它的實(shí)現(xiàn)需要一系列歷史條件。對(duì)此，馬克思有大量論述，概括起來(lái)主要有以下三方面：

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件

馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是歷史的產(chǎn)物，歸根結(jié)底是社會(huì)生產(chǎn)力的產(chǎn)物。在馬克思看來(lái)，由生產(chǎn)力的發(fā)展造成的人的片面發(fā)展只有以生產(chǎn)力的發(fā)展才能真正得到解決。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)生活資料，使人才能在擺脫貧困狀態(tài)，并在基本滿(mǎn)足生活需要的前提下追求精神層面的享受和自由個(gè)性的發(fā)展。其次，生產(chǎn)力的高度發(fā)展也為人的全面發(fā)展提供充足的自由時(shí)間。馬克思指出：“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”[3] ，只有擁有了大量的自由時(shí)間，才能使人有充分的時(shí)間從事文化娛樂(lè)、科學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作等活動(dòng)，挖掘和培養(yǎng)人的情趣、愛(ài)好及能力。

（二）消滅私有制和舊式分工，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件

消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要社會(huì)條件。馬克思指出，在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)條件和工人相分離，工人的勞動(dòng)不屬于自己而屬于資本家，也就造成“勞動(dòng)內(nèi)容對(duì)工人本身的異己性”。在這里，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部工人，造成人的發(fā)展的片面性、被動(dòng)性。此外，消滅不合理的舊式分工，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件。分工的片面性、強(qiáng)迫性，造成人的發(fā)展的片面性，被動(dòng)性。舊式分工使勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，被劃分到一定的活動(dòng)范圍，使人長(zhǎng)期固守某一種職業(yè)，每一個(gè)人都只熟悉整個(gè)生產(chǎn)的某一部分，他們?cè)诎l(fā)展自己能力的一方面的同時(shí)而偏廢了其他方面，從而使人的發(fā)展片面化、畸形化。正是在這種意義上，馬克思恩格斯把私有制的消滅和舊式分工的消除看做是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的根本條件。

（三）大力發(fā)展教育事業(yè)，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的直接途徑

馬克思認(rèn)為，在一定的社會(huì)制度下，人的發(fā)展直接取決于教育。馬克思指出，教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就人全面發(fā)展的唯一方法”，“教育將使工人們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性”[2]。同時(shí)，他還指出，“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門(mén)的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練?！盵2] 因此，馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須大力發(fā)展教育事業(yè)。

三、馬克思的人的全面發(fā)展觀對(duì)中國(guó)高校的啟示

人的全面發(fā)展是中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大課題，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本的根本體現(xiàn)。因此，在新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，從現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，積極探索有利于人的全面發(fā)展的有效途徑。而馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的相關(guān)理論為中國(guó)高校當(dāng)前如何更好的推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展有著重要的理論借鑒意義。

（一）關(guān)心和解決學(xué)生的生活實(shí)際問(wèn)題，為大學(xué)生的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障

馬克思曾指出，“當(dāng)人們還不能使自己的吃、喝、住、穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”，人們只有在滿(mǎn)足了最基本的物質(zhì)生活需求、擺脫貧困狀態(tài)的時(shí)候，才能從簡(jiǎn)單的求生存的需要轉(zhuǎn)向求發(fā)展的需要，也才有更多的時(shí)間和精力去從事各種各樣有利于發(fā)展自身能力的活動(dòng)。因而，要想使大學(xué)生得到全面的發(fā)展，高校必須關(guān)心學(xué)生，并努力解決學(xué)生的生活實(shí)際困難?，F(xiàn)實(shí)生活中，許多學(xué)生尤其是貧困學(xué)生的心理問(wèn)題和思想問(wèn)題的產(chǎn)生，絕大部分的原因就是因?yàn)榧彝l件的窘迫使其連最基本的生活物質(zhì)條件都得不到應(yīng)有保障，每天除了為自己的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)焦頭爛額外，別無(wú)他事，在這種情況下，學(xué)生根本沒(méi)有閑暇的時(shí)間和精力去培養(yǎng)和發(fā)展自己的業(yè)余愛(ài)好，提高自己的綜合能力和綜合素質(zhì)。因此，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，讓每個(gè)學(xué)生在物有所保的前提下安心的去培養(yǎng)和鍛煉自己的綜合能力，高校應(yīng)時(shí)刻關(guān)注和解決學(xué)生的生活實(shí)際困難，為大學(xué)生的全面發(fā)展提供一個(gè)良好的物質(zhì)環(huán)境條件。

（二）以人為本，不斷滿(mǎn)足大學(xué)生的各種合理需求

在馬克思的眼里，人的全面發(fā)展與人的需要是緊密相連的，人的全面發(fā)展離不開(kāi)需要的發(fā)展。需要的發(fā)展是促使人全面發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，人的發(fā)展是隨人的需要的不斷滿(mǎn)足而不斷發(fā)展的，當(dāng)人們的合理需求得到滿(mǎn)足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的動(dòng)力；而當(dāng)人們的正常需求無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的“失敗感”和“落魄感”，進(jìn)而精神委靡，對(duì)生活失去信心和動(dòng)力，甚至產(chǎn)生各種心理問(wèn)題和思想問(wèn)題，影響到人的全面發(fā)展。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，高校要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，還應(yīng)樹(shù)立以人為本的觀念，將學(xué)生的需求和全面發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，并不斷創(chuàng)造各種條件，滿(mǎn)足學(xué)生的各種合理需求。具體說(shuō)來(lái)，高校教師和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)樹(shù)立以生為本的理念，一切從學(xué)生的需求出發(fā)，高度關(guān)注學(xué)生的需要、了解學(xué)生的需要，尊重學(xué)生的需要，并積極創(chuàng)造各種條件和可能去滿(mǎn)足或?qū)崿F(xiàn)學(xué)生的各種正當(dāng)需求和合理需求。

（三）開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力

馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展應(yīng)是人的勞動(dòng)能力、勞動(dòng)活動(dòng)以及社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。因此，在當(dāng)今時(shí)代，欲實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，高校還應(yīng)不斷培養(yǎng)和提高學(xué)生的綜合能力和綜合素質(zhì)，而豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這一目的的好幫手。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生走出校門(mén)，通向社會(huì)的橋梁，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，不僅有利于加深大學(xué)生的認(rèn)知能力、強(qiáng)化大學(xué)生的操作能力，還有利于培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理品質(zhì)、提高大學(xué)生的社交能力、創(chuàng)造能力和表達(dá)能力。對(duì)此，高校應(yīng)高度重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)這一陣地在培養(yǎng)和錘煉大學(xué)生綜合能力方面的作用，積極探索在新的歷史條件下社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，擴(kuò)大社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的范圍，豐富實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容和形式，使大學(xué)生在認(rèn)知能力、創(chuàng)新能力、交往能力、心理素質(zhì)等綜合能力得到鍛煉和提高，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面而自由的發(fā)展。

（四）轉(zhuǎn)變教育觀念，改變教育模式，大力推行素質(zhì)教育

教育是社會(huì)傳遞知識(shí)的一種手段，是培養(yǎng)和提高人的素質(zhì)的一種有效手段，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑和基本條件。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)在教育方面實(shí)行的都是大一統(tǒng)的應(yīng)試教育模式，在這種教育模式的培養(yǎng)下，學(xué)生的個(gè)性被扼殺，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力被壓抑，人的全面發(fā)展也就無(wú)從談起。對(duì)此，當(dāng)前要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展尤其是人的個(gè)性發(fā)展，我們必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的教育觀念，改革現(xiàn)有的教育模式，大力實(shí)施和推行素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是中國(guó)現(xiàn)階段促進(jìn)人的全面發(fā)展的有效途徑之一，它以為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展、整體素質(zhì)優(yōu)化的人才為目標(biāo)，以促進(jìn)個(gè)性發(fā)展、塑造健全人格和各方面知識(shí)和能力平衡協(xié)調(diào)發(fā)展為教育宗旨。對(duì)此，新時(shí)期我們應(yīng)以以人為本的科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的教育事業(yè)，轉(zhuǎn)變教育觀念，創(chuàng)新教育模式，大力推行素質(zhì)教育，不斷推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性、塑造學(xué)生健全人格、平衡和發(fā)展學(xué)生綜合素質(zhì)和綜合能力的目的，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

“人的全面發(fā)展”是一個(gè)科學(xué)概念，有其特定的科學(xué)內(nèi)涵。目前，理論界關(guān)于“人的全面發(fā)展”的內(nèi)涵有以下幾種代表性說(shuō)法：其一，“能力全面發(fā)展說(shuō)”。該說(shuō)法強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展概念提出的特殊背景，認(rèn)為馬克思是把人作為生產(chǎn)力要素，而不是著意于一個(gè)社會(huì)人所具有的全部特征來(lái)考慮的，所以人的全面發(fā)展是指人的智力和體力的充分、自由的發(fā)展。其二，“德智體全面發(fā)展說(shuō)”。該說(shuō)法認(rèn)為，創(chuàng)始人在考察人的全面發(fā)展時(shí)，除了深刻地、詳細(xì)地從人的勞動(dòng)能力來(lái)考察人的發(fā)展外，他們同時(shí)還把人作為一定社會(huì)關(guān)系中完整的社會(huì)人來(lái)考察人的發(fā)展。這樣，人的全面發(fā)展就不僅包括人的體力、智力的充分自由發(fā)展，還包括道德精神和審美情趣、才能和志趣等方面的充分自由發(fā)展。其三，“多層次發(fā)展說(shuō)”。這種觀點(diǎn)持有者內(nèi)部又有幾種不同的說(shuō)法。如有論者認(rèn)為，馬克思“人的全面發(fā)展”包含三個(gè)層次：第一層次是“全面的”發(fā)展，即一般性能力的發(fā)展或叫“均勻發(fā)展”，要通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)和建立極大豐富的社會(huì)關(guān)系；第二層次是“自由發(fā)展”，即使個(gè)人的主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮，個(gè)人可以從主體設(shè)定和主體選擇來(lái)體現(xiàn)內(nèi)在差異性，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性的發(fā)展；第三層次是“充分發(fā)展”，即在人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上，主體的人經(jīng)過(guò)自由選擇而確定了發(fā)展方向之后，主體就在社會(huì)提供的各種條件下，通過(guò)自身的努力和完善，最終使自己獲得設(shè)定活動(dòng)方面的最充分發(fā)展。至此，人最終達(dá)成了自己最高級(jí)的需要，即與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。以上幾種觀點(diǎn)雖然各自闡明了不同的全面發(fā)展觀，但是無(wú)一例外地表達(dá)出：“自由發(fā)展”乃是“全面發(fā)展”的題中之義。

在創(chuàng)始人的著作中，幾乎在一切場(chǎng)合都對(duì)“全面發(fā)展”賦予了自由、充分等特征，例如：“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”、“全部才能的自由發(fā)展”、“自由而充分的發(fā)展”、“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”等等。由于在馬克思的著作中，并沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的關(guān)于“全面發(fā)展”含義的周全細(xì)致而條理分明的界說(shuō)，研究者都“只能從馬克思的有關(guān)言論中去體會(huì)他對(duì)‘全面’發(fā)展的理解，從中提取出一些基本規(guī)定來(lái)。”因此，這里所獲得的關(guān)于“全面發(fā)展”的理解，也決不是絕對(duì)的、統(tǒng)一的，普遍適用于判斷全面或片面、是或不是的標(biāo)準(zhǔn)答案。馬克思關(guān)于“全面發(fā)展”的內(nèi)涵，可以概括為“和諧發(fā)展”“充分發(fā)展”和“自由發(fā)展”。所謂“和諧發(fā)展”，即身心各自獲得均衡發(fā)展以及身心兩方面能相互適應(yīng)的發(fā)展。所謂“充分發(fā)展”，就是最大限度地利用現(xiàn)有水平給我們提供的發(fā)展可能性。這里所說(shuō)的“現(xiàn)有水平”，不僅受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，也受個(gè)體自身身心發(fā)展水平的制約。所謂“自由發(fā)展”，就是在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的自由時(shí)間里按自己的興趣、愛(ài)好等從事活動(dòng)，使自己得到的發(fā)展。換句話(huà)說(shuō)，“全面發(fā)展”也就囊括了“自由發(fā)展”。

結(jié)合作者后文關(guān)于全面發(fā)展的兩處描述：“‘全面發(fā)展’并不是指人的各個(gè)方面在同一時(shí)間并且均等地得到發(fā)展”，“‘全面發(fā)展’意味著教育者必須促使受教育者達(dá)到這八種智能的最低值，”可以推斷出作者關(guān)于“全面發(fā)展”的主要觀點(diǎn)和基本主張，類(lèi)似于上文“多層次發(fā)展說(shuō)”中的第一層次即“一般性能力的發(fā)展”，可見(jiàn)作者簡(jiǎn)化了全面發(fā)展的深刻內(nèi)涵，并且這樣的理解極易導(dǎo)致一種“平庸發(fā)展”的傾向。從另一角度來(lái)分析，如果把“全面發(fā)展”做“平面解析”，那么全面發(fā)展分為橫向的“全面”和縱向的“發(fā)展”兩個(gè)維度。所謂“全面”，是講“哪些方面”獲得發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展什么”。而所謂“發(fā)展”，則是講發(fā)展的程度，強(qiáng)調(diào)“怎樣發(fā)展”?；蛘哒f(shuō)，“全面”是“全面發(fā)展”的具體內(nèi)容，而“發(fā)展”是“全面發(fā)展”的目標(biāo)。在理解“全面發(fā)展”概念和實(shí)施“全面發(fā)展”的教育目標(biāo)時(shí)，又常常會(huì)走人這樣的誤區(qū)：注重了“全面”忽視了“發(fā)展”，關(guān)注了“全面發(fā)展”的內(nèi)容而忽視了“全面發(fā)展”是個(gè)教育目標(biāo)，以致造成一種誤解，似乎全面發(fā)展的教育目的不重視學(xué)生的發(fā)展，而只強(qiáng)調(diào)學(xué)生是“知識(shí)的容器”，使他們被囿于“圓形監(jiān)獄”里無(wú)法“自由發(fā)展”。

二、何為“人的本質(zhì)”

眾所周知，人的全面發(fā)展理論是建立在“人的本質(zhì)觀”基礎(chǔ)上的。馬克思在1845年撰寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，作出了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的著名論斷。這是對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)概括。事實(shí)上，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理解經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是受黑格爾唯心論的影響，把理性、自我意識(shí)和自由看作人的本質(zhì)。第二階段接受了費(fèi)爾巴哈人本主義影響，認(rèn)為“人本身是人的最高本質(zhì)”。第三階段才達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識(shí)即“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。從這時(shí)起，馬克思與歷史上的思想家，特別是黑格爾、費(fèi)爾巴哈等抽象的人的本質(zhì)觀劃清了界線。馬克思指出，必須從客觀的社會(huì)物質(zhì)生活條件來(lái)對(duì)“人”作出判斷，他是什么樣的人，與他的物質(zhì)生活條件直接相關(guān)，與他生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)直接相關(guān)。而那種抽象的人的本質(zhì)觀，則不但不能解釋“人為何片面發(fā)展”的問(wèn)題，更不能找到人的全面發(fā)展和全人類(lèi)徹底解放的道路。

何文指出：“我們?cè)陉U述人的發(fā)展理論時(shí)普遍流行的一種提法是‘人的全面發(fā)展，如‘人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，把自己全面的本質(zhì)據(jù)為己有’。卻忽略了馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的論述：‘人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人――自由的人。”這里明顯有兩處不當(dāng)。其一，人的全面發(fā)展就是人要全面地占有自己的本質(zhì)，這只是對(duì)人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)(或者表現(xiàn))的描述，而不能由此推斷出所謂“流行說(shuō)法”所持的人的本質(zhì)觀就是“全面(發(fā)展)的人”。作者這樣的邏輯推理是行不通的。其次，早在1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這就在歷史唯物主義基礎(chǔ)上揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)和人的本質(zhì)。用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。所以說(shuō)，人的本質(zhì)的根本屬性就是“現(xiàn)實(shí)性”和“社會(huì)性”，而馬克思之前的思想家所謂“神性”、抽象的“理性”、“自由”、“自然性”等等，都不能揭示人的本

質(zhì)的根本屬性。由此看來(lái)，“自由的人”并不是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)觀。

三、對(duì)“自由”的解讀

篇（8）

從根本意義上講，和諧社會(huì)是指人與自然、人與社會(huì)、人與自身三大矛盾的全面和諧。在這三對(duì)和諧關(guān)系中，人自身和諧是社會(huì)和諧發(fā)展的前提，造就和諧的人的個(gè)體，就是要使一個(gè)人有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能合理地處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。和諧社會(huì)要求其國(guó)民具有較高素質(zhì)，人的思想政治素質(zhì)在其綜合素質(zhì)中居重要地位，隨著我國(guó)高等教育從“精英教育”向“大眾教育”邁進(jìn)，高校教育擔(dān)當(dāng)起了更重要的任務(wù)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要陣地。一般意義上來(lái)講，和諧高校包含了以下內(nèi)涵：

一、和諧校園是人的活動(dòng)、能力的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857 ―1858 年) 》多次談到的一個(gè)重要問(wèn)題，在馬克思看來(lái)，“自由自覺(jué)的活動(dòng)”是人類(lèi)的特性，這一特性使“人”真正成其為“人” 【1】。馬克思指出，人的全面發(fā)展就是指每個(gè)人都能得到的平等發(fā)展――每個(gè)人都應(yīng)得到平等的發(fā)展，這是“人”的全面發(fā)展【2】 ，包括：人的完整發(fā)展――人的需要、活動(dòng)、能力、社會(huì)交往關(guān)系和個(gè)性都能得到充分發(fā)展，其中人的能力的全面發(fā)展是核心，這是“人的本質(zhì)內(nèi)容”的全面發(fā)展；和諧發(fā)展――人的社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展，它包括個(gè)人和人類(lèi)的和諧發(fā)展、個(gè)人和集體的和諧發(fā)展、個(gè)人和他人的和諧發(fā)展、個(gè)人自身內(nèi)部各個(gè)方面的和諧發(fā)展，這是“人在社會(huì)關(guān)系上”的全面發(fā)展；自由發(fā)展――作為目的人的個(gè)性的自由發(fā)展，它包括個(gè)人從某種束縛中解放出來(lái)和個(gè)人可以按照自己的意愿自主地做事兩個(gè)方面，它是人的全面發(fā)展的最高形式、目標(biāo)和成果，是“人在個(gè)性上”的全面發(fā)展【3】。馬克思以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為核心內(nèi)涵，形成的對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想，體現(xiàn)著對(duì)人類(lèi)與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧，以及在此基礎(chǔ)上的人類(lèi)自身能力全面發(fā)展的價(jià)值追求【4】。

就構(gòu)建高校和諧校園而言，實(shí)現(xiàn)人的活動(dòng)、能力的全面發(fā)展，就應(yīng)該是學(xué)術(shù)自由，充滿(mǎn)活力。人是構(gòu)建和諧校園中最活躍也是最根本的因素，人的精神狀態(tài)是人的主觀能動(dòng)性的組成部分，會(huì)對(duì)人的行動(dòng)及效果有重大影響。要把學(xué)校建設(shè)成最適宜學(xué)生和教職員工成長(zhǎng)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，具備民主、科學(xué)、人文、開(kāi)放的育人環(huán)境，體現(xiàn)教育對(duì)人的終極關(guān)懷。大學(xué)以學(xué)術(shù)研究和知識(shí)傳播為天職，學(xué)術(shù)自由是大學(xué)生命的真諦，可以激發(fā)探索未知、追求真理的勇氣；充滿(mǎn)活力是建設(shè)和諧校園的關(guān)鍵支點(diǎn)，寬松、和諧的氛圍是學(xué)術(shù)研究最有效的環(huán)境，就是能夠使創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。促進(jìn)人的個(gè)性全面和諧發(fā)展是當(dāng)代教育的基本宗旨，也是和諧校園的重要標(biāo)志。教師在教學(xué)、管理、科研的過(guò)程中得到活動(dòng)、能力提升，學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到知、情、意、行諸方面的能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步具備社會(huì)要求所必須的基本素質(zhì)。

二、和諧校園是人的社會(huì)特性的發(fā)展

馬克思認(rèn)為人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的社會(huì)特性的發(fā)展包括社會(huì)關(guān)系的豐富、社會(huì)交往的普遍、人對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有和共同控制。所以，需要通過(guò)和諧去尋求一種秩序，使學(xué)校與社會(huì)、家庭達(dá)成默契，各種教育子系統(tǒng)及其要素間協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，整體優(yōu)化，從而形成合力，真正發(fā)揮育人的整體效應(yīng)。

就構(gòu)建高校和諧校園而言，人的社會(huì)特性的發(fā)展，就是要營(yíng)造公正的校園環(huán)境。公平和正義是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，機(jī)會(huì)平等是公平與正義的重要體現(xiàn)。公平正義的校園意味著學(xué)校各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，學(xué)校內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，學(xué)校公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。不論什么人都應(yīng)在良性機(jī)制下通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)獲得自身的利益，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與個(gè)人的共同發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)特性的發(fā)展，就要保證其成員的基本權(quán)利，保證他們享有大致相同的發(fā)展機(jī)會(huì)，保證他們都能夠平等地參與競(jìng)爭(zhēng)。

三、和諧校園是人的個(gè)性的自由發(fā)展

認(rèn)為，人最終要達(dá)到自由個(gè)性, 必須全面地發(fā)展自己的一切能力，發(fā)揮他的全部才能和力量。所以，高校構(gòu)建和諧校園的內(nèi)涵，必須包含人的個(gè)性的自由發(fā)展。其基本內(nèi)容是指應(yīng)該以全面的方式發(fā)展自然潛力和各個(gè)方面的需要,達(dá)到個(gè)體生命有機(jī)體的各種構(gòu)成要素的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。包括個(gè)人的認(rèn)知、情感、意志等心理因素的發(fā)展和完善，個(gè)人的思想道德的提高。

就構(gòu)建高校和諧校園而言，人的社會(huì)特性的發(fā)展，就是要營(yíng)造誠(chéng)信、友愛(ài)的環(huán)境，提升個(gè)人的心理因素和道德水平，同時(shí)對(duì)其潛能、興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)加以引導(dǎo)、提升，使每位學(xué)生的潛能充分發(fā)揮，特長(zhǎng)充分展現(xiàn)，個(gè)性全面和諧發(fā)展，成長(zhǎng)為個(gè)性鮮明的優(yōu)秀人才。誠(chéng)信、友愛(ài)是是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是和諧校園的精神內(nèi)核和道德基礎(chǔ)。尤其要以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)。和諧校園首先就是這種誠(chéng)信待人、與人為善的道德情感和態(tài)度。誠(chéng)信是人類(lèi)社會(huì)一切道德的基礎(chǔ)和根本，是做人做事及生活中的基本規(guī)范，沒(méi)有誠(chéng)信，人際關(guān)系緊張，就不會(huì)有友愛(ài)；沒(méi)有友愛(ài)，就不會(huì)有和諧。和諧校園要體現(xiàn)人文關(guān)懷和道德情感，用全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

四、和諧校園是大學(xué)全面可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)功能的體現(xiàn)

和諧不是指完全統(tǒng)一，而是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。十六大報(bào)告指出:“教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性全局性作用，必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。”學(xué)校是教育重任的主要承擔(dān)者，擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、引領(lǐng)風(fēng)氣的重要職能。和諧校園由和諧發(fā)展的人組成，和諧的校園首先是科學(xué)發(fā)展的校園?！?】發(fā)展依賴(lài)于和諧，和諧取決于發(fā)展，和諧的高校應(yīng)該是全面可持續(xù)發(fā)展的高校。表現(xiàn)在：發(fā)展目標(biāo)上堅(jiān)持提升學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力；辦學(xué)理念上堅(jiān)持以人為本；發(fā)展模式上堅(jiān)持走內(nèi)涵發(fā)展道路；發(fā)展規(guī)模上堅(jiān)持突出重點(diǎn)、協(xié)調(diào)優(yōu)先。所以，要最廣泛地調(diào)動(dòng)人的積極性，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，讓一切有利于發(fā)展的思想活躍起來(lái)，把一切有利于發(fā)展的資源釋放出來(lái)，服務(wù)社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

【1】馬克思恩格斯全集：第42卷[M]. 北京:人民出版社，1960.96-97

【2】馬克思恩格斯全集：第19卷[M]. 北京:人民出版社，1963.130

【3】吳敏英.以人為本視野中思想政治教育的價(jià)值與發(fā)展[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，32（3）：100

篇（9）

中圖分類(lèi)號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2016.06.058

1引言

大學(xué)生是社會(huì)棟梁之才，是現(xiàn)階段我國(guó)高等教育體制下的產(chǎn)物，對(duì)今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步都具有決定性作用。高職學(xué)生思政教育工作是高職院校推行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)人的全面發(fā)展對(duì)高職院校學(xué)生思政教育啟示的研究具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。

2人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵分析

人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵重要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，人的需求發(fā)展。人的需要包括物質(zhì)與精神兩大部分，為了滿(mǎn)足自己的需要，人從事各種工作勞動(dòng)，獲取滿(mǎn)足感，在過(guò)程中又會(huì)產(chǎn)生新的需要。生產(chǎn)力較低，人的需求也相對(duì)較低；生產(chǎn)力水平不斷提升，人的需求也隨之提升，人的需要不斷從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神層面，標(biāo)志這人的全面發(fā)展。第二，人的能力發(fā)展。在人的全面發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該將人能力的發(fā)展放在首要位置，人的能力代表個(gè)人綜合素質(zhì)，包括人的思維能力、認(rèn)知能力以及天賦等等?？梢哉f(shuō)，能力是人創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)。第三，人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展。人的生存離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境，所謂的人的社會(huì)關(guān)系包括人與他人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系等，社會(huì)關(guān)系能夠體現(xiàn)人在社會(huì)中的地位，社會(huì)關(guān)系越好，人的發(fā)展前景就越廣闊。第四，人的個(gè)性發(fā)展。人的個(gè)性指的是思想、品德、情感、性格等等，一般來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都具有異于別人的這些特性，屬于個(gè)體獨(dú)有的。個(gè)性全面發(fā)展，主要是人通過(guò)在參與社會(huì)實(shí)踐中，利用自身的創(chuàng)造性、能動(dòng)性等，豐富自身個(gè)性。第五，人的勞動(dòng)發(fā)展。勞動(dòng)是人服務(wù)與改造社會(huì)的主要方式，同時(shí)在勞動(dòng)過(guò)程中，也能促進(jìn)人自身發(fā)展。勞動(dòng)全面發(fā)展就是人的智力、體力等全面發(fā)展的過(guò)程。

3人的全面發(fā)展理論對(duì)高職院校大學(xué)生思政教育的啟示

3.1堅(jiān)持以人為本的教育理念

以人為本是人的全面發(fā)展理論中的重要內(nèi)容，高職院校思想政治教育過(guò)程中，一定要貫徹以人為本的原則，即以學(xué)生為中心，將促進(jìn)學(xué)生發(fā)展作為教育的主要目標(biāo)，圍繞學(xué)生的全面發(fā)展目標(biāo)，制定合理的教學(xué)方案與計(jì)劃，突出學(xué)生的主體地位。關(guān)心學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生在思想上、感情上的問(wèn)題，結(jié)合實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，展開(kāi)科學(xué)話(huà)的思政教育。同時(shí)，教育教學(xué)人員需要了解學(xué)生的真實(shí)需要，提高思政教育的有效性、針對(duì)性。

3.2高職大學(xué)生思政教育過(guò)程應(yīng)該以學(xué)生自身情況為出發(fā)點(diǎn)

在高職院校大學(xué)生思政教育過(guò)程中，教育工作者應(yīng)該深入到學(xué)生中，了解學(xué)生，重視學(xué)生個(gè)體差異的存在。大學(xué)生創(chuàng)新思維能力強(qiáng)、思維活躍，在思政教育中應(yīng)該重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展，因材施教。同時(shí)，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該更加生活化，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，讓學(xué)生主動(dòng)地接受思想教育。

3.3重視高職大學(xué)生能力的全面培養(yǎng)

高職院校大學(xué)生思想政治教育工作需要從學(xué)生的成長(zhǎng)成才需要出發(fā)，著眼于其素質(zhì)的提高，能力的發(fā)展。高等職業(yè)教育是培養(yǎng)高等專(zhuān)業(yè)技術(shù)工人，造就數(shù)以?xún)|計(jì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的重要途徑，高等職業(yè)學(xué)院的專(zhuān)業(yè)設(shè)置更貼近職業(yè)，教學(xué)更注重實(shí)踐，著力于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，關(guān)注學(xué)生的全面和可持續(xù)發(fā)展。在培養(yǎng)高職院校大學(xué)生時(shí)，不僅要發(fā)展他們的體力、智力，還要發(fā)展他們的求知、向善、審美等方面的能力，培養(yǎng)他們?nèi)穗H交往、協(xié)調(diào)溝通、組織配合的能力，要注重加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)精神的培養(yǎng)，從而推動(dòng)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

3.4注重高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)

高職院校一直是我國(guó)培養(yǎng)技能型人才的搖籃，對(duì)于技能型人才的培養(yǎng)，應(yīng)該進(jìn)行準(zhǔn)確的定位。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，學(xué)生一直待在教室中，到畢業(yè)都沒(méi)有真正接觸到生產(chǎn)一線工作，空有豐富的理論知識(shí)，但是實(shí)踐能力相對(duì)較差。在馬克思人的全面發(fā)展理論下，要求對(duì)人的社會(huì)實(shí)踐能力提高重視。因此，高職院校教育工作中，還需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生走出校門(mén)，走向生產(chǎn)的第一線，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的提升，同時(shí)也有利于學(xué)生社會(huì)關(guān)系的積累。此外，高職院校思政教育工作必須貫徹落實(shí)教育部課程改革的要求，為我國(guó)推行素質(zhì)教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4總結(jié)

通過(guò)上述分析可知，人的全面發(fā)展理論是思想體系下重要的內(nèi)容，揭示了人類(lèi)發(fā)展與進(jìn)步的本質(zhì)。在高職院校思政教育過(guò)程中，應(yīng)該貫徹以人為本的理念，重視學(xué)生個(gè)性化差異，促進(jìn)學(xué)生能力的全面發(fā)展，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，提高學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力，積累社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)高職院校學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇（10）

發(fā)展環(huán)境、人的生態(tài)環(huán)境、人口素質(zhì)和人的生活質(zhì)量五大要素來(lái)構(gòu)建指標(biāo)體系。通過(guò)上述5

個(gè)方面30個(gè)指標(biāo)，基于因子分析法建立人的全面發(fā)展綜合評(píng)價(jià)模型，對(duì)我國(guó)2004-2009年

的人的全面發(fā)展情況進(jìn)行評(píng)價(jià)。研究結(jié)果表明：我國(guó)2004-2009年人的全面發(fā)展?fàn)顩r呈現(xiàn)逐

年上升的趨勢(shì)，且增幅也逐年遞增，這表明隨著人的全面發(fā)展的速度加快，人的全面發(fā)展?fàn)?/p>

況越來(lái)越好。結(jié)合主成分分析解析獲得人的全面發(fā)展的兩個(gè)主因子，分別為外部因子(25

個(gè)指標(biāo))與內(nèi)部因子(5個(gè)指標(biāo))，兩個(gè)子因子的累積方差貢獻(xiàn)率達(dá)到87．890％，其中外部因

子的貢獻(xiàn)率為76．202％，內(nèi)部因子的貢獻(xiàn)率為11．688％。這說(shuō)明，在決定人的全面發(fā)展水平

的諸多因素中，外部要素和內(nèi)部要素是兩大主要因素，且前者的影響力大于后者。分析外部

因子與內(nèi)部因子的年際變化規(guī)律可知外部要素是正面因素，起著積極的作用，而內(nèi)部因素則

不然。說(shuō)明我國(guó)人的發(fā)展存在以外延發(fā)展為主，內(nèi)涵發(fā)展不足的現(xiàn)象。綜上，文章針

對(duì)內(nèi)涵發(fā)展不足提出政策建議，以期通過(guò)關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終來(lái)

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞 包容性增長(zhǎng)；全面發(fā)展；綜合評(píng)價(jià)；因子分析法

中圖分類(lèi)號(hào) F061.2；N945.16 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1002-2104(2012)08-0133-07 doi:10.3969/j.issn.1002-2104.2012.08.021

“包容性增長(zhǎng)”這個(gè)概念與中央提出的“全面小康社會(huì)”、“科學(xué)發(fā)展觀”，“構(gòu)建和諧社會(huì)”等創(chuàng)新理論是一脈相承的，也是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧等一系列重大戰(zhàn)略的應(yīng)有之義。對(duì)于包容性增長(zhǎng)的內(nèi)涵，目前代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為包容性增長(zhǎng)即為參與分享型增長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)“參與”和“共享”兩個(gè)層面，即只有在所有社會(huì)成員能夠“參與”和“共享”時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)才具有積極意義，才能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。因此，包容性增長(zhǎng)的含義在于不能只單純發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而應(yīng)該使經(jīng)濟(jì)社會(huì)更加全面、均衡的發(fā)展。而人是社會(huì)的主體，所以這個(gè)發(fā)展當(dāng)然應(yīng)該包括人的全面發(fā)展。正是基于此認(rèn)識(shí)，黨的十六屆三中全會(huì)提出了“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀。十六屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“要按照以人為本的要求，從解決關(guān)系人民群眾切身利益的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，更加注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)發(fā)展社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。十七屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，更加注重以人為本”。包容性增長(zhǎng)對(duì)于人的全面發(fā)展的包容是結(jié)果上的包容，在結(jié)果上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要包容利益和諧、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)、道德倫理與人的全面發(fā)展。包容性增長(zhǎng)是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀和提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量的增長(zhǎng)模式，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的評(píng)價(jià)就是在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的以人為本核心思想為指導(dǎo)基礎(chǔ)上，構(gòu)建相應(yīng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，

對(duì)現(xiàn)階段人的全面發(fā)展情況和程度作出客觀評(píng)價(jià)，通過(guò)評(píng)價(jià)模型制定相關(guān)政策，從而更好地促進(jìn)我國(guó)人的全面發(fā)展水平。

1 研究現(xiàn)狀

包容性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要包容人的全面發(fā)展，包容性增長(zhǎng)中人的全面發(fā)展的評(píng)價(jià)實(shí)際上就是基于科學(xué)發(fā)展觀的人的全面發(fā)展的評(píng)價(jià)。對(duì)于反映人的發(fā)展情況的綜合性指標(biāo)體系正在處于發(fā)展與完善的進(jìn)程中。最早，人們是以人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）作為衡量發(fā)展水平的首要指標(biāo)，自20世紀(jì)80年代起通過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)衡量人類(lèi)發(fā)展水平的指標(biāo)受到質(zhì)疑。對(duì)于傳統(tǒng)指標(biāo)改進(jìn)最大的是聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署［1］（UNDP）提出的人類(lèi)發(fā)展指數(shù)（HDI）,被廣泛用于測(cè)度和比較各國(guó)的相對(duì)人類(lèi)發(fā)展水平。這一指數(shù)被提出以后，各國(guó)研究者對(duì)其進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)并加以改善，國(guó)外代表有Ivanova等［2］、Sagur和Nagam［3］、Lai［4］等，國(guó)內(nèi)學(xué)者楊永恒等［5］提出了基于主成份分析法的人類(lèi)發(fā)展指數(shù)替代技術(shù)；宋洪遠(yuǎn)，馬永良［6］使用人類(lèi)發(fā)展指數(shù)對(duì)我國(guó)城鄉(xiāng)差距作出了一種估計(jì)；田輝等［7］在人類(lèi)發(fā)展指數(shù)概念基礎(chǔ)上，導(dǎo)入環(huán)境污染指標(biāo)和能耗指標(biāo)提出了一個(gè)植入環(huán)境敏感性因素的人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展指數(shù)(HSDI)概念?，F(xiàn)有的評(píng)價(jià)研究還未聚焦到人的全面發(fā)展這一主題。壽思華，馬曉珍［8］討論了和諧與人的全面發(fā)展的關(guān)系；韓東［9］指出了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是的核心思想；黃錫富［10］提出人的全面發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。收入分配制度通過(guò)影響生產(chǎn)力發(fā)展和人們的消費(fèi)狀況,進(jìn)而影響人的全面發(fā)展。官錫強(qiáng)［11］從生態(tài)人的視角來(lái)看待人的全面發(fā)展，指出生態(tài)人是指順應(yīng)生態(tài)發(fā)展規(guī)律,與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境和諧共存并協(xié)同進(jìn)化的人,是對(duì)自然人、經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人等假定的揚(yáng)棄。生態(tài)人是人從“片面獨(dú)立的人”向“全面自由的人”發(fā)展過(guò)程中的“量中的部分質(zhì)變”,人的全面發(fā)展應(yīng)把經(jīng)濟(jì)的視角與生態(tài)倫理的視角辯證地統(tǒng)一起來(lái)；許建康［12］系統(tǒng)地論述了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論對(duì)人的全面自由發(fā)展研究的啟發(fā)。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于人的全面發(fā)展的研究?jī)H僅停留在理論維度，很少有人能建立一套完整的基于科學(xué)發(fā)展觀的人的全面發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，能夠從物質(zhì)上和精神上反映人的發(fā)展的全面性，并以此反映科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和內(nèi)涵。