序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會(huì)道德規(guī)范范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、法治與德治的內(nèi)涵

法治思想的歷史淵源可以追溯到古希臘與古羅馬時(shí)期。早在古希臘時(shí)期各城邦就實(shí)現(xiàn)了較為徹底的民主與“法治”，而古羅馬更將這一民主與“法治”的思想發(fā)揚(yáng)光大。德治更可以從古代中國儒家的“仁政德治”思想中找到其歷史原形。同時(shí)由于中西方對(duì)人性善惡的不同認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了對(duì)“法治”與“德治”地位和作用認(rèn)識(shí)的巨大反差。西方人性惡的思想促使人們優(yōu)先選擇通過法律而非內(nèi)在的道德機(jī)制來調(diào)控人們的行為，而中國人性善的理論促使人們希望通過人類道德的自我調(diào)節(jié)來達(dá)到理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。這兩種不同的社會(huì)治理模式導(dǎo)致了近代中西方法律發(fā)展的巨大反差。近代西方由人性惡的認(rèn)識(shí)出發(fā)，認(rèn)為任何權(quán)力的本質(zhì)也是邪惡的，因此任何權(quán)力都必須以有效的手段加以制約，而法律便是最佳之手段：同時(shí)由于資本主義的不斷發(fā)展以及社會(huì)關(guān)系的契約化，使得平等自由的理念深入人心，“分權(quán)制衡”以及“平等自由”的法律思想使得“法治”愈加完善。而近代中國由于儒家“為政以德”思想的根深蒂固使得“德治”愈加根基深厚。但是從其本質(zhì)上講。無論是資本主義的“法治”或是舊中國的“德治”都不是純粹意義上的法治與德治。首先，法是指由國家制定或認(rèn)可并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級(jí)的意志。因此任何資產(chǎn)階級(jí)的法律都是資產(chǎn)階級(jí)利益的體現(xiàn)，都是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)資本家利益最大化而制定的，也就是說這種法律是一種“惡法”而非“良法”。而法律的優(yōu)良性是法治的必備要件之一。同時(shí)由于這種法律的壓迫性使得這種法律并非在全社會(huì)范圍內(nèi)都能得到普遍遵守，因此這種法律本身也是缺乏普遍約束力的。也就是說道德并非一個(gè)人或一類人的善惡評(píng)價(jià)觀念，而是全社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值取向。而舊中國的“德治”之“德”無非是統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治而提倡的君臣、父子尊卑有分之德，其雖于一定時(shí)間為特定社會(huì)群體所認(rèn)可，但卻并非為人類社會(huì)所公認(rèn)的正義平等之觀念。即使其中部分內(nèi)容體現(xiàn)了正義平等，但其也是不完整的，也是狹隘的。因此真正意義上的法治是指人們通過或主要通過法律對(duì)國家的治理而求理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。并且必須具備法的優(yōu)良性以及法的普遍性兩個(gè)基本構(gòu)成要件。而真正意義上的德治是指人們借助或主要借助道德的作用對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制而求理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。并且這種道德是為全社會(huì)所公認(rèn)的正義平等之觀念。

二、法治與德治的關(guān)系

篇（2）

20多年的改革開放，使中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化都發(fā)生了很大變化，中國體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也隨著改革的浪潮，走上了市場經(jīng)濟(jì)的軌道。而市場經(jīng)濟(jì)是一把“雙刃劍”：一方面它增強(qiáng)了人們自主、競爭、敬業(yè)、創(chuàng)新的意識(shí)；另一方面，它以追求利潤為目的，極易誘惑人們?cè)趯?shí)踐中形成利益至上、金錢至上的傾向。在不少運(yùn)動(dòng)員身上許多非道德、乃至不道德的現(xiàn)象頻繁發(fā)生，市場競爭中掩藏的非正當(dāng)、非道德的私下交易，使體育失去了原有的公平性。這不僅違背了奧林匹克精神，敗壞了體育運(yùn)動(dòng)的聲望，也對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。在市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，加強(qiáng)體育道德規(guī)范體系建設(shè)不僅是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件和內(nèi)在動(dòng)力。因此，只有把運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)道德建設(shè)搞好，才能有效地克服體育運(yùn)動(dòng)中的虛假與腐敗的產(chǎn)生，形成良好的體育道德規(guī)范體系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。

1運(yùn)動(dòng)員道德釋義

運(yùn)動(dòng)員道德屬于職業(yè)道德的范疇。所謂職業(yè)道德，是指人們?cè)谝欢殬I(yè)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的、具有自身職業(yè)特征的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。它主要由職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)良心、職業(yè)榮譽(yù)和職業(yè)信譽(yù)等要素構(gòu)成。職業(yè)道德既是對(duì)本行業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為要求，又是本行業(yè)對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任和道德義務(wù)。而運(yùn)動(dòng)員道德則是指運(yùn)動(dòng)員在體育運(yùn)動(dòng)和競賽中所應(yīng)遵循的、具有自身職業(yè)特征的道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則。

當(dāng)前，我國社會(huì)主義尚處于初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)體制正在發(fā)展完善過程中。我們要引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員熱愛體育事業(yè)，刻苦訓(xùn)練、頑強(qiáng)拼搏，獻(xiàn)身于社會(huì)主義體育事業(yè)，同時(shí)在競賽中尊重對(duì)手，表現(xiàn)出高尚的愛國情操，這是社會(huì)主義制度下運(yùn)動(dòng)員道德的基本要求，也是運(yùn)動(dòng)員的思想境界和道德水平高低的重要體現(xiàn)。

2社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期運(yùn)動(dòng)員道德出現(xiàn)滑坡

社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國體育事業(yè)面臨著全新的發(fā)展，我們?cè)诔浞挚隙ǔ煽兊耐瑫r(shí)，也應(yīng)該看到目前的運(yùn)動(dòng)員道德建設(shè)中所存在的諸多現(xiàn)實(shí)問題：公平競爭是運(yùn)動(dòng)員所必須遵守的基本原則，也是運(yùn)動(dòng)員道德的基本內(nèi)容。雖然競技體育是以最終戰(zhàn)勝對(duì)手，獲得勝利為目的，但前提是在公平競爭的條件下，通過運(yùn)動(dòng)員自身的不斷努力、不懈追求，充分地發(fā)揮自身潛能來獲取勝利。正如一些社會(huì)學(xué)和體育社會(huì)學(xué)的學(xué)者們分析的那樣，競技運(yùn)動(dòng)之所以能得到蓬勃的發(fā)展且倍受公眾的青睞，其中一個(gè)重要的因素，就是它較之其他的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，更充分地體現(xiàn)著公平和競爭。只有在公平競爭的基礎(chǔ)上競爭才有意義，各國運(yùn)動(dòng)員才能保持和加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、友誼的關(guān)系，奧林匹克運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)它的神圣目標(biāo)。正如已故美國著名黑人田徑運(yùn)動(dòng)員杰西·歐文斯所說：“在體育運(yùn)動(dòng)中，人們學(xué)到的不僅僅是比賽，還有尊重他人、生活倫理、如何度過自己的一生以及如何對(duì)待自己的同類。”而長期以來體育道德品質(zhì)正是依賴規(guī)則、輿論、各種形式的教育與內(nèi)心信念來體現(xiàn)和維護(hù)公平競爭的原則。隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐步深入，競技體育的商業(yè)化程度越來越高，由于過分看重比賽的結(jié)果導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員參與體育競賽的目的與其實(shí)現(xiàn)途徑卻逐漸異化，傳統(tǒng)的集體主義觀念和奉獻(xiàn)精神正在受到越來越大的沖擊。有些運(yùn)動(dòng)員經(jīng)不住金錢、利益的誘惑，從而喪失了職業(yè)道德良心，違背了奧林匹克主義精神，致使體育競賽中出現(xiàn)了很多不正?，F(xiàn)象。

為了“贏得”或“保持”比賽勝利，取得更多的自身利益，將競賽中的公平競爭的道德原則置于腦后，隱瞞年齡，以大打小，弄虛作假，冒名頂替；賄賂裁判或?qū)κ郑弧凹偾颉爆F(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；在賽場上辱罵對(duì)手或裁判，甚至大打出手；服用興奮劑；因過分追求待遇、條件而罷練、罷賽等等。無論人們是否承認(rèn)，運(yùn)動(dòng)員道德的滑坡已成為一個(gè)不可回避的事實(shí)。

究其原因，主要有高額收入和獎(jiǎng)金的刺激，勝敗的難以確定和風(fēng)險(xiǎn)性，職業(yè)的青春性、階段性和過渡性以及退役后的生活問題等。在競技體育領(lǐng)域中通過誠實(shí)、守規(guī)則競爭要付出巨大的代價(jià)，而通過不道德手段卻可以較低的成本獲得預(yù)期的結(jié)果。當(dāng)運(yùn)動(dòng)員只有通過競爭這一幾乎是惟一方式才能改變這一切，并且當(dāng)運(yùn)動(dòng)員不講道德和不遵守規(guī)則將使他們?cè)诟偁幹蝎@取更大利益時(shí)，他們將鋌而走險(xiǎn)。一些運(yùn)動(dòng)員通過不道德手段而贏得競爭，對(duì)整個(gè)競技體育隊(duì)伍產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。勝敗所獲獎(jiǎng)勵(lì)性結(jié)果的過分懸殊，不僅在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的情況下容易誘發(fā)不道德行為，即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的情況下，也容易造成對(duì)失敗者的相對(duì)剝削、貧窮感，而誘致劣勢者采取不正當(dāng)途徑和手段。

運(yùn)動(dòng)員道德的滑坡現(xiàn)象不是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的必然，而是新舊體制在轉(zhuǎn)換過程中舊體制沒有完全消除弊端，與新體制相適應(yīng)的秩序沒有建立或健全的情況下發(fā)生的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和公平競爭機(jī)制的日益完善，這些不道德現(xiàn)象必將逐漸減少。當(dāng)然也要從思想的高度上提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員道德的教育，力求將市場經(jīng)濟(jì)給運(yùn)動(dòng)員道德帶來的消極影響控制在最小范圍。

3解決運(yùn)動(dòng)員道德問題的措施

加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員道德建設(shè)是促進(jìn)我國競技體育事業(yè)健康發(fā)展的重要保證。在體育運(yùn)動(dòng)中，任何營私舞弊、破壞公平競爭的行為都是違背體育精神的，都會(huì)對(duì)體育事業(yè)造成嚴(yán)重的傷害。我國發(fā)展體育事業(yè)，既要不斷改善訓(xùn)練、比賽條件，運(yùn)用科技手段提高競技水平，又必須加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，特別是思想道德建設(shè)，教育廣大運(yùn)動(dòng)員端正訓(xùn)練比賽的目標(biāo)和方向，牢固樹立愛國主義和集體主義精神，把體育戰(zhàn)線的反腐打假作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容來抓。

3．1加強(qiáng)教育

道德教育就是指通過廣泛的、多樣的道德教育形式，把道德要求、規(guī)范灌輸?shù)襟w育行為主體的意識(shí)中，養(yǎng)成體育行為主體的道德良知、信念，使道德規(guī)范成為其內(nèi)在的約束力和推動(dòng)力，從而樹立正確的道德觀，使其既能實(shí)行自我監(jiān)督，調(diào)整自己的行為，又能參與社會(huì)行為的調(diào)整過程，對(duì)他人提出道德要求和進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，從而使道德在體育活動(dòng)中真正發(fā)揮作用。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員道德教育首先是對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行愛國主義教育。因?yàn)樽鎳菑V大人民群眾的最高集體利益的代表，個(gè)人或團(tuán)體在競爭中奮力拼搏和積極參與的首要?jiǎng)恿褪且环N國家的榮譽(yù)感和自豪感。一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的競技水平、精神風(fēng)貌常常代表一個(gè)國家的民族精神，運(yùn)動(dòng)員在賽場上的勝利，無疑代表了一個(gè)國家的勝利。在當(dāng)今世界體壇，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的競技水平已逼近人的生理極限，要想獲得驕人的戰(zhàn)績，除了具備強(qiáng)健的體魄和完美的技術(shù)動(dòng)作，就要看一個(gè)運(yùn)動(dòng)員能否將自己的事業(yè)同祖國民族的利益和榮譽(yù)聯(lián)系在一起。

其次，要大力弘揚(yáng)無私奉獻(xiàn)精神。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)手段在很大程度上激發(fā)了運(yùn)動(dòng)員的積極性和創(chuàng)造性，提高了運(yùn)動(dòng)成績和訓(xùn)練競技水平，滿足了個(gè)人的正當(dāng)利益。但是注重物質(zhì)強(qiáng)調(diào)金錢，又極易誘發(fā)人的自私自利、金錢至上觀念，導(dǎo)致某些運(yùn)動(dòng)員置國家利益、集體利益、道德規(guī)范而不顧。我們應(yīng)該看到有許多東西比金錢更有價(jià)值，如國家利益、國格、人格等。中國國家乒乓球隊(duì)在這方面是有著光榮傳統(tǒng)的。眾所周知，幾十年來國家乒乓球隊(duì)征戰(zhàn)四方，為祖國贏得了極高的榮譽(yù)。但就在他們的背后，卻有一群默默無聞的“陪練隊(duì)員”，他們沒有鮮花，沒有掌聲，沒有高額的獎(jiǎng)金，為了模仿其他國家運(yùn)動(dòng)員的不同打法，甚至不能有自己的技術(shù)風(fēng)格。他們一生注定沒有多少機(jī)會(huì)代表祖國參加世界大賽，但他們?nèi)詰阎鴮?duì)國家的熱愛，對(duì)事業(yè)的忠誠在兢兢業(yè)業(yè)地工作著。劉國梁、孔令輝、王楠等年輕的世界冠軍曾多次表示，“沒有這些陪練隊(duì)員的無私奉獻(xiàn)，就沒有我們今天的成績?！睙o論什么人，只有你選擇了體育事業(yè)，就不能患得患失，你就應(yīng)該有不計(jì)名利、奮勇拼搏的敬業(yè)精神，只有這樣才能為體育事業(yè)的騰飛發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

運(yùn)動(dòng)員道德教育對(duì)象千差萬別，層次各異，在對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行道德教育時(shí)應(yīng)注意因人施教，注意針對(duì)性和適應(yīng)性，開展形式多樣的教育活動(dòng)，使運(yùn)動(dòng)員在主觀意識(shí)中能積極接受體育道德規(guī)范的約束，而不是停留在泛泛的說教上面。同時(shí)注重形成良好的輿論氛圍，從而為運(yùn)動(dòng)員道德制度保障奠定良好的思想基礎(chǔ)，以免出現(xiàn)在利益前面，道德自律就成了一廂情愿的空談。

3．2完善規(guī)則

運(yùn)動(dòng)規(guī)則是為了有效地協(xié)調(diào)各類競賽活動(dòng)，提高運(yùn)動(dòng)競賽管理的規(guī)范化和制度化而制定的有關(guān)組織競賽的法規(guī)與準(zhǔn)則，它對(duì)推動(dòng)運(yùn)動(dòng)競賽工作起到了積極的導(dǎo)向、規(guī)范、協(xié)調(diào)和激勵(lì)作用。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟(jì)的深入，原有的一些規(guī)則規(guī)范已跟不上社會(huì)的發(fā)展，甚至出現(xiàn)漏洞。在國內(nèi)的一些比賽之所以出現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員“假賽”、“讓賽”的怪現(xiàn)象，原因之一就是規(guī)則上出現(xiàn)了漏洞，從而使得一些比賽實(shí)際上淪落成了一個(gè)封閉圈子里的江湖游戲。例如，曾經(jīng)飽受人們非議的全運(yùn)會(huì)“雙計(jì)分制”，實(shí)事求是地說，“雙計(jì)分制”改變了當(dāng)年解放軍隊(duì)與地方隊(duì)搶奪選手的矛盾，促進(jìn)了中國體育人才交流。

想法是積極的，出發(fā)點(diǎn)也是好的，只是規(guī)則不夠完善，導(dǎo)致了有人利用規(guī)則上的漏洞投機(jī)取巧。這種“假賽”、“讓賽”事件不僅違反了公平競爭的原則，更是嚴(yán)重違反和踐踏了運(yùn)動(dòng)員道德。因此在加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員道德建設(shè)的同時(shí)，積極地去完善規(guī)則、彌補(bǔ)漏洞，使其沒有空子可鉆，對(duì)抵制運(yùn)動(dòng)員道德滑坡，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員良好的道德觀念具有積極作用。

3．3獎(jiǎng)懲結(jié)合

運(yùn)動(dòng)員道德獎(jiǎng)懲機(jī)制是指通過運(yùn)用各種激勵(lì)因素、手段激發(fā)、強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)員接受、遵循運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范的積極性和主動(dòng)性，從而使其能夠重復(fù)出現(xiàn)這一行為，并最終形成運(yùn)動(dòng)員的自覺行為；懲罰那些違反運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范的行為，使其徹底摒棄不道德行為，促使運(yùn)動(dòng)員道德向著良性的方向發(fā)展。

對(duì)于符合運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范的行為予以獎(jiǎng)賞、表彰，可以使受獎(jiǎng)?wù)吒械綄?duì)遵守道德規(guī)范的回報(bào)和社會(huì)肯定，從而促使其強(qiáng)化道德行為。同時(shí)又可以使受獎(jiǎng)?wù)咧車娜说玫奖薏吆凸膭?lì)，使他們學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)，形成學(xué)、趕、幫、超的良好氛圍。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，獎(jiǎng)賞是積極的，是對(duì)一個(gè)人的肯定。它利用人的上進(jìn)心，調(diào)動(dòng)人的榮譽(yù)感，使其遵紀(jì)守法、盡職盡責(zé)，并發(fā)揮內(nèi)在的潛能。它帶給人的是滿足、自尊、自豪感。而懲罰則是消極的，它利用人的恐懼心理，使人循規(guī)蹈矩。過分的懲罰會(huì)使人產(chǎn)生挫折感，損傷自尊心和自信心。實(shí)踐中的大量事實(shí)表明，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰相結(jié)合的方法優(yōu)于只獎(jiǎng)不罰或只罰不獎(jiǎng)。獎(jiǎng)懲結(jié)合可以帶來雙重的激勵(lì)效果。

3．4健全法規(guī)

雖然我們的法律、法規(guī)建設(shè)取得了可喜的成績，黨和政府先后公布了一系列規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)。這些體育制度和法規(guī)為運(yùn)動(dòng)員道德建設(shè)提供了強(qiáng)有力的武器，然而由于某些客觀原因，體育法制建設(shè)還比較薄弱，還相對(duì)滯后于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)體育市場化、大眾化的要求。有關(guān)法規(guī)和制度還不完善，還處于初創(chuàng)階段。我們應(yīng)該以高度的使命感和緊迫感，按照《中華人民共和國體育法》、《中華人民共和國刑法》的有關(guān)規(guī)定，并參照國際上的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國國情，制定和完善相關(guān)法律法規(guī)，采取有力的措施，堅(jiān)決反對(duì)一切不正之風(fēng)和嚴(yán)重違反運(yùn)動(dòng)員道德的行為。對(duì)這類問題的處理，要嚴(yán)格掌握政策，實(shí)事求是地對(duì)具體情況具體分析，區(qū)別對(duì)待；要重事實(shí)、重證據(jù)，按正常的程序處理。屬于違規(guī)、違紀(jì)的要按照規(guī)章紀(jì)律嚴(yán)肅處理，對(duì)觸犯刑律的要交司法部門依法嚴(yán)懲，以儆效尤。

4運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范體系的構(gòu)建

運(yùn)動(dòng)員道德體系具有豐富的內(nèi)涵。它是運(yùn)動(dòng)員共同遵守的行為規(guī)范，是在體育運(yùn)動(dòng)中調(diào)整和制約運(yùn)動(dòng)員相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。良好的運(yùn)動(dòng)員道德是一個(gè)國家和民族精神文明的具體體現(xiàn)。就其內(nèi)容來說，既有對(duì)其理想信念方面的根本性要求，又有對(duì)日常工作和生活方面的具體性要求；既有對(duì)全體運(yùn)動(dòng)員共同遵守的廣泛性要求，又有對(duì)部分運(yùn)動(dòng)員應(yīng)當(dāng)遵守的職業(yè)道德要求等等。這些方面相互聯(lián)系，共同構(gòu)成一個(gè)道德規(guī)范體系。主要包括以下幾個(gè)方面：熱愛祖國，熱愛體育事業(yè)，有為國爭光的崇高理想和榮譽(yù)感；刻苦訓(xùn)練，頑強(qiáng)拼搏，獻(xiàn)身于體育事業(yè)；講文明，有禮貌，尊重對(duì)方、尊重裁判、尊重觀眾，正確對(duì)待榮譽(yù)和失利；樹立集體觀念和全局觀念，不計(jì)名利地位和個(gè)人得失；公平競爭，自覺抵制不良誘惑；在國際交往中，注意保持國格、人格。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期全面推進(jìn)運(yùn)動(dòng)員道德體系建設(shè)，必須牢牢把握社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求，同時(shí)適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，逐步構(gòu)建起愈益完善的、反映社會(huì)不同層次和不同職業(yè)領(lǐng)域要求的、具有很強(qiáng)引導(dǎo)力和規(guī)范力的道德體系，從而使廣大運(yùn)動(dòng)員能夠按照規(guī)范循“道”而行。

4．1構(gòu)建運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范體系要靠多種手段的綜合運(yùn)用

運(yùn)動(dòng)員道德建設(shè)既是思想觀念的認(rèn)知過程，又是行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程。既要求個(gè)人的內(nèi)在自我修養(yǎng)和覺悟，又需要有很強(qiáng)的外在約束、規(guī)范以及良好的社會(huì)環(huán)境的熏陶。因此，構(gòu)建運(yùn)動(dòng)員道德體系，必須綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段，使之有機(jī)結(jié)合，形成合力，貫穿于社會(huì)生活的方方面面。就現(xiàn)實(shí)情況看，在加大思想道德教育力度，引導(dǎo)廣大運(yùn)動(dòng)員樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高思想道德素質(zhì)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)把基本道德觀念的要求融于法律法規(guī)和各項(xiàng)具體政策中，使應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么，與允許做什么、不允許做什么有機(jī)地統(tǒng)一起來，通過法律法規(guī)和政策制度強(qiáng)制性的導(dǎo)向作用，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員良好道德觀念和行為的形成；把運(yùn)動(dòng)員道德觀念的要求融于嚴(yán)格管理中，通過各方面的嚴(yán)格管理，引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，約束和制止不文明行為；把運(yùn)動(dòng)員道德觀念的要求融于營造良好的社會(huì)輿論氛圍中，運(yùn)用強(qiáng)大的社會(huì)輿論力量，大力弘揚(yáng)正氣，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，理直氣壯地謳歌先進(jìn)，堅(jiān)決反對(duì)種種不文明現(xiàn)象，打擊各種歪風(fēng)邪氣，鞭撻各種腐敗行為，形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)環(huán)境，使運(yùn)動(dòng)員道德體系建設(shè)收到綜合性的效果。

4．2構(gòu)建運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范體系要靠全社會(huì)各方面的參與

運(yùn)動(dòng)員道德建設(shè)是一種相對(duì)廣泛的群眾性活動(dòng)。只依靠某個(gè)部門去抓、靠某些人去做是不行的，必須吸引各個(gè)相關(guān)部門、組織的所有人員廣泛參與，充分調(diào)動(dòng)廣大運(yùn)動(dòng)員的積極性和創(chuàng)造性。這就決定了建設(shè)運(yùn)動(dòng)員道德體系，不僅應(yīng)當(dāng)通過廣泛的思想發(fā)動(dòng)，引導(dǎo)每個(gè)社會(huì)成員增強(qiáng)實(shí)踐道德基本要求的自覺性，增強(qiáng)各級(jí)相關(guān)部門、組織抓好道德建設(shè)的責(zé)任感，努力探索調(diào)動(dòng)運(yùn)動(dòng)員的積極性和創(chuàng)造性的組織形式和活動(dòng)形式，不斷提高對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德建設(shè)組織指導(dǎo)的具體能力，使之更有效地把廣大運(yùn)動(dòng)員組織和動(dòng)員起來。形成人人參與道德建設(shè)，人人自覺實(shí)踐道德基本要求的局面，從各方面積極有效地推進(jìn)運(yùn)動(dòng)員道德體系的建設(shè)。

4．3構(gòu)建運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范必須繼續(xù)堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向

社會(huì)主義道德化與其他道德之根本區(qū)別，就在于社會(huì)主義道德的基本道德價(jià)值取向是集體主義，這是由社會(huì)主義制度本身的特點(diǎn)所決定的。我們決不能在社會(huì)轉(zhuǎn)型期及競技體育商業(yè)化的發(fā)展中放棄集體主義?？梢哉f目前運(yùn)動(dòng)員道德問題中諸如拜金主義、個(gè)人主義等問題，無不與人們對(duì)集體主義價(jià)值導(dǎo)向的動(dòng)搖有關(guān)。有人認(rèn)為，集體主義就是要求個(gè)體的犧牲，它不僅剝奪了運(yùn)動(dòng)員的利益，禁錮了他們的積極性和創(chuàng)造熱情，而且也是體育運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展的絆腳石，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，只有用物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)的手段去激發(fā)人們奮發(fā)進(jìn)取的精神和斗志，再大談集體主義是不合時(shí)宜的。顯然，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，它不僅片面地理解了集體主義的內(nèi)涵，而且還會(huì)把人們的思想和行為引入個(gè)人主義的泥潭。

實(shí)際上，集體主義與個(gè)人和個(gè)人利益并不是對(duì)立的，集體主義雖然強(qiáng)調(diào)集體利益、國家利益和社會(huì)利益的重要性，甚至強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，但集體主義并不否定個(gè)人利益和局部利益。恰恰相反，集體主義要求應(yīng)兼顧集體利益和個(gè)人利益，反對(duì)不尊重個(gè)人和個(gè)人利益的行為。集體主義所要求人們的是：正確處理和對(duì)待集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系；個(gè)人的自由、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只有在集體中才有可能；在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突且不可兼顧的情況下，一般說來，個(gè)體應(yīng)為集體的鞏固和發(fā)展，自覺地做出自我犧牲。個(gè)人利益的正當(dāng)性，不能離開它與社會(huì)的關(guān)系去孤立地理解，個(gè)人對(duì)自身利益的追求，也不會(huì)沒有任何的社會(huì)約束。體育運(yùn)動(dòng)中所出現(xiàn)的拜金主義、個(gè)人主義等諸多不道德現(xiàn)象，根源不在于人們對(duì)自身利益的關(guān)注，而在于割裂了個(gè)人與集體的聯(lián)系，把個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)與整個(gè)的體育事業(yè)對(duì)立起來。因此，從思想上來說，要克服體育運(yùn)動(dòng)中的各種不良現(xiàn)象，就必須繼續(xù)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向。

4．4構(gòu)建與運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范相一致的評(píng)價(jià)體系

社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)員道德認(rèn)識(shí)中與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)的價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)。追求個(gè)人正當(dāng)利益，重視個(gè)人價(jià)值一特別是保護(hù)市場主體的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)展個(gè)性，表現(xiàn)自我的觀念得到了社會(huì)普遍認(rèn)同。正是由于人們價(jià)值觀念的擅變，使人們的體育道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生變化，體育道德評(píng)價(jià)體系隨之發(fā)生變化，建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的體育道德評(píng)價(jià)體系已成為保障體育順利發(fā)展的基礎(chǔ)。一方面，體育道德評(píng)價(jià)中，要堅(jiān)持體育道德標(biāo)準(zhǔn)的一致性。這種一致性主要表現(xiàn)在對(duì)待同樣事務(wù)上，不能因?yàn)閷?duì)象的不同而采用不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)采用對(duì)自己“有利或無利”的原則來對(duì)待運(yùn)動(dòng)員道德標(biāo)準(zhǔn)，否則將導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范的失效，產(chǎn)生無法收拾的局面。如在競技場上，運(yùn)動(dòng)員之間都希望對(duì)手嚴(yán)格遵守禁用興奮劑的有關(guān)規(guī)定，但一些選手自己卻私下服用，采用對(duì)自己“有利”的雙重體育道德標(biāo)準(zhǔn)。因而幾十年來，興奮劑問題一直屢禁不止。另一方面，體育道德評(píng)價(jià)體系要體現(xiàn)出道德的作用。市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們更多的是進(jìn)行物質(zhì)交往與利益獲取。類似體育明星廣告費(fèi)、出場費(fèi)、金牌與獎(jiǎng)金等等，金錢與利益侵人了體育的各個(gè)角落。因而，運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范的作用受到質(zhì)疑，有人甚至提出了“道德能值多少錢”的問題。因此，必須加強(qiáng)對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系，使運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范得到充分發(fā)揮。

4．5構(gòu)建運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范體系要注重貫徹落實(shí)

在運(yùn)動(dòng)員道德建設(shè)中，既要注意科學(xué)的運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范體系的構(gòu)建，又要特別注意運(yùn)動(dòng)員道德的貫徹落實(shí)。過去，人們往往只注重體育道德規(guī)范體系的研究，而忽視對(duì)道德貫徹中的操作問題的研究。在運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范體系的構(gòu)建過程中，必須緊密結(jié)合體育運(yùn)動(dòng)，把道德要求與體育運(yùn)動(dòng)和競賽的技術(shù)性規(guī)則具體地結(jié)合起來，切忌生搬硬套，把一般的道德原則要求簡單地移植到運(yùn)動(dòng)員道德之中。實(shí)踐證明，不切實(shí)際的假、大、空的道德口號(hào)是不可能真正為人們所接受的。當(dāng)然，道德規(guī)范體系的構(gòu)建，并不意味著道德建設(shè)任務(wù)的完成。

篇（3）

【中圖分類號(hào)】G610【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1005-6017（2014）07/08-0038-04

【作者簡介】王莉（1966-），女，江蘇濱海人，濱?？h五汛鎮(zhèn)中心幼兒園分園園長，幼教一級(jí)。

一、問題的提出

已有研究結(jié)果表明，幼兒在接受教育過程中的個(gè)人人際交往能力的缺失，會(huì)導(dǎo)致教育效果和社會(huì)行為規(guī)范度的降低，甚至?xí)o幼兒帶來心理壓力和情感低落。因此，良好的人際交往能力能夠促進(jìn)幼兒社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)行為、社會(huì)技能和社會(huì)情感等方面的發(fā)展，保護(hù)其少受甚至免受成人世界的干擾，對(duì)幼兒的社會(huì)化成長有著至關(guān)重要的作用。幼兒教育中所倡導(dǎo)的幼兒道德規(guī)范的接受程度和幼兒教育效果是否受制于并最終取決于幼兒個(gè)體的人際交往能力，抑或說，在幼兒教育過程中，幼兒個(gè)體的人際交往能力是否影響著幼兒對(duì)于環(huán)境的認(rèn)知、交流的互動(dòng)和情緒的自我控制并最終影響幼兒社會(huì)化過程中的行為規(guī)范，如果確實(shí)產(chǎn)生影響的話，是怎樣影響的，幼兒的人際交往能力和行為規(guī)范程度與幼兒教育效果有著怎樣的相關(guān)關(guān)系，本文對(duì)上述問題進(jìn)行了深入探討和實(shí)證研究。

二、研究設(shè)計(jì)

筆者擬探討幼兒的人際交往能力對(duì)幼兒的社會(huì)道德規(guī)范行為和幼兒教育效果的影響，并進(jìn)一步利用實(shí)證方法和結(jié)構(gòu)方程模型對(duì)這些變量之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行考察。本文的理論模型和假設(shè)的建立如圖1：

在對(duì)已有文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)后，設(shè)計(jì)各個(gè)變量的調(diào)查問卷，各個(gè)變量間的測量量表的建立如下。

（一）幼兒人際交往能力

人際交往能力本身具有結(jié)構(gòu)性與整體性并存的特點(diǎn)，且是一項(xiàng)可測的重要的社會(huì)能力。在我國，適合測量我國幼兒人際交往能力的量表的建立尚不全面。根據(jù)楊麗珠（1992）等的研究結(jié)果顯示，我國幼兒4歲是人際交往能力發(fā)展的啟蒙期，5歲便減少對(duì)母愛親情的依賴，并逐漸發(fā)展與其年齡相仿的幼兒的友情?；谖覈^大多數(shù)幼兒園的全日制或者寄宿制的教育背景，幼兒在校時(shí)間較在家時(shí)間長，且獨(dú)生子女的家庭在城市家庭中占比高達(dá)95%以上，即使在農(nóng)村，獨(dú)生子女家庭也占到60%以上，因此，幼兒園教育成為了我國幼兒的人際交往能力形成和發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。楊重明（1994）研究發(fā)現(xiàn)幼兒教師對(duì)幼兒的評(píng)價(jià)比幼兒的父母更為客觀。基于以上一些研究成果并參考國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，本文從教師評(píng)價(jià)的角度編制了適合測量我國幼兒人際交往能力的量表，并綜合考慮了幼兒社交主動(dòng)性、幼兒情感支持、幼兒沖突解決和幼兒語言和非語言表達(dá)能力這四個(gè)維度。

（二）幼兒社會(huì)道德規(guī)范

在本文研究背景下，幼兒教育的社會(huì)道德規(guī)范行為主要包含以下四個(gè)維度的內(nèi)容：對(duì)幼兒園秩序的遵守，包括按序排隊(duì)等候、在教室里保持安靜等；愛護(hù)幼兒園公共設(shè)施，如不隨手丟棄垃圾、不故意損壞幼兒園桌椅等；與教師的互動(dòng)，如積極配合老師的教學(xué)、態(tài)度積極等；與相仿年齡同伴之間的互動(dòng)交流，如與同伴互相幫助，合理解決同伴之間的沖突爭議等。

（三）幼兒教育效果

目前，國內(nèi)外還沒有學(xué)者對(duì)幼兒的教育效果進(jìn)行全面合理地定義，結(jié)合本文的研究內(nèi)涵，筆者認(rèn)為，幼兒教育效果即是在幼兒接受早期教育背景下表現(xiàn)出的個(gè)體整體綜合素質(zhì)的提高，對(duì)其效果的評(píng)估是一個(gè)以經(jīng)驗(yàn)積累為支撐的整體性分析。本文選取與幼兒經(jīng)常相處的家庭成員為研究對(duì)象，由其對(duì)幼兒近一兩年的教育素質(zhì)滿意度進(jìn)行總體評(píng)價(jià)。本文選取幼兒教育的過程和結(jié)果兩個(gè)維度進(jìn)行測量幼兒教育效果。

本文均采用Likert5級(jí)量表測量上述三個(gè)變量，即調(diào)查問卷中的每個(gè)項(xiàng)目選項(xiàng)都分為“完全不符合”“不太符合”“基本符合”“比較符合”和“完全符合”。

三、樣本搜集和實(shí)證研究方法選擇

本研究選取我鎮(zhèn)幼兒園的300多名幼兒為研究對(duì)象，對(duì)幼兒的任課教師和家長發(fā)放相關(guān)調(diào)查變量的問卷，即幼兒的任課教師評(píng)估幼兒的人際交往能力和社會(huì)道德規(guī)范，幼兒的家長評(píng)估幼兒教育效果。在進(jìn)行問卷設(shè)計(jì)時(shí)，我們首先對(duì)選擇部分被訪對(duì)象進(jìn)行問卷發(fā)放和回收，對(duì)個(gè)別語義不清的問句重新進(jìn)行界定，并刪除重復(fù)意義的語句，最終正式確定各個(gè)測量變量量表下的題項(xiàng)。本次調(diào)查共發(fā)放312份問卷，回收293份，我們進(jìn)一步對(duì)回收的問卷進(jìn)行排除，其中未填寫完整的問卷、規(guī)律作答的問卷（只選3或交替選擇相同數(shù)量的1、2、3、4、5）、隨意填寫的問卷、出現(xiàn)事先設(shè)計(jì)的不同編號(hào)的相同意思的題目回答不一致的問卷均不符合要求，最終整理得259份有效問卷，問卷的成功回收率達(dá)83%。

本文采取兩階段方法，利用SPSS和AMOS統(tǒng)計(jì)分析軟件，對(duì)幼兒早期教育過程中個(gè)體的人際交往能力對(duì)其社會(huì)道德規(guī)范和幼兒教育效果滿意度的影響機(jī)制進(jìn)行探討。

四、變量量表的信度和效度

從表1中可以看出，研究變量的α系數(shù)與CR值均達(dá)到相應(yīng)要求，因此本文所設(shè)計(jì)的量表可以可靠測量研究變量，而且，所有的研究變量對(duì)應(yīng)的測量量表維度的標(biāo)準(zhǔn)化因子載荷均在1%的水平下顯著，其值均較大（處于0.72～0.88間），量表具有一定的收斂效度。除此以外，研究變量的AVE值均高于0.5，超出了最低要求，其值均處于0.61和0.65之間，說明量表的維度可對(duì)研究變量的大部分離差進(jìn)行解釋。

我們進(jìn)一步比較各量表維度與研究變量的AVE值的平方根之間的相關(guān)系數(shù)來檢驗(yàn)量表的區(qū)別效度，表2的結(jié)果顯示，前者均小于后者，因此研究變量的量表的區(qū)別效度是合理的。綜上所述，本文構(gòu)建的測量量表具有較好的信度和效度。

五、檢驗(yàn)結(jié)構(gòu)模型

檢驗(yàn)完測量量表的各項(xiàng)指標(biāo)后，本文進(jìn)一步判定結(jié)構(gòu)模型的擬合度，筆者選取結(jié)構(gòu)方程模型的方法進(jìn)行判定。研究結(jié)果表明本文的研究數(shù)據(jù)與結(jié)構(gòu)模型具有較好的擬合度。結(jié)構(gòu)模型的檢驗(yàn)結(jié)果如表3所示。

各研究變量間路徑系數(shù)的估計(jì)值如圖2所示。

圖2和表3的結(jié)果對(duì)假設(shè)1和假設(shè)2均支持，即幼兒的人際交往能力對(duì)幼兒的社會(huì)道德規(guī)范有正面影響，且能夠正面促進(jìn)幼兒的教育效果。幼兒的人際交往能力能夠?qū)τ變旱纳鐣?huì)道德規(guī)范產(chǎn)生最大影響，其標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為0.69，T值達(dá)到9.19，其次是影響幼兒的教學(xué)效果，對(duì)應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為0.38，T值為4.27。幼兒在接受教育過程中，其社會(huì)道德規(guī)范對(duì)幼兒教學(xué)效果也有正面促進(jìn)效應(yīng)，且標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為0.44，T值為4.92，該結(jié)果也支持了本文的假設(shè)3。

圖2的結(jié)果顯示，幼兒的人際交往能力不僅對(duì)幼兒教學(xué)效果有直接影響，還會(huì)通過幼兒的外在行為，即幼兒表現(xiàn)出來的社會(huì)道德規(guī)范，來間接影響幼兒教學(xué)效果。因此，筆者做出進(jìn)一步的假設(shè)，認(rèn)為幼兒的社會(huì)道德規(guī)范在幼兒的人際交往能力和幼兒教學(xué)效果之間發(fā)揮著一定的中介效應(yīng)。

根據(jù)相關(guān)學(xué)者的理論研究，中介變量在自變量影響因變量的過程中發(fā)揮著中介作用，即自變量通過中介變量作用于因變量。學(xué)術(shù)研究上，一般通過四個(gè)條件來判斷自變量和因變量之間是否存在中介效應(yīng)。第一，因變量受到自變量的顯著影響；第二，自變量對(duì)假設(shè)的中介變量有顯著影響；第三，因變量受到假設(shè)的中介變量的顯著影響；第四，在加入假設(shè)的中介變量來研究自變量和因變量之間的關(guān)系時(shí)，自變量和因變量之間的相關(guān)關(guān)系顯著變?nèi)跎踔两禐榱恪?/p>

圖2的結(jié)果顯示滿足了前三個(gè)條件。筆者進(jìn)一步約束幼兒社會(huì)道德規(guī)范對(duì)幼兒教育效果的路徑系數(shù)，將其值固定為0。圖3顯示的是加了強(qiáng)制性約束條件后的模型結(jié)果。我們從圖3中可以得到以下結(jié)論：幼兒的人際交往能力對(duì)幼兒教育效果的正向效應(yīng)顯著強(qiáng)于圖2模型結(jié)果中顯示的兩者間的相關(guān)關(guān)系，具體表現(xiàn)在圖2模型中的路徑系數(shù)為0.38，T值為4.27，而圖3模型中的路徑系數(shù)高達(dá)0.70，T值也達(dá)到9.42。因此我們推定，幼兒社會(huì)道德規(guī)范在幼兒人際交往能力對(duì)幼兒教育效果產(chǎn)生影響的機(jī)制中發(fā)揮著部分的中介效應(yīng)。

六、研究結(jié)論與建議

本文采用實(shí)證研究方法探討了幼兒的人際交往能力對(duì)幼兒的社會(huì)道德規(guī)范行為和幼兒教育效果的影響，并進(jìn)一步對(duì)這些變量之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行考察。本文研究總結(jié)得出，幼兒的社會(huì)道德規(guī)范行為受到幼兒人際交往能力的正面影響，幼兒人際交往能力對(duì)幼兒教育效果也有顯著的正面效應(yīng)。說明在幼兒教育過程中，幼兒個(gè)體的社會(huì)心理特征影響著幼兒的行為選擇和教學(xué)效果。幼兒在接受教育過程中，其個(gè)體的人際交往能力有助于自身選擇符合社會(huì)道德規(guī)范的行為方式來配合自身所接受的幼兒教育，并最終促進(jìn)幼兒教育效果的提升。幼兒社會(huì)道德規(guī)范在幼兒人際交往能力對(duì)幼兒教育效果產(chǎn)生影響的機(jī)制中扮演著調(diào)節(jié)中介變量的角色。

美國著名心理學(xué)家卡耐基認(rèn)為，只有自身才能與良好的人際關(guān)系相結(jié)合才能取得成功。由此可見，人際交往能力對(duì)于個(gè)體的發(fā)展尤為重要。本文對(duì)培養(yǎng)幼兒人際交往能力，促進(jìn)幼兒社會(huì)道德規(guī)范和幼兒教育效果的提高，提出幾方面的建議。

第一，我們應(yīng)該使幼兒交往的渠道和交往活動(dòng)的內(nèi)容多樣化。教師在幼兒教育的過程中，應(yīng)根據(jù)各個(gè)學(xué)科教育的集體活動(dòng)，為幼兒創(chuàng)造各個(gè)類型的交往機(jī)會(huì)。如讓幼兒在語言活動(dòng)中互相講述故事并進(jìn)行討論；讓幼兒在科學(xué)活動(dòng)中合作完成各類實(shí)驗(yàn)；讓幼兒在手工制作活動(dòng)中互相交換材料等。通過引導(dǎo)幼兒之間的互動(dòng)，增強(qiáng)幼兒的人際交往能力。徐湘華、林彩鳳（2011）研究發(fā)現(xiàn)，幼兒在游戲活動(dòng)中能夠增強(qiáng)其社會(huì)交往的能力，克服自我中心的傾向，促進(jìn)對(duì)他人情感和想法的支持和理解。幼兒在寬松自由的游戲情境中能更快更好地發(fā)展自身的人際交往能力。因此，教師可組織開放性的游戲活動(dòng)來促進(jìn)幼兒社會(huì)性的人際交往能力的培養(yǎng)。如在組織幼兒進(jìn)行“攝影館”“書店”等開放性游戲時(shí)，鼓勵(lì)幼兒進(jìn)行照相師、書店售貨員等的角色扮演，幫助幼兒理解角色之間的人際交往關(guān)系，對(duì)幼兒進(jìn)行相應(yīng)的角色指導(dǎo)。

第二，家園配合，共同促進(jìn)幼兒社會(huì)能力的發(fā)展。教師在培養(yǎng)幼兒人際交往能力的過程中固然起到主要的教育作用，但是，幼兒家長的積極配合也能夠正面促進(jìn)幼兒人際交往能力的提高，我們應(yīng)當(dāng)爭取家園互動(dòng)，提高幼兒家長對(duì)幼兒人際交往能力培養(yǎng)的重視程度，鼓勵(lì)家長多帶領(lǐng)幼兒走親訪友，讓幼兒有更多的與外界接觸交流的機(jī)會(huì)。

第三，對(duì)幼兒采取適當(dāng)?shù)幕忑g教育。和傳統(tǒng)的同齡教育模式不同，混齡教育模式是將處于不同年齡階段、社會(huì)化發(fā)展程度不一的幼兒組合編班。牛玉柏、李占星等（2013）研究發(fā)現(xiàn)，混齡教育模式下，幼兒表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為。蒙臺(tái)梭利（2002）研究得出，對(duì)幼兒實(shí)行混齡教育，大齡幼兒會(huì)對(duì)年幼同伴表現(xiàn)出更多的親社會(huì)的互動(dòng)。組織不同年齡階段的幼兒在一起活動(dòng)，大齡幼兒自身的責(zé)任感和榜樣作用增強(qiáng)，友好謙讓的行為增加，而對(duì)于低齡幼兒來說，其觀察學(xué)習(xí)能力、領(lǐng)會(huì)能力及模仿的能力都得到了提高。混齡教育模式下的幼兒常因?yàn)椴煌慕巧枰獣?huì)發(fā)生更多的社會(huì)交流行為，因此大齡幼兒對(duì)低齡幼兒的帶動(dòng)，有益于幼兒社會(huì)交往能力的提高。

【參考文獻(xiàn)】

篇（4）

實(shí)行以學(xué)校教育、家庭教育為基礎(chǔ)，社會(huì)各方面參與教育的“雙向服務(wù)”共育新人的發(fā)展教育模式，構(gòu)成綜合育人的教育體系并已初見成效。

“七一”黨的生日，“十一”國慶節(jié)，政府舉辦各種知識(shí)競賽，如：國情知識(shí)問答、黨的知識(shí)問答、詩朗誦、書法等比賽。鎮(zhèn)政府、中小學(xué)、鎮(zhèn)直機(jī)關(guān)、各站所都參與。學(xué)生在活動(dòng)中鍛煉了自己，同時(shí)也了解了更多的國情知識(shí)、黨的知識(shí)，體會(huì)到黨的英明、偉大，了解了社會(huì)日新月異的變化及經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大好形勢。

二、實(shí)踐學(xué)校與鎮(zhèn)政府的工作計(jì)劃——每學(xué)期根據(jù)不同的節(jié)日，都要為孩子們創(chuàng)造“獻(xiàn)愛心”的活動(dòng)空間

在每年傳統(tǒng)端午節(jié)到來之際，為了讓孤寡老人也能體會(huì)到濃濃的節(jié)日氣氛，我校少先大隊(duì)組織部分學(xué)生到敬老院開展“我們一起過節(jié)”慰問活動(dòng)，與老人們一起慶祝端午節(jié)。

我們的活動(dòng)內(nèi)容首先是清潔美化敬老院的環(huán)境，然后是派送食物（送粽子、送禽蛋等），陪老人們談天說地，并為老人們表演唱歌、舞蹈等節(jié)目。通過開展慰問活動(dòng)，不僅使老人們深切感受到了社會(huì)對(duì)他們的關(guān)愛，同時(shí)也讓學(xué)生受到了一次深刻的中華傳統(tǒng)美德教育，用自己的實(shí)際行動(dòng)給老人們帶去了歡樂和溫暖，切身體會(huì)了一次真切的感恩教育。

汶川地震、2010年樺甸市洪災(zāi)等，我校多次組織開展了《我為災(zāi)區(qū)小朋友獻(xiàn)愛心》主題教育活動(dòng)，積極倡導(dǎo)一方有難、八方支援的中華民族傳統(tǒng)美德，營造和諧、文明、進(jìn)步的社會(huì)環(huán)境，在老師的帶領(lǐng)下，同學(xué)們紛紛把自己的零花錢：一元、兩元、五元……投進(jìn)了募捐箱，獻(xiàn)出自己的愛心。

篇（5）

關(guān)鍵詞:生態(tài)道德　道德規(guī)范　規(guī)范體系

    生態(tài)道德規(guī)范作為一種行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，是生態(tài)道德的基本形態(tài)，它是人們?cè)谏鐣?huì)生活的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的，對(duì)人們的生態(tài)行為起著直接的指導(dǎo)、規(guī)范和約束作用。完善生態(tài)道德規(guī)范有利于生態(tài)道德建設(shè)成果的鞏固和實(shí)踐。

    一、生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德的基本形態(tài)

    (一)從生態(tài)道德的內(nèi)涵來看，生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德的直接表現(xiàn)，沒有生態(tài)道德規(guī)范生態(tài)道德就無法表現(xiàn)自己，也不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。皮亞杰曾說:“一切道德都是一個(gè)包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實(shí)質(zhì)就在于個(gè)人學(xué)會(huì)去遵守這些規(guī)則?！鄙鷳B(tài)道德規(guī)范是人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)、改造、發(fā)展和建設(shè)的實(shí)踐中，所應(yīng)該遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。這些規(guī)范和規(guī)范在一定情境中告訴人們?cè)撊绾涡袨椤⑷绾涡袆?dòng)，或者不該如何行為、如何行動(dòng)。如花園中“請(qǐng)愛護(hù)花草”、“請(qǐng)勿踐踏草木”等警示標(biāo)語。它直接告訴人們?cè)撛趺醋?，不該怎么做。它以特有的方式維持和調(diào)節(jié)著人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的相互關(guān)系，并內(nèi)涵著人們對(duì)自然界的義務(wù)和責(zé)任，使個(gè)人的情感欲望獲得某種生態(tài)道德理性，進(jìn)而把初始的美好人性還給個(gè)人。同時(shí)，還能夠激發(fā)人的創(chuàng)造力，引導(dǎo)人們自我完善。所以，生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德首要的和根本的表現(xiàn)形態(tài)，離開生態(tài)道德規(guī)范生態(tài)道德將是不完整的。

    (二)從生態(tài)道德現(xiàn)象來看，生態(tài)道德包括生態(tài)道德意識(shí)、生態(tài)道德規(guī)范、生態(tài)道德實(shí)戲三種形態(tài)，但無論哪種形態(tài)都離不開生態(tài)道德規(guī)范形態(tài)的善惡評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)道德規(guī)范是社會(huì)存在的產(chǎn)物，是特定的社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系在人們的道德意識(shí)中的反映和概括，是客觀的社會(huì)道德關(guān)系和客觀的社會(huì)道德要求對(duì)進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng)的人們的一種基本節(jié)制和約束。一個(gè)社會(huì)想要維持止常的運(yùn)行，就必須有種社會(huì)全體成員共同認(rèn)同的價(jià)值目標(biāo)和道德標(biāo)準(zhǔn)，然后通過道德規(guī)范等價(jià)值導(dǎo)向來引導(dǎo)和統(tǒng)攝社會(huì)成員的價(jià)值觀念，使他們的價(jià)值取向和行為自覺地符合社會(huì)的要求，從而形成社會(huì)前進(jìn)所必需的推動(dòng)合力。同理，生態(tài)道德規(guī)范作為人類在認(rèn)識(shí)、改造自然的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，它是特定的人與自然關(guān)系在人們的道德意識(shí)中的反映和概括，是客觀的生態(tài)道德關(guān)系和客觀的社會(huì)道德要求對(duì)人們進(jìn)行生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)的基本節(jié)制和約束。人類要想生存發(fā)展，人類社會(huì)要想存在發(fā)展，就必須形成共同的生態(tài)價(jià)值道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過生態(tài)道德規(guī)范來引導(dǎo)和規(guī)范人們的價(jià)值觀念和生態(tài)道德實(shí)踐，從而為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

    二、生態(tài)道德規(guī)范的基本特征

    生態(tài)道德規(guī)范，一方面，它是一定時(shí)期人們?cè)谕匀坏南嗷ァ敖煌敝行纬桑⒁阅撤N風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等形式固定下來的“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”的規(guī)范;另一方面，它又是“必須這樣”或“不能那樣”的強(qiáng)制性行為準(zhǔn)則的生態(tài)法規(guī)。因此，生態(tài)道德規(guī)范具有以下幾個(gè)方面的基本特征:

篇（6）

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）08-0013-02

一、優(yōu)良道德規(guī)范的內(nèi)涵

關(guān)于優(yōu)良道德規(guī)范的研究，是倫理學(xué)的主要問題。王海明先生在《新倫理學(xué)》（商務(wù)印書館2001年版）一書中，提出了一種新倫理學(xué)的理念，突破了以往倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)的局限，強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于如何制定和實(shí)現(xiàn)優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)。這一觀點(diǎn)也被學(xué)界稱為“優(yōu)良道德論”。它強(qiáng)調(diào)優(yōu)良道德只能通過社會(huì)創(chuàng)造道德目的，從人的行為事實(shí)中推導(dǎo)、制定出來。我們所制定的道德規(guī)范之優(yōu)劣，“取決于對(duì)行為事實(shí)如何的客觀規(guī)律和社會(huì)制定道德目的之真假[1]4?！毙聜惱韺W(xué)明確了道德目的是為了增進(jìn)每個(gè)人的利益。它提出：“評(píng)價(jià)一種道德的優(yōu)劣好壞，與評(píng)價(jià)一種政治和法的優(yōu)劣好壞一樣，決不能看它本身如何；而只能看它實(shí)現(xiàn)道德目的的程度如何，只能看它對(duì)道德目的的效用如何；只能看它把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和科教搞的如何，只能看它增進(jìn)每個(gè)人利益的程度如何，只能看它給予人的利與害的比值如何[2]155。”在這里，經(jīng)濟(jì)、科教等屬于社會(huì)整體利益的范疇，同時(shí)更注重了“增進(jìn)每個(gè)人的利益”，強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人合法利益的重要性。表明優(yōu)良道德是社會(huì)整體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一，要維護(hù)個(gè)人正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ睦嫘枰?。由此，筆者認(rèn)為所謂的優(yōu)良道德規(guī)范就是：符合普遍人性要求的，既維護(hù)社會(huì)整體利益，促進(jìn)社會(huì)的存在和發(fā)展，又充分尊重個(gè)人利益的道德規(guī)范。

二、優(yōu)良道德規(guī)范制定的重要標(biāo)準(zhǔn)

道德是人類社會(huì)永恒的主題，但不是所有的道德規(guī)范都是優(yōu)良道德規(guī)范，優(yōu)良道德規(guī)范的制定應(yīng)符合以下標(biāo)準(zhǔn)。

1.優(yōu)良道德規(guī)范應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“善”

新倫理學(xué)理論的提出，突破了以往道德只是規(guī)范個(gè)人行為的局限，突出了道德在社會(huì)中的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“善”。亞里士多德在倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》中，開篇就寫道：“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)?！薄耙环N善即或?qū)τ趥€(gè)人和對(duì)于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿[3]4。”在這里，所謂的城邦即是指社會(huì)。因此，優(yōu)良道德規(guī)范體現(xiàn)在社會(huì)功能上就要突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“善”。它應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，使社會(huì)在良好道德的引導(dǎo)下健康的發(fā)展。并且作為人類社會(huì)，它也應(yīng)維護(hù)個(gè)人的利益，為個(gè)人的成長和發(fā)展提供廣闊的空間，而不是限制和制約個(gè)人的發(fā)展。這就是社會(huì)的“善”，而優(yōu)良道德規(guī)范的制定就應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)的“善”。

2.優(yōu)良道德規(guī)范應(yīng)維護(hù)社會(huì)秩序健康運(yùn)行

社會(huì)是一個(gè)充滿矛盾的有機(jī)體，只有在一定的秩序中才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，從而需要相應(yīng)的社會(huì)控制系統(tǒng)[4]41。社會(huì)控制系統(tǒng)包括很多方面的內(nèi)容，如國家法律、政治、制度等，但僅僅依靠這些強(qiáng)制性的手段是不夠的。道德也是社會(huì)控制系統(tǒng)中的重要組成部分，是社會(huì)重要的調(diào)控力量?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）道德作為一種特殊的社會(huì)價(jià)值形態(tài)，始終植根于人和社會(huì)不可分割的聯(lián)系之中，保持著行為“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值內(nèi)涵，以行為“該不該”的評(píng)價(jià)方式而存在和發(fā)展著[4]39。道德借助人們的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論評(píng)價(jià)以及人們的內(nèi)心信念來規(guī)范人們的行為，使人們進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我約束，通過這種潛在的規(guī)范作用，來調(diào)節(jié)人們的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀念等，倡導(dǎo)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，促使社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚，達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的目的。由此，優(yōu)良道德規(guī)范的制定必然要能夠維護(hù)社會(huì)秩序，偏離社會(huì)發(fā)展需要的道德規(guī)范一定不是優(yōu)良的道德規(guī)范。

三、優(yōu)良道德規(guī)范制定的重要依據(jù)

1.符合人的道德需要

人的存在，具有二重性，即人是個(gè)體存在物和社會(huì)存在物的統(tǒng)一。一方面，任何人都是一種個(gè)體存在物，這是由每個(gè)人都是作為一個(gè)獨(dú)立的自然機(jī)體所決定的；另一方面，任何人絕不是“純粹的個(gè)人”，而只有在社會(huì)中才能存在，這就是說，人同時(shí)又是一定的社會(huì)成員，是一種社會(huì)存在物。人的二重存在性決定了人的道德需要。道德與人，與人的本性的關(guān)系十分復(fù)雜。馬克思曾指出，人的需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性?！八麄兊男枰词撬麄兊谋拘浴！币馑际钦f要想知道人們的本性如何，就要看他們的需要如何，他們有什么需要和以什么方式、怎樣來滿足這些需要；需要和滿足需要的情況如何，人的本性也就如何。就哲學(xué)意義而言，人的需要既是人的本性。人的任何活動(dòng)及其結(jié)果，都是由需要來激發(fā)、推動(dòng)的。正如馬克思所言：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！钡赖伦鳛檎{(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的價(jià)值體系，正是在人的生活和實(shí)踐中，基于人的道德需要而產(chǎn)生的。人的道德需要，既是指人對(duì)于一定道德的需要，人沒有道德就不能從事人的生活。而優(yōu)良道德規(guī)范的制定就要滿足人的道德需要。他應(yīng)根據(jù)社會(huì)中人與人的關(guān)系的復(fù)雜性，以調(diào)節(jié)人們之間的這種關(guān)系為目的，最終促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。

2.滿足人性發(fā)展的要求

人是道德需要的唯一主體，道德需要是人所特有的一種需要。因此，只有符合人性的要求、滿足人們根本目的、根本利益的規(guī)范，反映人性本質(zhì)的道德規(guī)范才是優(yōu)良的道德規(guī)范。如果道德規(guī)范不符合人的最根本利益的實(shí)現(xiàn)，對(duì)主體不是根本性的“好”，那么這些規(guī)范便可能是不合理的、多余的。因此只有全面認(rèn)識(shí)和理解人性的內(nèi)涵，才能制定出真正優(yōu)良的道德規(guī)范。那么，何謂人性？正如王海明指出：“人性乃是人生而固有之本性?！闭f到底，就是一切人與生俱來、生而固有的普遍本性。人性有廣義和狹義之分，一方面，人性是人生而固有的普遍本性，這是作為一般科學(xué)術(shù)語的人性概念；另一方面，人性是人的倫理行為事實(shí)如何的本性。倫理行為與道德行為一樣，是道德所規(guī)范的行為，“人是社會(huì)道德的主體”。道德的起源和目的是保障利益共同體與增進(jìn)人類的利益。人類之所以創(chuàng)造道德，就是為了保障這種利益共同體的存在和發(fā)展。道德規(guī)范作為道德的外在形式，也必須反映人性的要求，反映著人們一定的利益需要及價(jià)值追求。只有這樣，這種道德規(guī)范才能真正促進(jìn)人類的存在和發(fā)展。

3.保證人能自覺遵守

在社會(huì)的整個(gè)規(guī)范體系當(dāng)中，道德規(guī)范是一個(gè)重要的組成部分。道德規(guī)范作為一種必要的限制，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序，保證個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展都具有重要的意義?！盁o規(guī)矩不成方圓”，規(guī)范一方面的作用是限制，限制那些有悖社會(huì)所允許的行為。另一方面是保護(hù)、鼓勵(lì)那些有利于社會(huì)發(fā)展的行為。優(yōu)良道德規(guī)范的制定必須要保證人能自覺遵守，只有這樣的道德規(guī)范才能稱得上是優(yōu)良道德規(guī)范。

四、優(yōu)良道德規(guī)范制定的意義

社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的整體，存在著各種領(lǐng)域。因此社會(huì)就會(huì)有不同的道德要求，形成不同的道德原則和道德規(guī)范。無論社會(huì)如何發(fā)展，優(yōu)良道德規(guī)范都應(yīng)該是時(shí)代精神的體現(xiàn)。

1.優(yōu)良道德規(guī)范促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步

任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系。所謂價(jià)值體系即主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對(duì)主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整合而形成的觀念形態(tài)，集中體現(xiàn)主體的愿望、要求、理想、需要、利益等。任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)出于自己的需要，提出自己的核心價(jià)值體系。在中國古代，先秦典籍《管子·牧民》就提出過“國之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨玻瑴绮豢蓮?fù)錯(cuò)也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！焙髞恚岸Y義廉恥，國之四維”之說融入儒家禮教思想之中，成為中國封建社會(huì)的核心價(jià)值體系。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起到了很大的作用，也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的精神追求。時(shí)代不同，社會(huì)性質(zhì)不同，人們的道德要求也就不同。但相同之處在于，無論社會(huì)如何發(fā)展，人們的生活方式如何變化，任何社會(huì)或國家都需要建立一套符合時(shí)展的道德價(jià)值體系。以此來規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)?，F(xiàn)階段我們提出的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其基本內(nèi)容就是的指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。在這樣一套道德價(jià)值體系的指導(dǎo)下，全國人民齊心協(xié)力，各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上，社會(huì)主義建設(shè)在穩(wěn)定中不斷發(fā)展，極大地促進(jìn)了社會(huì)的文明和進(jìn)步。

2.優(yōu)良道德規(guī)范促進(jìn)人的發(fā)展

優(yōu)良道德規(guī)范是在符合人的道德需要和反應(yīng)普遍人性的要求下制定出來的，因此它能促進(jìn)人的發(fā)展。這表現(xiàn)在，它能規(guī)范約束人的行為，它通過社會(huì)輿論和主體的內(nèi)心信念等方式，去喚醒人們的良知、羞恥感、內(nèi)疚感，從而使人們實(shí)踐良好的行為；它能調(diào)節(jié)規(guī)整人的行為，優(yōu)良道德規(guī)范能夠通過評(píng)價(jià)等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為，從而協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、榜樣感化等手段，使人們形成內(nèi)化的關(guān)于善惡的觀念和情感，當(dāng)個(gè)體遵從了這種道德規(guī)范，他就會(huì)產(chǎn)生愉悅的體驗(yàn)，從而給自己一個(gè)肯定的評(píng)價(jià)；反之，如果他違反了這種道德規(guī)范，那么他就會(huì)在心里產(chǎn)生負(fù)罪感或羞恥感，從而給自己一個(gè)否定的評(píng)價(jià)；它能對(duì)人的行為產(chǎn)生鼓舞和激勵(lì)的作用，道德作為一種意識(shí)形態(tài)能幫助人們認(rèn)識(shí)自我與人生，確立人生的目標(biāo)和意義。它能激發(fā)人們的主動(dòng)性和積極性，促使人們自我發(fā)展和自我完善；它能促使人們自省和完善，通過對(duì)自身行為的反省，能使人們不斷完善自我，克服自身的弱點(diǎn)，如貪婪、自私、懶惰、等，并幫助人們形成正直、善良、勇敢、高尚的品德?？傊ㄟ^優(yōu)良道德規(guī)范的積極作用，最終會(huì)促使人向著更加完善、更加全面的方向不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王海明.倫理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

篇（7）

企業(yè)道德規(guī)范即是針對(duì)企業(yè)這一特殊主體在生產(chǎn)經(jīng)營過程中所涉及的倫理道德問題而制定實(shí)施的各種行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總稱。企業(yè)道德規(guī)范是企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀念的重要組成部分，企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。面對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活中存在的各種不良現(xiàn)象，甚至違法行為，要成為一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)是非常必要的。加強(qiáng)企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)，保障機(jī)制的建立和完善則是核心內(nèi)容。本文論述了企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的幾種主要保障機(jī)制，希望能為推進(jìn)我國企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)起到一定的積極作用。

一、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制

領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制在企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的保障機(jī)制中處于最首要的地位。從本質(zhì)上說，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制就是企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)體系和領(lǐng)導(dǎo)方式。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制主要涉及領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)者這兩大問題。首先，企業(yè)必須建立保障企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。對(duì)企業(yè)道德規(guī)范的制定．實(shí)施，都必須由領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)做出決策才會(huì)得到普遍認(rèn)可和遵守。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)對(duì)企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中遇到的各種矛盾還起著平衡和協(xié)調(diào)的作用。領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)高低．作風(fēng)好壞也對(duì)企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)有著直接的影響。具備了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)者，才會(huì)避免因領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)不高．作風(fēng)不正所帶來的負(fù)面效應(yīng)，克服企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中領(lǐng)導(dǎo)不力和一手硬、一手軟的局面，真正維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的權(quán)威。另外領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制對(duì)企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的其他保障機(jī)制也起著保障作用。

二、經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制

經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制是企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的物質(zhì)條件。企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)經(jīng)費(fèi)可以通過多種渠道來籌集。首先，企業(yè)設(shè)立專項(xiàng)資金物資是最主要的經(jīng)費(fèi)來源。其次企業(yè)員工道德的懲罰制度的實(shí)行，即對(duì)不道德行為進(jìn)行物質(zhì)懲罰也積累了一定的資財(cái)，這部分經(jīng)費(fèi)為企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)提供了有益補(bǔ)充。對(duì)于這些經(jīng)費(fèi)的管理必須建立規(guī)范的經(jīng)費(fèi)收支制度。在企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中，經(jīng)費(fèi)可以分為一為二分來使用。一部分用于企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的實(shí)施機(jī)構(gòu)的自身建設(shè)及其工作人員的報(bào)酬，一部分作為企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的宣傳教育經(jīng)費(fèi)，其余的作為對(duì)有突出的道德行為的員工的獎(jiǎng)勵(lì)基金。簡言之只有經(jīng)費(fèi)得到了合理、有效地利用，企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)才會(huì)真正落到實(shí)處。

三、宣傳教育機(jī)制

宣傳教育機(jī)制是企業(yè)道德制度化建設(shè)必不可少的保障機(jī)制在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)要占領(lǐng)市場一是要有服務(wù)社會(huì)．服務(wù)大眾的社會(huì)責(zé)任感，二是要有良好的信譽(yù)，這些都建立在企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)上。宣傳教育機(jī)制作為一種軟約束機(jī)制在宣傳教育過程中宣傳教育的方式方法尤其重要。目前宣傳主要是借助報(bào)紙．雜志．電影．電視．網(wǎng)絡(luò)等載體來實(shí)現(xiàn)的，但我們應(yīng)該尋求更加廣泛的方式來加強(qiáng)宣傳。比如，可以用一些反面事例來告誡員工必須遵守企業(yè)道德規(guī)范否則就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。反過來，員工也會(huì)懾于道德輿論的壓力從外在的強(qiáng)制變成內(nèi)在的約束，進(jìn)而達(dá)到道德自律，變被動(dòng)道德為”主動(dòng)道德”。教育則采用正面教育．樹立榜樣．形成輿論等方法，以生動(dòng)活潑的多種形式進(jìn)行。其中，在企業(yè)中應(yīng)樹立道德榜樣、道德典型，注重發(fā)揮道德榜樣的教育和示范帶動(dòng)作用，從而推動(dòng)整個(gè)企業(yè)道德風(fēng)尚的進(jìn)步。

四、賞罰機(jī)制

篇（8）

企業(yè)道德規(guī)范即是針對(duì)企業(yè)這一特殊主體在生產(chǎn)經(jīng)營過程中所涉及的倫理道德問題而制定實(shí)施的各種行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總稱。企業(yè)道德規(guī)范是企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀念的重要組成部分，企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。面對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活中存在的各種不良現(xiàn)象，甚至違法行為，要成為一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)是非常必要的。加強(qiáng)企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)，保障機(jī)制的建立和完善則是核心內(nèi)容。本文論述了企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的幾種主要保障機(jī)制，希望能為推進(jìn)我國企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)起到一定的積極作用。

一、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制

領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制在企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的保障機(jī)制中處于最首要的地位。從本質(zhì)上說，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制就是企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)體系和領(lǐng)導(dǎo)方式。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制主要涉及領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)者這兩大問題。首先，企業(yè)必須建立保障企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。對(duì)企業(yè)道德規(guī)范的制定．實(shí)施，都必須由領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)做出決策才會(huì)得到普遍認(rèn)可和遵守。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)對(duì)企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中遇到的各種矛盾還起著平衡和協(xié)調(diào)的作用。領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)高低．作風(fēng)好壞也對(duì)企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)有著直接的影響。具備了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)者，才會(huì)避免因領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)不高．作風(fēng)不正所帶來的負(fù)面效應(yīng)，克服企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中領(lǐng)導(dǎo)不力和一手硬、一手軟的局面，真正維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的權(quán)威。另外領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制對(duì)企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的其他保障機(jī)制也起著保障作用。

二、經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制

經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制是企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的物質(zhì)條件。企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)經(jīng)費(fèi)可以通過多種渠道來籌集。首先，企業(yè)設(shè)立專項(xiàng)資金物資是最主要的經(jīng)費(fèi)來源。其次企業(yè)員工道德的懲罰制度的實(shí)行，即對(duì)不道德行為進(jìn)行物質(zhì)懲罰也積累了一定的資財(cái)，這部分經(jīng)費(fèi)為企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)提供了有益補(bǔ)充。對(duì)于這些經(jīng)費(fèi)的管理必須建立規(guī)范的經(jīng)費(fèi)收支制度。在企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中，經(jīng)費(fèi)可以分為一為二分來使用。一部分用于企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的實(shí)施機(jī)構(gòu)的自身建設(shè)及其工作人員的報(bào)酬，一部分作為企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的宣傳教育經(jīng)費(fèi)，其余的作為對(duì)有突出的道德行為的員工的獎(jiǎng)勵(lì)基金。簡言之只有經(jīng)費(fèi)得到了合理、有效地利用，企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)才會(huì)真正落到實(shí)處。

三、宣傳教育機(jī)制

宣傳教育機(jī)制是企業(yè)道德制度化建設(shè)必不可少的保障機(jī)制在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)要占領(lǐng)市場一是要有服務(wù)社會(huì)．服務(wù)大眾的社會(huì)責(zé)任感，二是要有良好的信譽(yù)，這些都建立在企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)上。宣傳教育機(jī)制作為一種軟約束機(jī)制在宣傳教育過程中宣傳教育的方式方法尤其重要。目前宣傳主要是借助報(bào)紙．雜志．電影．電視．網(wǎng)絡(luò)等載體來實(shí)現(xiàn)的，但我們應(yīng)該尋求更加廣泛的方式來加強(qiáng)宣傳。比如，可以用一些反面事例來告誡員工必須遵守企業(yè)道德規(guī)范否則就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。反過來，員工也會(huì)懾于道德輿論的壓力從外在的強(qiáng)制變成內(nèi)在的約束，進(jìn)而達(dá)到道德自律，變被動(dòng)道德為”主動(dòng)道德”。教育則采用正面教育．樹立榜樣．形成輿論等方法，以生動(dòng)活潑的多種形式進(jìn)行。其中，在企業(yè)中應(yīng)樹立道德榜樣、道德典型，注重發(fā)揮道德榜樣的教育和示范帶動(dòng)作用，從而推動(dòng)整個(gè)企業(yè)道德風(fēng)尚的進(jìn)步。

四、賞罰機(jī)制

篇（9）

一、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的傳播過程

（一）網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序的需要。網(wǎng)絡(luò)生活是社會(huì)生活的一個(gè)部分，依據(jù)確立道德的社會(huì)生活內(nèi)容，可以把道德分為社會(huì)公德、婚姻家庭道德（倫理道德）、職業(yè)道德?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從根本上改變了人們的生活方式。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范已成為一種必要的行動(dòng)價(jià)值規(guī)范，它對(duì)于約束個(gè)人行為、凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是非常必要的。

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的必然要求和產(chǎn)物，也是規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)健康發(fā)展的必要保障。網(wǎng)絡(luò)道德的存在和要求緊緊伴隨著人們的網(wǎng)絡(luò)生活。在這種趨勢下，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范就成為一種廣泛的需求，以發(fā)揮約束網(wǎng)絡(luò)用戶的行為，維持健康的人際關(guān)系。

（二）網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的兩條傳播途徑。（1）社會(huì)途徑。當(dāng)下人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活中達(dá)成了一種共識(shí)，以維護(hù)公共利益和秩序，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范發(fā)揮著重要作用。網(wǎng)絡(luò)文明公約是比較具體的行為規(guī)范，它要求青少年在使用互聯(lián)網(wǎng)的過程中要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息，使用禮貌用語，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序，要有益身心。這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德傳播的一條途徑即社會(huì)途徑。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范傳播的社會(huì)途徑的特點(diǎn)是通過制定道德規(guī)范準(zhǔn)則以約束人們的行為。國家或社會(huì)通過制定恰當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要求社會(huì)成員遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，約束自身行為。這體現(xiàn)的是國家或社會(huì)意識(shí)，代表著網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范傳播的外化途徑或社會(huì)途徑。這表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的制定者不是單個(gè)的社會(huì)人，而是廣泛的社會(huì)群體及其代表，其傳播的途徑是自上而下的，對(duì)社會(huì)大眾具有廣泛的約束作用和號(hào)召性。在社會(huì)途徑上，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范可以采用互聯(lián)網(wǎng)、新聞媒體等形式，它們的覆蓋面比較廣，有廣泛的群眾基礎(chǔ)；通過先進(jìn)事跡、道德楷模學(xué)習(xí)活動(dòng)，能夠發(fā)揮很好的輿論效果；在用語的選擇上，注意文本話語范式的靈活性。這種垂直傳播形式也是最常見的一種。（2）個(gè)體途徑。網(wǎng)絡(luò)道德傳播的個(gè)體途徑指的是道德規(guī)范的選擇和學(xué)習(xí)過程，這是外在的價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為價(jià)值觀及品格的過程。個(gè)體途徑的傳播是社會(huì)途徑傳播的道德觀念能否被認(rèn)同的關(guān)鍵。個(gè)體途徑的學(xué)習(xí)主要是通過學(xué)校教育而進(jìn)行。由于個(gè)人網(wǎng)絡(luò)生活存在一定的私密性，學(xué)校道德教育能否起到約束個(gè)體行為的作用還要取決于個(gè)體的認(rèn)同程度。在道德教育過程中，要靈活采用不同的方法從全方位培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的道德素養(yǎng)。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)生活中通過內(nèi)化的道德思考和評(píng)價(jià)方法以調(diào)節(jié)自己的行為。網(wǎng)絡(luò)自律同道德修養(yǎng)中的自我修養(yǎng)是一致的，這本質(zhì)上是一種道德思維方式。

二、網(wǎng)絡(luò)媒體背景下的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的沖突問題

從傳播學(xué)的角度來看，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范傳播的社會(huì)途徑與個(gè)體途徑是兩種不同的途徑。外在的傳播途徑有垂直式傳播的特點(diǎn)，而個(gè)體途徑實(shí)質(zhì)上是一種道德思維模式的培養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)生活中，借由社會(huì)途徑傳播的主流價(jià)值觀是比較強(qiáng)勢的。網(wǎng)絡(luò)生活具有一定的私密性和虛擬性，這使得網(wǎng)絡(luò)生活與真實(shí)的社會(huì)生活相區(qū)別。即便如此，個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)生活其實(shí)是借由網(wǎng)絡(luò)而與他人發(fā)生聯(lián)系。在缺乏必要引導(dǎo)的情況下，個(gè)體就可能面臨不良內(nèi)容的影響或作出違反網(wǎng)絡(luò)道德的行為。

（一）主流網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的異化風(fēng)險(xiǎn)。個(gè)體對(duì)主流網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是否認(rèn)同將導(dǎo)致主流網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的異化風(fēng)險(xiǎn)。在這種情況下，個(gè)體的行為價(jià)值規(guī)范與主流網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范相抵觸或矛盾，個(gè)體表現(xiàn)出過激的行為，如網(wǎng)絡(luò)上的匿名人身攻擊行為或詆毀他人的言論。這種異化風(fēng)險(xiǎn)可能導(dǎo)致越軌行為的產(chǎn)生。

（二）個(gè)人的不自律行為。個(gè)體在缺乏自律的情況下接觸不良信息，危及自身的道德修養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)生活中，一些個(gè)體并不會(huì)作出違反公共利益或他人利益的行為而是被動(dòng)或主動(dòng)接受一些不良信息的影響。這種不自律的行為實(shí)質(zhì)上是個(gè)體缺乏道德實(shí)踐的意志和能力。在個(gè)體選擇和學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的過程中，由于意志不夠堅(jiān)定或是缺乏必要的道德知識(shí)，就容易出現(xiàn)不自律行為風(fēng)險(xiǎn)。

三、應(yīng)對(duì)策略

篇（10）

企業(yè)道德規(guī)范即是針對(duì)企業(yè)這一特殊主體在生產(chǎn)經(jīng)營過程中所涉及的倫理道德問題而制定實(shí)施的各種行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總稱。企業(yè)道德規(guī)范是企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀念的重要組成部分，企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。面對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活中存在的各種不良現(xiàn)象，甚至違法行為，要成為一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)是非常必要的。加強(qiáng)企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)，保障機(jī)制的建立和完善則是核心內(nèi)容。本文論述了企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的幾種主要保障機(jī)制，希望能為推進(jìn)我國企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)起到一定的積極作用。

一、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制

領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制在企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的保障機(jī)制中處于最首要的地位。從本質(zhì)上說，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制就是企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)體系和領(lǐng)導(dǎo)方式。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制主要涉及領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)者這兩大問題。首先，企業(yè)必須建立保障企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。對(duì)企業(yè)道德規(guī)范的制定．實(shí)施，都必須由領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)做出決策才會(huì)得到普遍認(rèn)可和遵守。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)對(duì)企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中遇到的各種矛盾還起著平衡和協(xié)調(diào)的作用。領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)高低．作風(fēng)好壞也對(duì)企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)有著直接的影響。具備了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)者，才會(huì)避免因領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)不高．作風(fēng)不正所帶來的負(fù)面效應(yīng)，克服企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中領(lǐng)導(dǎo)不力和一手硬、一手軟的局面，真正維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的權(quán)威。另外領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制對(duì)企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的其他保障機(jī)制也起著保障作用。

二、經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制

經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制是企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的物質(zhì)條件。企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)經(jīng)費(fèi)可以通過多種渠道來籌集。首先，企業(yè)設(shè)立專項(xiàng)資金物資是最主要的經(jīng)費(fèi)來源。其次企業(yè)員工道德的懲罰制度的實(shí)行，即對(duì)不道德行為進(jìn)行物質(zhì)懲罰也積累了一定的資財(cái)，這部分經(jīng)費(fèi)為企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)提供了有益補(bǔ)充。對(duì)于這些經(jīng)費(fèi)的管理必須建立規(guī)范的經(jīng)費(fèi)收支制度。在企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)中，經(jīng)費(fèi)可以分為一為二分來使用。一部分用于企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的實(shí)施機(jī)構(gòu)的自身建設(shè)及其工作人員的報(bào)酬，一部分作為企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的宣傳教育經(jīng)費(fèi)，其余的作為對(duì)有突出的道德行為的員工的獎(jiǎng)勵(lì)基金。簡言之只有經(jīng)費(fèi)得到了合理、有效地利用，企業(yè)道德規(guī)范建設(shè)才會(huì)真正落到實(shí)處。

三、宣傳教育機(jī)制

宣傳教育機(jī)制是企業(yè)道德制度化建設(shè)必不可少的保障機(jī)制在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)要占領(lǐng)市場一是要有服務(wù)社會(huì)．服務(wù)大眾的社會(huì)責(zé)任感，二是要有良好的信譽(yù)，這些都建立在企業(yè)的道德規(guī)范建設(shè)上。宣傳教育機(jī)制作為一種軟約束機(jī)制在宣傳教育過程中宣傳教育的方式方法尤其重要。目前宣傳主要是借助報(bào)紙．雜志．電影．電視．網(wǎng)絡(luò)等載體來實(shí)現(xiàn)的，但我們應(yīng)該尋求更加廣泛的方式來加強(qiáng)宣傳。比如，可以用一些反面事例來告誡員工必須遵守企業(yè)道德規(guī)范否則就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。反過來，員工也會(huì)懾于道德輿論的壓力從外在的強(qiáng)制變成內(nèi)在的約束，進(jìn)而達(dá)到道德自律，變被動(dòng)道德為”主動(dòng)道德”。教育則采用正面教育．樹立榜樣．形成輿論等方法，以生動(dòng)活潑的多種形式進(jìn)行。其中，在企業(yè)中應(yīng)樹立道德榜樣、道德典型，注重發(fā)揮道德榜樣的教育和示范帶動(dòng)作用，從而推動(dòng)整個(gè)企業(yè)道德風(fēng)尚的進(jìn)步。

四、賞罰機(jī)制