序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇思想與政治論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的師生系統(tǒng)信任結(jié)構(gòu)

現(xiàn)代教育已不再像早期教育生活那樣具有高度的自為性，“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”［12］43，“大學(xué)更多的是其環(huán)境的創(chuàng)造物，并與它們的環(huán)境一樣，始終處于運(yùn)動(dòng)中”［13］1。高校思想政治教育不是一個(gè)完全獨(dú)立和封閉的教育系統(tǒng)，高校思想政治教育系統(tǒng)的運(yùn)行離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響。在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，現(xiàn)代社會(huì)不論在形式還是內(nèi)容上都越發(fā)開(kāi)放化、復(fù)雜化、多元化，這都對(duì)校園空間內(nèi)的思想政治教育產(chǎn)生著巨大的影響，師生之間依靠傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”中情感維系的人格信任關(guān)系受到巨大挑戰(zhàn)。首先，隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性程度不斷提高，傳統(tǒng)的以“灌輸”為手段、“背誦”為目的、“強(qiáng)制化”為色彩的思想政治教育已不能適應(yīng)新的時(shí)展而逐漸向開(kāi)放化、主體性、生活式的現(xiàn)代性教育靠近。在一個(gè)信息“快餐化”和思想多元化的時(shí)代，“一個(gè)社會(huì)的子系統(tǒng)總是與它所在的環(huán)境進(jìn)行信息、資源的交換，表現(xiàn)在現(xiàn)代大學(xué)中就是社會(huì)大環(huán)境與大學(xué)小環(huán)境之間的互動(dòng)交流”［14］。當(dāng)社會(huì)流動(dòng)變得更加廣泛，信息獲取變得更加簡(jiǎn)便的時(shí)候，學(xué)生獲取知識(shí)、訊息變得輕松快捷。正處于轉(zhuǎn)型期階段的中國(guó)，社會(huì)的矛盾和問(wèn)題易發(fā)、多發(fā)，信息的廣泛傳播也使得學(xué)生獲取信息的渠道多樣和速度快捷。當(dāng)社會(huì)的信息和思想政治課的內(nèi)容發(fā)生不對(duì)稱甚或是矛盾的時(shí)候，思想政治教育教師的權(quán)威就會(huì)逐漸被各類諸如腐敗、貪贓枉法、自私自利等失信、失范行為和現(xiàn)象所解構(gòu)，教師權(quán)威的流失便是可以理解的，最終師生之間信任關(guān)系也因此受到侵蝕而漸漸式微。其次，由于高校思想政治教育在高校和學(xué)生中一直處于邊緣地帶，得不到應(yīng)有重視，這也很難讓廣大學(xué)生去認(rèn)可和信任。思想政治教育所要追求的目標(biāo)就是要把合乎最廣大人民即統(tǒng)治階級(jí)所要求的教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為受教育者的認(rèn)識(shí)和行為實(shí)踐，思想政治教育的本質(zhì)就是把社會(huì)認(rèn)可的要求內(nèi)化為受教育者的認(rèn)識(shí)和行為實(shí)踐，確保思想政治教育取得實(shí)效。這些教育內(nèi)容一部分是現(xiàn)實(shí)生活直接抽象化的知識(shí)，而另一部分是超越當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的與現(xiàn)實(shí)存在“距離”的知識(shí)和觀念，正是這些知識(shí)和觀念使得學(xué)生在個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)矛盾和反差，因此學(xué)生就會(huì)質(zhì)疑思政課的內(nèi)容及教師的權(quán)威，最終影響到教師的被信任度及師生信任關(guān)系。眾所周知，內(nèi)化是高校思想政治教育的關(guān)鍵所在。然而，在現(xiàn)代化程度高的社會(huì)中，人們的生活面向是向外化的，人際交往的廣度空前增加而深度卻逐漸減少。交往的廣泛和頻繁使得任何一個(gè)想要追求好的效果的教育活動(dòng)都不能僅僅止于對(duì)傳統(tǒng)教育中課堂教學(xué)的專注。課堂教學(xué)雖然是高校思想政治教育的主要渠道和傳統(tǒng)陣地，但師生間的課后交往和互動(dòng)越發(fā)成為高校思想政治教育的重要渠道。按照帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的“模式變量”的劃分，根源于現(xiàn)代社會(huì)的廣泛流動(dòng)、傳統(tǒng)個(gè)體權(quán)威的消失和總體生活面向的向外化，現(xiàn)代社會(huì)必須建立起基于普遍主義的信任規(guī)則才能穩(wěn)定、高效運(yùn)行［15］58－67。社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的高校思想政治教育，由于其現(xiàn)代性教育色彩的逐步增強(qiáng)，傳統(tǒng)思想政治教育教師權(quán)威的逐漸流失和信息社會(huì)中師生生活面向的向外化與多元化，僅僅通過(guò)提高教師的教學(xué)能力、增加教師的知識(shí)儲(chǔ)備和單一的師生課堂交往對(duì)于建立師生之間穩(wěn)固的信任關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。除了建立基于師生頻繁交往互動(dòng)和內(nèi)心情感的人格化信任關(guān)系，師生之間還必須建立起能夠適應(yīng)新的時(shí)代背景的系統(tǒng)信任結(jié)構(gòu)，即構(gòu)建獨(dú)立于師生人格和情感之外的抽象化的信任。諸如優(yōu)化思想政治教育的內(nèi)容、提高思想政治教育方法手段的吸引力和落實(shí)校內(nèi)外與廣大學(xué)生切身生活和學(xué)習(xí)關(guān)系密切的各類規(guī)章制度以及管控和積極引導(dǎo)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)媒體等系統(tǒng)化信任變量。只有全面構(gòu)建現(xiàn)代性社會(huì)環(huán)境下的普遍化信任才能穩(wěn)固持久并取得良好的教育效果。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型倒逼高校思想政治教育中師生信任的結(jié)構(gòu)由單一的人格信任向既是人格信任又是系統(tǒng)信任的雙重性轉(zhuǎn)變。高校思想政治教育師生信任既是一種立足于人的內(nèi)心情感的人格化信任，同時(shí)也是一種正在走向普遍主義的系統(tǒng)信任。

篇（2）

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注與思考思想政治理論研究的范式，應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注和挖掘，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題提出思想政治教育領(lǐng)域的方法論，而不是單純關(guān)注思想政治教育學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題實(shí)際上是社會(huì)的標(biāo)志，只有對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注和回應(yīng)，才能夠讓思想政治教育學(xué)科獲得可持續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注以及回應(yīng)，對(duì)于思想政治學(xué)科的知識(shí)框架的構(gòu)建也尤為重要，特別是對(duì)于一些具備前提性的問(wèn)題，要能夠形成一系列的研究和針對(duì)性的突破。思想政治教育理論的新范式發(fā)展，應(yīng)該如同馬克思提出來(lái)的，一個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵問(wèn)題，并不是為了提出答案，而是為了提出一些問(wèn)題，并且這些問(wèn)題是能夠根據(jù)時(shí)代的共同命運(yùn)提出來(lái)的。因此，思想政治理論的研究，應(yīng)該對(duì)于一些具備格局性的大問(wèn)題、對(duì)現(xiàn)實(shí)有重大影響的關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)于一些老的問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注。問(wèn)題是研究和探索的動(dòng)力，新的思想政治教育的理論不僅僅誕生于時(shí)代，也孕育于過(guò)去時(shí)代的理論成果。所以思想政治理論是一個(gè)革命的過(guò)程，需要一個(gè)更為廣闊的研究視野，從各種土壤養(yǎng)分當(dāng)中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。

（二）對(duì)各學(xué)科知識(shí)、思維的吸收與結(jié)合思想政治教育本身就是一種跨學(xué)科的社會(huì)科學(xué)，因此，思想政治教育理論在探索新范式時(shí)，需要進(jìn)一步在更高的層次上吸收各種不同的學(xué)科知識(shí)，特別是集合了不同的學(xué)科知識(shí)之后，能夠更好地促進(jìn)不同學(xué)科的學(xué)術(shù)思維的碰撞，從而在更深入的層次之中進(jìn)行融合。思想政治教育是富有層次的學(xué)科，如果單純采用數(shù)量極少的學(xué)術(shù)知識(shí)進(jìn)行研究，其對(duì)于思想政治教育的可持續(xù)發(fā)展本身也是起到阻礙的作用。而思想政治教育除了對(duì)于不同的學(xué)科知識(shí)進(jìn)行吸收之外，更對(duì)于不同學(xué)科本身的思維模式的吸納以及弘揚(yáng)。思想政治教育在過(guò)去的理論范式當(dāng)中還是存在思維模式系統(tǒng)性不足的問(wèn)題，尤其是在注釋和整合有關(guān)的思想政治理論知識(shí)，但是并沒(méi)有形成特定的思想政治教育的學(xué)術(shù)思維模式。因此，思想政治教育理論的發(fā)展，不僅僅是知識(shí)內(nèi)容的發(fā)展，更是學(xué)術(shù)思維模式的成長(zhǎng)，這樣能夠提升思想政治教育的學(xué)術(shù)研究模式和探索問(wèn)題的方法，對(duì)于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的把握和分析，以及對(duì)于人民群眾的思想政治水平提升也是發(fā)揮著積極的作用。

（三）學(xué)科支撐與關(guān)鍵研究點(diǎn)新的思想政治教育的范式，應(yīng)該是以中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展問(wèn)題作為研究的關(guān)鍵點(diǎn)和學(xué)科支撐。因?yàn)楫?dāng)前中國(guó)的改革開(kāi)發(fā)已經(jīng)進(jìn)入了深水區(qū)，只有配合當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展實(shí)際提出一些新的問(wèn)題和研究成果，才能夠發(fā)揮出思想政治教育本身的學(xué)科價(jià)值。當(dāng)代的思想政治教育具備時(shí)代的重要性和緊迫性，各種人生觀、世界觀以及價(jià)值觀互相之間碰撞和融合，因此，在上層建筑的構(gòu)筑和發(fā)展方面，應(yīng)該給予更多的關(guān)注。這一點(diǎn)也是思想政治教育在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的理論研究落腳點(diǎn)，更是學(xué)科可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵學(xué)科支撐。

篇（3）

2思想政治教育要推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和進(jìn)步

思想政治教育不是空談，而是要通過(guò)其教育活動(dòng)的展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的改變。實(shí)踐觀認(rèn)為人的本質(zhì)是實(shí)踐的，人類的社會(huì)生活也是實(shí)踐的。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人類一切社會(huì)生活和社會(huì)歷史過(guò)程的基礎(chǔ)。人類實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程構(gòu)成了人類社會(huì)，實(shí)踐決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和變化?！吧鐣?huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，至于這種活動(dòng)在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無(wú)關(guān)緊要的。”[8]由于“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！辈⑶摇叭藗兊南胂?、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”[9]人們所形成的“觀念、思想等等”，要受“生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往”的決定或制約；人們的“想象、思維、精神交往”，要以“物質(zhì)行動(dòng)”，即生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，因而，思想政治教育活動(dòng)必須以實(shí)現(xiàn)人社會(huì)關(guān)系的改變?yōu)槟繕?biāo)。思想政治教育作為一種交往實(shí)踐活動(dòng)，決不是簡(jiǎn)單的機(jī)械重復(fù)，而是社會(huì)關(guān)系的改變與發(fā)展。處于思想政治教育系統(tǒng)中的教育者、受教育者、中介與環(huán)境，構(gòu)成了多樣、復(fù)雜的關(guān)系，這些關(guān)系向著一定目標(biāo)，遵循一定準(zhǔn)則，發(fā)生著改變，向前發(fā)展，從而促進(jìn)人的思想提高，推進(jìn)人的發(fā)展，正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展……可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵10]思想政治教育活動(dòng)中的教育者與受教育者，總是相互作用、相互影響的，他們彼此都將對(duì)方作為自己的交往對(duì)象而結(jié)成關(guān)系，共同存在，其結(jié)果不僅改變和發(fā)展了教育者與受教育者之間的關(guān)系，而且通過(guò)教育者與受教育者，改變和發(fā)展了周圍環(huán)境與社會(huì)關(guān)系。

篇（4）

古代有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，可見(jiàn)其在治國(guó)中的重要。要發(fā)揮思想政治教育作用就須處理傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新關(guān)系，這也是借鑒《論語(yǔ)》意義所在。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利己主義傾向抬頭,社會(huì)主流價(jià)值觀傾向于經(jīng)濟(jì)中心論,物質(zhì)意識(shí)被強(qiáng)化,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)收入成為了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值全部體現(xiàn)。在思想政治教育中，要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)悠久歷史文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的寶貴遺產(chǎn)。重視和借鑒《論語(yǔ)》思想，對(duì)思想政治教育有著重要意義。

一、“仁學(xué)”思想重在在于樹立“以人為本”的理念

“仁”是《論語(yǔ)》思想的核心?！叭收?，人也。”“仁”是做人的根本，只有確立“仁”這個(gè)做人的最高準(zhǔn)則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛(ài)。

（一）什么是“仁”？

《論語(yǔ)》開(kāi)篇就闡明“仁”的根本立足點(diǎn)。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的血緣紐帶，指向個(gè)人品質(zhì)、家庭倫理和治國(guó)平天下的有機(jī)統(tǒng)一，這個(gè)意義上仁的“孝”“悌”是整個(gè)儒家思想和“以人為本”的理論基石。

仲弓問(wèn)仁。子曰:“己所不欲，勿施于人?！雹谶@是對(duì)自己行為的約束，也確立了個(gè)人行為準(zhǔn)則：自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也矣?！雹圻@是對(duì)他人行為的要求，也是實(shí)行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個(gè)體自身，波及到整個(gè)社會(huì)關(guān)系之中?！叭省币髠€(gè)體在行動(dòng)時(shí)要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實(shí)行“忠恕”之道。這是《論語(yǔ)》思想的基本原則，樹立了個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則。

子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”④就個(gè)人性格來(lái)說(shuō)，必須剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、執(zhí)著；在行動(dòng)上，必須語(yǔ)言謹(jǐn)慎、質(zhì)樸、正直。從反面來(lái)看，孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！痹谶@里“說(shuō)”和“實(shí)際行動(dòng)”脫離，內(nèi)心缺乏正直、誠(chéng)信。只有具備這些心理品質(zhì)，才有可能孝悌、實(shí)行忠恕之道，也才能實(shí)現(xiàn)真正的“仁”。

（二）在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念

《論語(yǔ)》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)。在處理人與人之間關(guān)系上是以仁的態(tài)度來(lái)對(duì)待所有人。這一思想對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義。

“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠(chéng)信為本；對(duì)別人要團(tuán)結(jié)友愛(ài)、寬容大度,個(gè)人要具備與人為善、團(tuán)結(jié)他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機(jī)結(jié)合。這對(duì)思想政治教育加強(qiáng)學(xué)生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。

《論語(yǔ)》對(duì)個(gè)體價(jià)值取向?qū)⒕唧w的、活生生的人的存在狀況作為出發(fā)點(diǎn)。在思想政治教育中，須能了解大學(xué)生當(dāng)前生存狀態(tài)：包括物質(zhì)層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過(guò)思想政治教育讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己存在的價(jià)值和肩負(fù)的使命，在思考自己的同時(shí)將思考他人、集體、社會(huì)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導(dǎo)人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關(guān)心人有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

二、“為政以德”的政治觀對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的借鑒意義

《論語(yǔ)》通過(guò)對(duì)“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”，即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！雹菥褪钦f(shuō)，國(guó)君用品德教化治理國(guó)家，他就會(huì)像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環(huán)繞著他。國(guó)君只有具備“仁”基礎(chǔ)上的道德，實(shí)施德政，才能夠成為眾星共之的核心。

那么，有德之君如何實(shí)現(xiàn)被“眾星共之”呢？哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！碧岚闻e用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強(qiáng)調(diào)個(gè)人須具備優(yōu)秀的品質(zhì)、正直的品格。但這是不夠的。季康子問(wèn)：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”⑥將德政擴(kuò)展到和個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì)、孝順父母、慈愛(ài)百姓結(jié)合起來(lái)，這樣，德政就擴(kuò)展到社會(huì)中的每個(gè)人，德政是每個(gè)人的政治。

大學(xué)生是即將走向社會(huì)的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內(nèi)涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略眼光，可持續(xù)性發(fā)展的能力有所欠缺。所以在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須重視以下問(wèn)題：

必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》“孝悌”思想是超越時(shí)代、超越時(shí)空的。當(dāng)前利益多元化導(dǎo)致人們價(jià)值取向多元化。在追求利益同時(shí)，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個(gè)人思考。大學(xué)生在與人相處、參加社會(huì)實(shí)踐中，難免出現(xiàn)價(jià)值取向沖突。當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題給思想政治工作者提出了巨大挑戰(zhàn)，而《論語(yǔ)》“仁愛(ài)”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應(yīng)積極挖掘《論語(yǔ)》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導(dǎo)意義。

大學(xué)生須培養(yǎng)“正直”、“誠(chéng)信”、“責(zé)任感”、“理想信念”意識(shí)。當(dāng)前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學(xué)生的做人原則。價(jià)值取向也出現(xiàn)不良現(xiàn)象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問(wèn)題。

三、《論語(yǔ)》中個(gè)人道德品質(zhì)的形成、培養(yǎng)及不懈追求給我們的啟示

《論語(yǔ)》開(kāi)篇：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學(xué)”指什么呢？如僅理解為學(xué)知識(shí)是不妥的，也不是孔子思想所在。聯(lián)系《大學(xué)》開(kāi)篇：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學(xué)"一詞古代兩種含義：一是"博學(xué)"；二是相對(duì)小學(xué)而言的"大人之學(xué)"。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達(dá)到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學(xué)”，是指“明明德”的“大學(xué)”。人的道德品質(zhì)不是先天就有，是后天習(xí)得的，在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中形成，學(xué)習(xí)知識(shí)不是目的，在于對(duì)光明正大的品德弘揚(yáng)和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。

由“學(xué)”到“仁”，道德品質(zhì)由抽象轉(zhuǎn)為具體：家庭倫理、個(gè)人道德行為及個(gè)人道德追求。在《論語(yǔ)》中，主張對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)追求須有一個(gè)學(xué)習(xí)體知過(guò)程。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣。”⑧可見(jiàn)最重要是樹立對(duì)“仁”的態(tài)度，回歸到對(duì)自己的要求、規(guī)約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過(guò)程?？鬃淤澷p顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”⑨的精神。歸結(jié)起來(lái)，在個(gè)人道德修養(yǎng)上追求自強(qiáng)不息的精神——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這正是當(dāng)前對(duì)大學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)。思想政治教育工作者更應(yīng)發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“自強(qiáng)不息”的精神，嚴(yán)格要求自己，在困境中錘煉道德品質(zhì)，發(fā)展自己。

總之，《論語(yǔ)》蘊(yùn)含深刻的為人、修身、治國(guó)思想。充分挖掘其有益思想，對(duì)當(dāng)前的思想政治教育仍有借鑒價(jià)值。思想政治教育中，繼承《論語(yǔ)》精髓，在創(chuàng)新基礎(chǔ)上將其應(yīng)用于人的道德品質(zhì)、文化素質(zhì)以及完善人格培養(yǎng)，使思想政治教育在文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上健康前進(jìn)。

注釋

①⑦《論語(yǔ)·學(xué)而》.

②《論語(yǔ)·顏洲》.

③⑨《論語(yǔ)·雍也》.

篇（5）

提升校園文化建設(shè)水平是校園文化建設(shè)的目標(biāo)，在高職院校校園文化建設(shè)中應(yīng)形成一種民主的校園文化氛圍。校園文化是高職院校師生一同建設(shè)起來(lái)的，具有特定的文化環(huán)境和文化氛圍，因此，在校園文化建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)民主，在校園文化建設(shè)中高職院校應(yīng)認(rèn)真聽(tīng)取學(xué)生合理的建議，讓學(xué)生充分參與進(jìn)來(lái)，發(fā)揮師生的主體作用。在文化建設(shè)中涉及到重大決策時(shí)應(yīng)增強(qiáng)決策的透明度，讓每一位學(xué)生都能夠參與到文化建設(shè)過(guò)程中的重大決策的討論，從而提升學(xué)生的積極性，建立學(xué)生與教師的溝通渠道，提高師生的親切感，真正體現(xiàn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的民主性，在各社團(tuán)組織的內(nèi)部文化活動(dòng)中也要貫徹民主，才能充分調(diào)動(dòng)師生建設(shè)校園文化的積極性，從而使校園文化活動(dòng)更加高效的展開(kāi)。

二、家庭環(huán)境的優(yōu)化措施

優(yōu)化家庭環(huán)境的氛圍、生活習(xí)慣以及家庭成員之間的關(guān)系，和諧的家庭環(huán)境氛圍以及家人良好的生活習(xí)慣對(duì)學(xué)生思想政治教育將起到潛移默化的作用。在家庭教育中，有的家長(zhǎng)對(duì)小孩教育存在著不良的教育方法，例如小孩犯了錯(cuò)誤家長(zhǎng)往往以打罵的方式來(lái)解決，這不僅不利于問(wèn)題的解決而且還更容易使小孩誤入歧途，使學(xué)生在心理上造成不良的影響，同時(shí)也給高職院校思想政治教育的展開(kāi)造成了很大影響，增加了實(shí)施的難度，因此，家庭成員之間要相互溝通，多傾聽(tīng)子女內(nèi)心的真實(shí)想法，科學(xué)的引導(dǎo)他們成長(zhǎng)，同時(shí)高職院校也應(yīng)該加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通，做好學(xué)生的思想政治教育。在優(yōu)化家庭環(huán)境中家長(zhǎng)的教育觀念很重要，在家庭教育中，不僅要遵循未成年人的身心健康發(fā)展規(guī)律，同時(shí)還要把握好度，適當(dāng)?shù)慕逃谕?，才能真正促進(jìn)子女成長(zhǎng)。在教育中家長(zhǎng)首先要有良好的耐心，當(dāng)子女做錯(cuò)事時(shí)應(yīng)該給他們講解為什么這樣做是不對(duì)的以及做了之后會(huì)造成什么后果，當(dāng)子女做對(duì)事情時(shí)應(yīng)給予他們更多的鼓勵(lì)，用正確的價(jià)值觀念去教育他們。樹立正確的人才觀念，重視道德教育。同時(shí)家庭成員之間應(yīng)該積極的進(jìn)行互動(dòng)，積極的互動(dòng)能夠加深家庭間的情感。因此，作為家長(zhǎng)應(yīng)該要有一定的自身素質(zhì)，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系，及時(shí)處理好家庭成員之間的互動(dòng)，形成和睦的家庭氛圍，這對(duì)于子女今后的發(fā)展將起到積極的推動(dòng)作用，對(duì)子女的思想政治教育起到良好的作用。

篇（6）

一、大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神和先進(jìn)典型，牢固樹立大局意識(shí)，促進(jìn)安全、穩(wěn)定的落實(shí)

加強(qiáng)民警的身份意識(shí)和職責(zé)意識(shí)，用政策的理念和當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展來(lái)鼓舞思想。使民警的思想上有高度的認(rèn)識(shí)，對(duì)工作的性質(zhì)要有責(zé)任感、緊迫感。在學(xué)習(xí)的同時(shí)，要切實(shí)與工作實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)行分析、解剖，對(duì)此查找差異。做到"自警、自省、自勵(lì)"，用傳統(tǒng)的文化精神感召自身。

其次，用時(shí)代的代表性人物和事跡激發(fā)民警的頭腦，用鮮明的政治立場(chǎng)武裝思想，使其樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。要樹立安全穩(wěn)定的責(zé)任意識(shí)。以學(xué)習(xí)和體會(huì)對(duì)待實(shí)際工作。做到將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐，取得實(shí)效。以科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代性，強(qiáng)化自身的思想理念，用專業(yè)技能知識(shí)補(bǔ)充自身的薄弱點(diǎn)和立著點(diǎn)。

二、堅(jiān)持從嚴(yán)治警、從優(yōu)待警方針，著力增強(qiáng)民警的凝聚力和戰(zhàn)斗力

要切實(shí)把從嚴(yán)治警與從優(yōu)待警方面有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，即使對(duì)民警嚴(yán)格教育、嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理的同時(shí)，又要尊重民警、關(guān)心民警、愛(ài)護(hù)民警，以提高執(zhí)法力度。全面加強(qiáng)反腐倡廉制度的建設(shè)，堅(jiān)持用制度管人，按制度辦事。要科學(xué)合理地安排民警的工作、學(xué)習(xí)和生活。關(guān)心民警的疾苦，維護(hù)民警的合法權(quán)益，進(jìn)一步凝聚警心，鼓舞工作熱情。讓民警能夠真實(shí)地感受到工作的成就感和幸福感。真正把從優(yōu)待警的各項(xiàng)措施落到實(shí)處。通過(guò)工作規(guī)劃、警示教育、思想交流、集中培訓(xùn)、民主座談等形式了解、掌握民警的思想脈膊，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決各種思想苗頭和傾向性問(wèn)題的出現(xiàn)。切實(shí)掌握民警心中所想，對(duì)民警關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和深入，不能只說(shuō)不做。而今，在物質(zhì)橫流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，要以環(huán)境的真實(shí)性來(lái)自我剖析，不能遇事而避，見(jiàn)事不問(wèn)。

隨著科學(xué)發(fā)展觀的深入，針對(duì)新形勢(shì)下思想政治教育的新特點(diǎn)，民警的思維方式、心理特征、人際關(guān)系也發(fā)生了變化。要切實(shí)解決民警的憂患意識(shí)，解決一些實(shí)際困難和現(xiàn)狀，著眼于整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)，事前要預(yù)防，事后有措施。切實(shí)從關(guān)心、愛(ài)護(hù)的角度去教育民警。要就事論事的談?wù)搯?wèn)題，而不要把矛盾激化到個(gè)人心中。要挖掘個(gè)別現(xiàn)象及其危險(xiǎn)影響，要找準(zhǔn)原由，適度、適量地對(duì)應(yīng)政策，因人施教。

目前，民警的積極性不高，對(duì)待工作過(guò)于消極，熱愛(ài)本職的敬業(yè)精神下滑，面對(duì)工作中的問(wèn)題不敢較真，說(shuō)實(shí)話，對(duì)單位的信任度低。這一系列表明，政策和管理模式也直接影響到民警的思想政治。例如：干的好的民警在工作中認(rèn)真負(fù)責(zé)，則在評(píng)優(yōu)、晉升上卻因年齡、條件所被制約，沒(méi)有注重工作實(shí)績(jī)和工作能力的角度考察，而是注重了一些教條主義的條條框框的約束，來(lái)限制晉升、選優(yōu)的資格。一些民警因工作表現(xiàn)一般，能力較弱，只因條件符合晉升、選拔的條件，因而走向了領(lǐng)導(dǎo)崗位。而真正在日常管理中，因缺乏管理經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致不會(huì)管，亂管的現(xiàn)象出現(xiàn)，致使在工作中出現(xiàn)較多的隱患和矛盾的發(fā)生。這樣不但沒(méi)有發(fā)揮本位主義的真正的作用，反而會(huì)使一些認(rèn)真負(fù)責(zé)的民警挫傷心靈。對(duì)于一些能力較強(qiáng)，工作態(tài)度端正，責(zé)任心較強(qiáng)的民警而言，在工作中因一次失誤而被考核或是一件事情出現(xiàn)了庇露，就大會(huì)小會(huì)的批評(píng)和舉例，從而讓民警產(chǎn)生了干的多，錯(cuò)誤多的思想存在。而干的差的或是干的一般的民警，因工作中存在僥幸心理，見(jiàn)事不管，遇事就躲的民警更是袖手旁觀，靜觀其變。長(zhǎng)期下去就造成了民警當(dāng)一天和尚撞一天鐘的事實(shí)。如：十件事情，偶爾做好了一件，而另九件沒(méi)有做好，恰恰只是在做好一次的事情中被領(lǐng)導(dǎo)所被認(rèn)可發(fā)現(xiàn)，就給予了好的評(píng)定和贊揚(yáng)。其次是有個(gè)別民警因個(gè)人的家庭背景和上層領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系密切，因而得到了提升。在這樣的怪圈管理下，使得多數(shù)民警在心理上存在，“干多錯(cuò)誤多，干少平安無(wú)事，不干啥事不會(huì)有”的觀點(diǎn)存在，久而久之，就讓民警的思想上、心理上受到了一次次挫傷。

三、民警的個(gè)人素質(zhì)的不同，文化層次的差異，使得執(zhí)法水平和標(biāo)準(zhǔn)不一，需在思想政治教育上要有知時(shí)性

對(duì)民警進(jìn)行思想政治教育要把握時(shí)機(jī)，只要社會(huì)上、組織上或單位上發(fā)生因關(guān)系民警個(gè)人利益的大小事情，應(yīng)該及時(shí)辦理。如國(guó)家政策的工資調(diào)整、人事制度的改革、職務(wù)級(jí)別的晉升，都會(huì)引起民警的思想變化。政治思想教育要牢牢抓住時(shí)機(jī)，打消民警的思想顧慮，提高認(rèn)識(shí)水平。加之，現(xiàn)在的民警隊(duì)伍年齡差異較大，思想觀的差異和文化層次、素質(zhì)上的不同，都會(huì)導(dǎo)致在工作中的執(zhí)法力度和標(biāo)準(zhǔn)的不一，因而也會(huì)出現(xiàn)矛盾的發(fā)生。有些年輕民警因個(gè)人素質(zhì)差，專業(yè)知識(shí)水平不高，導(dǎo)致工作中出現(xiàn)失誤，致使會(huì)出現(xiàn)影響安全、穩(wěn)定的因素。其次是在民警隊(duì)伍中存在一些不團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象和工作不協(xié)調(diào)的因素存在。因此，要加大技能、專業(yè)的多種化培訓(xùn)，使年輕民警認(rèn)識(shí)到執(zhí)法的嚴(yán)肅性和職業(yè)的使命性，增強(qiáng)愛(ài)崗敬業(yè)精神，要在民警中開(kāi)展“傳、幫、帶”工作，對(duì)教育要有針對(duì)性和普及性，使工作的重心切實(shí)落到基層和實(shí)處。

篇（7）

二、整體性原則

思想政治教育資源是一個(gè)由若干相互聯(lián)系、相互依賴的要素構(gòu)成的有機(jī)整體。思想政治教育資源的利用，就是要整合多種資源要素形成合力，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的。一方面，思想政治教育資源的生成和存在是相互聯(lián)系、相互制約的。自然界是一個(gè)整體，社會(huì)是一個(gè)整體，自然界和社會(huì)聯(lián)系在一起，從而又構(gòu)成了一個(gè)更大的整體，這是人類活動(dòng)包括思想政治教育活動(dòng)的宏觀環(huán)境。在這個(gè)宏觀環(huán)境中，一切存在著的事物都是這個(gè)整體的組成部分，如果沒(méi)有了整體也就沒(méi)有了局部。另一方面，思想政治教育資源發(fā)揮作用是多種要素共同作用的結(jié)果。思想政治教育資源要發(fā)揮作用，取決于多種要素的協(xié)同努力，而不能僅僅依靠某種單一資源要素的利用。堅(jiān)持整體性原則，就是要注重思想政治教育資源的綜合利用。思想政治教育資源的綜合利用并不等于各種構(gòu)成要素的簡(jiǎn)單相加，而是由各種要素按照一定的結(jié)構(gòu)所形成的有機(jī)整體，沒(méi)有一定的結(jié)構(gòu)，思想政治教育資源系統(tǒng)就不能構(gòu)成一個(gè)整體，也發(fā)揮不了思想政治教育資源系統(tǒng)的合力作用。因此，我們?cè)趯?duì)思想政治教育資源進(jìn)行綜合利用時(shí)，不僅要充分認(rèn)識(shí)思想政治教育資源各種構(gòu)成要素的具體特性和作用，還要根據(jù)各種要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，優(yōu)化其結(jié)構(gòu)，促進(jìn)各要素之間的良性互動(dòng)，努力提高思想政治教育資源的綜合利用效率。

三、可持續(xù)性原則

可持續(xù)發(fā)展是指既能滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力的一種發(fā)展方式?？沙掷m(xù)發(fā)展理論源自人們對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思，隨著人口的增加和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類對(duì)資源的需求日益擴(kuò)大，資源利用與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾加劇，迫使人們不得不從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮資源的可持續(xù)性利用問(wèn)題。在一定的時(shí)空條件下，思想政治教育資源的總量也是一個(gè)有限的常量，因此，我們?cè)诶盟枷胝谓逃Y源時(shí)，必須堅(jiān)持可持續(xù)性原則，既要滿足當(dāng)前思想政治教育活動(dòng)的需求，又要保證后人開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)所需的資源不會(huì)遭受破壞，更不會(huì)枯竭。堅(jiān)持可持續(xù)性原則，一方面要求在思想政治教育資源利用過(guò)程中注重節(jié)儉、加強(qiáng)保護(hù)。盡管時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)是無(wú)限的，但在具體的時(shí)空范圍內(nèi)，思想政治教育資源是以一定的數(shù)量，存在于一定的地域內(nèi)，在消耗過(guò)程中數(shù)量會(huì)越來(lái)越少，因此，在思想政治教育資源的利用過(guò)程中一定要注重節(jié)儉，并加強(qiáng)保護(hù)。堅(jiān)持可持續(xù)性原則，另一方面要求在思想政治教育資源利用過(guò)程中加大開(kāi)發(fā)力度。思想政治教育資源既是有限的，又是可以開(kāi)發(fā)的，在思想政治教育資源利用過(guò)程中加大資源的開(kāi)發(fā)力度，通過(guò)發(fā)揮人類主觀能動(dòng)性的作用，對(duì)資源要素進(jìn)行重組，可以使得資源在數(shù)量、質(zhì)量和效益等方面上升到一種新的水平，這是解決思想政治教育資源的可持續(xù)利用問(wèn)題的重要途徑。一是對(duì)已有思想政治教育資源的未知功能作進(jìn)一步的深入挖掘，從而發(fā)現(xiàn)新功能，以提高思想政治教育資源的可利用程度。如政府修建的城市廣場(chǎng)、步行街、公園等，最初只是作為人民群眾的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，如果在這些場(chǎng)所開(kāi)展一些文化活動(dòng)，就能起到提升城市形象、提高市民素質(zhì)的作用。二是開(kāi)發(fā)潛在的思想政治教育資源，使之成為現(xiàn)實(shí)資源。如隨著網(wǎng)絡(luò)的普及及其影響力的擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)逐漸被作為重要的媒介資源利用到思想政治教育活動(dòng)中，由此開(kāi)辟了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的新陣地。

篇（8）

二、當(dāng)代發(fā)展視域下的高校思想政治教育的開(kāi)展

正是在的發(fā)展視域下，需要重新看待高校的學(xué)生思想政治工作。

首先，從內(nèi)出發(fā)，重新看待高校學(xué)生思想政治教育。在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)思想政治教育中，思想政治教育被看作是一種工具，一種政治的工具，一種經(jīng)濟(jì)的工具。思想政治教育也被看作是一種完美之物，這種完美神圣高遠(yuǎn)、脫離現(xiàn)實(shí)人性。高校學(xué)生思想政治教育一直把被作為約束人的一種外部力量。這種思想政治教育強(qiáng)調(diào)思想政治教育對(duì)人的馴化，在工作中強(qiáng)化人的無(wú)條件服從，強(qiáng)調(diào)人的機(jī)械的服從，強(qiáng)調(diào)人在行事時(shí)要遵從社會(huì)規(guī)則。而在視域下看當(dāng)今高校思想政治教育則可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代思想政治教育中，人得到了高度重視。這種變化正是來(lái)源于現(xiàn)代思想政治教育工作的本質(zhì)，也是人學(xué)理論發(fā)展的結(jié)果。在發(fā)展視域下，思想政治教育既要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育中對(duì)人的教育和引導(dǎo)，同時(shí)更要關(guān)心人、幫助人。在思想政治教育過(guò)程中，教育者和受教育者都是活生生的有思想的人。在一定程度上，人的思想正是人性的具體表現(xiàn)。因此，在高校思想政治教育中，要把握人的本性，提高高校思想政治教育的教育效果?，F(xiàn)代思想政治教育強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的關(guān)注，并明確了培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)人是高校思想政治教育最核心的問(wèn)題。高校思想政治教育的最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而絕非對(duì)人的約束和鉗制。

其次，重視并利用中關(guān)于人的教育內(nèi)容。作為思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容之一，對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的把握以及對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀的引導(dǎo)正是的價(jià)值意義所在。對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的把握被社會(huì)個(gè)體廣泛接受，并促使其在實(shí)踐中自覺(jué)養(yǎng)成。實(shí)現(xiàn)理論被群眾掌握，即大眾化需要理論上的深入淺出，更需要實(shí)踐途徑的大眾化。尤其對(duì)于高校而言，思想政治教育是教育的一個(gè)重要陣地。因此，尤為需要探索適合青年學(xué)生的教育路徑，這不僅是從理論上對(duì)高校思想政治教育進(jìn)行深入挖掘和梳理的方法，更有助于在實(shí)際操作中找到解決問(wèn)題的思路。在實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育高效的實(shí)踐中，教育過(guò)程以及高校的思想政治教育學(xué)科的理論建設(shè)也在得到持續(xù)的推進(jìn)和豐富。在發(fā)展視域下，要扎根于大眾化的現(xiàn)實(shí)要求。要考慮教育環(huán)境和教育對(duì)象的紛雜，還要考慮教育信息以及教育媒介的多樣化，要在實(shí)踐環(huán)節(jié)中打破教育實(shí)踐和教育途徑的尷尬，進(jìn)而提高高校思想政治教育的時(shí)代性、實(shí)效性，這具有很廣泛的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

再次，結(jié)合高校學(xué)生特點(diǎn)，調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和形式。作為大眾化實(shí)踐的重要陣地，高校思想政治教育始終伴隨著青年學(xué)生思想意識(shí)的心理成長(zhǎng)。把握高校學(xué)生心理成長(zhǎng)的規(guī)律，結(jié)合高校學(xué)生所具有的年齡及時(shí)代特點(diǎn)，要不斷調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容。第一，要以教育理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)制度化、整體性和認(rèn)知性，以專著形式或論文形式從教育學(xué)以及德育教育理論、思想政治教育學(xué)科論等方面擴(kuò)展教育途徑，提高高校思想政治教育的理論程度和制度性規(guī)范程度。第二，要考慮思想政治教育的有效性，在多個(gè)方面如教育意識(shí)、教育內(nèi)容、教育情境、教育方法以及教育實(shí)踐等分析在有效性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，理清教育主導(dǎo)和主體的關(guān)系，要注意整合教育整體結(jié)構(gòu)的匹配以及教育可持續(xù)發(fā)展等基礎(chǔ)性問(wèn)題。

篇（9）

2校企合作模式下思想政治教育改革的新思考

為了能夠使思想政治教育的教學(xué)符合校企合作模式的開(kāi)展需求，對(duì)于思想政治教育的改革，教師可以從以下幾個(gè)方面入手：

2.1加大思想政治隊(duì)伍的建設(shè)力度

雖說(shuō)頂崗實(shí)習(xí)期間的思想政治教育非常重要，但是由于諸多因素的限制，從而導(dǎo)致思想政治教育工作得不到有效開(kāi)展。鑒于此，學(xué)校如果想要從根本上實(shí)現(xiàn)思想政治教學(xué)的根本目標(biāo)，就必須重視學(xué)生在校期間的思想政治教育工作，加大思想政治隊(duì)伍的建設(shè)力度，對(duì)于輔導(dǎo)員的任用，必須確保其自身的政治覺(jué)悟，并在此基礎(chǔ)上加大對(duì)思政理論課任課教師的培訓(xùn)力度，這里所說(shuō)的培訓(xùn)工作，并不單單指的是政治覺(jué)悟的培訓(xùn)，而且還要重視教師的企業(yè)文化培訓(xùn)，應(yīng)該讓教師深入到企業(yè)當(dāng)中，對(duì)企業(yè)的文化和業(yè)務(wù)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使其能夠?qū)ζ髽I(yè)的文化進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)和掌握，成為校企合作培養(yǎng)模式下的“雙師型”教師。無(wú)論在理論教學(xué)中，還是實(shí)踐指導(dǎo)中，都能夠發(fā)揮重要作用。

2.2做好頂崗實(shí)習(xí)之前的動(dòng)員工作

在開(kāi)展崗位實(shí)習(xí)活動(dòng)之前，學(xué)校應(yīng)該做好學(xué)生的思想動(dòng)員工作。我們都知道，學(xué)生在校期間和頂崗實(shí)習(xí)期間的身份是不相同的，為了使學(xué)生更好的適應(yīng)身份的轉(zhuǎn)換，做好動(dòng)員工作不容忽視。進(jìn)入企業(yè)之后，這種動(dòng)員工作也不能懈怠，尤其是輔導(dǎo)員和思政導(dǎo)師，更應(yīng)該及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)換期和適應(yīng)期的思想政治教育，從而讓學(xué)生能夠在頂崗實(shí)習(xí)過(guò)程中，明確自己的身份，并在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自身的不足之處，從而不斷提高自我的綜合能力，為日后步入工作崗位奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.3充分發(fā)揮企業(yè)育人作用在學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)期間，學(xué)生是以企業(yè)員工的身份參與到企業(yè)的各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)中，與其他正常員工一樣，實(shí)習(xí)的學(xué)生也要對(duì)企業(yè)的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，也要遵守企業(yè)對(duì)員工的各項(xiàng)制度要求。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐，學(xué)生對(duì)于企業(yè)文化和企業(yè)用人需求都會(huì)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，從而在此基礎(chǔ)上不斷完善自我。為了將企業(yè)育人的作用充分發(fā)揮出來(lái)，在學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)期間，企業(yè)應(yīng)該選擇一些愛(ài)崗敬業(yè)，具有風(fēng)險(xiǎn)精神的員工作為學(xué)生的實(shí)習(xí)導(dǎo)師，通過(guò)導(dǎo)師的言傳身教將學(xué)生的思想政治教育工作落到實(shí)處。學(xué)生在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的耳濡目染之后，其自身的綜合素質(zhì)也會(huì)得到進(jìn)一步提升。

2.4完善思想政治教育內(nèi)容

為了進(jìn)一步完善學(xué)生的思想政治教育工作，在對(duì)思政內(nèi)容進(jìn)行設(shè)置的時(shí)候，應(yīng)該結(jié)合企業(yè)對(duì)人才的需求進(jìn)行合理設(shè)置，確保思政教育能夠符合企業(yè)發(fā)展對(duì)用人的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在未來(lái)的時(shí)間里，高職院校必須對(duì)思政理論課程進(jìn)行不斷完善和整合，不斷豐富思想政治教育的內(nèi)涵。除此之外，思政理論課內(nèi)容的設(shè)置還應(yīng)該結(jié)合專業(yè)與實(shí)踐特點(diǎn)，開(kāi)展形式多樣的職業(yè)教育活動(dòng)，把優(yōu)秀的企業(yè)專家請(qǐng)到學(xué)校為學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，這就把枯燥的思政理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)案例，豐富了教學(xué)形式與教育內(nèi)涵。

2.5確保校企雙方思想政治教育目標(biāo)一致

學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)期間，除了會(huì)不斷進(jìn)行自我完善之外，還會(huì)明確意識(shí)到，想要獲得成功，單純的依靠過(guò)硬的理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要具備良好的職業(yè)道德品質(zhì)。實(shí)踐中的思想政治教育更能夠讓學(xué)生產(chǎn)生深刻的思想覺(jué)悟，從而知道自己在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，應(yīng)該如何培養(yǎng)自己的敬業(yè)精神、責(zé)任心及吃苦耐勞、虛心學(xué)習(xí)的良好職業(yè)道德品質(zhì)，從而促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)。

篇（10）

文化遷徙的含義與途徑

文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個(gè)地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個(gè)地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動(dòng)者或?qū)嵺`者。在人類文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國(guó)近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因?yàn)榈木薮笊?特別是與中國(guó)文化的某種可相容性,使得不斷中國(guó)化,從而成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的科學(xué)理論,成功推動(dòng)了中國(guó)化的理論進(jìn)程,在實(shí)踐中豐富了和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這就是說(shuō),文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。

文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進(jìn)行。這就是文化遷徙的途徑問(wèn)題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。

首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會(huì)初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá),人類在群居生活中往往是由長(zhǎng)者把本族群積累的知識(shí),用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識(shí)不能被稱之為知識(shí),只能稱之為傳說(shuō)。