序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化經(jīng)濟現(xiàn)象范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、藏語漢化的歷史根源

（一）藏族

藏族是中國的少數(shù)民族之一，主要是分布在自治區(qū)和青海、甘肅、四川、云南等省區(qū)。中國境內(nèi)有人口約640萬余人。另外，尼泊爾、巴基斯坦、印度、不丹等國境內(nèi)也有藏族分布。

藏族的歷史是中國歷史不可分割的一個組成部分，是中國最古老的民族之一。7世紀初期吐蕃（古代藏族在青藏高原上建立的政權(quán)，松贊干布通常被認為是實際的立國者）建政之后，吐蕃與唐朝的接觸日益頻繁。10世紀到16世紀，是古代藏族文化興盛時期。1951年，人民進駐，和平解放。

藏族有自己的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分衛(wèi)藏（拉薩地區(qū)）、康方、安多三種方言。現(xiàn)行藏文是7世紀初根據(jù)古梵文和西域文字制定的拼音文字。

（二）漢語與藏語

1.世界語系劃分

漢藏語系。下分漢語和藏緬、壯侗、苗瑤等語族，包括漢語、藏語、緬甸語、克倫語、壯語、苗語、瑤語等。

2.藏語

古代唐朝以來漢族與藏族（吐蕃） 的密切交往及漢語藏語同屬一大語系，彼此同源詞相互交錯有力地證明了漢族、藏族，漢語、藏語一脈連枝，藏語漢化的趨勢、現(xiàn)象有章可循。

藏語族有300來種語言，包括10個語支。像這樣復雜的語法形式主要表現(xiàn)在古藏文、羌語支、景頗語支、喜馬拉雅、那嘎-波多、庫基-欽等諸多語支里。

3.漢語藏語同源

我們設(shè)想原始母語的類型應(yīng)該是一致的，經(jīng)過長期的分化，類型開始改變，有親緣關(guān)系的語言在類型上可能會變得面目全非，這是歷史實事，而這也可以被認為是使?jié)h、藏語在語法結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)巨大差距的原因之一。

二、藏語漢化的現(xiàn)實原因

（一）國家對藏相關(guān)教育政策

1.財政與師資支持

為了加快經(jīng)濟、社會的發(fā)展，政府十分重視教育工作。40多年來，國家為發(fā)展教育已累計投資11億元，僅1987年就為教育投資6000萬元，幫助建設(shè)了34個教育項目。1985年至1991年國家每年定額撥款200萬元，作為班學生到內(nèi)地上學的路費、伙食費、服裝費、醫(yī)療費等經(jīng)常費用，1992年以后增加到400萬元。據(jù)不完全統(tǒng)計，自五十年代中期以來，全國各有關(guān)省市還為選派教師6640余人次。

2.內(nèi)地藏族班

（1）創(chuàng)建初始

1984年，中央發(fā)出（84）22號文件，要求在內(nèi)地舉辦班并籌建中學："要采取集中與分散相結(jié)合的原則，在內(nèi)地省市辦學，幫助培養(yǎng)人才。可考慮在北京、蘭州、成都等地相對集中辦班，其他有條件省市分配一定名額，選送10-12歲小學畢業(yè)生，以培養(yǎng)獲得中等專業(yè)技術(shù)人才為主，其中少數(shù)優(yōu)秀的可以選送高等院校深造。"

1985年，來自各地共1300名小學畢業(yè)生（拉薩400、山南200、日喀則250、林芝100、昌都200、那曲100和阿里50）被送往中國內(nèi)地16個省份開始學制四年的初中教育（第一年學習漢語）。初中畢業(yè)后，他們回參加中考，隨后在內(nèi)地繼續(xù)高中教育。

初中與高中教育并舉的"北京中學"于1987年開班，隨后幾年其他城市的班也陸續(xù)建立。借鑒內(nèi)地班的成功經(jīng)驗，2000年中國又開辦主要面向維吾爾族學生的內(nèi)地新疆班。

（2）發(fā)展經(jīng)過

2005年底，共計29000人次的學生在內(nèi)地22個省份求學，其中三分之一的內(nèi)地班的高中畢業(yè)生繼續(xù)升學進入大學學習，并且這個比例在不斷增加。

截至2015年，全國21個省市辦有內(nèi)地班，累計招收初中生4.32萬人、高中生2.89萬人，中專以上畢業(yè)人數(shù)達3萬余人，約占總?cè)丝?%。

（3）歷史回顧、變革新篇

最早的一批學生需要先讀一年預科班，然后再進行三年初中學習。之后小部分畢業(yè)生進入三年高中學習，而大多數(shù)則在內(nèi)地接受職業(yè)技術(shù)教育，例如教師培訓等。

第二批學生初中畢業(yè)后，有更多機會在內(nèi)地讀高中，就讀大學幾率更高。1994年，內(nèi)地班有5081名初中學生、2041名職業(yè)技術(shù)學生、866名普通高中學生和563名大學生，多數(shù)為三年制大專。

隨著初等教育的改善，最新一批學生不再需要一年的預科班學習，越來越多學生在讀完初中再去內(nèi)地讀高中，而且多數(shù)內(nèi)地普通高中畢業(yè)的學生進入四年制大學學習。

（二）教學環(huán)境

國家制定的對藏教育扶持政策（以內(nèi)地藏族班為例）讓一部分藏族同學走向內(nèi)地，更近距離地接觸到漢語，但在在藏文課時較少，教學資源相對不足的情況下，藏族同學的藏文水平可能會出現(xiàn)一定程度的退化；在為漢語環(huán)繞的學習環(huán)境下，在和漢族同學的生活，語言、情感的交流中，藏語漢化有了必然性的趨勢與條件。

三、探究影響（問卷調(diào)查與實地訪談的反饋與分析）

（一）教育

本地生源：隨著初等教育的改善，最新一批學生不再需要一年的預科班學習，越來越多學生在讀完初中再去內(nèi)地讀高中，而且多數(shù)內(nèi)地普通高中畢業(yè)的學生進入四年制大學學習。

1.異地求學對綜合素質(zhì)的拓展：藏族是一個能歌善舞的民族，生性活潑。從訪談中也得知，內(nèi)地班的藏族學生大都喜歡運動，還有很多學生具有歌舞表演和藝術(shù)模仿方面的天賦。為了抓好這些遠離家鄉(xiāng)父母的孩子們的素質(zhì)教育，學校都比較重視其音、體、美方面的素質(zhì)挖掘。在學生的記憶中，大部分學校開設(shè)了音樂、美術(shù)、體育、計算機等素質(zhì)拓展課程，還有些學校開設(shè)了勞動技能課，讓學生參加一些生活實踐，比如，喜歡做飯的同學可以到廚房幫忙、喜歡做針線活的也可以得到任課老師的專門指點等。在此次調(diào)查中，高中階段除規(guī)定的文化課程外開設(shè)的如藝術(shù)、體育、計算機、勞技或均無的所占比例如下，注：部分同學對高中開設(shè)多種課程。

2.異地求學中的藏文課程：

從上述統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，93%的藏族同學認為藏語課程所占教學份額少了，90%覺得會影響藏語的使用（其中被調(diào)查者中有兩位在大學以前在區(qū)內(nèi)上學，故認為藏語課程教學份額適中）。

究其原因，主要有三個方面：其一是藏族學生身處跨文化的環(huán)境，除了本鄉(xiāng)本土的可以用藏語進行交流外，周邊缺乏藏語言的使用環(huán)境；其二是藏語言的語法和使用在地區(qū)間都存在較大差異，來自不同地區(qū)的藏族學生也有交流方面的障礙，多數(shù)情況下不同地區(qū)的學生也只能用漢語進行交流；其三是由自治區(qū)派出的藏語授課老師，也因為地區(qū)方言的差異，導致很大一部分藏族學生聽不清楚或理解不了老師的語言，進而挫傷了一部分藏族學生的藏語學習積極性。從問卷調(diào)查和訪談中得知，在內(nèi)地生活的時間越長，他們的藏語言書面運用能力下降得越明顯。值得注意的是，盡管內(nèi)地班的學生存在藏語言書面應(yīng)用能力普遍下降的趨勢，而在對藏語言重要性的認可度上卻表現(xiàn)出驚人的一致，也充分說明了其跨文化特性。

3.對漢語的使用：

（二）就業(yè)

1.在此次問卷調(diào)查中，從反饋的樣本數(shù)據(jù)來看，返鄉(xiāng)就業(yè)率達100%，下表為他（她）們的理想職業(yè)統(tǒng)計：

2.我們也對進入內(nèi)地班學習，順利完成大學學業(yè)后返藏就業(yè)的畢業(yè)生的就業(yè)與收入情況按學歷的不同層次做了后續(xù)的調(diào)查：總計40人，其中一本20人，二本和?？?0人，但同時也引入了在高校的本地畢業(yè)生20人的就業(yè)與收入的數(shù)據(jù)作對比分析。

2.所有受調(diào)查者就業(yè)時間均不超過五年。

分析：

（1）從表1-2和表1-3的數(shù)據(jù)對比中我們可以看出內(nèi)地班的學子在返藏就業(yè)的過程中，他們的就業(yè)率相對較高，學歷與就業(yè)收入有一定的正相關(guān)關(guān)系，及學歷越高，收入相應(yīng)增多，但兩者差距較小。

（2）不論是內(nèi)地藏族班的畢業(yè)生還是本地的畢業(yè)生都對本地的公務(wù)員國考情有獨鐘，90%的受調(diào)查者都參加過自治區(qū)的公務(wù)員考試，100%的調(diào)查者都曾經(jīng)懷有過公務(wù)員的想法和決心。究其原因，很大程度上歸咎于特殊的就業(yè)形勢――針對公務(wù)員：公務(wù)員職業(yè)穩(wěn)定，收入處于全社會的較高水平（平均上高于企業(yè)單位、自主創(chuàng)業(yè)的個體戶），如表中所示，公務(wù)員的工資普遍落在（6500，8000）元這個區(qū)間內(nèi)，并且會隨就職時間的延長而提高。

（3）除了表格中披露的稻藎在與受調(diào)查者的交流中，我們驚訝得發(fā)現(xiàn)：

①在，如果最終目標是考公務(wù)員，那么大學是在本地就讀或者是去內(nèi)地深造對最后的就業(yè)結(jié)果影響不大。

②在，公務(wù)員的工作地點距離拉薩越遠，工資會有不同程度的逐級增長。

③在受調(diào)查者中只有不到5%的大學生選擇出國繼續(xù)深造或創(chuàng)業(yè)自營，這個比率在實際上也遠低于他們在學習和生活中的估計值?？傊?，不論是內(nèi)地藏族班的畢業(yè)生還是在本地畢業(yè)生的出國率和就業(yè)率都非常低。

（三）文化

文化這個角度是十分宏大而復雜的，所以對這個問題的探討，我們這次采用訪談法，將目標對準兩大主體：與藏族學子接觸較多的漢族群體、交往互動較少的漢族群體，從他們的視角中去觀察藏族學子的民族身份帶來的文化意義及藏語漢化的趨勢、現(xiàn)象在民族之間的密切交往中究竟是怎樣的體驗。（訪談回放請見附錄）

訪談分析：

1.基于與藏族學子接觸較多的漢族群體的視角

這個漢族群體和藏族同學的互動是相對較多的（多為舍友、同班同學、非以上兩類的好友），在他們的眼中，藏族同學有著熱情爽朗的天性，彼此的交流：不論是在學習上――研討各種各樣的學習問題，還是生活上――對電視、電影、音樂的興趣愛好，都有著高頻的互動。藏族的語言、文字、服飾、民族性格、藝術(shù)（建筑、音樂、舞蹈、）宗教、美食等文化符號令大多數(shù)的這些漢族同學也充滿興趣。值得注意的是就所有受訪者就“會聽見室友說藏語嗎？會不會出現(xiàn)一些疑似普通話的詞匯，瞬間有種聽到中國方言的錯覺？”這個問題上，都無一例外的與本小組有了一致的結(jié)論，由此可見藏語漢化這個現(xiàn)象在生活中的傳播之廣。

2.基于與藏族交往互動較少的漢族群體的視角

這個漢族群體和藏族同學的互動是相對較少的，從訪談反饋的信息來看，就“會聽見室友說藏語嗎？會不會出現(xiàn)一些疑似普通話的詞匯，瞬間有種聽到中國方言的錯覺？”這個問題，大多數(shù)受訪者表示由于關(guān)系不是很密切，基本不會刻意去聽對方的語言，即使聽到了藏語也因為聽不懂而不太上心。他們對藏族文化的知識大多數(shù)是從課本上涉獵的，對藏族文化的興趣不如第一個群體那么濃厚，可他們卻十分欣賞藏族同學真誠坦率的個性、能歌善舞的特長，尤其對他們信仰的宗教暗暗燃起了極大的興趣，秉承著尊重差異、平等共融的文化理念，和睦相處。最后在談及內(nèi)地藏族學子孤獨而艱辛的求學歷程答，第二組的同學都紛紛表示對于他們克服了語言和生活上的不便 為了求學和建設(shè)家鄉(xiāng)來到外地生活 這樣一種刻苦勤奮的家鄉(xiāng)情懷是十分珍貴而尊敬的。

（四）影響綜述

1.藏語漢化雖然只是一種趨勢、現(xiàn)象，但它實際上代表了國家對藏教育政策和藏族青少年在接受教育時走向漢藏文化交融所帶來的一系列影響：我們能夠看到，藏語漢化在一定意義上來說并不意味著藏族本民族語言的喪失，其實更體現(xiàn)了藏族同胞漢語水平（或者英語水平）的提高，這可以為他們更迅速地接受先進的科學文化知識，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，加快經(jīng)濟建設(shè)；同時也為輸送了大量人才，促進義務(wù)教育和高等教育的發(fā)展。從一定意義上來看，藏語漢化這一現(xiàn)象所在的群體也夯實歷史上漢藏兩個親緣關(guān)系最接近的民族溝通橋梁。

2.但藏語漢化的趨勢、現(xiàn)象對經(jīng)濟和就業(yè)的影響也存在一些問題和隱憂。的公務(wù)員考試大部分采用漢語出題并作答（部分地區(qū)可能不同），遠赴內(nèi)地求學的藏族學子在比本地就讀的藏族W子接觸了更多被漢語文化所包融的環(huán)境，也更為集中地吸收了以漢字為載體的文化知識，可能會對公務(wù)員考試懷有更多的期待和信心，擁有更多的資源和優(yōu)勢，然而這就使得為工業(yè)進步和經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的工程師、自主創(chuàng)業(yè)者們的數(shù)量相對較少，他們在未來長期遠低于政府體制內(nèi)公務(wù)員的收入會削弱其在教育求學階段內(nèi)攻讀自然科學專業(yè)的熱情和興趣。

四、對傳承古老藏族文明，促進漢藏文化的有機融合的建議

（一）開設(shè)內(nèi)地藏族班的省、市、自治區(qū)可以在維持或適量增加藏文課程比重的基礎(chǔ)上要求教師提高教學質(zhì)量，如藏語發(fā)音的準確性，普及藏語普通話。

從文獻回顧以及問卷調(diào)查反饋的數(shù)據(jù)來看，99.9%的藏族同學認為內(nèi)地藏族班中藏文的教學份額有所減少，在不同程度上影響了母語―藏語的使用。同時自治區(qū)派出的藏語授課老師，也因為地區(qū)方言的差異，導致很大一部分藏族學生聽不清楚或理解不了老師的語言，進而挫傷了一部分藏族學生的藏語學習積極性。

（二）通過考試（筆試、口語）、成績的手段和機制定期定量對藏文教學進行質(zhì)檢，督促遠赴內(nèi)地求學的藏族同學溫習藏語，保持一定的熟練度。甚至在異地高考中也可以分出一定比例的分數(shù)考察藏語的使用。

（三）鼓勵在校內(nèi)開展多種藏語藝術(shù)文化節(jié)：可以讓來自各個地區(qū)的學子彼此分享獨有的地域文化，增進民族感情，創(chuàng)造一定的語言環(huán)境。同時，也向其他民族的同胞學子宣傳豐富而厚重的藏族文化，擴大藏族文化、文明的影響力。

（四）號召漢藏兩族同學多交流、交往，分享漢藏語言、文字、風俗人情等，尊重差異，保護文化多樣性，增進理解，促進漢藏文化的有機融合。

（五）自治區(qū)的政府也應(yīng)該采取更為積極合理的就業(yè)政策，如平衡公務(wù)員、企事業(yè)單位、自主創(chuàng)業(yè)者們的收入和社會福利保障，同時引導內(nèi)地藏族班和本地畢業(yè)生自主擇業(yè)、主動就業(yè)、努力創(chuàng)業(yè)，釋放多年積累的科學文化知識，將其更快速高效地轉(zhuǎn)化為促進經(jīng)濟和社會發(fā)展的生產(chǎn)力。

【參考文獻】

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篇（2）

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：

近年來，隨著中國經(jīng)濟的持續(xù)快速增長和城市化進程的不斷加快，人們對城市景觀越來越關(guān)注。而縱觀古今中外的城市景觀設(shè)計無不反映了人類發(fā)展的歷史文化積淀，而文化也深刻影響著我們周邊的城市景觀，它們相輔相成。城市景觀，不僅僅給生活在其中的人們提供功能上的滿足，而且也給人們帶來精神的享受。因此，在城市景觀設(shè)計中，既要滿足它的使用功能，同時又要保持它的歷史精神和文脈價值，體現(xiàn)它的個性美以及深厚的精神內(nèi)涵。

一、在城市景觀設(shè)計的文化構(gòu)建方面要著重關(guān)注幾個問題：

1、以人為本，精神家園

人是城市的主體，城市景觀從物質(zhì)上和精神上都要以人為核心，在內(nèi)容和形式上都要為人服務(wù)，并能為人所感知、理解和接受，并具有互動性。從這個意義上說，以人為本是城市景觀文化建設(shè)的本質(zhì)要求。反過來，城市景觀環(huán)境也在潛移默化地影響人們的行為、思想和情感。

城市休閑文化設(shè)施作為城市景觀的物質(zhì)載體，是城市景觀文化的重要的組成部分之一。從公共場所的文化墻、廣告版、藝術(shù)壁畫、名家名作，到社區(qū)休閑娛樂設(shè)施、旅游設(shè)施、體育設(shè)施，再到歌舞劇院、博物館、公園、廣場、畫廊、公共圖書館、電影院等等，這些城市休閑文化設(shè)施數(shù)量的多少和水平的高低，都是衡量城市景觀文化水平高低的重要標準。

2、尊重自然，傳承歷史

城市的發(fā)展離不開自然，自然是城市建設(shè)的本源，與城市相依共生。自然提供給城市最原始的特色風貌和人們賴以生存的生態(tài)平衡條件。城市景觀建設(shè)活動只有尊重自然，修復和重建人與自然的相互依賴的良性的“共生”關(guān)系，才能從根本上改善人類居住的生存環(huán)境，維護自然的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展，從而創(chuàng)造出一個良好的城市景觀。

城市是人類文化的結(jié)晶，城市的歷史和文化也孕育了城市的特色與風貌。城市文化底蘊并不僅僅依靠記載在各類歷史典籍之中的文字和圖畫，它更具體的、活靈活現(xiàn)的體現(xiàn)在現(xiàn)存的許多名勝古跡、古建筑、自然遺產(chǎn)等方面。它們都可以作為城市景觀設(shè)計的主題要素，并和周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，建成主題景觀，融入到現(xiàn)代城市空間之中，成為城市發(fā)展的歷史見證和古遠記憶，成為城市的精神依托和文化象征，成為城市的永恒標志和不朽佳作。

3、地域精神，傳統(tǒng)文脈

城市景觀，應(yīng)該具有其特有的風格及地方特色，要深刻體現(xiàn)該地區(qū)深厚的文化底蘊和歷史內(nèi)涵，成為這個城市的耀眼的明信片。因此，在進行城市景觀設(shè)計時，要充分考慮與當?shù)丨h(huán)境的和諧統(tǒng)一，因山勢，就水形，景自境出。當然，單單依山傍水而建是遠遠不夠的，在設(shè)計中，要將歷史文化作為城市景觀設(shè)計的源泉，積極從城市的歷史背景和獨有的文化脈絡(luò)中汲取養(yǎng)分。這樣，不僅能豐富城市景觀設(shè)計的素材，促進城市景觀設(shè)計的蓬勃發(fā)展，增強城市景觀文化的內(nèi)涵，而且也是對城市歷史文化的傳承和發(fā)展，從而可以使城市特色得到完美的體現(xiàn)。因此，在城市景觀的規(guī)劃設(shè)計中，不僅要深入的研究城市歷史脈絡(luò)，取其精華，還要在城市景觀文化中融入現(xiàn)代元素，注入新的生命，賦予其新的內(nèi)涵和新的形式，使城市景觀在創(chuàng)新中得到延續(xù)。

4、現(xiàn)代語言，藝術(shù)手法

新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)，使現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的表現(xiàn)形式更加多樣化，極大地豐富了現(xiàn)代城市景觀設(shè)計語言。而現(xiàn)代藝術(shù)則深入地影響了景觀設(shè)計的思想，并滲透到思維和設(shè)計的各個方面，輕視形式、注重觀念的現(xiàn)代藝術(shù)，反映到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，體現(xiàn)了人們對繁冗生活的厭倦和對單純理性生活的向往。如現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象藝術(shù)、極少主義、波普藝術(shù)、觀念主義等，都對城市景觀設(shè)計起到了巨大的啟蒙和推動作用，進而在城市景觀設(shè)計的思維、設(shè)計理念以及表現(xiàn)形式上都產(chǎn)生了不同方面的深遠影響。

由于受多方面因素的影響，使我國當前的景觀設(shè)計與西方國家較成熟的設(shè)計相比，仍處于相對落后的階段。一些在往日生活中人們所熟識的城市景觀設(shè)計風格都在沒落， “廣場風”、“草坪熱”、所謂的“歐洲風格”、“現(xiàn)代風格”，無一幸免，這一切都因為社會歷史文化底蘊的缺失。

二、中國景觀文化缺失現(xiàn)象

在經(jīng)濟、文化迅速發(fā)展的今天, 旅游業(yè)在全球范圍內(nèi)新興, 而我國有著幅員遼闊的景觀資源和悠久的華夏文明。然而受經(jīng)濟利益驅(qū)使, 每天在各個城市都在產(chǎn)生大量的人造景觀, 而古典園林的園林設(shè)計理論受到了現(xiàn)代城市發(fā)展需要的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。文化缺失現(xiàn)象倍受設(shè)計們關(guān)注。如何解決文化缺失現(xiàn)象。一方面要深刻認識到文化內(nèi)涵在景觀作品中的重要性, 如何對現(xiàn)代的景觀形式語言進行創(chuàng)新研究,已屬迫切的需要。這一問題研究和探索的滯后, 導致現(xiàn)代城市景觀設(shè)計呈現(xiàn)可怕的“千城一面” 的現(xiàn)象。另一方面, 在強調(diào)文化因素的同時, 不放過創(chuàng)新。避免一些“拿來主義”現(xiàn)象的產(chǎn)生。要準確無誤的把我們文化的精髓融入景觀之中, 弘揚地域性文化和民族特色, 積極研究歷史文化、區(qū)域文化的個性化的問題。

三、城市景觀中的融合與共生

時展到今天, 景觀設(shè)計市設(shè)計師對形式的探究更趨向于一種更“經(jīng)濟”和“便捷”的拿來主義,普遍缺少對景觀設(shè)計語言的深層探究。在一種輕松的環(huán)境下, 全面地建構(gòu)起現(xiàn)代城市景觀的表面繁榮。因此批判與整合的能力有著明顯地衰退, 景觀設(shè)計出現(xiàn)了“缺失”的現(xiàn)象, 景觀設(shè)計語言也變成了無聊的重復。主要表現(xiàn)在以下三個方面。

1、雜而不聚

在我國景觀發(fā)展的歷史中, 由于人口與經(jīng)濟的壓力, 曾有段“見縫插針”式建設(shè)時期, 許多城市具有傳統(tǒng)歷史意義的景觀建筑受到?jīng)_擊, 不僅大量綠地被占用, 許多湖泊被填充, 使得城市景觀及生態(tài)系統(tǒng)都受到影響。城市景觀空間缺乏節(jié)奏與變化, 區(qū)域性的景觀特色無法形成。四處的建筑景觀給人似曾相識的感覺。

2、同而不和

近現(xiàn)代的中國, 經(jīng)濟相對落后, 景觀對老百姓來說簡直是“癡人說夢”?？鬃釉? “君子和而不同, 小人同而不和?！苯ㄖL格的雷同使得城市景觀陷入同而不和的境地。當人們不把建筑視為有獨特的藝術(shù)門類時, 建筑在城市景觀空間中的地位也日趨消解。就會卷入城市變革的旋渦。

3、破而不立

近代中國一直處于政治、經(jīng)濟、文化的不斷變革之中。在文化層面上受“中學為體, 西學為用”的心理影響, 其結(jié)果是既沒有保留有價值的傳統(tǒng)文化, 更沒有創(chuàng)造有意義的跨時代的城市空間。

四、城市景觀的空間整合

作為規(guī)劃師、建筑師、景觀設(shè)計師在城市設(shè)計中, 整合的作用是創(chuàng)造一種優(yōu)良的環(huán)境, 一種物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計, 以達到使用功能的效益和效能, 達到精神文化、藝術(shù)的表現(xiàn)和物質(zhì)的、美學的、生態(tài)的三方面的要求。

城市景觀空間研究的角度來看, 整合主要是指物質(zhì)空間的整合, 即通過景觀空間系統(tǒng)內(nèi)部要素數(shù)量、質(zhì)量、和結(jié)構(gòu)關(guān)系的調(diào)整與組織, 來達到景觀空間完整地目的。其中在這里我要強調(diào)的是時間維度關(guān)系, 這一點影響我們?nèi)绾伟盐兆【坝^設(shè)計中的文化因素。

不同時期有著不同的歷史文化, 其動態(tài)性不容忽視。城市景觀是一定時間維度相關(guān)的, 城市與時間的關(guān)系密不可分。城市在歷史的長河中始終處于動態(tài)演變之中, 城市景觀也隨著時間的推移不斷演化, 在城市中從來不存在的理想狀態(tài)的“終極景觀”。

五、小結(jié)

全球化的浪潮席卷世界各地, 世界大同的趨勢越演越激烈, 文化共享已是必然。我國景觀設(shè)計中出現(xiàn)文化缺失只是眾多挑戰(zhàn)中的一種。每個民族都有自己的文化傳統(tǒng), 如何將其精髓發(fā)揚光大, 只有在發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)上將景觀空間進行有效的整合, 達到文化和諧、生態(tài)和諧。

參考文獻

篇（3）

1引言

隨著中國國際影響力日益增強，高等教育水平不斷提高，來到中國學習的外國留學生數(shù)量也與日俱增。海外留學，是國際教育文化交流中最普遍、最重要的表現(xiàn)形式，并導致了不同文化的接觸及文化沖擊的產(chǎn)生。文化沖擊（Cultural Shock）是指個人或群體從自己的國家移居到另一個國家，突然失去所熟悉的社會交往符號和行為特征，面對新的語言環(huán)境、新的文化氛圍和新的生活方式，產(chǎn)生的一種突如其來的憂郁和焦慮情緒。本研究以首都經(jīng)濟貿(mào)易大學對外文化交流學院為例，旨在對來華留學生在中國經(jīng)歷的文化沖突現(xiàn)象進行調(diào)查及原因探究，并提出相關(guān)意見和建議，以期能對來華留學生教育管理工作提供一些借鑒并降低文化沖擊對留學生造成的影響。

2研究設(shè)計

2.1被試

本次調(diào)查選取首都經(jīng)濟貿(mào)易大學對外文化交流學院來自11個國家的50名留學生作為被試進行問卷調(diào)查，并從中隨機選取了10名留學生進行了訪談。其中有效問卷調(diào)查的45名學生中，碩士研究生7名、本科生18名、高級進修生4名、普通進修生11名及短期生5名。在所有被試人員中，男性占54.8%，女性占45.2%；平均來華時間10.5個月。

2.2研究方法

本次研究采取問卷調(diào)查以及訪談的形式，共發(fā)放問卷50份，收回48份，其中有效問卷45份，有效回收率90%。本次調(diào)查問卷包含三個部分，分別為生活情況調(diào)查，學習情況調(diào)查以及人際溝通情況調(diào)查，每一部分有10個問題，共計30題。

3調(diào)查結(jié)果

3.1生活情況調(diào)查結(jié)果

海外留學，初抵異國他鄉(xiāng)，進入一個全新的、陌生的環(huán)境，留學生們在日常生活中難免會感到不適應(yīng)。新的語言環(huán)境，新的文化氛圍以及新的生活方式必然會給留學生們帶來新的生活問題。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，來華留學生在中國留學期間遇到的主要問題依次是交通出行，住宿和就餐。參與本次調(diào)查的留學生中，有72.9%的留學生都曾因為交通出行問題感到過困擾或不適。其中，56.2%的留學生在出行方面感到困擾的原因是由于道路交通擁堵，38.5%的留學生給出的原因是乘坐公共交通工具時秩序混亂。在與留學生進行訪談的過程中發(fā)現(xiàn)，有7為留學生對于行人過馬路時嚴重違反交通規(guī)則的現(xiàn)象，如闖紅燈、穿越護欄等表示困惑。關(guān)于就餐問題的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅有13.6%的留學生平時經(jīng)常選擇在學校食堂就餐。相較于學校食堂，大部分留學生更傾向于在學校周邊的餐館就餐，因為那里就餐環(huán)境相對較好，基本上可以避免擁擠、等位的問題。47.3%的留學生認為，在學校食堂就餐時，點餐及取餐秩序混亂，人多擁擠。相對于交通出行和就餐所遇到的問題而言，留學生們在住宿方面的不適應(yīng)感或者困擾少了許多。大多數(shù)留學生在住宿方面遇到的主要問題是住宿空間小，尤其是住在學校宿舍的留學生們。

3.2學習情況調(diào)查結(jié)果

隨著中國的國際影響力不斷提高，漢語在全世界的普及度也隨之增加。本次調(diào)查結(jié)果表明，56.2%的留學生來中國留學的目的是為了學習漢語。參與本次調(diào)查的45名留學生中，有4名留學生漢語水平較好，能寫較多的漢字；有9名留學生可以與中國學生進行流利的交流；其他大部分留學生只能進行簡單的中文交流。留學生們在華留學期間，學校除了會為他們開設(shè)與漢語學習有關(guān)的課程，還會開設(shè)其他的專業(yè)課程，如經(jīng)濟類課程、法律相關(guān)課程等，而且大部分課程的任課教師會選擇中文授課。這樣一來，如果留學生的漢語水平僅達到可以用中文進行簡單的日常交流或更低水平，那么他們將很難順利完成學業(yè)。由此可見，語言障礙是導致留學生學業(yè)困難的主要原因。

調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，72.9%的留學生在課上能聽懂的內(nèi)容不到50%。其中，23.6%的留學生僅能聽懂30%以下的內(nèi)容。由于語言障礙，很容易導致課上學習的效果不佳，所以，課下完成老師布置的學習任務(wù)時，將近一半的留學生表示完成起來有困難。另外，在與中國學生共同上課時，66.2%的留學生反映很難融入課堂氛圍。導致這種現(xiàn)象的主要原因主要是語言障礙，以及留學生們很難適應(yīng)老師的教學方式。在讓留學生對現(xiàn)階段所學的內(nèi)容進行評價時，31.5%的留學生認為現(xiàn)階段所學的內(nèi)容對提升自己的專業(yè)水平以及未來的發(fā)展幫助不大，基本沒有什么用處。13.6%的留學生認為現(xiàn)階段所學的知識完全沒用。有研究表明（李群，2007），當學生對所學的內(nèi)容感到乏味或無用時，很容易對學習失去興趣，進而導致學習成績下降。因此，學校在為學生制定培養(yǎng)計劃時，應(yīng)充分考慮到學生的興趣所在。

3.3人際溝通情況調(diào)查

留學生在國外學習期間，遠離親人朋友，遠離自己所熟悉的本國的生活方式和社會環(huán)境，進人一個完全陌生的國度，因此，似乎連如何與人交往，都成了全新的課題。調(diào)查結(jié)果表明，外國留學生與中國人交流的主要障礙依次為語言障礙，思維方式的差異，價值觀差異。因此，掃除語言障礙是進行有效溝通的第一步。文化價值觀指導人們的看法和行為（于桂敏，白枚，蘇暢，2006），所以，文化差異是導致價值觀差異和思維方式差異的根本原因。由于這些差異的存在，外國留學生在與中國學生交往時，難免會對中國學生的一些行為舉止感到不解。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，38.5%的外國留學生在與中國學生接觸的過程中，對他們的很多行為舉止感到無法理解。47.3%的外國留學生在與中國學生接觸的過程中，對他們的一些行為感到無法理解，不僅如此，73.2%的留學生對于這些差異仍不明原因。這在很大程度上與留學生們不愿與中國學生溝通有關(guān)。調(diào)查結(jié)果表明，66.2%的外國留學生在

留學期間遇到困惑或者困擾時，更傾向于跟自己故鄉(xiāng)的親人和朋友交流，或者和與自己一同學習的其他留學生交流，而非與中國學生交流。雖然調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，81.6%的外國留學生愿意與中國學生交流，但是他們認為與中國學生溝通的途經(jīng)較少，而且，38.5%的外國留學生認為中國學生對待留學生的態(tài)度比較冷漠，只愿意與其進行簡短的交流。校園中的各類學生組織會時常舉辦校園活動，這本是拉近同學彼此間的距離，增進同學之間感情的好機會。但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅有31.5%的外國留學生經(jīng)常參加或者偶爾參加中國學生組織的課外活動。

4結(jié)語

綜上所述，本次調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的外國留學生在中國經(jīng)歷的文化沖擊現(xiàn)象主要有三類。日常生活方面主要體現(xiàn)在交通出行帶來的不便，包括道路交通擁堵、公共交通工具時秩序混亂；就餐環(huán)境差，包括點餐與取餐秩序混亂、擁擠等現(xiàn)象，以及住宿空間狹窄。學習方面主要表現(xiàn)在學業(yè)困難，導致留學生學習壓力大，并且對所學內(nèi)容失去興趣以及對自身喪失自信；由于難以適應(yīng)老師的授課方式以致難以融入課堂氛圍。人際溝通方面主要表現(xiàn)為對于中國學生的一些行為舉止感到難以理解，并且不知道如何與其進行有效的溝通，除此之外，部分留學生認為身邊的中國留學生對待他們態(tài)度冷漠，不愿與其深入交流。通過分析得出，導致這些文化沖擊現(xiàn)象的主要原因是文化差異、語言障礙以及個體差異。文化差異導致價值觀及思維模式的差異，進而使來自于不同國度的人們對于彼此的行為舉止感到不解或者困惑。語言是溝通的橋梁，語言障礙會給留學生們?nèi)粘Ｉ?、學習以及人際交往方面帶來各種困擾和不便。每個留學生的國籍、性別、性格、經(jīng)歷等個體特征的差異，也會直接關(guān)系到文化沖擊對留學生的影響程度的大?。ㄘ寥A，李美陽，2011）。

雖然文化沖擊是留學生們都要經(jīng)歷的一種普遍現(xiàn)象，但我們可以遵循其可預測的模式，通過對有關(guān)知識和素質(zhì)的強化培訓，在一定程度上緩解和減少文化沖擊的影響。首先，應(yīng)強化留學生的語言能力，盡可能掃除語言障礙。其次，在來華留學之前，留學生應(yīng)對其留學國家的相關(guān)情況進行深入了解。除此之外，學校方面也應(yīng)盡力做好留學生入學教育工作，并且加強留學生與中國學生之間的文化交流和溝通。最后，針對留學生的個體差異，如國籍、漢語水平等，制定因材施教的個性化教學方案。

參考文獻：

[1]Kalvero Oberg.Culture Shock：Adjustments toNew Cultural Environments[J].Practical Anthropology，1960（7）：176.

[2]李群.大學生學習動力缺失的原因分析及對策[J].安徽教育學院學報，2007.

篇（4）

二、傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用方式

傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有著廣泛的應(yīng)用，但是很多應(yīng)用都是簡單地將傳統(tǒng)吉祥文化元素照搬，很難與現(xiàn)代環(huán)境相協(xié)調(diào)，給人以刻板的印象。由于傳統(tǒng)吉祥文化具有獨特性和隱性語言，因此需要研究傳統(tǒng)吉祥文化的組成元素，需要深入挖掘傳傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)涵，將其隱藏的文化思想和審美思想作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的指導思想，與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和諧自然地相融合。

（一）圖形的重構(gòu)

傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中最直接的表現(xiàn)形式是圖形、紋飾和符號?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要以創(chuàng)新性的形式運用吉祥圖案元素，重新構(gòu)圖整合成新的圖形，以融入時代特性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用吉祥圖案的主要手法有分解轉(zhuǎn)化、打散再構(gòu)和變形。分解轉(zhuǎn)化是指，根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主題，將吉祥圖案進行分解、提煉，創(chuàng)造出新的圖案；打散再構(gòu)是對吉祥圖案的原型進行分解、移動、切割、變換位置，重新構(gòu)成圖案；變形是指，運用現(xiàn)代審美觀對圖案進行整體或局部改造。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計將傳統(tǒng)吉祥圖案按照現(xiàn)代審美要求，對其進行重構(gòu)，以滿足現(xiàn)代設(shè)計的使用需求和審美需求。如家居設(shè)計中最常見的玄關(guān)，通常采用回紋以起到裝飾、分隔空間的?；丶y在中國傳統(tǒng)吉祥文化中代表富貴不斷。玄關(guān)中的回紋經(jīng)過了放大變形，以減少材料使用，同時滿足玄關(guān)的功能要求，并且富貴不斷的寓意也表達了主人對美好生活的追求。

（二）融合吉祥思想

篇（5）

動畫是在傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，我國早期動畫作品《大鬧天宮》、《七色鹿》，國外作品《老鼠與貓》、《唐老鴨》等，都是按照傳統(tǒng)繪畫進行逐幀繪制，最終合成。經(jīng)過多年的技術(shù)更新，動畫專業(yè)也從最原始繪畫需求演變?yōu)槎喾N知識的融合?，F(xiàn)今的動畫專業(yè)主要是培養(yǎng)具備動畫、電影、電視、創(chuàng)作所需要的基礎(chǔ)知識及理論，能在動畫、電影、電視等媒體的制作崗位上，從事動畫原畫、動畫創(chuàng)意設(shè)計和編導及三維電腦動畫創(chuàng)作理論研究方面的專業(yè)人才，是動畫設(shè)計和漫畫設(shè)計的有機結(jié)合，是影視動畫專業(yè)的深化與延伸。要求學生在動畫設(shè)計的理論基礎(chǔ)上，掌握或了解漫畫設(shè)計的原則及表現(xiàn)技巧、影視及媒體領(lǐng)域的發(fā)展方向、一定的理論知識及專業(yè)技能。畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾個方面的知識和能力：具有較高的審美素養(yǎng)，較強的視覺感受功能里和視覺表現(xiàn)能力；掌握動漫畫的基本原理和基礎(chǔ)理論，并能在實踐中融會貫通；掌握動漫畫的各種表現(xiàn)語言和表現(xiàn)技巧，有較強的專業(yè)設(shè)計能力和創(chuàng)造能力；能熟練運用計算機進行專業(yè)的輔助設(shè)計和創(chuàng)作。

中國動漫產(chǎn)業(yè)巨大的市場被外國動漫產(chǎn)品所占領(lǐng)，原因是國內(nèi)動漫人才的奇缺。據(jù)央視統(tǒng)計，2004年上半年我國有151家電視臺播出動畫片，保守估計每家電視臺平均每天播出20分鐘，以20%首播來計算，那么中國動畫片的需求量將在13萬分鐘左右。按中小制作標準，我國動畫制作人才需求量近4萬人；如果以實際需求量25萬分鐘來計算，人才需求則將近9萬人。

二、何謂3+1教學模式

3+1教學模式，其目的就是為了培養(yǎng)實用型專業(yè)技能人才。而培養(yǎng)實用型專業(yè)技能人才必須重視實施實踐教學環(huán)節(jié)。常見的模式有：校內(nèi)建立專業(yè)實驗室；赴校外參觀考察；在校外建立實習基地等。而使實習實踐環(huán)節(jié)實施得更具體、更完善，可以與企業(yè)進行深度合作，引入3+1教學模式?！?+1教學模式”是針對本科教育提出的一種創(chuàng)新的辦學模式，即前三年在校內(nèi)進行理論學習，第四年赴企業(yè)進行實踐實習。是以“面向工程、項目驅(qū)動、能力培養(yǎng)、全面發(fā)展”為教育理念，以面向工程為導向、以項目驅(qū)動為手段、以能力培養(yǎng)為關(guān)鍵、以全面發(fā)展為目標，進行系列的教學改革。按此教學模式，有利于形成“聽中學”、“學中做”和“做中學”有機結(jié)合的環(huán)境，搭建了“實驗班+實驗室+實踐基地”遞進的教學平臺。在該教學平臺上，形成了“3個緊密結(jié)合+全面素質(zhì)教育”的人才培養(yǎng)模式，實現(xiàn)了學生的知識、能力、素質(zhì)與企業(yè)要求對接，培養(yǎng)出校企無縫連接的“零適應(yīng)期”優(yōu)秀本科生?！?+1教學模式”最早是在德國的高等教育中得以體現(xiàn)，例如慕尼黑工業(yè)大學、柏林工業(yè)大學早在40年前，對于汽車、航泊專業(yè)都已經(jīng)實施3+1教學模式。獨立學院作為高等教育的重要組成部分，其宗旨是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，更應(yīng)該進行“3+1教學模式”的實踐。我區(qū)九所獨立學院從2002年辦學至今，已歷十年；而動畫專業(yè)的創(chuàng)辦也只有五所院校開設(shè)，且都是近五年開設(shè)的。而對動畫專業(yè)進行“3+1教學模式”實施的，僅有廣西民族大學相思湖學院一所，我院動畫專業(yè)于2012年9月與廣西千年傳說動漫影視有限公司進行協(xié)作，共同實施該專業(yè)的“3+1教學模式”。經(jīng)過三年的實踐，達到了預期效果，使校、企、生三方都受益。

三、實踐研究

開展校企合作，實施“3+1教學模式”是一項長期務(wù)實的教學工程，合作過程中，需要校企雙方要共同探究出一整套適合雙方實際狀況的教學實施模式。

（一）考察調(diào)研。前期需要校企雙方互相進行考察、調(diào)研比較，學校需要尋找頗具規(guī)模、有服務(wù)教育意識、回報社會的企業(yè)。企業(yè)考察學校的辦學定位，是否是以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為培養(yǎng)目標。

（二）洽談合作、共同制定教學計劃。經(jīng)過雙方考察調(diào)研，進行深入合作，行之有效的辦法是建立“校外實訓基地”、“校內(nèi)企業(yè)”等模式，開展試點教學工程；由校企利用現(xiàn)有條件，共同制定服務(wù)于東盟，適應(yīng)泛北部灣經(jīng)濟圈的高素質(zhì)應(yīng)用型本科動畫人才的教學計劃，最后引入第三方（行業(yè)專家）進行評估，綜合測評教學計劃。

（三）“3+1教學模式”的實踐實施。經(jīng)過前期的各項工作，最終開展3+1教學模式的實踐實施。

四、教學效果

篇（6）

大學文化作為大學自身特色與實力的基礎(chǔ)體現(xiàn)，有助于大學精神的傳播與發(fā)展，同時在思想教育相關(guān)活動中起著重要作用，二者互相協(xié)調(diào)發(fā)展、相輔相成。大學文化囊括了思想政治教育的內(nèi)容及目標，同時思想政治教育也是大學文化的理論基礎(chǔ)。

一、大學文化的含義與構(gòu)成

自古代教育史起，“文化”一詞一直延續(xù)至今，是指對懵懂的人進行教養(yǎng)的培養(yǎng)。文化與教育的本質(zhì)關(guān)系為：文化是教育的基礎(chǔ)與方法，教育是文化的有效載體。大學作為傳播知識、培養(yǎng)社會接班人的關(guān)鍵機構(gòu)，是先進文化的重要構(gòu)成之一。

所謂的大學文化，是大學教育的精華之一，也是其對人才培養(yǎng)、為社會服務(wù)的重要推動力。它包含了大學內(nèi)部行為經(jīng)過日積月累的實踐與傳承、歷史經(jīng)驗以及自身發(fā)展的精神總體，可以體現(xiàn)大學本身的特色，具有一定的繼承性、創(chuàng)新性及全面性。是以精神文化為核心、物質(zhì)文化為基礎(chǔ)、制度文化為保障、行為文化為方法、環(huán)境文化為載體的綜合性文化整體。它通過辦學長期的經(jīng)驗積累，形成了以辦學傳統(tǒng)、校風校紀、校園活動等相關(guān)的文化風格，與師生的行為與思想價值觀有一定的關(guān)聯(lián)。

從文化角度看，大學文化附屬于社會主導文化，是具有校園綜合性、教化性的一種青年文化，集合了大學的制度體系、建筑系別、師生語言行為、價值觀念等等；從屬性角度看，大學文化的群體構(gòu)成是區(qū)別于其他社會文化的“大學師生”，通過傳播、繼承、管理、創(chuàng)新來形成的特殊文化系統(tǒng)；從層次角度看，大學文化包括大學精神、大學物質(zhì)、大學體制、大學環(huán)境、大學行為等多種文化，其中的中心為精神文化，體現(xiàn)了一個學校的觀念、傳統(tǒng)、思想等等。其中的基礎(chǔ)為物質(zhì)文化、支柱為體制文化、外在形式為環(huán)境文化、具體體現(xiàn)為行為文化。由此可見，大學文化所涉及的多個方面有助于思想政治教育工作的展開，是學校領(lǐng)導、教師、學生共同努力下逐漸形成的獨特文化體系。

二、大學文化的思想政治教育功能

（一）引導大學生樹立正確信念。新時代背景下的大學生處于一個較為復雜的社會環(huán)境，其心理仍處于不完全成熟時期。大學文化在相關(guān)的教育活動中的首要作用就是通過社會文化知識來引導學生樹立正確的信念，促進大學生形成良好堅定的發(fā)展理想。它囊括了人生觀、價值觀、道德觀等等，對大學生的順利成長有關(guān)鍵性作用。這樣看來，就涉及到思想政治教育功能，利用思想政治教育活動來培養(yǎng)學生的思想道德素質(zhì)，建設(shè)良好的大學文化。大學生通過參加此類教育，也是對個人文化素養(yǎng)及品質(zhì)的提高。

（二）幫助大學生培養(yǎng)民族精神。一個民族的穩(wěn)定沈村與發(fā)展離不開民族精神，大W生是祖國未來的接班人，對民族文化及精神的建設(shè)與傳播需要重視起來。大學文化作為思想政治教育的第一要素，加強其工作有助于培養(yǎng)大學生的民族精神。大學生通過提升自身思想道德與領(lǐng)悟，進一步建立民族精神。將大學生作為民族精神培養(yǎng)的主體，對民族的未來建設(shè)起推動作用。在大學文化的傳承過程中，大學生民族精神的培養(yǎng)是其中一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，團結(jié)友愛、和平共處、勤勞勇敢、自強不息是中華民族傳統(tǒng)民族精神的內(nèi)涵。

（三）養(yǎng)成大學生良好公民道德。當今時代背景下我國公民意識較弱，在個人觀念中對權(quán)利與義務(wù)不是很明確，導致公民道德水平有限。在快速發(fā)展的社會經(jīng)濟中，各類利益化、多元化的復雜觀念共存發(fā)展，對大學生公民道德的正確引導十分重要。大學文化可以說是社會先進文化的主體，是對傳統(tǒng)文化的吸納與傳承，在增強大學文化建設(shè)的過程中，可以起到培養(yǎng)大學生良好公民道德的作用。大學除了文化知識的傳播，更要注重大學生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，大學作為學生思想各方面逐漸走向成熟的重要時期，道德品質(zhì)的養(yǎng)成對其未來發(fā)展有極大的影響作用。

（四）保證大學生文化建設(shè)發(fā)展。文化反映了社會的政治與經(jīng)濟理念，而大學文化是社會文化建設(shè)中必不可少的一部分，為思想政治教育提供了實際的氛圍。從一定意義上填補了大學生思想政治教育過程中出現(xiàn)的單一、教條等問題；為相關(guān)的政治課堂增添吸引力、說服力等等。有利于大學生思想道德觀的形成，推動大學文化建設(shè)的政治化發(fā)展，是我國精神文明建設(shè)的保障。校園為大學生提供學習政治文化的氛圍，使大學生能夠更好的適應(yīng)新時代形勢的多變性，有利于對大學生堅定信念、理想、社會責任感、素質(zhì)精神的培養(yǎng)。

三、目前大學生思想政治教育現(xiàn)狀

就目前大學生思想政治教育現(xiàn)狀來看，主要利用“兩課”來進行相關(guān)的文化教育，但并沒有得到顯著的效果。主要原因為：

（一）新社會時代多元文化受網(wǎng)絡(luò)媒體等快速傳播的影響，傳統(tǒng)的課堂“填鴨式”教育早已無法滿足對學生思想理念與行為習慣的規(guī)范與統(tǒng)一。

（二）社會生活實踐了學生通過普通課堂學習到的相關(guān)理論。一些大學由于對思想政治教育關(guān)注較少，使學生身上出現(xiàn)功利、拜金、個人主義等現(xiàn)象，缺乏社會責任感、思想意識淺薄、缺少夢想與信仰等等。

（三）“兩課”教學內(nèi)容與方式無法滿足學生對思想政治文化學習的要求，出現(xiàn)理論與實際的差異性，學生反映，該課程與未來發(fā)展與就業(yè)關(guān)聯(lián)較小，認為這門課程只是學校課程安排中的一門必修科目而已。

四、大學文化的思想政治教育實現(xiàn)途徑

想要將大學文化作為載體，良好的實現(xiàn)大學生思想政治教育，可以從以下幾個方面入手：

（一）堅持，以社會主義核心價值觀為主導。四項基本內(nèi)容作為國家黨政領(lǐng)導通過長期實踐所提出的思想文化精髓，是具有科學內(nèi)涵的。社會主義核心價值體系是思想文化方面的一個新型建設(shè)，是為國家未來培養(yǎng)品質(zhì)優(yōu)秀的接班人的思想政治教育的引導。包含了科學的價值觀，是大學生文化發(fā)展中思想政治教育的良好指導。大學生處于心理及思想變化較為活躍的時期，也是對新文化思想快速接收的時期，堅持指導思想是對其人生觀、價值觀、世界觀積極向上的引導與培養(yǎng)。

（二）弘揚傳播優(yōu)良傳統(tǒng)文化，培育學生民族精神。民族團結(jié)是國家社會穩(wěn)定進步的關(guān)鍵因素，也是大學生必備的精神素養(yǎng)，對大學生進行中華民族傳統(tǒng)文化的教育對提高其素質(zhì)、民族自尊心及愛國主義精神對思想政治教育的實現(xiàn)具有推動作用。培養(yǎng)大學生中華民族傳統(tǒng)文化意識，使其能夠從精神上適應(yīng)時代的發(fā)展，更好的了解中國傳文化，是對民族精神的一種解讀。同時傳統(tǒng)文化有助于滋長學生的愛國主義精神，引導學生形成以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，是對大學生使命感與責任感的培養(yǎng)。

（三）科學借鑒外來文化，構(gòu)建開放性大學文化環(huán)境。在外來文化與中國傳統(tǒng)文化有一定沖突時，應(yīng)培養(yǎng)學生建立正確認識與處理二者關(guān)系的意識。不可全盤否認外來文化或中國傳統(tǒng)文化，要在繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的前提下進行合理的對外開放，與外來文化進行適當交流，吸收其長處為己所用，有助于我國文化的進步與發(fā)展。在大學校園文化的建設(shè)中，這一點也需要提起注意，可以建立中外文化的交流平臺，使學生能夠豐富與發(fā)展已有文化。

（四）豐富校園生活，整頓周邊環(huán)境，創(chuàng)建良好文化環(huán)境。豐富校園生活可以從增強大學生社團建設(shè)、創(chuàng)新觀念、提升社團活動層次、構(gòu)建各類文娛或體育活動、開展藝術(shù)節(jié)、構(gòu)建教室及寢室新文化環(huán)境等多個方面來進行建設(shè)，使大學生擁有更多貼近文化思想政治教育活動的機會。另外Υ笱е鼙呋肪車惱頓是勢在必行的，學校附近一些經(jīng)營的市場對學生思想品德有著重要影響作用，應(yīng)維護正常的教育秩序、加強周邊環(huán)境管理、培養(yǎng)學生自我保護意識來建設(shè)良好的周邊環(huán)境。從學校內(nèi)外雙重管理，使大學文化更好的實現(xiàn)思想政治教育。

（五）創(chuàng)新文化，培育良好精神，建設(shè)和諧校園。大學文化的創(chuàng)新可以從教育理念、學術(shù)研究等多個方面來實現(xiàn)，使大學文化的層次得以提高。另外培育良好的大學精神，對大學文化思想政治教育的實施具有關(guān)鍵作用，包括了學校的傳統(tǒng)、校風、觀念、特色，如健康網(wǎng)絡(luò)教育，教師團隊建設(shè)等等。在大學文化與精神的創(chuàng)新與培養(yǎng)過程中，構(gòu)建和諧的大學校園，使學校內(nèi)各部分互相促進，共同進步，是實現(xiàn)豐富大學文化的良好途徑。

結(jié)束語：文章通過對大學文化思想政治教育及其功能的簡單分析，深入討論了其實現(xiàn)的途徑。希望可以為閱讀者帶去一定的參考與幫助，使閱讀者通過對文章的閱讀可以對相關(guān)問題有更進一步的認識與了解。

參考文獻：

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篇（7）

黨的十七大明確并把文化上升到國家軟實力的高度，繁榮社會主義文化，面臨著中國傳統(tǒng)文化如何向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和重塑這一重大課題。厚重的中原文化是進一步推進河南的文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮的重要資源。但傳統(tǒng)的中原文化只有通過揚棄而創(chuàng)新和發(fā)展，并與時代精神相結(jié)合走向現(xiàn)代化，才能夠發(fā)揮活力、永葆生機。

一、中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

“中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區(qū)滲透的一個廣闊區(qū)域，狹義的中原，指今河南一帶中原文化就是中原地區(qū)的文化，是中原人民在長期的社會實踐中創(chuàng)造出的一種具有地域特色的文化，它是中華燦爛文化的重要組成部分，它對中國社會歷史和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過巨大影響，是中原人民奉獻給人類文明事業(yè)的寶貴財富。中原文化是不僅僅是一種地域文化，更是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，其博大精深、源遠流長，在中華文化發(fā)展史上占有占有極其重要的位置。

中原文化的確源遠流長、博大精深、內(nèi)涵豐富、光輝燦爛。概括起來有以下七個特點： 一是根源性，中華文明體系發(fā)端于中原文化，其是中華文化的母體。 二是主導性，中原文化代表了中國傳統(tǒng)文化的主流方向，尤其是在在北宋以前的中國歷史中始終處于主導、支配地位。三是原創(chuàng)性，中原文化不是傳襲于某種外來文化，而是在中原大地自身成長的文化，對中華文明體系起著開創(chuàng)性作用。四是開放性。中原文化兼容并包，吸收了周邊諸多文化的優(yōu)點，由于地處中原，再加上歷朝歷代中原政治、經(jīng)濟方面的影響力，其對周邊地區(qū)乃至整個中國具有非常的的影響，可以說具有很強的輻射和影響作用。五是創(chuàng)新性，中原歷史文化生生不息、延綿數(shù)千年,可見其具有強大的生命力，這個生命力的秘密就在于其不但繼承而且創(chuàng)新。

二、中原文化邁向現(xiàn)代化的困境

文化現(xiàn)代化受方方面面的影響，如國際因素、地理位置、發(fā)展狀況等等，更受到文化自身起點的影響。隨著南宋以來伴隨全國性政治中心遠離河南，河南陷于內(nèi)陸，區(qū)位比較閉塞，河南早已遠離全國性文化中心；教育相對落后，中原本土居民文化素質(zhì)總體水平不高；盲目樂觀，樸實有余，開放活躍不足，遇事不急等方面影響，使中原文化在邁向現(xiàn)代化中存在著困惑，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，重農(nóng)和輕商價值觀念影響市場經(jīng)濟的發(fā)展。中原文化起源于農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)了很長的一段時間，中國的封建社會持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達到了世界領(lǐng)先，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明，從中國兩千多年的農(nóng)業(yè)發(fā)展來看，生產(chǎn)工具并沒有發(fā)生太大的改變，對于封建王朝來說，為了提高糧食的產(chǎn)量，可以做文章的只有增加土地面積及單位土地勞動力的投入。近兩千年的農(nóng)業(yè)文明其中一半建都在河南，其重農(nóng)思想影響至今，而這種意識很容易把人圈定在一定范圍內(nèi)，使人目光短淺。農(nóng)業(yè)文明的另一個副產(chǎn)品就是“輕商”。中原地區(qū)物產(chǎn)豐富，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有利的地理條件，上千年的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟使人小富即安，重義輕利。而當今社會需要的是“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活”。

第二，思想觀念封閉、落后，使中原文化“走出去”步伐緩慢。河南地處內(nèi)陸，地域的內(nèi)陸型，人們的思想觀念封閉、落后，普遍存在著只求穩(wěn)、不求變，只求生而不冒險，甚至因循守舊、不敢為人先。與沿海地區(qū)、尤其是沿海僑鄉(xiāng)那種敢于敢為人先、飄洋過海、白手起家、艱苦創(chuàng)業(yè)精神相比較，中原人卻是存在著某種先天不足，這必然會使中原文化推陳出新、走向全國、走向海外面臨比沿海地區(qū)文化更多的難題，中原文化“走出去”步伐明顯緩慢。

第三，中原文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新水平不高，競爭力不強。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，文化創(chuàng)新，是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。文化創(chuàng)新水平是文化能否“走出去”及其競爭力決定因素。對中原文化的創(chuàng)新既需要批判性的繼承傳統(tǒng)，更要為其注入時代精神。中原文化必須跨越巨大的時空障礙，實現(xiàn)古代文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換。

第四，中原當代文化人才缺乏，尤其缺乏大師級人物，削弱了中原文化軟實力提升的智能基礎(chǔ)。高校、科研院所是文化人才的集聚地，河南在這方面很大的欠缺，沒有更多的國家級科研院所，沒有一所教育部直屬重點大學，再加上上世紀九十年代以來人才在全國的流動的大方向是向東南沿海及“北、上、廣”集中，河南基本成為人才凈輸出地，特別是在層次較高、能力較強的復合型文化人才嚴重短缺。文化人才奇缺的困境，使中原文化進一步提升缺乏強勁的智力支持。

第五，中原文化宣傳有限，影響力沒達到其應(yīng)有地位。文化宣傳與文化影響力有著密切的聯(lián)系，文化說服是通過宣傳而到達其影響力。河南的主流媒體（包括電子媒體）是中原文化傳播的主要渠道，但其在全國乃至世界的影響的廣度、深度與國內(nèi)發(fā)達地區(qū)相比都有明顯的不足，這必然局限中原文化向外擴展及傳播，壓縮了中原文化軟實力的提升空間。

三、中原文化走向現(xiàn)代化的途徑

中原文化思想集中體現(xiàn)了中華民族的先民們面對各種挑戰(zhàn)所生成的原創(chuàng)性智慧，我們要立足現(xiàn)實、背靠歷史、選擇傳統(tǒng)、融會東西、綜合創(chuàng)新、廣泛傳播，促進中原文化走向現(xiàn)代化。

第一，解放思想謀新篇。解放思想，努力改變各種阻礙文化發(fā)展的舊思維定式，促進中原文化走向現(xiàn)代化。目前，中原經(jīng)濟區(qū)正在如火如荼的建設(shè)中，其核心任務(wù)是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化（簡稱“三化”）協(xié)調(diào)發(fā)展，促進經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)型，這個轉(zhuǎn)型就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型必然促進中原的文化由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)型。解放思想、增強傳統(tǒng)文化適應(yīng)改革開放和信息化時代潮流發(fā)展的新意識，要抓住中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的機遇，促進文化大發(fā)展，為傳統(tǒng)文化與新型工業(yè)文化相融合及早謀劃。

第二，側(cè)重精神談傳承。人追求精神文化的一個方面就是傳承自己民族的傳統(tǒng)文化，因為他是融化在你的血液里面的，是與你最親近的，是最能讓你快速認同的，是最能讓你獲得共鳴的。中原文化雖是一種傳統(tǒng)文化，但在當代仍然有著獨特的價值，仍然閃爍著獨特的光彩，具有巨大的精神價值。傳承中原傳統(tǒng)文化，精神的傳承是其側(cè)重點，當然這種精神是那些積極向上、與現(xiàn)代文明發(fā)展相適應(yīng)的、經(jīng)過提煉加工的。

第三，融會中西促創(chuàng)新。任何民族或地區(qū)的發(fā)展都不可避免受到全球化的強力影響，民族文化的轉(zhuǎn)型(也是一種創(chuàng)新)來講，僅僅靠文化的內(nèi)源因子是不行的，它必須引入大量的外源因子作為催化劑，催生、激活當代思想界精英，通過引進外在外埠文化類型的可用要素，對自身文化進行批判性重建非常重要，這是一種后發(fā)優(yōu)勢。目前，在不必走出國門就可以卷入國際文化“旋渦”之中的全球化時代，中原文化走向現(xiàn)代化也不例外，其必須吸收一切先進文化的內(nèi)容，以利于其自身的傳承創(chuàng)新。

第四，精心保護為發(fā)展。在全球化的今天，我們談中原文化的傳承發(fā)展，既需要改造中原文化，更需要堅持中原文化。中原是三皇五帝建都興起之地、中原是中華文明發(fā)源之地、中原是諸多中華姓氏之源，中原文化更多是一種“跟文化”、“源文化”，失去了根源必然會迷失方向。因此，全球化的今天，對其加以保護珍視，就是加強對民族民間和地域文化的保護。

第五，加大宣傳擴傳播。宣傳是一項系統(tǒng)工程，在宣傳過程中，貫串著一系列戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和方法問題。應(yīng)整合省內(nèi)相關(guān)宣傳機構(gòu)，結(jié)合其自身實際，把中原文化的博大精深進行宣傳展示，以求讓更多的人加以了解，避免“養(yǎng)在深閨無人識”。在宣傳的方法上應(yīng)當注重載體，近幾年河南電視臺“梨園春”、“武林風”節(jié)目在國內(nèi)外較為廣泛的影響，其通俗易懂、直觀直接地傳播了中原戲曲文化、武術(shù)文化，其影響力不斷擴大，這是一個成功的文化宣傳案例。

總之，在傳承中原文化的同時，要大力發(fā)展先進文化，培育出適應(yīng)中原崛起的現(xiàn)代文化。中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)，文化建設(shè)也是一項重要的內(nèi)容，應(yīng)在傳承的基礎(chǔ)上，培育適應(yīng)中原崛起的現(xiàn)代文化，更能夠滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。

參考文獻:

篇（8）

[中圖分類號]F274 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-6432（2014）4-0084-03

1 老子無為思想的綜合性分析

伴隨現(xiàn)代社會生活水平日漸提高，在社會中人們思想矛盾日漸明顯的同時，人們逐漸重視發(fā)展自身道德修養(yǎng)。老子思想作為人類文化發(fā)展中重要精神財富，為現(xiàn)代人們精神文化建設(shè)提供了寶貴學習資源?，F(xiàn)代人們通過對老子哲學研究學習，有效提升了自身道德情操，也為社會法制建設(shè)作出了一定貢獻。而對老子思想展開的現(xiàn)代化學習不僅意味著學習老子思想內(nèi)涵，更應(yīng)注重社會現(xiàn)實與老子思想融合，通過對老子思想的現(xiàn)實意義探究實現(xiàn)老子哲學現(xiàn)代化發(fā)展。

1.1 老子思想內(nèi)涵

老子思想核心內(nèi)容在于“無為而治”，無為，是對行為內(nèi)容加以定義。傳統(tǒng)意義上無為是指不作為，無所作為，含有貶義色彩，而老子思想中無為，實質(zhì)是在對不為進行強調(diào)，不為即不去作為，是指不以自身思想為依照隨意為之。無為是對自身行為進行強調(diào)，強調(diào)自身思想對行為有效約束力，通過自身意志控制使行為內(nèi)容順應(yīng)自然發(fā)展，不隨意做出違反自然規(guī)律的舉動。無為雖是建立于人主觀意識之上，但行為內(nèi)容不完全受主觀支配，而是更加注重與自然發(fā)展和諧統(tǒng)一，通過順應(yīng)自然事物發(fā)展規(guī)律，進而實現(xiàn)對事物有效引導與控制。老子無為而治思想實質(zhì)是對自然發(fā)展規(guī)律的遵守，以順應(yīng)發(fā)展規(guī)律的手段進行管制，達到有效治理目的。

從更為廣闊意義分析，無為不僅是對人行為方式加以引導，更是對個人精神建設(shè)中思想方向有效指引。在思想精神領(lǐng)域，無為著重強調(diào)個人心理狀態(tài)，以平常心態(tài)對待任何事物，不因事物好壞影響心境，也不因得到或失去產(chǎn)生悲喜，淡看實際事物價值，注重充盈內(nèi)心世界。無為實質(zhì)是強調(diào)在個人生活中，不把物質(zhì)追求作為生活主要內(nèi)容，而是更加注重對精神層面追求，通過精神充盈健全個人內(nèi)心，提升自身對事物領(lǐng)悟能力，建立起獨特處事方法，豐富自身經(jīng)驗，為今后發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1.2 老子思想的現(xiàn)代化意義

在現(xiàn)代社會中開展對老子思想學習，不僅要認清老子思想內(nèi)涵，更應(yīng)注重與社會思想發(fā)展實際相結(jié)合。社會現(xiàn)實行為中，無為即無所作為，是思想消極的直觀表現(xiàn)，是個人精神狀態(tài)的一種病態(tài)形式，病態(tài)心理對實際行為產(chǎn)生影響，進而使個體脫離社會群體而單獨存在，而這恰違反了社會發(fā)展規(guī)律，是社會建設(shè)進程中一種阻礙形式。對老子思想現(xiàn)實意義開展學習是對消極思想摒棄，對正確思想內(nèi)容展開學習。結(jié)合現(xiàn)實發(fā)展意義上的無為是指在社會發(fā)展中，注重對個人內(nèi)心修養(yǎng)，通過隔離外界浮躁，喧囂狀態(tài)，建立起獨立內(nèi)心世界，以平和充盈精神狀態(tài)進行發(fā)展，追求個人思想與精神順應(yīng)社會正確方向發(fā)展。面對社會中現(xiàn)存多方面矛盾，現(xiàn)實意義中無為則是指對社會中思想價值實質(zhì)的追求，具體表現(xiàn)形式是通過節(jié)制自身行為而實現(xiàn)有利于他人進步與促進社會發(fā)展，不以個人私利謀求為最終目的，通過實際行動來教育他人，有效促進社會精神文明建設(shè)與他人發(fā)展。面對社會中現(xiàn)存多重矛盾與沖突，應(yīng)注重對人心中思想實質(zhì)進行教育開導，在事物中懂得合理取舍，以自身行為對社會中現(xiàn)存現(xiàn)象進行影響，在隨別人教育同時注重思想內(nèi)容傳播，進而有效促進社會精神文明整體進步。在社會中，思想多樣性以及欲望追求使得社會中事物實質(zhì)不為人們所認清，多數(shù)人在對事物狂熱追求的過程中迷失無法認清事物本質(zhì)，進而迷失自我。老子思想在現(xiàn)實中傳播學習能夠有效解決人們精神思想問題，通過對人們自身心靈思想進行指引，使人們從本質(zhì)上對事物展開認知，在有效分析事物實質(zhì)與價值基礎(chǔ)上做出行動，這是老子思想對現(xiàn)代人們行為的指導意義所在。

2 現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)與發(fā)展現(xiàn)狀

在市場經(jīng)濟發(fā)展中，企業(yè)競爭日趨激烈，為有效保證企業(yè)運營并獲取效益成為企業(yè)建設(shè)發(fā)展主要目的。為有效保證企業(yè)穩(wěn)固發(fā)展，始終以盈利狀態(tài)不斷進步，就要針對企業(yè)各部門能力進行提升，在客戶維系中注重建立起長期穩(wěn)定客戶合作關(guān)系，在產(chǎn)業(yè)運營中強調(diào)經(jīng)營細節(jié)，通過對交易各部分展開職能細化而進行全面掌握。在企業(yè)運營過程中，有效經(jīng)營手段固然重要，但有效展現(xiàn)企業(yè)核心競爭力則是企業(yè)文化素養(yǎng)。在企業(yè)經(jīng)營過程中，科學建立起企業(yè)文化建設(shè)是對企業(yè)發(fā)展長足進步中更為有效促進手段。

2.1 企業(yè)文化定義

企業(yè)文化是指在企業(yè)發(fā)展歷程中，基于長期穩(wěn)定的企業(yè)運營模式下對企業(yè)及其員工進行企業(yè)整體觀念與企業(yè)發(fā)展觀建立，企業(yè)文化建設(shè)不同于企業(yè)運營，不是對企業(yè)提出物質(zhì)要求，而是注重在企業(yè)運轉(zhuǎn)中，對組成具體人員進行思想側(cè)面統(tǒng)一，在企業(yè)運營中以個體高度自覺性組建起企業(yè)穩(wěn)定文化系統(tǒng)。企業(yè)文化建立，實質(zhì)是對企業(yè)精神發(fā)展與建設(shè)，通過在企業(yè)管理人員及員工之間建立起共同精神素養(yǎng)，來實現(xiàn)對企業(yè)工作進一步規(guī)范和企業(yè)運營傳統(tǒng)有效維系。就現(xiàn)代市場中企業(yè)建設(shè)規(guī)模分析，企業(yè)文化建設(shè)主要包含兩部分：一是企業(yè)建立伊始形成的固有發(fā)展模式，在發(fā)展過程中逐漸建立起企業(yè)運營體系，在企業(yè)體系建立基礎(chǔ)上展開更大規(guī)模企業(yè)發(fā)展，以此繼續(xù)鞏固企業(yè)運營體系，鞏固過程不僅是對企業(yè)發(fā)展有效促進，也是企業(yè)運營體系的進一步完善。二是企業(yè)運營過程中精神文明風貌，這一點無法在企業(yè)實際運營中得以展現(xiàn)，但卻是企業(yè)發(fā)展中不可或缺的重要精神支柱，一旦企業(yè)整體發(fā)展中忽略對企業(yè)團體精神風貌建設(shè)，企業(yè)發(fā)展就會失去中心凝聚力，團體力量就會形如一盤散沙，不具備核心競爭力的企業(yè)無法在市場經(jīng)濟中獲得長期穩(wěn)定發(fā)展。注重在企業(yè)運營中建立穩(wěn)固文化發(fā)展，不僅能夠有效維持企業(yè)運營，還能通過對企業(yè)中精神思想統(tǒng)一建立起核心競爭力，保證企業(yè)長期穩(wěn)定發(fā)展與進步。

2.2 企業(yè)建設(shè)中文化建設(shè)重要性

企業(yè)文化建設(shè)能夠有力促進企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展?，F(xiàn)代市場競爭競爭形勢日趨激烈，面臨同等能力水平上企業(yè)競爭，如何獲取市場競爭優(yōu)勢，關(guān)鍵在于具備高層次文化底蘊與企業(yè)精神，而這些都是企業(yè)文化的直接表現(xiàn)形式。開展企業(yè)文化建設(shè)，是通過在企業(yè)中樹立建設(shè)起集體意識，并以此為基礎(chǔ)對企業(yè)開展素質(zhì)水平建設(shè)，通過提升企業(yè)綜合素質(zhì)水平保證在企業(yè)今后發(fā)展中能夠具備穩(wěn)定文化素質(zhì)。企業(yè)文化建設(shè)是對企業(yè)自身發(fā)展中建立起企業(yè)精神的傳承與維護，通過企業(yè)文化建設(shè)向管理人員及員工灌輸企業(yè)精神，使其在企業(yè)運營中逐漸融合到人們內(nèi)心中，并在個人價值觀中得以確立，這樣就能有效保證企業(yè)文化建設(shè)穩(wěn)固性與基礎(chǔ)性。不同于企業(yè)經(jīng)濟建設(shè)，企業(yè)文化建設(shè)側(cè)重點在于：在經(jīng)營過程中，更加注重對員工精神面貌塑造，通過以經(jīng)營中的良好精神文明面貌來贏取客戶關(guān)注，以此有效維持企業(yè)與客戶關(guān)系。企業(yè)發(fā)展中良好精神面貌，是企業(yè)活力的直接體現(xiàn)，不論市場競爭形勢如何發(fā)展，企業(yè)運營面貌所吸納客戶量不會因此改變，因此，注重企業(yè)文化建設(shè)是建立穩(wěn)定客戶群體有效保障。

2.3 現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展

伴隨市場經(jīng)濟多元化發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)運營中更加注重趨從國際發(fā)展形勢，以國際先進企業(yè)管理手段對企業(yè)進行有效管制。企業(yè)發(fā)展歷程中逐漸注重多元化發(fā)展方式，通過將科技進步與信息網(wǎng)絡(luò)建立科學應(yīng)用到企業(yè)建設(shè)中，提高企業(yè)業(yè)務(wù)處理效率。其次，現(xiàn)代企業(yè)通過對市場管理手段開展全方位學習，并以此為基礎(chǔ)依照企業(yè)發(fā)展實際作出相應(yīng)調(diào)整并加以利用，企業(yè)科學發(fā)展方式及運營理念融入，都是企業(yè)文化建設(shè)范疇，通過企業(yè)各部門間共同努力，將企業(yè)文化建設(shè)有效落實，并為企業(yè)運營發(fā)展發(fā)揮更為重要作用。

在現(xiàn)代市場中，企業(yè)之間競爭究其根本是企業(yè)綜合實力之間競爭。在企業(yè)運營競爭中，不僅是對企業(yè)業(yè)務(wù)處理能力考察，也是對企業(yè)產(chǎn)品性能測試，通過市場中企業(yè)各方面能力對比，評定出企業(yè)發(fā)展形勢，其間，對企業(yè)未來發(fā)展起到?jīng)Q定性作用因素便是企業(yè)文化建設(shè)?？茖W建設(shè)企業(yè)文化，能夠有效促進企業(yè)建設(shè)與發(fā)展，即使現(xiàn)階段企業(yè)發(fā)展不盡如人意，但保持對企業(yè)文化建設(shè)，能夠有效維持企業(yè)良好發(fā)展態(tài)勢，以此為基礎(chǔ)逐步發(fā)展，逐漸建立起企業(yè)穩(wěn)固發(fā)展方式，并通過文化建設(shè)促進企業(yè)業(yè)務(wù)辦理能力和產(chǎn)品性能市場競爭力。現(xiàn)代企業(yè)注重對文化建設(shè)與發(fā)展，實質(zhì)是在加強企業(yè)精神文明建設(shè)，以此豐富企業(yè)發(fā)展底蘊，只有企業(yè)建立起穩(wěn)固渾厚的文化底蘊，才能在企業(yè)未來發(fā)展中切實提升企業(yè)運營效率，有效保證企業(yè)在市場中綜合競爭力與發(fā)展動力。

3 現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中面臨問題

現(xiàn)代激烈市場競爭能有效促進企業(yè)發(fā)展的文化建設(shè)，但由于我國企業(yè)在發(fā)展中多方面受到市場發(fā)展限制，市場經(jīng)濟發(fā)展又無法緊跟世界經(jīng)濟進步趨勢，這就導致現(xiàn)階段我國企業(yè)發(fā)展中文化建設(shè)進程中多方面出現(xiàn)問題。問題出現(xiàn)不僅阻礙企業(yè)文化建設(shè)，也嚴重滯后企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，為企業(yè)現(xiàn)代化進步帶來諸多困難?，F(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)主要包括以下兩方面。

3.1 企業(yè)文化建設(shè)形式化

在世界經(jīng)濟建設(shè)潮流推動下，如今我國眾多企業(yè)競相模仿國外企業(yè)發(fā)展模式，注重企業(yè)文化建設(shè)。而形式上跟從不意味著本質(zhì)上認知，市場經(jīng)濟發(fā)展雖推動企業(yè)文化建設(shè)，卻無法使企業(yè)真正領(lǐng)會精神文化建設(shè)本質(zhì)，許多企業(yè)在發(fā)展過程中逐漸背離了文化建設(shè)本質(zhì)，在社會發(fā)展影響下，加之以企業(yè)管理者對企業(yè)文化建設(shè)實質(zhì)不深入了解，造成現(xiàn)代多數(shù)企業(yè)文化建設(shè)只是停留在表象，如在工作日中建立起工作口號，平時加一些員工問題活動等，而這些表層行為無法對員工進行更為深入的企業(yè)文化教育，企業(yè)文化建設(shè)無法切實落實，造成企業(yè)文化建設(shè)無法在市場經(jīng)濟發(fā)展中深入開展。企業(yè)文化建設(shè)形式化，使得企業(yè)文化建設(shè)僅停留在表層，無法深入企業(yè)文化發(fā)展實質(zhì)，不能夠切實反映企業(yè)發(fā)展中價值取向和管制風格，對企業(yè)自身價值取向無法全面認知使得企業(yè)長期文化建設(shè)無法跟從企業(yè)發(fā)展實際，甚至與企業(yè)發(fā)展方向產(chǎn)生背離。企業(yè)文化建設(shè)一旦無法與企業(yè)發(fā)展切實相關(guān)，就會直接造成企業(yè)資源浪費，資源投入?yún)s無法達到預期時效，這在企業(yè)運營進程中會造成一定程度上阻礙。

就企業(yè)文化建設(shè)實質(zhì)分析，企業(yè)文化建設(shè)是對企業(yè)發(fā)展實質(zhì)集中體現(xiàn)，與企業(yè)發(fā)展緊密相關(guān)。在企業(yè)文化中表層活動只是表象，不具有實質(zhì)性意義，只有通過豐富其內(nèi)涵，才能有效實現(xiàn)表層現(xiàn)象下的實質(zhì)意義，通過對企業(yè)文化建設(shè)落實與發(fā)展，不僅豐富企業(yè)運營實質(zhì)，也在員工工作得到有效普及，使得企業(yè)運營更具時效性意義。現(xiàn)代市場中面臨文化建設(shè)形式化是文化建設(shè)一大弊端，對表層現(xiàn)象進行實質(zhì)改良是當下亟待解決的企業(yè)文化建設(shè)問題。

3.2 文化發(fā)展不具備兼容性

市場經(jīng)濟全球化發(fā)展逐漸帶動企業(yè)經(jīng)濟進步。在市場經(jīng)濟發(fā)展作用下，企業(yè)文化建設(shè)也逐漸向多元化發(fā)展。但由于現(xiàn)代企業(yè)中多種發(fā)展因素制約，使得企業(yè)文化建設(shè)在經(jīng)濟發(fā)展中只片面注重經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)，而忽略企業(yè)文化素養(yǎng)提升與塑造。在市場經(jīng)濟競爭日趨激烈背景下，企業(yè)著重強調(diào)對經(jīng)濟發(fā)展水平提升，通過各種有效途徑確保企業(yè)運營發(fā)展。而將重心全部投入經(jīng)濟建設(shè)，雖然有效提升了企業(yè)資產(chǎn)，卻使得企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展被忽視，企業(yè)文化建設(shè)與經(jīng)濟進步兩者之間不均衡發(fā)展逐漸降低企業(yè)經(jīng)濟增長速率，也為企業(yè)發(fā)展帶來諸多發(fā)展中問題，二者不均衡發(fā)展嚴重限制了企業(yè)進步發(fā)展。

現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中對于經(jīng)濟增長片面性追求導致企業(yè)建設(shè)中缺乏兼容性，激烈市場經(jīng)濟競爭雖對企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提出挑戰(zhàn)，但市場經(jīng)濟對企業(yè)促進目的是能夠?qū)崿F(xiàn)長期穩(wěn)定發(fā)展，企業(yè)經(jīng)濟一時增長并不代表企業(yè)經(jīng)濟能力水平，真正能夠說明企業(yè)經(jīng)濟水平發(fā)展是企業(yè)長期穩(wěn)定運營，在此基礎(chǔ)上獲取穩(wěn)定經(jīng)濟收益，促進企業(yè)建設(shè)與進步。這正是企業(yè)文化建設(shè)中兼容性展現(xiàn)。現(xiàn)代企業(yè)在發(fā)展中過多注重眼前發(fā)展態(tài)勢，沒有對企業(yè)將來發(fā)展做好完備規(guī)劃，使得企業(yè)發(fā)展過多看重當下經(jīng)濟效益增長，忽略了文化建設(shè)在其中重要性。企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)發(fā)展中重要軟實力，是企業(yè)發(fā)展不可或缺的重要組成部分，文化建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展均衡才能有效保證企業(yè)長期穩(wěn)定經(jīng)濟增長與發(fā)展，因此，解決企業(yè)文化發(fā)展兼容性問題有效處理方式是切實加強企業(yè)文化建設(shè)。

4 基于無為思想的企業(yè)文化建設(shè)途徑

4.1 增強企業(yè)文化超前化建設(shè)

現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展中，無一不在對經(jīng)濟效益進行強調(diào)，過分注重經(jīng)濟效益提升使得企業(yè)忽略了對文化與精神建設(shè)?，F(xiàn)代市場中企業(yè)發(fā)展普遍形式是通過最初經(jīng)濟進步發(fā)展取得一定成效后，才發(fā)覺文化建設(shè)對于企業(yè)發(fā)展重要性，而這使得企業(yè)思想建設(shè)嚴重滯后。在企業(yè)中，應(yīng)注重充分發(fā)揚老子思想，在對經(jīng)濟進行發(fā)展時，注重與企業(yè)思想建設(shè)和諧統(tǒng)一，以老子思想中無為而治對企業(yè)文化進行建設(shè)。無為在企業(yè)文化建設(shè)中實際意義是指不刻意強調(diào)企業(yè)中文化建設(shè)，過分注重對文化發(fā)展只會使企業(yè)在文化發(fā)展中注重表象，無法對文化建設(shè)實質(zhì)進行理解。因此，注重企業(yè)文化建設(shè)中與老子思想有機融合，不僅能夠有效提升經(jīng)濟建設(shè)，還能夠有效帶動企業(yè)文化發(fā)展。

老子思想中強調(diào)思想意識超前于現(xiàn)實行為，因此，對企業(yè)進行文化建設(shè)時應(yīng)注重首先發(fā)展文化建設(shè)，通過對企業(yè)文化建設(shè)來奠定發(fā)展基礎(chǔ)，以精神文化發(fā)展為指導展開企業(yè)建設(shè)，不僅明確企業(yè)發(fā)展方向，還能對經(jīng)濟建設(shè)起到穩(wěn)固促進作用。在企業(yè)文化建設(shè)中，通過對老子思想進行深入研究，將其思想文化有效融入到企業(yè)文化管理中，通過此方式在企業(yè)建立之初便確立穩(wěn)衡企業(yè)價值觀，以此鞭策企業(yè)之后的建設(shè)發(fā)展，以信念與文化傳統(tǒng)作為企業(yè)傳承內(nèi)容進行延續(xù)并在經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)展，以此方法有效調(diào)動企業(yè)員工主觀能動性，積極發(fā)揮企業(yè)員工的個人能力，提高工作熱情，主動為企業(yè)建設(shè)貢獻力量。

4.2 無為思想與企業(yè)文化建設(shè)融合

企業(yè)文化建設(shè)作為企業(yè)發(fā)展之根本，是企業(yè)從建立到發(fā)展中不斷增厚的底蘊，對企業(yè)發(fā)展方向指導具有重要指導作用。老子思想內(nèi)涵中包括極為豐富的文化建設(shè)思想，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，通過將文化建設(shè)與老子思想進行有機融合，能夠有效實現(xiàn)企業(yè)文化基礎(chǔ)建設(shè)。在企業(yè)文化建設(shè)中，著重加深對老子思想內(nèi)涵分析，將老子思想中“道”的建立應(yīng)用于企業(yè)實際建設(shè)當中，對企業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)順應(yīng)市場中企業(yè)發(fā)展規(guī)律，以現(xiàn)實實際發(fā)展情況為依據(jù)，有效實現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)與發(fā)展。老子思想中，道的概念具有一定籠統(tǒng)性，要根據(jù)不同適用環(huán)境進行相應(yīng)改變，對于企業(yè)發(fā)展來講，盲目學習不能夠解決文化建設(shè)根本問題，通過對老子無為思想與道的概念進行綜合后，對企業(yè)文化建設(shè)方法進行分析。對于企業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)注重順應(yīng)市場客觀發(fā)展規(guī)律，根據(jù)市場發(fā)展需求建立起相應(yīng)文化建設(shè)，抓住市場文化建設(shè)弱點進行改進，在企業(yè)中建立并發(fā)展，定會使得企業(yè)文化得以快速建設(shè)，并有效促進企業(yè)經(jīng)濟進步。

4.3 對老子思想辯證開展文化建設(shè)

經(jīng)濟發(fā)展有效推動企業(yè)發(fā)展進步，在企業(yè)文化建設(shè)中，僅憑老子思想與建設(shè)融合遠不能對企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展起到重大推進作用。老子思想中蘊含豐富辯證思想，在對企業(yè)文化建設(shè)中，注重對辯證思想實際應(yīng)用，有效解決企業(yè)實際經(jīng)濟發(fā)展中面臨問題。老子辯證思想是通過對事物進行辯證分析，來得出問題實質(zhì)，進而以有力方式加以解決。在文化建設(shè)中，老子思想辯證方法應(yīng)用還包括對事物矛盾性分析，老子思想中，矛盾現(xiàn)象在事物發(fā)展中普遍存在，對矛盾進行辯證分析能夠深入了解矛盾實質(zhì)。在文化建設(shè)中，加強對老子思想矛盾分析方法應(yīng)用，是對辯證思想實際性質(zhì)應(yīng)用，通過對企業(yè)在市場中面臨矛盾進行哲學分析，將問題形式進行有效轉(zhuǎn)化，制訂有效解決方案，通過此方法進一步豐富企業(yè)運營經(jīng)驗，穩(wěn)固企業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。在企業(yè)文化建設(shè)中開展對老子思想辯證方法學習，能夠有效實現(xiàn)企業(yè)對市場實際問題處理，以老子思想內(nèi)涵為有效指導，不僅保證問題處理方式哲學性，還能針對問題分析進一步促進企業(yè)文化建立。因此，在對企業(yè)文化建設(shè)中，加強對老子辯證思想學習與應(yīng)用能夠有效實現(xiàn)企業(yè)綜合能力提升。

4.4 加強企業(yè)文化建設(shè)中職能授權(quán)

市場發(fā)展需求帶動企業(yè)運營，而并非每個企業(yè)都具有處理每項業(yè)務(wù)能力，因此在企業(yè)文化發(fā)展中建立起職能授權(quán)機制，能夠?qū)⑵髽I(yè)文化建設(shè)任務(wù)進行合理分配，在各部門處理業(yè)務(wù)同時，共同為企業(yè)文化建設(shè)而努力。企業(yè)中詳盡部門職能規(guī)劃也是老子思想“道法自然，善利萬物”實際展現(xiàn)。這一思想內(nèi)容本質(zhì)是指在依照“道”自然發(fā)展規(guī)律對待事物，以自然之道處理，定會有利于自然中事物發(fā)展，順應(yīng)發(fā)展趨勢才能有效實現(xiàn)管理。因此，在企業(yè)文化建設(shè)中，要著重對企業(yè)部門職能進行合理規(guī)劃，依照市場與企業(yè)發(fā)展客觀規(guī)律進行職能管理，進而在企業(yè)發(fā)展同時展開文化建設(shè)，使企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)緊密相關(guān)，形成統(tǒng)一發(fā)展體系。就企業(yè)發(fā)展實際意義上講，依照老子思想中善利萬物觀點對企業(yè)職能進行有效授權(quán)劃分，并以此方式開展企業(yè)文化建設(shè)，同時促進經(jīng)濟發(fā)展，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟建設(shè)中企業(yè)文化發(fā)展一大時效性策略。

5 結(jié) 論

老子思想作為中國傳統(tǒng)思想文化中一大瑰寶，所包含哲學內(nèi)容值得當今社會研究并學習。在企業(yè)文化建設(shè)過程中，通過老子思想內(nèi)涵科學性融入，不僅有效解決企業(yè)現(xiàn)實發(fā)展所面臨諸多問題，也為企業(yè)今后文化發(fā)展指明了發(fā)展方向。當下市場經(jīng)濟發(fā)展逐漸使得企業(yè)建設(shè)偏重與經(jīng)濟化，在企業(yè)文化建設(shè)中開展對老子思想學習應(yīng)用，是對企業(yè)綜合能力提升的有效途徑。

企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展過程中扮演重要的角色，是企業(yè)保持高速科學發(fā)展的思想原則，強化企業(yè)文化不僅能夠有效提高企業(yè)員工的工作積極性，還能在一定程度上促進企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)在當今市場經(jīng)濟殘酷的競爭環(huán)境下的護身符，能夠使企業(yè)不被激烈的商業(yè)競爭所淘汰。

參考文獻：

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篇（9）

一、研究背景

據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，2010年，我國60歲及以上老年人人口城鎮(zhèn)為4631萬人，鄉(xiāng)村為9930萬人；65歲及以上老年人口城鎮(zhèn)為3102萬人，鄉(xiāng)村為6667萬人。60歲及以上老年人口占總?cè)丝诘谋戎爻擎?zhèn)為11.69%，鄉(xiāng)村為14.98%；65歲及以上老年人口占總?cè)丝诒戎爻擎?zhèn)為7.8%，鄉(xiāng)村為10.06%；80歲及以上老年人口的比重城鎮(zhèn)為1.35%，鄉(xiāng)村為1.8%。這說明與城鎮(zhèn)相比，鄉(xiāng)村人口的老齡化程度更高，高齡化程度更嚴重。

實際生活中我們也可以清楚的了解到當前中國農(nóng)村老齡化壓力下養(yǎng)老問題帶來的巨大壓力和挑戰(zhàn)。尤其是在一些偏遠落后的鄉(xiāng)村，老年人的晚年生活品質(zhì)問題更加不容樂觀。鄉(xiāng)鎮(zhèn)部門對于養(yǎng)老方式的選擇，在為本地區(qū)老年人生活考慮的同時，也是對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的方向的綜合考量。良好的養(yǎng)老惠及政策，既可以有效的保證農(nóng)村勞動力向外流動趨于平穩(wěn)，又能夠為當?shù)氐纳鐣聵I(yè)建設(shè)奠定安穩(wěn)的后方。在此種情況下，我們習慣性的把目光投向老齡化壓力下的老年人物質(zhì)生活改善方面并投入大量的人力、物力、財力，這在一定意義上導致了老年人精神文化生活容易被忽視。

文章正是基于農(nóng)村老年人精神文化生活與物質(zhì)生活脫節(jié)現(xiàn)象嚴重。雖然現(xiàn)在外界對農(nóng)村老年人精神文化生活關(guān)注度逐漸升高，但政府及各有關(guān)組織的實際措施依舊貧乏。因此，我們試圖通過對農(nóng)村老年人精神需求的深入了解，總結(jié)得到老年人晚年精神生活需求聚焦所在，對其進行探究并提出對策方案，期望為完善農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)提供參考資料。

二、關(guān)鍵概念說明

（一）居家養(yǎng)老

居家養(yǎng)老一般由民政部門牽頭，通過街道安排社區(qū)內(nèi)的大齡下崗女職工以家庭享受居家養(yǎng)老服務(wù)的老人養(yǎng)護員的身份實現(xiàn)再就業(yè)，進入生活有困難的孤老家庭，照顧老人的日常生活起居，以“家庭養(yǎng)老院”的形式幫助老人度過健康安樂的晚年生活。居家養(yǎng)老主要是政府購買服務(wù)推動的，服務(wù)對象只限于較小的范圍：“三無”老人等，其費用主要由政府負擔。一些地方鼓勵老年人自己購買服務(wù)，對此政府給予適當補貼。

（二）精神文化生活

認為：“真正的人=思維著的精神”，人的精神文化需求是人的根本需求。北京大學穆光宗教授指提出，一個健康的、幸福的和成功的老齡化社會的建設(shè)離不開積極的老年文化的發(fā)展和支持。精神空虛為部分老年人的真實寫照，尤其在農(nóng)村地區(qū)，處于老年人所接受的文化教育有限，文盲率偏高，進入老齡后，基本無事可做。尤其以農(nóng)村空巢現(xiàn)象突出，精神生活更為匱乏，宗教迷信因之盛行開來。農(nóng)村老年人精神文化生活亟需正確的引導，并幫助建立良好的生活習性。老年人自身也應(yīng)清醒認識到自身能力和不足，揚長避短，熱情擁抱社會，化老齡壓力為社會再發(fā)展的新動力。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

（一）訪談對象基本情況

本次訪談的20位老人年齡均在65歲以上，他們基本上在健康方面都存在著各種高位病癥的隱患，而且基本上都是以獨居為主，十分缺乏子女的關(guān)懷和照顧。但即便這樣，他們不愿意住進養(yǎng)老院中享受專業(yè)的照護。我們可以看到被訪老人基本處于獨立生活狀態(tài)，在經(jīng)濟上也較為寬松，可以過上一個舒適的晚年，而且即便是有較多子女的家庭老人也已自己生活為主。而且老人本身健康狀況都存在令人擔憂的方面，需要進行定期健康檢查的人數(shù)較多。

（二）老年人自我生活評價

老人普遍表示雖然缺少了子女的陪伴，但隨著社會物質(zhì)生活的進步，他們的晚年生活基本上是可以達到衣食無憂的。所以，除了對于子女因工作忙碌而無法抽空回家看望老人略有微詞外，老人對自己現(xiàn)今能過上的安穩(wěn)生活，總體來說還是非常滿意的。

相比于另外長時間單獨生活的老人所表現(xiàn)出的自我封閉和不愿交流，與子女同住的老人的健康狀況也更為良好。由此我們可以看出，一個良好樂觀的生活態(tài)度對于老人的晚年生活品質(zhì)，尤其是精神心理狀況具有極大的促進作用。

這些獨居老人基本上都屬于單身、失獨或子女長時間未回過家甚至在較遠地區(qū)打工，只留下老人在家中。再加上子女工作忙碌的原因，老人甚至會長達數(shù)月與子女間斷聯(lián)系。這種長期的寂寞環(huán)境與不被關(guān)心的失落感都造成了這些老人逐漸形成的自我消沉意識，缺乏融入周身環(huán)境的積極性。

（三）老年人內(nèi)心向往和真實愿望

對于政府和社會給予的文化生活項目措施以及對自我發(fā)展實現(xiàn)的要求方面進行問談的時候，我們發(fā)現(xiàn)其實在鎮(zhèn)政府的主引下，各村莊都相繼建立起了與城鎮(zhèn)相契合的老年人活動中心以及各類配套的健身設(shè)施。硬件的發(fā)展實際達到了一個高度齊全的水平。各個老年活動中心作為村莊文化娛樂活動承載體，近年來也有計劃舉辦了系列教育宣傳娛樂活動。對外文化引進有力度又有效度。教育宣傳類活動更是讓老人們覺得自己沒有被社會淘汰，有能力融入年輕人的生活。這帶給了他們極大地鼓勵，幫助提高了他們對于社會文化的汲取，保持了一個健康先進的思想觀念。

四、存在問題

農(nóng)村老年人往往局限于封建迷信思想，他們注重為兒女考慮，習慣于為家庭延續(xù)狀況感到憂心。在他們的思想中，自我需求始終不是最重要的一端。近年來，雖然社會各界對老齡化的關(guān)注度越來越高，社會養(yǎng)老保障舉措的施行力度日漸增強，尤其是農(nóng)村老年人的生活得到了更為優(yōu)質(zhì)的保障，但是對于精神贍養(yǎng)這一方面，政府政策的確是心有余而力不足的，社會組織為之付出的努力也難以收到預期的成效。農(nóng)村老年人精神生活的改善還存在著巨大的彌補空間。

在生活中能夠?qū)崿F(xiàn)的程度往往止步于物質(zhì)生活的改善，而精神文化的嚴重脫軌似乎已經(jīng)成為了難以改變的現(xiàn)狀。人力物力的貧乏，農(nóng)村居民養(yǎng)老觀念的一時難以轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的實踐經(jīng)驗累積不足等因素都使得一系列養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)的滯后。在政府主導的社會養(yǎng)老背景下的社會組織力量很難自然的融入到養(yǎng)老體制建設(shè)中，甚至很多社會組織無處安放。這些都成為一整個體系共同作用影響著農(nóng)村老年人晚年精神文化生活發(fā)展，只有綜合考量各方面利弊輕重，整合有效力量，共同推進農(nóng)村老年人精神養(yǎng)老，才能真正活躍老齡社會力量，轉(zhuǎn)變社會發(fā)展中的老齡化壓力成為社會進步的再生能量。

五、對策與建議

前文實證分析表明，我國農(nóng)村老年人精神生活還存在許多方面的缺陷，亟待調(diào)整與改善。老年人精神生活中的情感依賴顯而易見，而造成這一現(xiàn)象最主要的方面則是老年人自我意識不夠強烈，他們在晚年幾乎更加輕怠慢自我的生活質(zhì)量，一心為子女的想法長期影響他們的生活。這一因素不僅使政府工作開展緩慢，更使得各方面措施施行受阻，力量介入困難。而且，農(nóng)村老年人尤其重視安居故鄉(xiāng)，搬離農(nóng)村與子女生活在城鎮(zhèn)中并不是其訴求所在。因此，文章不想重提已經(jīng)被論述過多次的政府舉措、社會力量等方面的意見建議。在此，本文希望可以將本次調(diào)查后所得體悟，并參照日本養(yǎng)老方式，給出參考建議。

在日本，他們鼓勵老年人以自我管理的方式加入養(yǎng)老管理行列。積極投身完善法律政策，推動養(yǎng)老方式的漸進式改革，日本政府通過此種方式，逐步增強老年人的社會歸屬感。

文章借此提出如下建議：在著力推進政府居家養(yǎng)老服務(wù)，改善老年人日常生活的同時，各有關(guān)組織部門亦可以適度的考慮啟用老年人群眾的行政組織能力者進入到養(yǎng)老管理體系的管理中。這不僅能夠在實際中幫助老年人尋回社會價值和歸屬感，更好的保持與社會的并行發(fā)展狀態(tài)，另一方面，社會的需要感也可以減輕其對子女的觀念，在精神上找到依靠，促進老年生活的積極樂觀向上。目前農(nóng)村中的組織管理群體基本以中青年管理為主，老年人的組織參與少，活動的開展與舉辦，老年人也經(jīng)常是盲目的被推著走，不能夠從老人的角度去考慮問題，致使老人實際參與熱度不高，自然其目的達成度也低。

同時志愿活動或者是其他任何形式的社會組織活動都應(yīng)該更好的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)老年人生活實際，有針對性的發(fā)展服務(wù)計劃目標。通過衡量老年人的生活狀況，情感關(guān)系，健康狀況，能力水平等要素，合理安排服務(wù)內(nèi)容，小而精的開展有關(guān)活動，更好的照顧到每一位老人的精神心理需求。不過分量求的實現(xiàn)，逐漸由量的積累向質(zhì)的飛躍。

參考文獻

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無論是新古典經(jīng)濟增長理論還是20世紀80年代中期興起、并延續(xù)至今的新增長理論，人口因素始終是一個相對而言獲得較少重視的問題。毫無疑問，將人口老齡化引入經(jīng)濟增長分析意義重大。就研究成果來看，人口老齡化影響經(jīng)濟增長的途徑并不是單一的，而是幾個途徑的相互交織，主要包括老齡化的勞動力市場效應(yīng)、人力資本投資效應(yīng)、儲蓄率效應(yīng)、勞動生產(chǎn)率效應(yīng)和資本市場效應(yīng)等，但由于假設(shè)條件、模型設(shè)定等不同，結(jié)論也不同。

一、人口老齡化的勞動力市場效應(yīng)研究

大部分經(jīng)濟學家都同意這樣的觀點：人口老齡化直接減少了勞動力供給，使從事生產(chǎn)活動的勞動力減少，不利于長期經(jīng)濟增長。Cutler，Poterba & Sheiner發(fā)現(xiàn)在人口老齡化沖擊下，美國勞動力供給在2010—2060年間將出現(xiàn)下降，投資率也將下降3%—4%，但勞動力供給減少并不一定會降低經(jīng)濟增長率，因為老齡化在發(fā)生時間和速度上的國際性差異引起的資本跨國流動將起到一定的抵消作用。

Borsch-Supan對人口老齡化的勞動力市場效應(yīng)進行了全面系統(tǒng)的研究。Borsch-Supan認為人口老齡化會導致勞動力供給減少，勞動力平均年齡提高，不利于長期經(jīng)濟增長，但勞動參與率會上升。他發(fā)現(xiàn)相比于勞動力供給對生產(chǎn)力的不利影響，年齡結(jié)構(gòu)對生產(chǎn)力的負面效應(yīng)似乎更小。同時，人口老齡化和勞動力短缺可能會導致資本替代，單位工人的資本密集度提高，并且如果能在2030年實現(xiàn)向完全基金積累制轉(zhuǎn)型，那么單位工人的資本密集度將更高，勞動生產(chǎn)率也將提高的更多。

Ilmakunnas & Maliranta、 Borsch -Supan、 Vodopivec & Arunatilake、Marchiori， Pierrard & Sneessens和Ludwig， Schelkle & Vogel等考慮了勞動力市場不完全性和工資剛性對人口老齡化經(jīng)濟效應(yīng)的復雜影響。Ilmakunnas和Maliranta用工資剛性理論解釋了年齡—工資的不對稱性。他們認為由于延期付款合同、就業(yè)保護以及內(nèi)部人—外部人力量的不均衡性導致老年人工資一般要高于其邊際生產(chǎn)力。Borsch-Supan認為在老齡化沖擊下，如果歐洲勞動力市場不能迅速調(diào)整，那么這種不完全性將放大老齡化的負面效應(yīng)， 使歐洲就業(yè)趨勢加速惡化， 不利于短期和長期經(jīng)濟增長。Marchiori， Pierrard & Sneessens在研究人口結(jié)構(gòu)變動與國際資本流動的關(guān)系時，考慮了勞動力市場不完全性的影響。他們認為由于存在巨大的就業(yè)調(diào)整成本，不完全競爭的勞動力市場會導致比在與完全競爭的勞動力市場下規(guī)模更大的國際資本流動，加劇宏觀經(jīng)濟波動風險，不利于經(jīng)濟增長。Ludwig， Schelkle & Vogel認為在完全競爭經(jīng)濟中，人口老齡化會導致資本——勞動比率提高，資本報酬率降低，工資上漲，加劇代際福利分配的不公平性，但如果人力資本積累能內(nèi)生調(diào)整，將有效降低不公平性發(fā)生的概率；另一方面，如果勞動力市場不完全，那么人力資本積累的內(nèi)生調(diào)整將受到抑制，這就需要政府加大教育以及就業(yè)培訓的支持力度，為人力資本積累提供外生激勵。Blondal & Scarpetta發(fā)現(xiàn)社會養(yǎng)老保障制度設(shè)計對老年人退休決策有很大影響：社會保障制度可能會促使老年人提前退出勞動力市場[1]。

二、人口老齡化的人力資本積累效應(yīng)研究

許多研究表明，在人口老齡化沖擊下，人力資本的內(nèi)生調(diào)整對經(jīng)濟增長非常重要。Bloom & Canning發(fā)現(xiàn)人口結(jié)構(gòu)變動對經(jīng)濟增長會產(chǎn)生重大影響：平均壽命延長會提高儲蓄率和資本存量，增加實物資本和人力資本投資，從而抑制老齡化對經(jīng)濟增長的負面效應(yīng)[2]。Ferguson指出人力資本積累對經(jīng)濟增長有長期效應(yīng)。他認為由于醫(yī)療保健和教育投資的“溢出效應(yīng)”以及儲蓄率和資本存量的提高，壽命延長在短期內(nèi)能促進經(jīng)濟增長和人力資本積累，但長期內(nèi)儲蓄率的下降會抑制人力資本積累，且教育投資私有化以及政府對醫(yī)療保健投資支持的下降會使人力資本積累加速惡化，不利于長期經(jīng)濟增長[3]。

Fougère & Mérette以生命周期儲蓄理論為基礎(chǔ)，研究了人力資本積累的經(jīng)濟增長效應(yīng)。他們發(fā)現(xiàn)人口老齡化雖然降低了物質(zhì)資本需求，但卻提高了人力資本積累激勵，使父母增加對子女的教育投資，這對經(jīng)濟增長有長期正向效應(yīng)。Kemnitz & Wigger 以人力資本積累的外部性為切入點，認為設(shè)計恰當?shù)默F(xiàn)收現(xiàn)付養(yǎng)老制度能將人力資本積累的外溢性內(nèi)生化，實現(xiàn)經(jīng)濟的帕累托改進和更高的增長速度。Zhang & Zhang在生育和人力資本內(nèi)生增長模型中證明了，越是依賴于個人收入的現(xiàn)收現(xiàn)付養(yǎng)老制度越是能起到減少生育率，增加人力資本投資和促進經(jīng)濟增長的作用。

相反，Docquier & Paddison在人力資本內(nèi)生增長模型中證明了現(xiàn)收現(xiàn)付養(yǎng)老制度不利于經(jīng)濟增長。他們認為，現(xiàn)收現(xiàn)付養(yǎng)老制度使物質(zhì)資本積累減少引起利率上升，未來工資收入現(xiàn)值下降，人力資本投資成本增加，不利于經(jīng)濟增長。Thφgersen在一個人力資本積累的內(nèi)生經(jīng)濟增長模型中，也證明了現(xiàn)收現(xiàn)付制的養(yǎng)老金制度不利于經(jīng)濟增長，而基金制能通過強化物質(zhì)和人力資本積累的方式促進經(jīng)濟增長。Cerda在人力資本推動經(jīng)濟增長和人口轉(zhuǎn)變內(nèi)生于現(xiàn)收現(xiàn)付養(yǎng)老制度的假設(shè)下，證明現(xiàn)收現(xiàn)付養(yǎng)老制度本身的不可持續(xù)性。值得一提的是，在引入老年人對政治決策的政治影響力時，Samadi & Esfahani et al卻得出了不同的結(jié)論。他們認為隨著老年人數(shù)量逐漸增多，老年人投票者與日俱增，這促使政府減少教育投資，降低人力資本投資，從而不利于長期經(jīng)濟增長。

綜上所述，將人力資本積累和技術(shù)進步引入考慮人口老齡化的內(nèi)生經(jīng)濟增長模型以后，人口老齡化并不一定會降低經(jīng)濟增長速度，相反會為人力資本積累和技術(shù)進步提供激勵，為長期經(jīng)濟增長提供動力。

三、人口老齡化的儲蓄率效應(yīng)研究

一般認為人口老齡化使勞動力供給減少，年輕人稅收負擔加重，儲蓄率下降并導致資本積累減速，向老年人的轉(zhuǎn)移支付增加，擠出公共投資，不利于經(jīng)濟增長。特別是Shimasawa和Hosoyama運用帶有OLG結(jié)構(gòu)的CGE模型研究了亞洲四國（中國、日本、新加坡、韓國）及臺灣地區(qū)人口老齡化的經(jīng)濟效應(yīng)。他們指出，在人口老齡化沖擊下，社會保障繳費率和工薪稅率將不斷提高，從而壓低國民儲蓄率，降低資本存量，但由于老齡化的勞動力短缺效應(yīng)大于資本積累減速效應(yīng)，導致資本密集度提高，資本收益率下降。Gonzalez-Eiras和Niepelt認為老齡化通過儲蓄率、勞動力供給和資本密集度等直接效應(yīng)以及稅率變化、政府支出結(jié)構(gòu)和退休年齡等間接效應(yīng)影響經(jīng)濟增長[4]。在一個由資本積累和生產(chǎn)力進步驅(qū)動的內(nèi)生經(jīng)濟增長模型中，他們認為，一方面，老齡化將使家庭增加勞動力供給，提高儲蓄率，加速資本積累；另一方面，老年人政治力量提升，加強了老年人對公共投資的政治支持。然而Futagami & Nakajima卻得出了不同的結(jié)論，他們在以生命周期儲蓄理論為基礎(chǔ)，并結(jié)合內(nèi)生經(jīng)濟增長理論的一般均衡模型中研究了人口老齡化的經(jīng)濟增長效應(yīng)。他們認為人口老齡化通過四種效應(yīng)影響經(jīng)濟增長：首先，隨著壽命的延長，為退休積累的動機逐漸增強，從而家庭每期選擇更少的消費；其次，儲蓄率上升導致資本積累加速，進而促進經(jīng)濟增長；再次，加速的產(chǎn)出增長反過來又導致儲蓄率的進一步上升；最后，退休老年人數(shù)量的增加又壓低了儲蓄率。與Auerbach & Kotlikoff、Shimasawa & Hosoyama等強調(diào)老齡化降低儲蓄率不同，Ki Tang & Wong同時考慮了老齡化和壽命預期對儲蓄率的影響，肯定了老齡化加劇會降低儲蓄率的傳統(tǒng)觀點，但又認為壽命延長也可能會提高儲蓄率，二者對私人儲蓄率的凈效應(yīng)取決于其相對速度。

四、人口老齡化的勞動生產(chǎn)率效應(yīng)研究

Skirbekk認為由于老年人勞動生產(chǎn)率較低，而老年勞動力越多，對經(jīng)濟增長率和財政可持續(xù)性越不利。同時，他發(fā)現(xiàn)加速的技術(shù)進步增強了學習以及工作方式動態(tài)調(diào)整的重要性，從而使工作經(jīng)驗的重要性邊緣化。

Van Ours和Stoeldraijer研究了年齡結(jié)構(gòu)、工資率和生產(chǎn)力的關(guān)系。他們認識到年齡結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)力效應(yīng)很難判斷：首先，年齡結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)力效應(yīng)在很大程度上取決于技能的運用方式、組織結(jié)構(gòu)、工人之間的相互配合以及企業(yè)的技術(shù)水平；其次，由于企業(yè)用工環(huán)境的改變和經(jīng)濟主體行為特征的代際差異，技術(shù)進步減少了對體力勞動者的需求而增加了對高技能人才的需求；再次，年齡結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)力效應(yīng)內(nèi)生于勞動力市場。Ilmakunnas & Maliranta指出了在老齡化沖擊下，企業(yè)和政府最優(yōu)選擇的對立性：一方面，人口老齡化和勞動力短缺使企業(yè)老年勞動力增多，生產(chǎn)力水平降低，此時解雇老年工人，重新雇傭年輕工人將有利可圖；另一方面，在財政可持續(xù)和養(yǎng)老負擔加重的雙重壓力下，政府延長了退休年齡，并努力提高老年工人的勞動參與率，從而增加了企業(yè)成本，降低了平均勞動生產(chǎn)率，不利于經(jīng)濟增長。Alders在內(nèi)生增長年的OLG模型中考察了外生低生育率沖擊、人力資本積累與折舊以及老年人就業(yè)間的相互關(guān)系。他認為低生育率導致勞動力供給短缺，并通過“數(shù)量—質(zhì)量替換效應(yīng)”加速了人力資本積累，促進了技術(shù)進步，卻導致老年人人力資本的退化，生產(chǎn)效率降低，從而失業(yè)率上升。

雖然大部分經(jīng)濟學家支持老年人生產(chǎn)率較低的觀點，但Lundberg發(fā)現(xiàn)可能存在Horndal效應(yīng)。基于此，Malmberg，Lindh & Halvarsson運用瑞典1985—1996年的企業(yè)面板數(shù)據(jù)對老年工人的生產(chǎn)力效應(yīng)進行了全面分析。他們認為擁有眾多老年工人的企業(yè)表現(xiàn)出的低生產(chǎn)力并不是由于老年工人生產(chǎn)力低引起的，而是因為這些企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備沒有及時更新。同時，Malmberg等強調(diào)了老年工人和年輕工人相互影響對提升企業(yè)生產(chǎn)力的重要性。

最后，Backes-Gellner & Veen認為現(xiàn)有研究過分強調(diào)老齡化對個人生產(chǎn)力的負面沖擊，而忽視了老齡化和年齡結(jié)構(gòu)差異對企業(yè)組織生產(chǎn)力的影響。他們發(fā)現(xiàn)在年齡結(jié)構(gòu)和工作類型保持不變的情況下，有效的年齡結(jié)構(gòu)組合還能提升組織生產(chǎn)力水平，提高企業(yè)盈利能力。

綜上所述，關(guān)于人口老齡化與經(jīng)濟增長關(guān)系研究的文獻汗牛充棟，已經(jīng)形成了研究人口老齡化的基本框架。筆者發(fā)現(xiàn)，由于研究者所使用的模型、所包含的變量、假設(shè)條件和參數(shù)值大小等的差異，研究結(jié)論往往也不同，如人力資本的內(nèi)生或外生假定、經(jīng)濟體開放與封閉的差異等。同時，由于發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展水平、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和制度環(huán)境與發(fā)達國家存在巨大差異，因此，在研究發(fā)展中國家人口老齡化的經(jīng)濟增長效應(yīng)時，對模型假設(shè)、變量選擇和參數(shù)設(shè)置等應(yīng)極為慎重，如發(fā)展中國家普遍存在的城鄉(xiāng)人口遷移和經(jīng)濟二元性都有可能對老齡化的經(jīng)濟效應(yīng)產(chǎn)生重大影響。再次，就研究方法來看，國際上運用OLG模型對人口老齡化的研究非常盛行，但OLG模型的原理和應(yīng)用在中國的老齡化研究中還沒有得到重視。最后，雖然大部分研究表明人口老齡化可能會對全球經(jīng)濟增長造成災(zāi)難性影響，但也有學者指出人力資本的內(nèi)生調(diào)整以及技術(shù)進步的加速足以彌補老齡化的負面效應(yīng)，但老齡化沖擊下的人力資本積累和技術(shù)進步能在多大程度上促進經(jīng)濟增長值得商榷。筆者認為，在某種程度上，人口老齡化問題實際上是制度設(shè)計問題，有效的制度設(shè)計能在很大程度上緩解人口老齡化的影響，為經(jīng)濟發(fā)展提供動力，對中國來說更是如此。

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