序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇全面發(fā)展原則范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

認(rèn)識人類語言發(fā)展和關(guān)鍵期是重要的,是開發(fā)人類潛能,培養(yǎng)和提高素質(zhì)人才的開始。然而更重要的是要創(chuàng)造設(shè)計出一套科學(xué)、系統(tǒng)、操作性強、適應(yīng)性廣的針對關(guān)鍵期的教育引導(dǎo)方法。國內(nèi)外的研究表明,5歲半左右是幼兒掌握語法、理解抽象詞匯及綜合語言能力開始形成的關(guān)鍵期。幼兒園時期的生活是人終身語言發(fā)展的最重要最快的時期,一旦錯過這個培養(yǎng)和發(fā)展時期,就需要花費幾倍的努力才能彌補,或者將永遠(yuǎn)無法彌補。在培養(yǎng)幼兒語言發(fā)展關(guān)鍵期對幼兒進行語言教育要注意使用合適的方式方法,也要遵循一定的原則,以下是我結(jié)合多年的幼教工作,在對幼兒進行全面語言教育中得出的心得體會。

一、全面滲透的原則

幼兒語言學(xué)習(xí)是他們的語言、認(rèn)知和社會的知識能力共同作用的結(jié)果,因而語言教育內(nèi)容就是向幼兒提供那些包括語言和非語言信息材料的環(huán)境。實際上,純而又純的語言教育內(nèi)容是不存在的。無論是專門的語教內(nèi)容或滲透的語教內(nèi)容,都存在著與其他方面教育內(nèi)容相互滲透的關(guān)系。全面進行語言教育將教育的任務(wù)和內(nèi)容滲透到正規(guī)的教學(xué)活動中,滲透到各種游戲活動中,滲透到在語言發(fā)展關(guān)鍵期進行全面語言教育的研究一日活動中,滲透到家庭教育中,這樣才能發(fā)揮最有效的效果。

二、重視發(fā)展過程的原則

強調(diào)重視發(fā)展過程,其目的一是扭轉(zhuǎn)過去那種把學(xué)會字、詞、句和某一文學(xué)作品作為課的目標(biāo)現(xiàn)象;二是以學(xué)習(xí)這些內(nèi)容為手段,促使認(rèn)知能力、情感、人格特征和身體動作技能的發(fā)展,因為語言的發(fā)展與生理、心理的過程是相輔相成的。應(yīng)將全面進行語言教育作為培養(yǎng)人才的手段,而不僅僅是培養(yǎng)語言才能或素質(zhì)。這就必須在重復(fù)發(fā)揮語言材料功能―“發(fā)展”和“過程”上下功夫。這比學(xué)會某一語一言材料艱難而復(fù)雜得多,真正意識到幼兒語言的學(xué)習(xí)即是知識經(jīng)驗獲得的過程。

三、尊重個性、智力與學(xué)習(xí)類型差異的原則

雖然“因材施教”的教學(xué)原則提出來已經(jīng)有兩千年之久,但實際運用得并不好。一方面是因為傳統(tǒng)的教學(xué)組織形式―課堂集體教訓(xùn)難以照顧到每個幼兒的個別差異,另一方面是因為我們對個別差異研究得不夠深入和細(xì)化,只籠統(tǒng)地按照能力差異施教。全面進行語言教育因材施教,要注意以下幾點:

第一要充分考慮每個幼兒的人格差異。通過內(nèi)容、方法、途徑、手段、策略、材料及時空等方面的多種選擇性,滿足具有不同興趣和不同需要的幼兒。

第二要重復(fù)考慮幼兒之間智力類型的差異。有關(guān)研究表明,每個人至少都有六種智力:語言智力、邏輯智力、音樂智力、空間智力、運動智力、人際智力等。這六種智力在不同人身上,其發(fā)展有時是不同的。在作家、詩人的身上,語言智力得到了高度的發(fā)展;在科學(xué)家、數(shù)學(xué)家身上,邏輯智力得大了高度的發(fā)展;在作曲家、指揮家、音樂家的身上,音樂智力得到了高度的發(fā)展等。鑒于種種因素的影響,幼兒來到幼兒園時智力已經(jīng)有了明顯的差異,有的語言智力擅長,有的音樂智力擅長,還有的空間智力擅長。所以我們只有尊重這種差異,才能保證教學(xué)高效率和高質(zhì)量。

第三要充分考慮學(xué)習(xí)類型的差異。除了智力類型有差異外,目前的研究表明,人的學(xué)習(xí)類型也存在顯著差異?，F(xiàn)已經(jīng)知道的有五種:視覺型、聽覺型、肢體型、書面型和群體互動型。雖然這五種學(xué)習(xí)方式每個學(xué)習(xí)者都使用,但存在著以哪一種為主的或效率最高的差異,并加以尊重,這樣才能取得理想的效果。正如盧梭所言:“每個兒童的心靈都有它自己的形式,必須按照它的形式去指導(dǎo)他;必須通過它這種形式而不能通過其他的形式去教育,才能使你對他花費的苦心取得成效?！?/p>

四、主體活動性的原則

這一原則是由“主體性”和“活動性”共同構(gòu)成的。活動必須是主題的活動,剝奪了主體性,活動是不可能進行的。而主體性又是主要通過活動來體現(xiàn)的,所以主體性和活動性是密不可分的。主題活動性原則是從人的活動性本質(zhì)引申出來的。我們知道,人是依靠自己的活動把自己從動物分離出來,成為活動的主體;人依靠自己的創(chuàng)造性活動創(chuàng)造了自身,創(chuàng)造了自然,創(chuàng)造了社會?；顒邮侨舜嬖诘姆绞?活動樣式是人發(fā)展的樣式,亦是活動水平折射出人的發(fā)展水平。同理,幼兒也是通過自己的活動建立和發(fā)展自己的世界。沒有幼兒的主體性活動,就沒有幼兒的發(fā)展。幼兒能力和個性發(fā)展的樣式深受其活動內(nèi)容和活動方式的影響,幼兒語言的獲得也必須通過活動得以發(fā)展和表現(xiàn),離開了自主自由的活動,其語言能力也就不復(fù)存在。培養(yǎng)能以自己的意志去行動、去講話的幼兒是全面進行語言教育著力強調(diào)的。過去那種把幼兒當(dāng)木偶、當(dāng)容器、當(dāng)機械的語言教育教學(xué)形式,都是與主題性活動原則相背離的,必須徹底改變。

五、創(chuàng)造性原則

幼兒語言的習(xí)得具有創(chuàng)造性,全面進行語言教育的本身也具有一定的創(chuàng)造性,需要對普遍的幼兒語言教育有諸多的突破和超越,需要想一些前人未想過的問題,做一些前人未做過的事。這就要求幼教工作者創(chuàng)造性地開展工作,不能一味依靠老經(jīng)驗、老辦法和老規(guī)矩,而要勇于開拓創(chuàng)新,大膽探索,不斷提高自己的創(chuàng)新教育能力。教師所采取的一切方法、手段和措施都要有利于保護和發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性。具體到語言教育活動過程中,教師要創(chuàng)造性地教。

六、大劑量感知和積累兒童文學(xué)精品的原則

幼兒階段有著極強的無意識的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力,全面進行語言教育應(yīng)充分考慮利用這一點,為他們提供大量的、全面平衡的兒童文學(xué)作品,利用餐前飯后等閑暇時間讓他們進行感知和積累。所謂感知,就是不要求幼兒理解并會說出作品中的每個詞、每句話,更不要求他們會復(fù)述所聽過的每一個兒童文學(xué)作品。這里只尋求一種熏陶,日積月累,潛移默化,這對提高幼兒的語言修養(yǎng)和今后的語言創(chuàng)造是極其有利的。許多造詣頗深的文學(xué)家,都是在幼兒時期就感知和積累了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品。

我們在培養(yǎng)幼兒全面語言發(fā)展的過程中,要時刻關(guān)注并遵循以上原則,其對幼兒的健康成長、均衡發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義和影響。

參考文獻:

[1]幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行).中華人民共和國教育部,2001.

篇（2）

【中圖分類號】G418 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810(2012)21-0192-02

總裝部隊教導(dǎo)隊學(xué)員評價是指根據(jù)總裝部隊教導(dǎo)隊教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn),運用恰當(dāng)?shù)脑u價理論和方法對學(xué)員個體的學(xué)習(xí)進行價值判斷。學(xué)員評價既是教學(xué)評價的基礎(chǔ)和重點,也是我們必須實際操作的一項重要內(nèi)容。科學(xué)的學(xué)員評價有利于促進學(xué)員提高綜合素質(zhì)和學(xué)業(yè)水平,促進學(xué)員的全面發(fā)展。

一 學(xué)員評價的意義

學(xué)員評價的意義在于通過評價客觀、公正、可靠地鑒別和評定學(xué)員的同時促進學(xué)員不斷提高綜合素質(zhì)和學(xué)業(yè)水平,促進學(xué)員全面發(fā)展。基于發(fā)展性評價理念,通過學(xué)習(xí)前期的診斷性評價幫助學(xué)員查找自身在綜合素質(zhì)和學(xué)習(xí)上存在的不足并及時改進;通過學(xué)習(xí)過程中的形成性評價促進學(xué)員發(fā)現(xiàn)自身在某一階段學(xué)習(xí)過程中綜合素質(zhì)的提高和在學(xué)業(yè)上圍繞知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀“三維”目標(biāo)取得的成績,并查找自身存在的不足并及時改進,進一步改進學(xué)習(xí)方法和手段;通過學(xué)期中及學(xué)期末的終結(jié)性評價在對學(xué)員的學(xué)習(xí)情況進行判定的同時促進學(xué)員從“三維”目標(biāo)的實現(xiàn)情況對自身的綜合素質(zhì)的提高以及學(xué)習(xí)的過程和效果進行評價和總結(jié),為進一步學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)和全面發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ),促進學(xué)員全面發(fā)展。

二 學(xué)員評價的基本原則

實施學(xué)員評價的基本出發(fā)點是為了在客觀、公正、可靠地鑒別和評定學(xué)員的同時,促進學(xué)員診斷和發(fā)現(xiàn)自身存在的弱點并及時改進,促進學(xué)員的全面發(fā)展。因此,實施學(xué)員評價應(yīng)堅持以下原則。

1.導(dǎo)向性原則

學(xué)員評價是依據(jù)總裝部隊教導(dǎo)隊教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)進行的價值判斷。學(xué)員要獲得理想的評價結(jié)果,就必然要了解評價的標(biāo)準(zhǔn)和方式,并傾向于依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整其發(fā)展?fàn)顟B(tài),向全面發(fā)展的方向努力;而教員通常也會采用此目標(biāo)并滲透在教育教學(xué)過程中,引導(dǎo)學(xué)員全面發(fā)展。

2.發(fā)展性原則

學(xué)員評價是基于以促進學(xué)員發(fā)展為根本目的的,評價的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和結(jié)果都應(yīng)是為促進學(xué)員的全面發(fā)展服務(wù)。應(yīng)堅持診斷性評價、形成性評價和終結(jié)性評價相結(jié)合,關(guān)注學(xué)員的日常行為表現(xiàn),注意收錄反應(yīng)學(xué)員成長過程和發(fā)展水平的描述與實證材料,關(guān)注和體現(xiàn)學(xué)員的個體差異或特長,用發(fā)展的眼光全面評價學(xué)員的綜合素質(zhì)和學(xué)業(yè)完成情況,實現(xiàn)實施評價的過程就是促進學(xué)員不斷認(rèn)識自我、發(fā)展自我和完善自我的過程。

3.公平性原則

要實現(xiàn)學(xué)員評價促進學(xué)員堅持全面發(fā)展的方向和促進自身全面發(fā)展,就必須遵循公平的原則。要提前公布評價的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)、方法以及相關(guān)人員和制度,提供學(xué)員、教員、學(xué)員隊、機關(guān)等多方參與的評價體系,建立相應(yīng)的申訴制度,確保評價工作公平、公開、公正、透明地進行,對學(xué)員做出客觀、公正、可靠的全面鑒別和評定的同時促進學(xué)員全面發(fā)展。

4.多樣性原則

多樣性原則是實現(xiàn)公平性的保證。多樣性包括評價內(nèi)容的多樣性和評價主體的多樣性。要改變以往學(xué)員評價內(nèi)容只注重學(xué)業(yè)評價的片面性,要在學(xué)業(yè)評價的同時注重對學(xué)員綜合素質(zhì)的評價,實現(xiàn)以綜合素質(zhì)評價促進學(xué)員更好地完成學(xué)業(yè)、以學(xué)業(yè)評價帶動學(xué)員提高綜合素質(zhì),促進學(xué)員全面發(fā)展。要改變以往學(xué)員評價只是教員和管理者對學(xué)員進行的單向評價,要把作為教學(xué)主體的學(xué)員也納入到評價主體中來,實行學(xué)員自評、學(xué)員互評、教員評價、學(xué)員隊評價、機關(guān)綜合評價相結(jié)合的多維評價,多方面、多渠道地收集有效信息,形成相對客觀的綜合評定,保證學(xué)員評價的公平性。

5.可行性原則

學(xué)員評價是對學(xué)員個體進行的整體性評價,全面性是其必然要求。但在評價實施的過程中很難也不必做到“面面俱到”,并且,有的項目可以量化,有的項目則帶有很強的主觀色彩,容易受評價者情緒和偏好的影響,或者受技術(shù)條件的限制,很難做出準(zhǔn)確的判斷。因此,為了保證評價的公平性,要制定合理的評價指標(biāo)體系,使學(xué)員評價做到簡便、直觀,具有可操作性,力求評價結(jié)果的科學(xué)和公正。

導(dǎo)向性原則為學(xué)員評價指明方向,發(fā)展性原則保證評價促進學(xué)員發(fā)展功能的發(fā)揮,公平性原則是實現(xiàn)學(xué)員評價導(dǎo)向性和發(fā)展性的基礎(chǔ),多樣性原則更好地保證了學(xué)員評價的公平性,可行性原則為實施學(xué)員評價提供保障。

三 學(xué)員評價的內(nèi)容指標(biāo)

篇（3）

中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）06-112-01

一、遵循全面性原則，注重學(xué)生知識全面積累

在教學(xué)的過程中我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)學(xué)生有“偏科”現(xiàn)象，某個科目的成績非常好，而某個科目的成績則非常差，這在很大程度上影響了學(xué)生的全面發(fā)展與綜合素質(zhì)提升，新的課程標(biāo)準(zhǔn)是提供了一個促進學(xué)生平等發(fā)展、全面發(fā)展的機會和條件，它的目的是面向全體學(xué)生、提高學(xué)生素質(zhì)，促進每個學(xué)生和諧的發(fā)展，并重視學(xué)生的發(fā)展需要，為學(xué)生提供自由表現(xiàn)、全面發(fā)展的機會。

物理是一門綜合性較強的學(xué)科，涉及知識面較廣，從最簡單的物體運動，到聲、光、熱、力、電現(xiàn)象，旨在培養(yǎng)學(xué)生成為一個全面發(fā)展的物理人才。教學(xué)中就需要教師能夠協(xié)調(diào)好各個知識點之家的有效關(guān)系、特殊聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生進行物理知識的整體把握，提升學(xué)生對于知識的全面積累。筆者認(rèn)為，運用到物理教學(xué)中，新課程標(biāo)準(zhǔn)中包含的全面性原則有以下幾個含義：一是從教育的對象是全體學(xué)生這一角度，新課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計是面向全體學(xué)生，給每個學(xué)生提供平等發(fā)展的機會。例如：新課程的價值取向是：為了每一個學(xué)生的發(fā)展，讓每一個學(xué)生的個性獲得充分發(fā)展。二是從每個學(xué)生角度考慮，新課程標(biāo)準(zhǔn)以提高每個學(xué)生的素質(zhì)為目的，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的過程同時成為學(xué)生學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的作用 ，促進學(xué)生全面發(fā)展。三是課程體系的全面性，雖然舊的課程標(biāo)準(zhǔn)很注意全面性的，但由于人為的把課程分為主副之別，忽視了其他方面的發(fā)展。這就需要教師在教學(xué)中注重物理課程與其他課程之間的有效聯(lián)系，例如物理與語文知識的聯(lián)系：“舉杯邀明月，對影成三人”是光現(xiàn)象，“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”是聲現(xiàn)象；還有物理與數(shù)學(xué)計算之間的聯(lián)系、物理知識中的英文詞匯縮寫、很多物理器械都是仿生學(xué)案例……在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展，就能夠有效的提升他們的學(xué)習(xí)有效性。

二、遵循整體性原則，實現(xiàn)學(xué)生物理知識點的有效掌握

在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生基礎(chǔ)的理論知識掌握的不錯，對于教師的提問也對答如流，但是一旦用到生活實踐中或者早作例題的時候往往會無從下手，這就是由于學(xué)生對于知識的整體性把握的不到位，缺乏對于知識的整體認(rèn)知造成的。新的課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“用一種整體的觀點來全面把握學(xué)生的個性發(fā)展并將其視為課程的根本目標(biāo)”，這里體現(xiàn)了一個整體性原則。

篇（4）

[中圖分類號]B27[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)08-0016-02

馬克思本人雖然沒有明確提出和使用過“人學(xué)辯證法”一詞,但并不能因此否認(rèn)他的辯證法理論和其他著述中包含有深刻的人學(xué)辯證法思想。從馬克思的文本看,他的實踐人學(xué)始終貫穿著科學(xué)的人學(xué)辯證法, 這些科學(xué)的人學(xué)辯證法歸納起來主要有抽象的人與現(xiàn)實的人的統(tǒng)一、科學(xué)與價值的統(tǒng)一以及理論與實踐的統(tǒng)一等。其中,科學(xué)與價值的統(tǒng)一是人學(xué)辯證法的核心內(nèi)容,探討這一核心內(nèi)容的意義在于,走出人的“抽象王國”,進入人的“現(xiàn)實王國”,使辯證法切實成為“關(guān)于現(xiàn)實的人及其發(fā)展的科學(xué)”,以正確的思維方式找到通向真實的、具體的人的道路。

一、科學(xué)原則和價值原則

科學(xué)原則指的是從客觀現(xiàn)實出發(fā)來考察人的一種方法,它表明應(yīng)把人放到特定的現(xiàn)實生活世界中來研究,遵循的是現(xiàn)有原則和事實性原則價值原則。它提倡的是堅持“觀察的客觀性”原則。人學(xué)研究絕不能完全運用西方人本學(xué)的方法,即脫離客觀現(xiàn)實,撇開歷史進程,視人為動物一樣,完全是許多個體純粹自然地聯(lián)系起來的一個類,并主觀對人性或人的本質(zhì)做出某種設(shè)定,以此作為前提,進行抽象思辨,不可能達到對人的真理性認(rèn)識。而是應(yīng)該遵循馬克思所說的,“只要按照事物的本來面目及其產(chǎn)生根源來理解事物”[1]P23,即和所有科學(xué)一樣,從客觀事實出發(fā),通過對現(xiàn)實的人的全部社會實踐和全部社會關(guān)系的考察,從中發(fā)現(xiàn)人的真實本性、本質(zhì)和規(guī)律。人學(xué)辯證法的理論出發(fā)點和歸宿正在于,關(guān)注人類生存的和諧問題,實現(xiàn)人的全面發(fā)展,實現(xiàn)人與自然、社會等多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展?？傊?科學(xué)原則指導(dǎo)我們結(jié)合自身的實際存在現(xiàn)實,正確認(rèn)識自己,從而自覺地塑造、改變自己。

價值原則指的是從人的主體性去考察人的方法。它遵循的是人文關(guān)懷原則?！叭宋年P(guān)懷”這一概念,最初是針對科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人的精神有所失落而提出的。目前學(xué)者們因?qū)W術(shù)眼光或?qū)W術(shù)角度的差別對“人文關(guān)懷”的含義缺乏統(tǒng)一的界定。從詞源學(xué)上考察,人文關(guān)懷就是西方的人文主義;還有學(xué)者們認(rèn)為,人文關(guān)懷起源于西方的人文主義,但并不完全等于人文主義。人文主義應(yīng)超越歷史和階級局限,具有現(xiàn)代社會的時代精神和先進理念;第三種含義是從哲學(xué)和倫理學(xué)的層面上來解釋的,著重強調(diào)“人文關(guān)懷”是指以人為本,尊重、理解和關(guān)心人。人文關(guān)懷是一個具有時代性的話語,在不同的歷史時期有其不同的歷史內(nèi)涵。其表現(xiàn)形式也是多元化的,如生態(tài)學(xué)意義上的人文關(guān)懷、經(jīng)濟學(xué)意義上的人文關(guān)懷、教育學(xué)意義上的人文關(guān)懷等。無論怎樣的歷史沿革,人文關(guān)懷的實質(zhì)都是表達以人為本,對人的生存的關(guān)注、人的需求的滿足、人的價值和尊嚴(yán)的珍重、人的利益的維護,最終實現(xiàn)人的發(fā)展,促進人的開發(fā)。

二、科學(xué)原則與價值原則的統(tǒng)一

科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一是馬克思人學(xué)中最重要的和最具有革命意義的人學(xué)辯證法,是馬克思人學(xué)辯證法的核心。人學(xué)辯證法思想中的科學(xué)原則與價值原則的統(tǒng)一具體表現(xiàn)在,立足于歷史唯物主義,從作為主體的社會的人在同外部世界發(fā)生多重關(guān)系而形成的活動系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中對客體所表現(xiàn)出來的一種自主的、能動的狀態(tài)和趨勢,即從人的本質(zhì)力量出發(fā),考察人及人所進行的一切歷史活動。

“立足于歷史唯物主義基本立場、觀點和方法”,意即:以“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”為出發(fā)點的[2]P73,都是遵循人們的社會存在決定人們的社會意識、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動等歷史唯物主義基本觀點及其思想邏輯,歸根到底是促成包括人的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)在內(nèi)的一切社會歷史運動的根本力量。認(rèn)識、理解、把握、關(guān)心和重視人、人的本質(zhì)、人的價值、人的福祉利益、人的自由解放和發(fā)展、人與人相互關(guān)系的應(yīng)然與實然等等有關(guān)人的生存和發(fā)展問題,從而既繼承又在本質(zhì)上超越了種種建立在歷史唯心主義基礎(chǔ)上的人學(xué)思想和人本主義。

人的本質(zhì)在于“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”和“一切社會關(guān)系的總和”?！坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來,正是由于這一點,人才是類存在物?！盵3]P96這里的“自由自覺的活動”“有意識的活動”指的是人的勞動和實踐。在勞動之前,人不僅能通過感覺和思維在人的頭腦中主動地選擇和反映客觀對象,而且能夠首先在思想中把客觀事物及其規(guī)律和人的主觀需要結(jié)合起來,改變原有事物,設(shè)計、創(chuàng)造出自然界本來不存在的新事物,并以此為目的和動機自覺地指導(dǎo)自己的行動。在勞動中,人不僅依靠自己的體力和智力,更主要的是能夠制造和使用工具,即把外部自然物質(zhì)變成人改造世界的手段,進而改變客觀對象,創(chuàng)造出符合人的需要和理想的事物。人所具有的精神活動,正是人與動物的根本區(qū)別之所在。人的精神活動的實質(zhì)在于抽象的理性思維。正是由于理性的力量,不僅使人將人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變成人與人自身意識的關(guān)系,從而自覺地利用自然,協(xié)調(diào)甚至重建人與自然的關(guān)系;而且還使人與人的關(guān)系成為人的自覺。哲學(xué)基于社會關(guān)系拓展了對于人以及人的本質(zhì)的理解,展現(xiàn)出從人的實踐活動出發(fā)揭示人的社會本質(zhì)的致思理路。馬克思不僅闡釋了人為社會所同化,從而逐步融入社會的社會化歷程,同時也揭示了社會在人以及人的關(guān)系作用下逐步向人的生成過程。在現(xiàn)實的實踐活動中,人的本質(zhì)力量不斷外化,從而使自然界不斷轉(zhuǎn)化為人的客體、人的對象,轉(zhuǎn)化為屬人的社會化的自然。正是在這個意義上,人類在創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)生活資料的同時,也創(chuàng)造出日益多樣化的人與人的關(guān)系和社會交往形式。

人的本質(zhì)是人的價值產(chǎn)生和存在的根據(jù)。所謂人的價值,就是指個人對于他人、社會所具有的意義或作用,即個人對于他人、社會需要的滿足。[4]P415人不僅是物的價值的創(chuàng)造者和實現(xiàn)者,同時又是人自身的價值的創(chuàng)造者和實現(xiàn)者,因而人以及人所具有的本質(zhì)是一切價值賴以存在和實現(xiàn)的基礎(chǔ)與前提;而且,人的價值是個變量,絕大部分的人都是在不斷地提高自己的素質(zhì)和能力,在創(chuàng)造新的物的價值的基礎(chǔ)上,不斷增加他自己作為人的價值。因此,必須要從人的本質(zhì)力量出發(fā)去考察人及人的歷史活動。

考察一切社會歷史活動,其所要實現(xiàn)的價值意義在于,確保一切社會歷史活動都應(yīng)以根本造福于人類的生存和發(fā)展需要為目的,以保證人自身本質(zhì)力量充分發(fā)揮和人自身自由而全面發(fā)展的價值實現(xiàn)?！霸旄Ｓ谧鳛樯鐣v史主體的廣大人民群眾的生存和發(fā)展需要”,包括三方面的基本要求。第一,重視人的物質(zhì)生活需要及其滿足。因為,“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵5]P32第二,重視、開發(fā)和滿足以自由自覺性和創(chuàng)造性為精髓的人的精神生活潛能和需要。在馬克思看來,以自由自覺性和創(chuàng)造性為精髓的精神生活底蘊,正是把人的實踐活動與其他動物的本能生存活動區(qū)別開來的“人的類本質(zhì)”之所在基本區(qū)別,也是人作為人存在的標(biāo)志與根據(jù)。從哲學(xué)的意義上講,開發(fā)和實現(xiàn)“人的類特性”、展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的過程,亦即所謂“人化”的過程,實際上也就是一個“文化”的過程。不斷提高社會精神文化生產(chǎn)的水平,促進先進文化的發(fā)展、教育和普及工作,以滿足人們?nèi)找尕S富的精神生活需要,便成為繼重視和滿足人們的物質(zhì)生活需要之后的又一重要任務(wù)。第三,重視并不斷提升和滿足人的社會交往和社會關(guān)系需要。人的自由自覺的活動特性最集中地體現(xiàn)在他對自身的社會關(guān)系與歷史的創(chuàng)造中。社會作為人的社會、人的世界,是人自由自覺活動的結(jié)果,是人的自由自覺的類特性之能動的現(xiàn)實的表現(xiàn)。社會性同自由自覺性和創(chuàng)造性一樣是人的類本質(zhì)之存在,而且還在人的類本質(zhì)中具有基礎(chǔ)性地位,是人的類本質(zhì)得以形成和實現(xiàn)的必備條件。人的社會關(guān)系和社會交往是人的社會性的感性形式的體現(xiàn)。馬克思所說的“社會關(guān)系的總和”并不是外在于人的彼岸世界,對于人來說,它是人的一面現(xiàn)實的鏡子,是由人的交往來生成和實現(xiàn)的。為此,不斷自覺地適當(dāng)調(diào)整或變革人們的社會關(guān)系及其制度安排,適時進行經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑領(lǐng)域的制度革命或體制改革是非常重要的。

“實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”是對現(xiàn)實人的生存和發(fā)展的終極關(guān)懷之所在,也是人學(xué)辯證法徹底回歸到現(xiàn)實社會承諾的實現(xiàn)。從人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實意義出發(fā),所謂人的自由全面發(fā)展,既包括人全面豐富的社會關(guān)系的形成、人的需求的多方面發(fā)展、人的能力的全面提高和自由個性的充分實現(xiàn),也包括人與自然關(guān)系的全面和諧以及因此而實現(xiàn)的人的多樣性需求的充分滿足。從其理論意義出發(fā)加以概括,人的自由全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵則在于,人的類特性、社會特性和個性在個人那里得到自由而全面的發(fā)展。所謂“人的自由全面發(fā)展”是指人的“類特性”在個人那里的充分發(fā)展。在哲學(xué)看來,作為人之存在本質(zhì)特征的實踐,在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動,而這種自由自覺的創(chuàng)造性活動正是人的本質(zhì)力量對象化的充分證明和全面體現(xiàn)。哲學(xué)所謂的人的自由自覺的創(chuàng)造性活動,旨在揭示人的實踐活動中所蘊含的獨立自主性、自由自覺性和創(chuàng)造性等特征,從而闡發(fā)內(nèi)蘊于其中的價值取向。馬克思認(rèn)為,人的自由自覺的創(chuàng)造性活動的發(fā)展,實際體現(xiàn)著人的主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量的充分發(fā)展。因為,“個人的全面發(fā)展,只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人所駕馭的時候,才不是理想、職責(zé)等等”[6]P330。其次,“人的自由全面發(fā)展”是指人的“社會特性”在個人那里的充分發(fā)展。人的自由全面發(fā)展不僅是人的類本質(zhì)向個人的回歸,而且表現(xiàn)為個人對人的社會特性的重新占有。馬克思指出:“只有在集體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在集體中才可能有個人自由。”[7]P82在馬克思看來,人的自由全面發(fā)展并非單個人的獨立行為,只有在社會整體發(fā)展的意義上,人的自由全面發(fā)展才有可能成為現(xiàn)實。從個人的社會交往對于社會發(fā)展的作用上看,個人的主要社會關(guān)系的和諧發(fā)展,為整個社會的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從社會交往對于個人發(fā)展的意義上看,個人積極參與社會生活多種領(lǐng)域的交往,將在此基礎(chǔ)上促進世界的普遍交往,從而建構(gòu)起人的全面而豐富的關(guān)系。再次,所謂“人的自由全面發(fā)展”是指人的“個性”在個人那里的充分發(fā)展。在馬克思看來,人的個性的充分發(fā)展意味著個人自身中的自然潛力的充分發(fā)揮。每個人都必須“使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來,并且使這種力和活動受到自己控制”[8]P202。人的個性的充分發(fā)展首先意味著個人需要的日益全面和豐富。人的這種日益全面和豐富的需要表現(xiàn)為:每個人按其自身特點生產(chǎn)積極的需要欲望;人的需要由單一的片面性需要發(fā)展為日益全面的需要;人的需要由低層次需要轉(zhuǎn)向以實現(xiàn)“人是人的最高本質(zhì)”為取向的積極性需要。

【參考文獻】

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[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[4]陳志尚.人學(xué)原理[M].北京:北京出版社,2004.

[5]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

篇（5）

社會的發(fā)展都是公平的、普遍的，不是滿足一部分人的需求，而是給每個人提供充分體現(xiàn)價值的機會，盡量挖掘人的潛能，促進人類的進步和發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)為學(xué)生提供了一個平等發(fā)展、全面發(fā)展的機會和條件，它的目的是面向全體學(xué)生、提高學(xué)生的素質(zhì)，促進每個學(xué)生和諧地發(fā)展，并重視學(xué)生的發(fā)展需要，為學(xué)生提供自由表現(xiàn)、全面發(fā)展的機會。

新課程標(biāo)準(zhǔn)包含的全面性原則有以下幾個含義：一是從教育的對象是全體學(xué)生這一角度，新課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計是面向全體學(xué)生，給每個學(xué)生提供平等發(fā)展的機會。例如：新課程標(biāo)準(zhǔn)的價值取向是：為了每一個學(xué)生的發(fā)展，讓每一個學(xué)生的個性獲得充分發(fā)展。二是從每個學(xué)生的角度考慮，新課程標(biāo)準(zhǔn)以提高每個學(xué)生的素質(zhì)為目的，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的過程同時成為學(xué)生學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程，促進學(xué)生全面發(fā)展。三是課程體系的全面性。雖然，舊的課程標(biāo)準(zhǔn)很注意全面性，但人為地把課程分為主副，便忽視了其他方面的發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生的評價體系作了重大變革，不強調(diào)評價的甄別和選拔的功能，而強調(diào)評價在學(xué)生全面發(fā)展方面的功能。

二、整體性原則

新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“用一種整體的觀點來全面把握學(xué)生的個性發(fā)展并將其視為課程的根本目標(biāo)”，體現(xiàn)了整體性原則。

整體性原則主要包括兩方面的含義：一是指新課程標(biāo)準(zhǔn)具有整體性。課程是學(xué)習(xí)目標(biāo)落實到學(xué)生身上的中介。通過課程的實施，我們應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在德、智、體、美、勞等幾方面都得到發(fā)展，把他們培養(yǎng)成為具有全面素質(zhì)的人才。所以，我們實施這一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是完整的、全面的。二是新課程標(biāo)準(zhǔn)改革本身具有整體性。中學(xué)課程是一個由諸要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，是一個互相聯(lián)系、互相作用的整體，而新課程標(biāo)準(zhǔn)則順利地解決了這個問題，協(xié)調(diào)了課程整個構(gòu)成要素之間的關(guān)系，使各要素互相配合，有機協(xié)調(diào)，使教育具有整體作用。

新課程標(biāo)準(zhǔn)的整體性原則就是要求我們努力探索課程標(biāo)準(zhǔn)的整體結(jié)構(gòu)及其各部分之間的關(guān)系，合理地組織教育內(nèi)容，利用各種教育手段，使教育任務(wù)得到全面落實并發(fā)揮整體作用。

新課程標(biāo)準(zhǔn)的整體性原則對我們提出了三個方面的要求：一是使學(xué)生的發(fā)展是一個整體過程。學(xué)生的身心發(fā)展是受到身體、認(rèn)知、行為、情感等各個方面的制約的，是一個整體。因此，我們應(yīng)該樹立培育學(xué)生整體發(fā)展的觀念。二是使學(xué)生的認(rèn)知是一個整體過程。知識的互相聯(lián)系使它變成了一個整體，因此，我們只有用整體的構(gòu)思才能實現(xiàn)整體性的教育效果。三是要求我們發(fā)揮課程的綜合作用。課程是由目標(biāo)、內(nèi)容、組織形式及評價等要素構(gòu)成的，我們不能只注重課程各部分的教育作用而忽視各個部分的相互聯(lián)系、相互作用，因此，要通過教育內(nèi)容、教育手段、教育過程等發(fā)揮課程的綜合作用。

三、發(fā)展性原則

教育的目的是為了學(xué)生各方面更科學(xué)、更全面、更持久地發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)以發(fā)展性為原則，既要促進學(xué)生的全面發(fā)展，又要通過各方面的改革，實現(xiàn)課程本身的發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展性原則體現(xiàn)在：首先，課程注意了面向未來的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展實質(zhì)是使學(xué)生更科學(xué)、更全面、更持久地發(fā)展。因此，課程的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生普遍適應(yīng)的、有無限張力和發(fā)展可能性的、可以持續(xù)地創(chuàng)造新知識的技能。其次，新課程本身具有發(fā)展性。課程是一種社會現(xiàn)象，是社會要求的必然反映，而社會是在不斷發(fā)展變化的，只有根據(jù)社會的需要和學(xué)生發(fā)展的實際作出相應(yīng)的調(diào)整，才能成為有價值的課程。也就是說，課程在本質(zhì)上是一個動態(tài)的發(fā)展過程。再次，學(xué)生本身具有發(fā)展性。不論是從生理方面還是從心理方面來看，學(xué)生本身都是從低級向高級逐步發(fā)展的，而新課程標(biāo)準(zhǔn)則以促進學(xué)生的全面發(fā)展為目的，通過對課程內(nèi)容計劃的調(diào)整，通過對科學(xué)的教學(xué)方法和評價方式的選擇，促進學(xué)生全面發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展性還包括學(xué)生學(xué)習(xí)方法的發(fā)展性。

篇（6）

社會的發(fā)展都是公平的、普遍的，它不是滿足一部分人的需求，而是給每個人提供充分體現(xiàn)價值的機會，盡量挖掘人的潛能，促進人類的進步和發(fā)展。新的課程標(biāo)準(zhǔn)提供了一個促進學(xué)生平等發(fā)展、全面發(fā)展的機會和條件，它的目的是面向全體學(xué)生、提高學(xué)生素質(zhì)，促進每個學(xué)生和諧的發(fā)展，并重視學(xué)生的發(fā)展需要，為學(xué)生提供自由表現(xiàn)、全面發(fā)展的機會。

新課程標(biāo)準(zhǔn)中包含的全面性原則有以下幾個含義：一是從教育的對象是全體學(xué)生這一角度，新課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計是面向全體學(xué)生，給每個學(xué)生提供平等發(fā)展的機會。例如：新課程的價值取向是：為了每一個學(xué)生的發(fā)展。讓每一個學(xué)生的個性獲得充分發(fā)展。二是從每個學(xué)生角度考慮，新課程標(biāo)準(zhǔn)以提高每個學(xué)生的素質(zhì)為目的，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的過程同時成為學(xué)生學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的作用，促進學(xué)生全面發(fā)展。三是課程體系的全面性。雖然，舊的課程標(biāo)準(zhǔn)很注意全面性，但由于人為的把課程分為主副之別，忽視了其他方面的發(fā)展。新的標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生的評價體系作了重大變革，不強調(diào)評價的甄別和選拔的功能，強調(diào)了評價在學(xué)生全面發(fā)展方面的功能。

二、整體性原則

新的課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“用一種整體的觀點來全面把握學(xué)生的個性發(fā)展并將其視為課程的根本目標(biāo)”，這里體現(xiàn)了一個整體性原則。

整體性原則主要包括兩方面的含義：一是指新的課程標(biāo)準(zhǔn)具有整體性。課程是學(xué)習(xí)目標(biāo)落實到學(xué)生身上的中介。通過課程的實施，我們應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在德、智、體、美、勞等幾方面都得到發(fā)展，把他們培養(yǎng)成為具有全面素質(zhì)的人才。所以，我們實施這一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是完整的、全面的。二是新課程標(biāo)準(zhǔn)改革本身具有整體性。中學(xué)課程是一個由諸要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，是一個互相聯(lián)系、互相作用的整體，新課程標(biāo)準(zhǔn)順利的解決了這個問題，協(xié)調(diào)了課程各構(gòu)成要素之間的關(guān)系，使各要素互相配合，有機協(xié)調(diào)，使教育具有整體作用。

新課程標(biāo)準(zhǔn)的整體性原則就是要求我們努力探索課程標(biāo)準(zhǔn)的整體結(jié)構(gòu)及其各部分之間的關(guān)系，合理的組織教育內(nèi)容，利用各種教育手段，使教育任務(wù)得到全面落實并取得整體作用。

新課程標(biāo)準(zhǔn)的整體性原則對我們提出了三個方面的要求：一是使學(xué)生的發(fā)展成為整體。學(xué)生的身心發(fā)展是受到身體、認(rèn)知、行為、情感等各個方面制約的，是一個整體。因此，我們應(yīng)該具有培育學(xué)生整體發(fā)展的觀念。二是使學(xué)生的認(rèn)知也是一個整體過程。知識的互相聯(lián)系使它變成了一個整體，因此，我們只有用整體的構(gòu)思才能實現(xiàn)整體性的教育效果。三是要求我們發(fā)揮課程的綜合作用。課程是由目標(biāo)、內(nèi)容、組織形式及評價等要素構(gòu)成的，我們不能只注重課程各部分的教育作用而忽視了各個部分的相互聯(lián)系、相互作用，因此要通過教育內(nèi)容、教育手段、教育過程等發(fā)揮課程的綜合作用。

三、發(fā)展性原則

教育的目的是為了學(xué)生各方面更科學(xué)、更全面、更持久的發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)因此以發(fā)展性為原則，既要促進學(xué)生的全面發(fā)展，又要通過各方面的改革，實現(xiàn)課程本身的發(fā)展。新標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展性原則體現(xiàn)在：首先課程注意了面向未來的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展實質(zhì)是使學(xué)生更科學(xué)、更全面、更持久的發(fā)展。因此課程的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生普遍適應(yīng)的、有無限張力和發(fā)展可能性的、可以持續(xù)地創(chuàng)造新知識的技能。其次，新課程本身具有發(fā)展性。課程是一種社會現(xiàn)象，是社會要求的必然反映，而社會是在不斷地發(fā)展變化的。課程只有根據(jù)社會的需要和學(xué)生發(fā)展的實際作出相應(yīng)的調(diào)整，才能成為有價值的課程。也就是說，課程在本質(zhì)上是一個動態(tài)的發(fā)展過程。再次，學(xué)生本身具有發(fā)展性。不管是從生理方面還是從心理方面來看，學(xué)生本身是從低級向高級逐步發(fā)展的，新課程以促進學(xué)生的全面發(fā)展為目的，通過對課程內(nèi)容計劃的調(diào)整，通過對科學(xué)的教學(xué)方法和評價方式的選擇，促進學(xué)生全面發(fā)展。新課程的發(fā)展性還包括學(xué)生學(xué)習(xí)方法的發(fā)展性

另外，探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)是新課程的顯著特點，其目的是讓學(xué)生“以參與求體驗，以創(chuàng)新求發(fā)展”，以求學(xué)生潛能的發(fā)揮，促進學(xué)生有特色的發(fā)展，促進學(xué)生的可持續(xù)的發(fā)展。

篇（7）

2人的全面發(fā)展原則

人的全面發(fā)展原則要求成人高等教育課程體現(xiàn)最新的科技知識、信息和人文關(guān)懷。人的全面發(fā)展最根本是指人的智力、體力、才能、志趣和道德品質(zhì)等多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，主要包括:身心健康的和諧發(fā)展、活動能力的全面發(fā)展、社會關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展、主體人格的完美發(fā)展和各種需要的合理滿足?！雹苋说娜姘l(fā)展必須通過教育來實現(xiàn)，而知識經(jīng)濟時代，知識和信息的更新日新月異，知識老化的時間在日益縮短，一次性學(xué)校教育無法實現(xiàn)人的全面發(fā)展所必須的新知識、新信息和新科技。有關(guān)研究顯示，知識的半衰期只有三年，更為形象地說，一個上世紀(jì)60年代的大學(xué)生，5年后知識的陳舊率為40%，10年后達到60%，20年后達到85%；一個90年代的大學(xué)生，在校所學(xué)的知識只占一生所學(xué)知識的10%~20%，還有80%~90%的知識要在工作后通過各種學(xué)習(xí)方式來完成和更新，鑒于此，成人高等教育漢語言文學(xué)專業(yè)必須把人的全面發(fā)展作為課程改革的出發(fā)點，把最新的科技知識、學(xué)科前沿信息都融入在課程教學(xué)中，著重提高人的活動能力，促進人的身心發(fā)展，學(xué)會處理復(fù)雜的社會關(guān)系，提升主體人格的品質(zhì)。人的全面發(fā)展原則應(yīng)貫穿成人高等教育漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案研究與實踐的全過程。人的全面發(fā)展不是紙上談兵，也不是一堂課兩課堂就能解決的問題，它是一個系統(tǒng)工程，對教學(xué)組織者來說，需要提供的是可以促進人的全面發(fā)展的課程體系，對于受教主體來說，他通過學(xué)習(xí)這一課程體系，加上自身的內(nèi)化，達到自身的全面發(fā)展。漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)以文學(xué)的學(xué)習(xí)作為主體，對促進人的全面發(fā)展有著不可估量的作用，這是由文學(xué)的本質(zhì)特征所決定的。高爾基說文學(xué)是一種“人學(xué)”，劉熙載說“文，心學(xué)也?！薄拔膶W(xué)可以說是人生（全方位的、而不是某一側(cè)面的如法學(xué)）與人的心靈世界、精神世界（觀念、精神、情感與價值等）通過語言方式的一種藝術(shù)建構(gòu)與呈現(xiàn)。文學(xué)對于社會人生的藝術(shù)呈現(xiàn)又是以人、特別是人的精神與靈魂為核心的，因而文學(xué)史又常常被稱為人的心靈史、靈魂史（勃蘭兌斯語），這是文學(xué)作為人文學(xué)科的特點與意義?！雹荻鞲袼乖u價巴爾扎克的《人間喜劇》“甚至在經(jīng)濟的細(xì)節(jié)方面（如革命以后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配），我學(xué)到的東西也要比從當(dāng)時所有職業(yè)歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)院和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。⑥

篇（8）

隨著新課改的制定，初中體育考試制隨之制定。體育老師如何適應(yīng)新的教學(xué)形勢，如何更好地開展教學(xué)，是擺在我們面前的重要課題。

一、學(xué)校體育存在的問題

學(xué)校體育作為全面發(fā)展教育的一個重要組成部分，本應(yīng)受到足夠重視，但在應(yīng)試教育的影響下，體育教學(xué)課時不斷被壓縮，甚至出現(xiàn)取消課程、全力學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。這導(dǎo)致近些年，我國中學(xué)生及大學(xué)生整體體質(zhì)不斷下降。為了扭轉(zhuǎn)這種局勢，培養(yǎng)出“德智體美勞”全面發(fā)展的“四有”新人，國家對體育教學(xué)的重視程度不斷提高，而學(xué)校、家長和學(xué)生也逐漸認(rèn)識到體育教學(xué)的重要性，開始提高對體育教學(xué)的關(guān)注度和重視程度。但由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，人民對體育教學(xué)重要性的認(rèn)識不足，尤其是對體育教學(xué)的本質(zhì)觀、目的觀、價值觀和質(zhì)量觀的認(rèn)識，仍處在較低層面上。這主要表現(xiàn)在：

1.學(xué)校方面受制于現(xiàn)狀，存在諸多問題。如：（1）資金短缺，場地不足，這制約著學(xué)校體育工作的正常開展。（2）應(yīng)試教育的影響仍沒有消除，片面追求語數(shù)外等涉及升學(xué)率的學(xué)科，而忽視體育教學(xué)。（3）體育器材管理不善，閑置破損或遺失現(xiàn)象嚴(yán)重。除此之外，部分學(xué)校體育的教學(xué)場地存在諸多問題，如土質(zhì)跑道、球場，一下雨，很多天都難以正常教學(xué)。（4）由于資金等問題，難以留住優(yōu)秀老師，難以后繼有人。

2.家長忽視學(xué)校體育的功能。身體是革命的本錢，學(xué)習(xí)幾乎成了孩子們的唯一出路，廣大家長也都將考試成績作為評定未來的標(biāo)準(zhǔn)之一，“望子成龍”、“望女成鳳”的心情極為迫切。家長對學(xué)生的諄諄教導(dǎo)便是學(xué)好所謂的考試學(xué)科，對孩子參不參加體育活動并不重視。而家長的這些陳舊觀念，也影響學(xué)校教學(xué)工作的改革，給學(xué)校體育的決策、管理和發(fā)展帶來很大的阻力，致使學(xué)校在很大程度上仍看重所謂的“分?jǐn)?shù)第一”，而忽視“身體第一”。

3.學(xué)校體育觀念的落后。體育教學(xué)跟其他教學(xué)的區(qū)別點在于，體育教學(xué)可以使德智體美勞得到全面發(fā)展。它不僅可以鍛煉學(xué)生的身體，而且可以放松身心，開發(fā)智力，更有磨煉意志力的功效。而其他學(xué)科大多數(shù)具有單一性，要做到德智體美勞的全面發(fā)展，就必須明白這個道理。但人們認(rèn)為體育教學(xué)，就是跑跑步、打打球、做做仰臥起坐和俯臥撐等，難以從提高全民素質(zhì)的高度和深度去認(rèn)識。觀念的滯后，極大地阻礙了學(xué)校體育的發(fā)展。

二、解決對策

1.提高學(xué)生和家長對體育教學(xué)的認(rèn)識。要讓學(xué)生和家長明白，通過體育教學(xué)和鍛煉，可以增強體質(zhì)，促進智力發(fā)展，磨煉學(xué)生的意志力，提高學(xué)生的寫作能力，從而為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才。

2.提高各級教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)的思想認(rèn)識。要通過各種學(xué)習(xí)，讓他們充分認(rèn)識到體育教學(xué)的重要性，從而全面貫徹我國新課改的教育方針，自覺把體育納入學(xué)校教育的發(fā)展戰(zhàn)略中，促進學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，這是解決目前學(xué)校體育工作難題必不可少的重要一環(huán)。

3.加強體育師資隊伍的建設(shè)：（1）定期舉辦年級和全校運動會，并積極參與市、縣、等舉行的運動比賽，通過連續(xù)性的運動比賽，不斷提高學(xué)生的競技水平和教師的工作水平。（2）關(guān)心體育教師的生活，調(diào)動其積極性，使其安心工作。

4.增加基礎(chǔ)設(shè)施和場地的建設(shè)投入?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?，完善的基礎(chǔ)設(shè)施和場地，是教好體育課的前提之一。所以教育部門和學(xué)校要加大對這些基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度，讓學(xué)生有良好的器材和場地去開展體育教學(xué)。

篇（9）

一、學(xué)校體育存在的問題

學(xué)校體育作為全面發(fā)展教育的一個重要組成部分，但在應(yīng)試教育的影響下，體育教學(xué)課時不斷被壓縮，甚至出現(xiàn)取消課程、全力學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。這導(dǎo)致近些年，我國中學(xué)生及大學(xué)生整體體質(zhì)不斷下降。為了扭轉(zhuǎn)這種局勢，培養(yǎng)出“德智體美勞”全面發(fā)展的“四有”新人，國家對體育教學(xué)的重視程度不斷提高，而學(xué)校、家長和學(xué)生也逐漸認(rèn)識到體育教學(xué)的重要性，開始提高對體育教學(xué)的關(guān)注度和重視程度。但由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，人民對體育教學(xué)重要性的認(rèn)識不足，尤其是對體育教學(xué)的本質(zhì)觀、目的觀、價值觀和質(zhì)量觀的認(rèn)識，仍處在較低層面上。這主要表現(xiàn)在：1.學(xué)校方面受制于現(xiàn)狀，存在諸多問題。如：（1）資金短缺，場地不足，這制約著學(xué)校體育工作的正常開展。（2）應(yīng)試教育的影響仍沒有消除，片面追求語數(shù)外等涉及升學(xué)率的學(xué)科，而忽視體育教學(xué)。（3）體育器材管理不善，閑置破損或遺失現(xiàn)象嚴(yán)重。除此之外，部分學(xué)校體育的教學(xué)場地存在諸多問題，如土質(zhì)跑道、球場，一下雨，很多天都難以正常教學(xué)。（4）由于資金等問題，難以留住優(yōu)秀老師，難以后繼有人。2.家長忽視學(xué)校體育的功能。身體是革命的本錢，學(xué)習(xí)幾乎成了孩子們的唯一出路，廣大家長也都將考試成績作為評定未來的標(biāo)準(zhǔn)之一，“望子成龍”、“望女成鳳”的心情極為迫切。家長對學(xué)生的諄諄教導(dǎo)便是學(xué)好所謂的考試學(xué)科，對孩子參不參加體育活動并不重視。而家長的這些陳舊觀念，也影響學(xué)校教學(xué)工作的改革，給學(xué)校體育的決策、管理和發(fā)展帶來很大的阻力，致使學(xué)校在很大程度上仍看重所謂的“分?jǐn)?shù)第一”，而忽視“身體第一”。3.學(xué)校體育觀念的落后。體育教學(xué)跟其他教學(xué)的區(qū)別點在于，體育教學(xué)可以使德智體美勞得到全面發(fā)展。它不僅可以鍛煉學(xué)生的身體，而且可以放松身心，開發(fā)智力，更有磨煉意志力的功效。而其他學(xué)科大多數(shù)具有單一性，要做到德智體美勞的全面發(fā)展，就必須明白這個道理。但人們認(rèn)為體育教學(xué)，就是跑跑步、打打球、做做仰臥起坐和俯臥撐等，難以從提高全民素質(zhì)的高度和深度去認(rèn)識。觀念的滯后，極大地阻礙了學(xué)校體育的發(fā)展。

二、解決對策

1.提高學(xué)生和家長對體育教學(xué)的認(rèn)識。要讓學(xué)生和家長明白，通過體育教學(xué)和鍛煉，可以增強體質(zhì)，促進智力發(fā)展，磨煉學(xué)生的意志力，提高學(xué)生的寫作能力，從而為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才。2.提高各級教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)的思想認(rèn)識。要通過各種學(xué)習(xí)，讓他們充分認(rèn)識到體育教學(xué)的重要性，從而全面貫徹我國新課改的教育方針，自覺把體育納入學(xué)校教育的發(fā)展戰(zhàn)略中，促進學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，這是解決目前學(xué)校體育工作難題必不可少的重要一環(huán)。3.加強體育師資隊伍的建設(shè)：（1）定期舉辦年級和全校運動會，并積極參與市、縣、等舉行的運動比賽，通過連續(xù)性的運動比賽，不斷提高學(xué)生的競技水平和教師的工作水平。（2）關(guān)心體育教師的生活，調(diào)動其積極性，使其安心工作。4.增加基礎(chǔ)設(shè)施和場地的建設(shè)投入?！肮び破涫?，必先利其器”，完善的基礎(chǔ)設(shè)施和場地，是教好體育課的前提之一。所以教育部門和學(xué)校要加大對這些基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度，讓學(xué)生有良好的器材和場地去開展體育教學(xué)。5.優(yōu)化體育教學(xué)內(nèi)容與過程。新課改種一直強調(diào)素質(zhì)教育，即強調(diào)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。而體育教學(xué)，則可以在這些方面綜合平衡發(fā)展。事實證明通過體育教學(xué)和鍛煉，可以增強體質(zhì)，促進智力發(fā)展，磨煉學(xué)生的意志力，強化學(xué)生的寫作能力，培養(yǎng)學(xué)生的情感，提高學(xué)生的欣賞能力和創(chuàng)造能力。所以，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)新課標(biāo)要求，大力推廣體育教學(xué)，尤其是初中階段，更應(yīng)該加強體育教學(xué)。因為中學(xué)階段是學(xué)生的世界觀、人生觀的形成時期，是學(xué)生身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的奠定階段，這個時候，用多種有效教學(xué)方法可以促進學(xué)生全面發(fā)展。優(yōu)化體育教學(xué)內(nèi)容與過程，應(yīng)注意以下幾個原則：（1）整體性原則。提高學(xué)生素質(zhì)、實現(xiàn)新課標(biāo)的教學(xué)目標(biāo)，是一個整體性目標(biāo)，需要做到德、智、體有機結(jié)合、全面發(fā)展。因而要在教學(xué)中從單項目標(biāo)轉(zhuǎn)向多項目化，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇適合自己的運動項目。要讓學(xué)生從單調(diào)的體育鍛煉中，感受到愉快體育教學(xué)的魅力，從整體上把握體育教學(xué)，使體育教學(xué)質(zhì)量得到全面提高；（2）主體性原則。教學(xué)的主體，永遠(yuǎn)是學(xué)生。在以往的教學(xué)中，過于強調(diào)教師的作用，往往忽視學(xué)生的主體作用。因而在今后的教學(xué)中，要根據(jù)體育教學(xué)內(nèi)容和中學(xué)的實際情況，因地制宜、因人而異地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，將過去的“放羊式“教學(xué)轉(zhuǎn)化為開放性、主動性的學(xué)習(xí)方式，爭取變“要我學(xué)”、“要我練”為“我要學(xué)”、“我要練”，讓學(xué)生身心愉悅地掌握體育基本知識、技術(shù)和基本技能；（3）普遍性與指導(dǎo)性原則。要根據(jù)中學(xué)的實際情況，制定和優(yōu)化其教學(xué)內(nèi)容與過程，對于學(xué)校的體育教學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義和實用價值。所以在選擇體育教學(xué)方法與手段時要有針對性，簡單易學(xué)，運動量適宜，讓學(xué)生學(xué)得開心，學(xué)后有用，有利于學(xué)生身心健康，樹立積極樂觀的生活態(tài)度；（4）全面發(fā)展的原則。要根據(jù)不同時期的身心發(fā)展特點，以及生長發(fā)育情況，遵循一定的教學(xué)規(guī)律，促進學(xué)生身體的正常發(fā)育，使德智體美勞全面發(fā)展。體育教學(xué)，有其獨有的特點，要認(rèn)真分析和思考在教學(xué)中出現(xiàn)的問題，加強體育教學(xué)內(nèi)容與過程的優(yōu)化，多管齊下，提高認(rèn)識，促進學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。

本文作者：龔澤兵工作單位：旬陽縣職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校

篇（10）

正確認(rèn)識和對待教育對象是思想政治教育從實際出發(fā)的需要，有利于增強思想政治教育的針對性，提高思想政治教育的時效性，因此堅持正確認(rèn)識和對待教育對象的原則十分必要。本文認(rèn)為正確認(rèn)識和對待思想政治教育對象應(yīng)堅持以人為本原則、尊重關(guān)愛原則、客觀公正原則。

一、以人為本原則

黨的十把科學(xué)發(fā)展觀作為黨的指導(dǎo)思想，其核心就是以人為本。同志在全國思想宣傳工作會議上指出，“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。既要堅持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人?！蓖具@一重要論述，進一步指明了思想政治工作正確認(rèn)識和對待教育對象必須堅持以人為本的根本原則。

1.以人為本原則的含義

在正確認(rèn)識和對待教育對象中堅持以人為本原則，是指要以教育對象為本，把教育對象作為思想政治工作的出發(fā)點和落腳點，培養(yǎng)和提高教育對象的思想政治素質(zhì)，滿足教育對象多方面的合理需要，最終實現(xiàn)教育對象的全面發(fā)展。

2.以人為本原則的內(nèi)容

思想政治教育正確認(rèn)識和對待教育對象堅持以人為本原則，一方面以促進教育對象思想政治素質(zhì)提升為本，另一方面以促進教育對象的全面發(fā)展為本。

首先，以促進教育對象思想政治素質(zhì)提升為本。從本質(zhì)上說，“思想政治教育及其學(xué)科堅持素質(zhì)取向，即以形成、提高我國社會發(fā)展的要求和人的發(fā)展，遵循思想形成發(fā)展的規(guī)律，把理論、正確的價值觀念、道德原則轉(zhuǎn)化為對象的思想與行為，提高思想道德素質(zhì)，這是思想政治教育及其學(xué)科的特殊本質(zhì)，是思想政治教育及其學(xué)科區(qū)別于其他的根本所在”。思想政治教育堅持從教育對象的實際出發(fā)，了解其思想政治實際發(fā)展水平，通過組織、動員、協(xié)調(diào)和激發(fā)等手段調(diào)動和發(fā)揮教育對象的積極性、主動性、創(chuàng)造性，還要通過教育、監(jiān)督和約束等手段來促進教育對象主觀世界的改造。全面提升教育對象的思想政治素質(zhì)和精神境界，以促進個體的成長和發(fā)展。

其次，以促進教育對象的全面發(fā)展為本。正確認(rèn)識和對待教育對象堅持以人為本原則就是要把促進教育對象的全面發(fā)展作為思想政治教育的最高價值。經(jīng)典作家認(rèn)為未來社會發(fā)展的目標(biāo)是每個人自由而全面的發(fā)展。堅持以人為本原則必然要遵循關(guān)于人的全面發(fā)展的思想理論。然而“在思想政治教育領(lǐng)域存在著背離人的全面發(fā)展的傾向，更多地從培養(yǎng)接班人的角度，從社會發(fā)展需要的角度提出要求，不斷強化其政治性訴求，而弱化了從促進人的全面發(fā)展的角度，特別是從個體發(fā)展的需要來認(rèn)識思想政治教育的功能?！彼枷胝谓逃龍猿忠匀藶楸驹瓌t，就要克服傳統(tǒng)思想政治教育的缺陷，從現(xiàn)實的人即教育對象的思想實際出發(fā)，滿足教育對象全面發(fā)展的各種需要，真正做到以教育對象的全面發(fā)展為本。

二、尊重關(guān)愛原則

尊重是對教育雙方的要求，然而在中國的傳統(tǒng)教育思想中，“尊師”的觀念源遠(yuǎn)流長，尊重學(xué)生的觀念仍顯淡漠。在教育中教育者漠視教育對象，缺乏對教育對象的關(guān)愛。因此尊重關(guān)愛原則應(yīng)當(dāng)成為正確認(rèn)識和對待教育對象必須堅持的原則。

1.尊重關(guān)愛原則的含義

尊重關(guān)愛學(xué)生是教師應(yīng)有的一種職業(yè)道德，尊重關(guān)愛原則所蘊含的倫理精神實質(zhì)是人道主義，人道主義所具有的尊重人、關(guān)心人、愛護人等基本的道德精神是值得重視和肯定的。尊重關(guān)愛原則的含義是：尊重教育對象的人格，不諷刺挖苦教育對象，不歧視教育對象，不體罰或變相體罰教育對象；關(guān)心教育對象生活的冷暖、學(xué)業(yè)的進步，以愛的情感投入給教育對象，關(guān)愛教育對象的健康發(fā)展，并給教育對象及時的幫助和指導(dǎo)。

2.尊重關(guān)愛原則的內(nèi)容

第一，尊重教育對象的人格。尊重教育對象的人格是尊重關(guān)愛原則的關(guān)鍵內(nèi)容。遺傳因素、環(huán)境、教育和社會文化的綜合作用，造成了教育對象的人格千差萬別。心理學(xué)認(rèn)為人格沒有好壞的差別，教育者應(yīng)該尊重具有各種人格特質(zhì)的教育對象。在教育過程中，教育對象難免會出現(xiàn)錯誤的思想或行為，教育者應(yīng)該批評甚至處分來加以制止和糾正。但是在批評或處罰教育對象時應(yīng)該以尊重為基礎(chǔ)，不侮辱教育對象的人格，不損傷教育對象的自尊心，不傷害教育對象的情感，體現(xiàn)出對教育對象人格的尊重，使教育對象深刻的認(rèn)識自己的錯誤，這樣才能達到教育的真正目的。

第二，理解教育對象的選擇。在思想政治教育過程中，教育者應(yīng)該理解教育對象的選擇，當(dāng)教育對象面臨兩難的選擇時，教育者可以給予適當(dāng)?shù)囊庖姾徒ㄗh，但是教育者不能強迫教育對象必須選擇某一方面，對于教育對象的選擇教育者應(yīng)該深入教育對象的思想實際理解教育對象的選擇。在學(xué)業(yè)上，教育對象有選擇所學(xué)科目、所學(xué)專業(yè)、是否繼續(xù)學(xué)業(yè)等方面的自由；在交友方面，教育者應(yīng)尊重教育對象自主選擇朋友的權(quán)利，對于教育對象與朋友之間的交往教育者應(yīng)加以引導(dǎo)，促進他們建立良好的人際關(guān)系；在方面，教育對象有的自由，可以信仰任何宗教或不信仰任何宗教，教育者對于具有和不具有的教育對象都有應(yīng)該尊重并理解教育對象。

第三，關(guān)心愛護教育對象的健康發(fā)展。關(guān)心愛護教育對象的健康發(fā)展是尊重教育對象的升華，關(guān)心愛護教育對象不僅僅是對教育對象的尊重，更體現(xiàn)出對教育對象的一種責(zé)任感。關(guān)心愛護教育對象要求在尊重的基礎(chǔ)上，加強情感投入，實行人文關(guān)懷。在思想政治教育過程中，當(dāng)教育對象在成長過程中遇到問題時，教育者應(yīng)該用關(guān)愛之心循循善誘，引導(dǎo)疏通，用關(guān)切的語言展開討論與批評，糾正錯誤意見，解決認(rèn)識問題，而不是冷冰冰地居高臨下地對待工作對象，戳傷人的自尊心，促進教育對象的健康發(fā)展。

三、客觀公正原則

1.客觀公正原則的含義

客觀公正原則要求在正確認(rèn)識和對待教育對象的過程中要始終保持客觀公正的態(tài)度?？陀^公正原則是以實事求是為前提，不帶任何偏見和主觀臆斷，全面地分析和正確地評價教育對象及其思想狀況，平等公正地對待教育對象，與教育對象保持民主平等的師生關(guān)系，認(rèn)識到教育者和教育對象在人格和社會地位方面是平等的，不因身為教育者而在教育對象面前盛氣凌人，或以不公正的態(tài)度對待教育對象。

2.客觀公正原則的內(nèi)容

第一，辯證地認(rèn)識教育對象。辯證地認(rèn)識教育對象是客觀公正原則的前提。用辯證的觀點和方法來認(rèn)識教育對象，就必須堅持一分為二的觀點。辯證地認(rèn)識教育對象首先要看到他們思想政治方面的本質(zhì)和主流是好的，他們中多數(shù)人的基本政治態(tài)度和思想傾向是符合我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展要求的，符合黨和廣大人民的根本利益的。同時，也不能忽視他們思想上存在的問題，對于極少數(shù)帶有根本傾向性問題的教育對象，教育者應(yīng)該加以重視并且要著重解決這種問題。堅持對立統(tǒng)一的觀點，必須反對片面的看待教育對象。要肯定教育對象的正確思想，正視教育對象存在的問題，采取恰當(dāng)?shù)姆椒m正教育對象的錯誤思想。

第二，正確地評價教育對象。正確地評價教育對象是客觀公正原則的重要體現(xiàn)。教育對象的思想政治素質(zhì)在不斷的發(fā)展和完善過程中，它需要教育者用正確的評價來引導(dǎo)教育對象的健康發(fā)展。評價在教育過程中無處不在，在教育雙方的對話里，在作業(yè)交流上，在階段性的測試中等等。教育對象往往很在乎教育者的評價，在意教育者能不能正確的評價，實事求是，一視同仁，因此教育者就必須正確的評價教育對象。正確地評價教育對象就要堅持實事求是，從教育對象實際的思想狀況出發(fā)，要客觀公正不能主觀臆斷，充分發(fā)揮評價在教育中的作用。

第三，平等地對待教育對象。堅持客觀公正原則必然要平等地對待教育對象，平等地對待教育對象有利于建立和諧的師生關(guān)系。平等地對待教育對象要認(rèn)識到教育者和教育對象在人格和社會地位方面的平等?！敖逃叽砩鐣逃龑ο蟮乃枷氲赖潞托袨榉绞竭M行教育和引導(dǎo)，雖然在某段時間內(nèi)，可能與教育對象在知識存量、社會經(jīng)驗等方面存在不平等，并且擁有其職責(zé)和地位所賦予的話語權(quán)、規(guī)章制度執(zhí)行權(quán)?！钡@些不意味著教育雙方在人格和社會地位方面的不平等。

參考文獻

[1]鄭永廷.思想政治教育學(xué)科發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀[J].思想教育研究，2006（2）.