序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中西方教育差異原因范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中西方教育的差異．自古以來(lái)就存在。近代以來(lái)，隨著“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng)的興起和國(guó)門被西方列強(qiáng)打開后．國(guó)人開始矚目西方教育的另一種景觀。中國(guó)近代著名啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)、學(xué)貫中西的大學(xué)者王國(guó)維等，對(duì)中西方文化、教育上的差異已有了較為深刻的認(rèn)識(shí)。嚴(yán)復(fù)首先從宏觀方面分析了兩種文化體系的根本區(qū)別，指出：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；?！逼浯卧凇盀閷W(xué)”方面，嚴(yán)復(fù)也意識(shí)到，“中國(guó)夸多識(shí)．而西人尊新知?！钡拇_，國(guó)人勤學(xué)苦讀、博聞強(qiáng)記，可謂滿腹經(jīng)綸，但探索新知的勇氣和精神卻不足。而自由的原則是西方教育中的一條重要準(zhǔn)則，但在我國(guó)避諱很深，強(qiáng)調(diào)的是“順從”。”將中西方教育內(nèi)容方面各有倚重的情況看得非常真切。

進(jìn)入改革開放的新時(shí)期后，對(duì)中西方教育差別的討論更為深刻。著名美藉華裔科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧教授也指出，中國(guó)傳統(tǒng)的教法是，一步步地教、一步步地學(xué)，這與中國(guó)的整個(gè)社會(huì)都強(qiáng)調(diào)“守規(guī)矩”有關(guān)。這種教學(xué)方法有好處也有壞處，最大的一點(diǎn)好處是，比較有耐心，比較了解要學(xué)好一樣?xùn)|西，需要努力，有個(gè)過(guò)程，不能一下子學(xué)到手。傳統(tǒng) 教育方法訓(xùn)練出來(lái)的小孩，可以深入地學(xué)到許多東西，這對(duì)于他進(jìn)大學(xué)、考試有許多幫助。但是，對(duì)做研究工作來(lái)說(shuō)則有妨礙。由于過(guò)去的學(xué)習(xí)方法是由人家指出來(lái)的路你去走，做研究所需的方法則要自己去找。這里有個(gè)習(xí)慣問(wèn)題，忽然一下于要自己去找路．就有點(diǎn)覺(jué)得茫然。當(dāng)代著名心理學(xué)家林崇德教授在對(duì)比東西方教育的不同后總結(jié)：西方的教育，重視培養(yǎng)學(xué)生廣闊的知識(shí)面、創(chuàng)造力、適應(yīng)性、獨(dú)立性和實(shí)踐能力。這種教育模式突出地表現(xiàn)在以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)性為基礎(chǔ)，訓(xùn)練動(dòng)手(實(shí)踐)能力為手段，增長(zhǎng)創(chuàng)造能力為根本，發(fā)展個(gè)性為目的。東方的教育模式，則重視培養(yǎng)學(xué)生精深的知識(shí)、邏輯思維、理解能力、統(tǒng)一規(guī)范和集體主義精神。這種教育模式突出地表現(xiàn)在以理解知識(shí)是基礎(chǔ)，崇尚讀書(理論)為手段，發(fā)展邏輯思維為根本。追求統(tǒng)一規(guī)范為目的。

中國(guó)的教育方法，強(qiáng)調(diào)上行下效，要求教師以身示范，時(shí)時(shí)處處為學(xué)生做出表率；學(xué)生則亦步亦趨，機(jī)械摹仿。不能有絲毫的違背。西方的教育概念中的教育方法沒(méi)有什么限制，這也是西方課堂氣氛活躍、師生相處比較隨意的原因所在。教育教學(xué)方法差異產(chǎn)生的根源之一，就是東西方教育宗旨的不同取向。由于中國(guó)看重教育的“道德教化”功能，便要求中國(guó)的教師努力成為道德和行為的“表率”。于是。教師在課堂上、在學(xué)生跟前顯得一臉嚴(yán)肅．裝出一副“道貌岸然”的樣子。教師一本正經(jīng)，學(xué)生自然也不敢造次。這樣，中國(guó)的課堂內(nèi)外有了許多的規(guī)矩，連學(xué)生的坐姿、舉手的姿勢(shì)都要“標(biāo)準(zhǔn)”。難怪國(guó)外一教育考察團(tuán)參觀了國(guó)內(nèi)一所幼兒園，看到孩子們兩手背后、一動(dòng)不動(dòng)地端坐著，誤以為自己走到了“軍營(yíng)”而不是學(xué)校。另一方面，中西方為教育設(shè)定的宗旨要在學(xué)生身上體現(xiàn)，中國(guó)需要一個(gè)從無(wú)到有的培養(yǎng)(外鑠)過(guò)程，西方的教育觀念則是把學(xué)生內(nèi)在的潛質(zhì)發(fā)揮出來(lái)即可。為達(dá)此目的，中國(guó)的教師在課堂教學(xué)中往往是滿堂灌．大搞“一言堂”，教師講，學(xué)生聽；教師做，學(xué)生看；教師考，學(xué)生背；這已成為為中國(guó)學(xué)校教育的一道主要風(fēng)景線。與中國(guó)課堂氣氛過(guò)于嚴(yán)肅相比，西方的課堂則顯得融洽和寬松．外在的規(guī)范少了．教師主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?；钴S學(xué)生的思維。也就是說(shuō)，省去了形式上的繁文縟節(jié)，讓學(xué)生的思維更專注于各種各樣的問(wèn)題，使學(xué)生在開放的環(huán)境中凸現(xiàn)其創(chuàng)造性。

篇（2）

（1）中西方教育思想中，對(duì)知識(shí)獲取方式的界定不同。中西方自思想文化產(chǎn)生以來(lái)就存在了強(qiáng)烈的對(duì)比和差異性，同時(shí)也為教育理念的不同埋下了伏筆。中國(guó)古代有著名的教育家孔子、墨子、孟子，在古希臘同樣有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三大哲學(xué)家?？鬃犹岢隽恕耙虿氖┙獭钡慕逃鲝?，他尊重學(xué)生“材”的多樣性，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)實(shí)施不同的教育方案。而蘇格拉底認(rèn)為人的一切知識(shí)均從疑難中產(chǎn)生，教師的作用是“助產(chǎn)”，通過(guò)不斷地引導(dǎo)和詰問(wèn)，用剝繭抽絲的方法使學(xué)生逐漸發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，從而建立正確的知識(shí)觀念；（2）中國(guó)教育求“穩(wěn)”，而西方教育求“變”。季羨林教授認(rèn)為。東西方思維模式的不同在于東方文化體系的思維模式是綜合，而西方文化則是分析。東方人思維縝密做事謹(jǐn)慎，西方人個(gè)性張揚(yáng)直截了當(dāng)，反映到教育思維模式上就表現(xiàn)為東方教育重“和諧、統(tǒng)一、穩(wěn)定”，而西方文化重“競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、變化”。中國(guó)人都有較強(qiáng)的群體文化心理，很注重“別人怎么看”，這種從眾傾向的思維模式導(dǎo)致了在教學(xué)過(guò)程中，很少有學(xué)生主動(dòng)表明觀點(diǎn)，很少有學(xué)生敢反駁老師。與中國(guó)文化求“穩(wěn)”截然不同，西方的個(gè)體文化鼓勵(lì)獨(dú)特、推崇個(gè)性、倡導(dǎo)變革。

二、中西方教育內(nèi)容上的差異

傅斯年認(rèn)為，由于中國(guó)與西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)（性質(zhì)）不同，所以形成了中、西方教育內(nèi)容上的不同。中國(guó)是一個(gè)政治型的國(guó)家，其教育內(nèi)容首先是為政權(quán)、為政治服務(wù)的。這就形成了中國(guó)的教育重視人文學(xué)科而輕視科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)。而歐美等西方國(guó)家以工商立國(guó)，加之它們的實(shí)用主義哲學(xué)和抽象思辨的民族思維方式，它們的教育內(nèi)容也就以科學(xué)技術(shù)和實(shí)用技能為主。

三、中西方課堂教學(xué)方法的差異

（1）中西方課堂教學(xué)中知識(shí)的講授順序不同。顧泠沅教授曾用一個(gè)學(xué)游泳的例子來(lái)說(shuō)明中西方教育的差異，西方：先把學(xué)游泳者全部扔入泳池中，他們相信總有一部分人會(huì)浮出水面，當(dāng)然也有部分會(huì)淹死，然后撈上來(lái)進(jìn)行動(dòng)作教學(xué)。中國(guó)：在學(xué)游泳前將動(dòng)作要領(lǐng)說(shuō)清楚，然后將學(xué)習(xí)者扔入泳池，絕大部分人不會(huì)淹死，然后繼續(xù)進(jìn)行鞏固。從學(xué)游泳例子中可以看出中西方課堂教學(xué)最大的不同是理論與實(shí)踐的先后之別，中式的課堂教學(xué)當(dāng)中，雖然學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)能力差一些，但學(xué)生所學(xué)內(nèi)容都已經(jīng)總結(jié)成綱，這要比探究性學(xué)習(xí)更節(jié)省時(shí)間、效率更高，而且中式課堂教學(xué)的最大好處就是低錯(cuò)誤率。這兩種課堂教學(xué)模式都有其精妙之處，但這樣的教育模式是在固有的文化思維模式和教育思想及背景下產(chǎn)生的，別人的方法固然優(yōu)秀，如若生搬硬套拿來(lái)就用必然會(huì)造成自身的不適應(yīng)，因此中西方教育者不斷地尋求兩者之間的融合，以提高教學(xué)效果；（2）中西方課堂教學(xué)中信息的傳遞方向不同。本研究按照中西教育思維的不同，將這些教學(xué)方法進(jìn)行分類，即中式課堂教學(xué)法和西式課堂教學(xué)法，中式課堂教學(xué)法更側(cè)重于講授式、解說(shuō)式、示范式教學(xué)，其知識(shí)信息是從教師向?qū)W生單方向傳遞的，教授順序是先理論歸納后實(shí)踐練習(xí)；西式課堂教學(xué)方法更偏重于討論式、探究式、提問(wèn)式、情境式教學(xué)法，其知識(shí)信息是在教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間雙向傳遞的，教授順序是先實(shí)踐練習(xí)后理論歸納。

四、教學(xué)目的的差異

中國(guó)教育重視基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固，西方教育重視創(chuàng)造力的培養(yǎng)；中國(guó)教育注重知識(shí)的灌輸和知識(shí)的熟練掌握，重視“精”和“深”，西方教育注重對(duì)知識(shí)的靈活應(yīng)用，重視“廣”和“博”。西方人比較重視兒童自我意識(shí)的自然發(fā)展，鼓勵(lì)兒童自由且自然地表達(dá)自己的思想與情感，力圖使兒童通過(guò)自身的體驗(yàn)和經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)自己的存在和認(rèn)識(shí)與開發(fā)自己的能力。中國(guó)人認(rèn)為孩子都是富有可塑性的，其必須經(jīng)成人的幫助才知道去發(fā)現(xiàn)社會(huì)的存在和要求，于是老師和家長(zhǎng)比較注重通過(guò)不斷引導(dǎo)孩子了解自己的位置和調(diào)整自己的行為來(lái)成為適應(yīng)和符合社會(huì)需要的人。

篇（3）

在我國(guó)教育事業(yè)突飛猛進(jìn)的形勢(shì)下，各高校在對(duì)教師教育水平和師資隊(duì)伍多元化等方面上有著更高的要求，因此在師資隊(duì)伍的組成元素中融入外籍教師，符合當(dāng)前各高校發(fā)展需求。但是，外籍教師與國(guó)內(nèi)高校教師在生活習(xí)慣、、思維方式等方面存在較為顯著的文化差異，給正常的溝通交流帶來(lái)不便，給雙方都帶來(lái)了一定難度，是高校目前應(yīng)首要解決的問(wèn)題。

一、存在中西方文化差異的根本原因

世界各國(guó)在發(fā)展過(guò)程中都形成了各具特色的歷史文化，在歷史文化的強(qiáng)烈熏陶下，各國(guó)人民在生活習(xí)慣、、教育教學(xué)模式等方面都具有不同特點(diǎn)，這也是中西方文化存在差異的根本原因。

二、中西方文化差異的表現(xiàn)形式

1.課堂教育教學(xué)模式

數(shù)千年以來(lái)，我國(guó)人民在歷史文化的強(qiáng)烈熏陶下，形成了較為傳統(tǒng)的教育理念，即以教師為中心，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的教育模式。在實(shí)際課堂教學(xué)中，我們常見到教師在講臺(tái)上滔滔不絕地傳授教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生坐在座位上似聽非聽的教學(xué)現(xiàn)象，教師通過(guò)講解、示范、點(diǎn)名提問(wèn)等形式將教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)給學(xué)生，并以定期測(cè)試考試的方法對(duì)學(xué)生掌握知識(shí)的強(qiáng)弱進(jìn)行衡量，雖然這種教學(xué)方法在一定程度上能夠?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容灌輸給學(xué)生，取得一定成效，但這種教學(xué)理念相對(duì)刻板，對(duì)學(xué)生來(lái)講較為被動(dòng)，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師與學(xué)生之間的互動(dòng)極少，所以傳統(tǒng)教學(xué)模式有著雙面性的特點(diǎn)。

西方的課堂教學(xué)模式是以學(xué)生為中心，更注重與學(xué)生之間的互動(dòng)交流，教師的教學(xué)方法相對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)方法來(lái)講比較多樣化，對(duì)于學(xué)生比較有吸引力，可以促M(fèi)學(xué)生更加積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新。學(xué)生的任何創(chuàng)新意見都會(huì)被認(rèn)可，主張學(xué)生拓寬思維方式，營(yíng)造一個(gè)快樂(lè)、積極、民主的學(xué)習(xí)氛圍，有助于學(xué)生更好地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容并將其運(yùn)用到工作生活中，創(chuàng)造更多的社會(huì)發(fā)展空間。

2.語(yǔ)言環(huán)境

語(yǔ)言是人類進(jìn)行溝通交流的有效基本途徑。有關(guān)學(xué)者表示：在教育教學(xué)中，語(yǔ)言是一項(xiàng)技能，語(yǔ)言教學(xué)是提高學(xué)生交際能力的根本。在我國(guó)教師進(jìn)行教育教學(xué)的過(guò)程中，語(yǔ)言教學(xué)模式偏重于對(duì)語(yǔ)法的學(xué)習(xí)，通常是教師將語(yǔ)法的固定模式傳授給學(xué)生。而在西方的教學(xué)過(guò)程中，教師則把語(yǔ)言教學(xué)當(dāng)成學(xué)生的基礎(chǔ)技能訓(xùn)練，更加注重學(xué)生能否將語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活相結(jié)合，其多表現(xiàn)在教師與學(xué)生的互動(dòng)學(xué)習(xí)上，將生活中常遇到的語(yǔ)言環(huán)境教授給學(xué)生，使其靈活運(yùn)用，教學(xué)模式更加多樣化。

3.文化

世界各國(guó)都有著不同的文化，是體現(xiàn)各國(guó)傳統(tǒng)文化的基本表現(xiàn)形式。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，宗教思想對(duì)中國(guó)人民影響頗深，貫穿于我們的學(xué)習(xí)生活中。而西方國(guó)家大多信仰基督教。

三、解決高校對(duì)外籍教師管理問(wèn)題的有效途徑

各高校在對(duì)外籍教師的管理上都有很多問(wèn)題有待解決，從中西方文化存在的差異著手是解決高校對(duì)外籍教師管理問(wèn)題最為有效的途徑。

比如，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)技術(shù)整合中西方文化差異，使兩國(guó)在教育教學(xué)過(guò)程中能夠?qū)⒏髯越逃齼?nèi)容融會(huì)貫通，并不斷反省自身缺陷，優(yōu)化各自的教學(xué)模式，促進(jìn)高校對(duì)外籍教師更加有效地進(jìn)行管理。

四、結(jié)語(yǔ)

為切合國(guó)家教育制度改革戰(zhàn)略目標(biāo)，各國(guó)高校吸收外籍教師，在對(duì)教育模式產(chǎn)生積極作用的同時(shí)也促使高校產(chǎn)生了在外籍教師管理問(wèn)題上的新難題。各國(guó)在解決此項(xiàng)問(wèn)題的過(guò)程中不能盲目地從單方面入手，如生活服務(wù)、基礎(chǔ)配置等，而要以文化差異為切入點(diǎn)，全面研究外教的根本需求和存在差異的根本原因，并努力尋找解決措施，進(jìn)而提高高校對(duì)外籍教師的跨文化管理水平，促進(jìn)各國(guó)教育事業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

Jone是一名來(lái)自愛(ài)爾蘭的27歲男青年。2012年曾在沈陽(yáng)師范大學(xué)擔(dān)任對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)外語(yǔ)口語(yǔ)教師。他不理解中國(guó)大多數(shù)男人不選擇學(xué)歷高的女性成為自己的女朋友。在西方，一個(gè)女人擁有的博士學(xué)位不會(huì)阻礙兩人成為男女朋友。丁嵐[1]的關(guān)于“是否會(huì)選擇女博士成為他們的女朋友”的調(diào)查顯示：如果有其他條件相仿，學(xué)歷低一點(diǎn)的女性，他們會(huì)放棄女博士。

一、 中西方社會(huì)對(duì)于女博士的包容度存在差異的表現(xiàn)

（一）中西方男人在擇偶觀上對(duì)女博士學(xué)歷水平的包容度的差異

丁嵐的調(diào)查顯示出我國(guó)青年擇偶長(zhǎng)期都延續(xù)“男高女低”模式。西方人崇尚男女平等并信奉著“愛(ài)情至上”的擇偶觀。[2]郁龍余也闡釋過(guò)“西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，最主要是兩個(gè)人的互相契合 ，其余的條件像家庭背景、教育程度等因素則可以不在考慮之列?！盵3]所以自己的女朋友是否是女博士根本不是西方人擇偶標(biāo)準(zhǔn)里的內(nèi)容。

（二） 中西方社會(huì)對(duì)于女博士容貌形象的包容度上的差異

“窈窕淑女，君子好逑”。從中可以看出中國(guó)人比較在意結(jié)婚對(duì)象的容貌。張進(jìn)輔的研究也表明：女性的容貌因素比智力、社交能力等更能引發(fā)異性的注意。[4]西方人也注重容貌，但容貌形象不是拒絕一個(gè)人成為自己真愛(ài)的緣由，在《傲慢與偏見》中：“婚姻幸福與否不在外貌的美丑、門第的高低、財(cái)產(chǎn)的多寡，而在于婚姻雙方是否感情融洽、志趣相投。”[5]

（三）中西方社會(huì)對(duì)于女博士年齡的包容度上的差異

在史振英的一項(xiàng)關(guān)于“如果在一個(gè)家庭中，妻子的年齡比丈夫大時(shí)，丈夫的感受”的調(diào)查中顯示，認(rèn)為丈夫會(huì)存在感受不好傾向的比例為72.9%，不會(huì)存在感受不好傾向的比例為27.1%。[6]在西方年齡不是衡量一個(gè)人是否可以成為配偶的條件。如李江山闡述：“男女初婚年齡的延遲是一個(gè)世界性的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在發(fā)達(dá)國(guó)家，是不會(huì)被冠以“剩女”一名的。” [7]

二、中西方文化在擇偶觀上出現(xiàn)差異的原因

（一）地域環(huán)境的差異

西方由于多山不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們很早從事手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)。西方的工業(yè)革命后婦女解放運(yùn)動(dòng)要求婦女在社會(huì)中與家庭里取得與男子同等的地位。中國(guó)文化是重農(nóng)文化，中華民族的生存環(huán)境適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。女人不能像男人一樣從事同樣勞動(dòng)強(qiáng)度的社會(huì)工作，所以形成男主外女主內(nèi)的男尊女卑的模式?，F(xiàn)今社會(huì)總體來(lái)說(shuō)，妻子仍需在不同程度上依附于自己的丈夫才符合中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀。所以中國(guó)男人擇偶時(shí)很少會(huì)選擇女博士。

（二）傳統(tǒng)文化的差異

西方人認(rèn)為比容貌更重要的是人的心靈，如諺語(yǔ)Beauty is only skin deep.[8]（ P20）在西方，女博士和形象呆板不劃等號(hào)。反而覺(jué)得女博士是智慧的象征。在中國(guó)，“窈窕淑女，君子好逑?！币娮C了中國(guó)人對(duì)女子容貌的態(tài)度。雖多數(shù)男子不愿娶美女為妻，這不是中國(guó)男人內(nèi)心認(rèn)為容貌不重要。而是刻意為之。因有些對(duì)生活不滿足的俏女子，在復(fù)雜的大千世界，有可能招惹是非。為保證家庭的穩(wěn)定，有的男子在理性的思考后會(huì)娶相貌平常的女子。但女博士古板不時(shí)尚的形象在相貌形象平常之外。

（三）價(jià)值觀念的不同

西方人持“愛(ài)情至上”的觀點(diǎn)。恩格斯說(shuō)過(guò)的“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的。[14]但是在擁有愛(ài)情的基礎(chǔ)上，西方人也明白物質(zhì)條件對(duì)于婚姻的重要性。如西方諺語(yǔ)：When poverty comes in at the door，love flies out of the window.[15]（ P340）而女博士能夠分擔(dān)今后婚姻生活中的經(jīng)濟(jì)支出。門當(dāng)戶對(duì)擇偶觀是對(duì)男女雙方自身?xiàng)l件和家庭條件的充分考慮和權(quán)衡。而且中國(guó)人受傳統(tǒng)父權(quán)文化的影響，不愿接受“女強(qiáng)男弱”的婚姻家庭格局。女博士也就不再選擇范圍之內(nèi)。

三、如何應(yīng)對(duì)中西方文化交流中產(chǎn)生的文化沖突

（一）注重個(gè)人自身跨文化交際能力的培養(yǎng)

首先學(xué)習(xí)跨文化交際理論知識(shí)。提高自己的跨文化交際能力。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，在準(zhǔn)確的掌握跨文際理論知識(shí)的前提下，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。遇到類似于中西方面對(duì)女博士作為擇偶對(duì)象產(chǎn)生的文化差異時(shí)，運(yùn)用熟悉的跨文化交際理論知識(shí)解決問(wèn)題。了解本國(guó)的文化，熟悉異國(guó)文化，對(duì)在交際中產(chǎn)生的沖突有足夠的認(rèn)識(shí)，努力去克服障礙；在參與社會(huì)生活和人際交流的時(shí)做到積極主動(dòng)，樂(lè)觀面對(duì)交際中的困難以及障礙；對(duì)于文化差異，能夠采取的態(tài)度。在跨文化交際中，尊重對(duì)方的文化，以對(duì)方的價(jià)值來(lái)審視和評(píng)價(jià)對(duì)方的行為。

（二）應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校對(duì)人們跨文化交際能力的培養(yǎng)

首先是學(xué)校對(duì)學(xué)生的課程設(shè)置上增加跨文化交際知識(shí)的課程。同時(shí)也需要給予學(xué)生一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們與來(lái)自不同國(guó)家的留學(xué)生交流，通過(guò)與外國(guó)留學(xué)生的日常交流與接觸，讓這些學(xué)生消除對(duì)異國(guó)文化的陌生，從而提高他們的跨文化交際意識(shí)，增強(qiáng)跨文化交際能力。其次是加強(qiáng)對(duì)外國(guó)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，尤其是宗教文化、禁忌、交際習(xí)俗等方面進(jìn)行教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生正確處理及應(yīng)對(duì)文化沖突現(xiàn)象。介紹其他國(guó)家的文化背景、生活習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范。減少因習(xí)俗不同造成的文化沖突。使中西文化觀念、社會(huì)習(xí)俗共同發(fā)展。加強(qiáng)文化交流與合作，不斷擴(kuò)大不同文化間的價(jià)值共識(shí)，最大程度的減少和避免文化沖突的發(fā)生。

（三）發(fā)揮社會(huì)媒體對(duì)人們跨文化交際能力的培養(yǎng)的作用

社會(huì)媒體對(duì)于廣大民眾的生活有著一定的導(dǎo)向作用。是社會(huì)公眾獲得新思想的主要來(lái)源。所以我國(guó)社會(huì)應(yīng)發(fā)揮媒體的影響力，在節(jié)目的編排上體現(xiàn)文化因素，讓公眾更好的掌握中國(guó)文化。中國(guó)媒體人應(yīng)該從中西文化交流中吸收西方文化中的有益因素，同時(shí)也要堅(jiān)守自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化，在文化交流中成為文化的傳遞者與表達(dá)者。幫助社會(huì)民眾減少因異文化對(duì)其他國(guó)家文化的誤解.同時(shí)也避免使中國(guó)人因缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的了解與掌握，導(dǎo)致皈依西方的行為規(guī)范價(jià)值觀和道德觀，從而漠視、遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化，淪為異文化的附庸。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）

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篇（5）

地域不同則文化不同，文化不同則語(yǔ)言不同。為什么西方的笑話不能逗樂(lè)中國(guó)人？為什么在中國(guó)廣為傳頌的傳統(tǒng)美德“謙虛”，在西方卻被認(rèn)為是無(wú)能的表現(xiàn)？以上問(wèn)題的癥結(jié)，歸根到底就是文化差異。在我國(guó)，高職教育要培養(yǎng)的是實(shí)用型人才，因此，在高職英語(yǔ)教學(xué)中幫助學(xué)生了解中西方文化差異就顯得尤為重要。

然而在高職日常英語(yǔ)教學(xué)中，很多教師習(xí)慣于注意語(yǔ)言的講授而忽略有關(guān)的文化知識(shí)，這就造成不少學(xué)生雖然能夠講一口流利的英語(yǔ)，但在交際中卻常會(huì)冒犯對(duì)方，導(dǎo)致雙方的不愉快。很多情況下，人們可以容忍語(yǔ)音或語(yǔ)法錯(cuò)誤，但違反講話規(guī)則常被認(rèn)為是沒(méi)有禮貌的。不了解中西方文化差異，我們就不能做到確切理解和正確溝通。這一切都證明，教師應(yīng)重視文化差異對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響。英語(yǔ)學(xué)習(xí)也不例外，要想把中西方文化與高職英語(yǔ)教學(xué)更好地融合，首先我們就應(yīng)該知道中西方文化究竟存在著怎樣的差異。

一、中西方文化差異的主要成因

在高職英語(yǔ)教學(xué)中，樹立文化意識(shí)，在傳授語(yǔ)言的同時(shí)同步傳授文化知識(shí)，這樣做能夠使學(xué)生通過(guò)對(duì)文化知識(shí)的了解加深對(duì)語(yǔ)言的了解，與此同時(shí)，語(yǔ)言則會(huì)因?yàn)橘x予了文化內(nèi)涵而更易于理解和掌握。中西方的文化差異由來(lái)已久，我們?cè)诘赜蚝蜌v史等方面的不同在很大程度上造就了文化方面的差異。

（一）地理位置

地理位置不同導(dǎo)致氣候差異。中國(guó)屬于大陸性氣候，四季分明，夏天最明顯的特征便是驕陽(yáng)似火，炎熱難熬；而英國(guó)位于北溫帶，屬海洋性氣候，夏天明媚溫和，令人愜意。所以，在莎翁的一首十四行詩(shī)中才會(huì)有這樣的詩(shī)句：“Shall I compare thee to a summer’s day？/Thou art more lovely and more temperate.”（我能不能拿夏天同你相比呢？/你啊，比夏天更可愛(ài)、更溫和。）詩(shī)人把情人比作夏天，可愛(ài)而溫煦。由此可見，夏天帶給中國(guó)人和英國(guó)人的聯(lián)想有很大的不同。

（二）生產(chǎn)勞動(dòng)

英國(guó)四周環(huán)水，水產(chǎn)捕撈業(yè)和航海業(yè)在其經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，故而英語(yǔ)中與水產(chǎn)、航船相關(guān)的詞語(yǔ)非常多，如：Don’t climb a tree to look for fish.（勿緣木求魚）；Fish begins to stink at the head.（上梁不正下梁歪）；miss the boat（錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)）等。而中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，因此涉及生產(chǎn)勞動(dòng)方面的詞語(yǔ)就特別多，比如英語(yǔ)中只有一個(gè)carry來(lái)泛指“搬或運(yùn)”這個(gè)動(dòng)作，但在漢語(yǔ)中就有許多，如扛、挑、擔(dān)、抬、提、挎等。此外，漢語(yǔ)中我們常用到“像老黃牛一樣干活”、“氣壯如?！钡仍~，英語(yǔ)要表達(dá)同樣的意思，卻會(huì)說(shuō) work like a horse，as strong as a horse等。為什么漢語(yǔ)用“牛”而英語(yǔ)用horse（馬）呢？原因是中國(guó)人一般用牛來(lái)耕田種地，而早期的英國(guó)人卻用馬來(lái)耕作。這些都體現(xiàn)出生產(chǎn)勞動(dòng)給兩國(guó)文化帶來(lái)的差異。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣

1.稱謂、稱呼及敬語(yǔ)謙詞

英語(yǔ)中的稱謂名稱比漢語(yǔ)中的少。例如，英語(yǔ)中cousin一詞，對(duì)應(yīng)于漢語(yǔ)的表兄、表弟、表姐和表妹等。而因中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，強(qiáng)調(diào)等級(jí)差異，提倡長(zhǎng)幼、尊卑有序，從而也產(chǎn)生了權(quán)力和義務(wù)上的不同，故稱謂區(qū)分得嚴(yán)格而細(xì)密。英語(yǔ)中的稱謂為數(shù)不多，除dad，mum，grandpa，aunt，uncle等幾個(gè)稱謂經(jīng)常使用外，其它的幾乎都不用。而且，有很多時(shí)候孩子不把爺爺奶奶稱作grandpa和grandma而是直呼其名，或有時(shí)候只在其姓氏前加Mr，Mrs或Miss，在英美國(guó)家人們認(rèn)為這樣是非常得體而又親切的，但在中國(guó)人的眼中，這樣的做法卻有違情理，且不禮貌，沒(méi)教養(yǎng)。

像稱謂一樣，英語(yǔ)中的敬語(yǔ)謙詞也遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于漢語(yǔ)。在西方，他們喜愛(ài)追求平等，尊重個(gè)人價(jià)值，樂(lè)于表現(xiàn)自己，所以英語(yǔ)中，不管對(duì)方年齡多大，地位多高，you就是you，I就是I，不像漢語(yǔ)那樣用許多諸如汝、爾、你、您和吾、我、在下、敝人等敬語(yǔ)。中國(guó)之所以敬語(yǔ)謙詞如此多也是源于我們的禮儀制度和中國(guó)人傳統(tǒng)的等級(jí)觀念，它要求人們跟長(zhǎng)輩、上級(jí)甚至同輩說(shuō)話時(shí)要用敬語(yǔ)，同時(shí)，談及自己時(shí)要用謙詞，在我國(guó)謙虛被看作是一種美德，如不使用，會(huì)被認(rèn)為是沒(méi)有禮貌。

2.個(gè)人隱私

對(duì)大多數(shù)西方人來(lái)說(shuō)，向陌生人或不大熟悉的人提出涉及年齡、收入、婚姻狀況、或家庭情況等問(wèn)題是不禮貌的，他們認(rèn)為這些問(wèn)題屬個(gè)人隱私范疇，忌諱別人問(wèn)及；而中國(guó)素以禮儀之邦著稱，是一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的國(guó)家，集體主義觀念強(qiáng)，所以中國(guó)人很可能會(huì)問(wèn)及這樣的問(wèn)題，以示對(duì)別人的友好和關(guān)心。例如，中國(guó)人可能會(huì)說(shuō)“你每個(gè)月工資多少？”“你家有幾個(gè)孩子？”等。而因?yàn)槲鞣綒夂蛞鬃儯砸娒娼?jīng)常討論一些關(guān)于天氣的問(wèn)題，不會(huì)問(wèn)及隱私問(wèn)題，這些問(wèn)題會(huì)令他們尷尬，難以回答。

（四）歷史典故

人們常常在不自覺(jué)間運(yùn)用出于各自民族文化遺產(chǎn)的典故，比如中國(guó)人會(huì)說(shuō)“三十六計(jì)走為上計(jì)”，西方人會(huì)講“He’s a Shylock.”（他是個(gè)守財(cái)奴）。如果我們對(duì)彼此的文化了解不多，很多時(shí)候就會(huì)很難理解對(duì)方，很顯然，這是因?yàn)楦髅褡逦幕z產(chǎn)不同的緣故。中國(guó)的典故多源于古代四大名著、民間傳說(shuō)、神話以及中國(guó)傳統(tǒng)的體育娛樂(lè)項(xiàng)目，如象棋、戲劇等；而西方人的典故則多出于英美文學(xué)作品及神話傳說(shuō)，如莎翁的作品、《圣經(jīng)》以及傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。

（五）思維方式

英語(yǔ)注重語(yǔ)法形式完整，句子組織嚴(yán)密，層次井然有序。比如：If winter comes，can spring be far away？（冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？）一見到if，兩句間的邏輯關(guān)系便一目了然；而漢語(yǔ)則很少使用連接手段，有時(shí)句子看上去松散，句子間的邏輯關(guān)系從外表不易看出。比如，“想留就留下，不想留就走，沒(méi)人管你”幾個(gè)句子間無(wú)連接成分，句間關(guān)系從外表上根本看不出，但句子的意思卻把它們聯(lián)系在一起，這就是人們所說(shuō)的英語(yǔ)重形合，漢語(yǔ)重意合。這些差異反映了英漢民族思維方式的不同：英民族重理性，重視邏輯思維；而漢民族重悟性，注重辯證思維。

二、文化差異在高職英語(yǔ)教學(xué)中的滲透

從以上我們不難看出中西方文化存在著許多的差異，只有清楚和理解文化后，語(yǔ)言學(xué)習(xí)才會(huì)更容易掌握，所以我們要培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流的能力。要培養(yǎng)出具有高職特色的實(shí)用型人才，就必須重視培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，不斷提高學(xué)生對(duì)中西文化差異的敏感性。在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，還要注意學(xué)習(xí)語(yǔ)言背后的文化，這就要求在教學(xué)過(guò)程中教師要時(shí)刻注意文化差異的滲透。

（一）加強(qiáng)中西方文化差異的比較

教師在授課時(shí)，要根據(jù)教材特點(diǎn)和內(nèi)容隨時(shí)抓住時(shí)機(jī)向?qū)W生介紹中西方國(guó)家在文化、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、政治上的差異，使學(xué)生能夠更快地了解西方文化背景，為更好地學(xué)習(xí)英語(yǔ)鋪平道路。例如，隨著英語(yǔ)教學(xué)的普及和推廣，國(guó)外的節(jié)日也越來(lái)越被我們國(guó)人所接受。如圣誕節(jié)、情人節(jié)等，教師可以就這些學(xué)生感興趣的節(jié)日講有關(guān)Christmas和Valentine’s Day的來(lái)歷以及這方面的習(xí)俗，這樣將語(yǔ)言與文化同步進(jìn)行，不僅增添了學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣，使學(xué)生加深了對(duì)語(yǔ)言的記憶，了解了異國(guó)風(fēng)情，而且能夠真正達(dá)到融會(huì)貫通、學(xué)以致用的目的。

（二）利用多種渠道多種手段向?qū)W生展示中西方文化的差異

運(yùn)用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示英語(yǔ)電影、圖片等，通過(guò)直觀感受使學(xué)生了解西方國(guó)家的文化歷史和風(fēng)土人情，讓學(xué)生接觸到教科書中所沒(méi)有的更為地道的英語(yǔ)。如，帶有中文字幕的英文原版電影可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)，一段優(yōu)秀的電影片段可以幫學(xué)生解決很多問(wèn)題，學(xué)到很多可以隨時(shí)運(yùn)用的英語(yǔ)精華。教師可以采取以下的步驟：1.找出電影臺(tái)詞中最切合實(shí)際生活的部分；2.反復(fù)聽電影片段，并跟著模仿；3.瘋練，直至脫口而出；4.攻克其中的重點(diǎn)單詞、口語(yǔ)要素和實(shí)用句子，舉一反三，直至運(yùn)用自如；5.話劇表演。

（三）注重英語(yǔ)俚語(yǔ)（American Idioms）的傳授

我們都知道每個(gè)國(guó)家都有豐厚的文化內(nèi)涵，而俚語(yǔ)正是這些文化內(nèi)涵表現(xiàn)的一個(gè)重要方面。在與外國(guó)人交談時(shí)，俚語(yǔ)很多時(shí)候不容易被理解，導(dǎo)致溝通障礙。因此，教師可以隨時(shí)隨堂講授，要求或經(jīng)常提醒學(xué)生注意平時(shí)積累。此外，還要注意說(shuō)話的對(duì)象、場(chǎng)合與時(shí)間，這樣理解會(huì)容易些。

（四）開設(shè)中西方文化選修課

中西方文化選修課向?qū)W生提供了中西方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的深厚積淀，讓學(xué)生去感知、認(rèn)同和領(lǐng)悟其教育意義，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)世界的了解。教師可通過(guò)大量信息的收集、分析、判斷和推論來(lái)激發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)他們分析比較的能力，提高整體素質(zhì)。學(xué)生通過(guò)選修課的學(xué)習(xí)，不但可以學(xué)到文化史上的基本知識(shí)，更重要的是可以學(xué)到分析和比較的學(xué)習(xí)方法，學(xué)到終身學(xué)習(xí)的本領(lǐng)。

綜上所述，中西方文化差異與高職英語(yǔ)教學(xué)之間關(guān)系密切，在英語(yǔ)教學(xué)中注意文化意識(shí)的培養(yǎng)，不僅可以幫助學(xué)生掌握教材設(shè)計(jì)者對(duì)語(yǔ)言本身提出的要求，而且可以使學(xué)生的綜合知識(shí)得到有效的擴(kuò)展和深化。通過(guò)中西方文化的比較和對(duì)比，既開闊了學(xué)生的視野，又使他們更理解本國(guó)的文化，這有助于培養(yǎng)他們具有愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義思想，形成正確的人生觀。

文化差異的傳授是外語(yǔ)教學(xué)不可缺少的組成部分，結(jié)合文化教育進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)意義十分重大。因此，將文化意識(shí)和文化差異真正融會(huì)到高職英語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生能夠更深刻地理解英語(yǔ)語(yǔ)言，并能正確運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)自己的思想，真正達(dá)到融會(huì)貫通的境界，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)更加多姿多彩，使高職教育培養(yǎng)出更迎合社會(huì)需求的人才。

參考文獻(xiàn)：

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篇（6）

（一）社會(huì)習(xí)俗以及禮儀文化的巨大差異

中西方的國(guó)家都有著屬于自己的習(xí)俗與禮儀，這些習(xí)俗與禮儀是經(jīng)過(guò)多年發(fā)展而誕生的，并且已經(jīng)成為一種制度，它們決定了人們的表達(dá)習(xí)慣與方式，學(xué)生很容易受到不同習(xí)俗與禮儀的影響，從而運(yùn)用中文表達(dá)的框架來(lái)駕馭英語(yǔ)。以中西方對(duì)年齡和工資的不同態(tài)度為例，在中國(guó)，人們認(rèn)為詢問(wèn)年齡、工資是對(duì)一個(gè)人的關(guān)心。但在西方，他們認(rèn)為年齡與工資都屬于個(gè)人的隱私，這是一種不禮貌的行為。高校英語(yǔ)的教學(xué)目的就是提升學(xué)生的交流水平，但是在以往的教學(xué)中，學(xué)生并沒(méi)有接受與這些習(xí)俗禮儀相關(guān)的教學(xué)，而這教學(xué)現(xiàn)狀必將會(huì)對(duì)學(xué)生造成影響。

（二）道德與價(jià)值觀念的不同加大了跨文化教育的難度

中國(guó)的發(fā)展歷史悠久，在歷史的長(zhǎng)河中，前人必定會(huì)給我們留下許多寶貴的財(cái)富，這些財(cái)富包括物質(zhì)財(cái)富和精神道德財(cái)富。古人給我們留下的寶貴財(cái)富對(duì)我們的學(xué)習(xí)造成了巨大的影響，比如說(shuō)古人常以謙虛作為做人的良好美德，所以在中國(guó)的英語(yǔ)課堂上，學(xué)生也一直保持著這種謙虛的狀態(tài)，即使自己真的非常優(yōu)秀，他們也會(huì)謙虛的說(shuō)“都是大家過(guò)譽(yù)了”。但是這種謙虛的表現(xiàn)在西方卻被認(rèn)為是一種不自信的表現(xiàn)。從各自的文化角度來(lái)看，每一個(gè)表達(dá)方式都有著自己的優(yōu)點(diǎn)，但是當(dāng)兩者混合之后，教師就需要考慮學(xué)生是否能夠適應(yīng)這樣的局面。如果學(xué)生保持著中國(guó)的為人處世態(tài)度，那么他是否能夠適應(yīng)西方的自信學(xué)習(xí)呢？他們是否能夠掌握教師課堂教授的知識(shí)呢？

二、中西方文化的巨大差異對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)造成的影響

（一）混肴學(xué)生的視聽，讓學(xué)生失去判斷的標(biāo)準(zhǔn)

中西方文化有著巨大的差異，從表面上看，這些巨大差異對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)并沒(méi)有什么影響，但是實(shí)際上，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候很容易就碰到這些涉及中西方文化的英語(yǔ)內(nèi)容。比如，筆者在高校英語(yǔ)試卷聽力部分經(jīng)常遇到一些有關(guān)時(shí)間的英語(yǔ)對(duì)話，在西方人的眼中，只有嚴(yán)格的遵守彼此制定的時(shí)間才是一種尊重人的體現(xiàn)。但是在中國(guó)，他們覺(jué)得應(yīng)該多給別人一點(diǎn)時(shí)間，這樣才是真正的尊重人。學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間在中國(guó)生活，他們肯定遵循后面的價(jià)值觀，但在試卷中，學(xué)生做到相關(guān)的題目的時(shí)候也許會(huì)混肴，從而判斷錯(cuò)誤。

（二）減少學(xué)生學(xué)習(xí)的自信

許多學(xué)生最初學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候都抱著一個(gè)好奇的態(tài)度，但是隨著學(xué)習(xí)的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，許多學(xué)生都對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)有了一定的理解，這些深刻的理解也減少了學(xué)生的自信，讓他們失去了以往學(xué)習(xí)的動(dòng)力。為什么學(xué)生會(huì)失去學(xué)習(xí)英語(yǔ)的自信呢？筆者覺(jué)得原因很簡(jiǎn)單，正是中西方文化巨大的差異讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的自信，學(xué)生原本以為只需要多讀多寫就可以掌握英語(yǔ)，但是隨著學(xué)習(xí)的深入，他們發(fā)現(xiàn)學(xué)好英語(yǔ)只靠讀、寫是不夠的，他們還需要去了解西方文化，了解在具體的語(yǔ)境下應(yīng)該如何使用英語(yǔ)。學(xué)生在深入的了解之后發(fā)現(xiàn)自己需要學(xué)習(xí)的東西很多，他們便覺(jué)得學(xué)習(xí)英語(yǔ)是一種負(fù)擔(dān)，逐漸失去了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的耐心與信心。

三、高校英語(yǔ)跨文化教育的內(nèi)容

（一）系統(tǒng)地講解中西方文化，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)其中的差異

中西方文化肯定是存在差異的，但是在之前的教學(xué)中，學(xué)生并沒(méi)有具體地了解這其中的差異，學(xué)生對(duì)中西方文化模糊的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致他們學(xué)習(xí)缺乏自信，他們不了解這其中的差異是什么，所以他們不能夠?qū)⑿乃技性谡n堂上。比如說(shuō)筆者在教學(xué)的時(shí)候就會(huì)按照一定的層次給學(xué)生講解西方文化，主要講解的就是在一些特定的語(yǔ)境中英語(yǔ)的特殊用法，幫助學(xué)生感受中西方文化的不同，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。

（二）創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的環(huán)境

在國(guó)人的眼中，學(xué)習(xí)中文比學(xué)習(xí)英語(yǔ)簡(jiǎn)單，而在西方人的眼中，他們覺(jué)得學(xué)習(xí)英語(yǔ)比學(xué)習(xí)中文簡(jiǎn)單，原因很簡(jiǎn)單，環(huán)境的不同讓人得出這樣不同的結(jié)論。在國(guó)內(nèi)，學(xué)生在家庭學(xué)校里面用到的都是中文，在生活中會(huì)經(jīng)常說(shuō)中文，這樣他們就很迅速的掌握了中文。而在國(guó)外，學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間處于說(shuō)英語(yǔ)的環(huán)境中，每時(shí)每刻都會(huì)接受英語(yǔ)的熏陶，所以他們可以快速地掌握英語(yǔ)。兩者所處的環(huán)境不同讓人們得出了不同的結(jié)論，但這也從側(cè)面反應(yīng)出語(yǔ)言環(huán)境對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要影響。為了提高跨文化教育的效率，我們教師有必要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)適合學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的環(huán)境，在這樣一個(gè)充斥西方英語(yǔ)文化的環(huán)境中，學(xué)生的英語(yǔ)能力可以得到一個(gè)很大的提升。那么教師應(yīng)該怎樣創(chuàng)設(shè)一個(gè)適合學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的環(huán)境呢？筆者覺(jué)得教師可以采取以下措施。1.規(guī)定學(xué)生上課的時(shí)候只允許使用英語(yǔ)在傳統(tǒng)的英語(yǔ)課堂上，教師授課使用的都是中文，我們都知道語(yǔ)言的學(xué)習(xí)離不開聽說(shuō)讀寫，但是在實(shí)際課堂上，教師并沒(méi)有給學(xué)生太多這樣的機(jī)會(huì)，學(xué)生的基本能力得不到提升，那么我們?cè)趺纯赡苌萸笏麄兡軌蛱岣咦陨淼挠⒄Z(yǔ)交際水平呢？所以，筆者覺(jué)得教師在上課的時(shí)候首先需要做好示范，指引學(xué)生在課堂上只用英語(yǔ)交流，學(xué)生的交流都是使用的英語(yǔ)，那么他們的口語(yǔ)交際能力就可以得到很好的訓(xùn)練。另外，教師讓學(xué)生用英語(yǔ)在課堂上交流，良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境就被構(gòu)建了出來(lái)。2.教師使用多媒體進(jìn)行樂(lè)趣十足的英語(yǔ)教學(xué)為了創(chuàng)設(shè)一個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的環(huán)境，教師可以運(yùn)用多媒體設(shè)備進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)。教師可以利用多媒體設(shè)備播放一些與西方文化相關(guān)的視頻，如Forrestgump等英語(yǔ)電影、音樂(lè)等，通過(guò)這些電影、音樂(lè)來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情，培養(yǎng)他們對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。在一個(gè)充滿激情的英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生必然可以得到很好的訓(xùn)練。3.教師需要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主積極性學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們應(yīng)該對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，而我們教師需要引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，幫助他們朝著正確的目標(biāo)前行。在這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，信息查詢的方式非常便捷，我們教師可以組織學(xué)生去網(wǎng)上查找有關(guān)西方英語(yǔ)文化的內(nèi)容，讓他們自己去搜集資料，解決自身的疑惑，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性。在信息時(shí)代，學(xué)生對(duì)信息檢索會(huì)很感興趣，教師組織他們上網(wǎng)搜集資料可以很好地激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。另外，教師組織學(xué)生上網(wǎng)查找資料可以減少教師教導(dǎo)的時(shí)間。

篇（7）

“角色”一詞最初是在戲劇中使用的概念，后被社會(huì)學(xué)借用，指“與人的社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利義務(wù)和行為規(guī)范體系”[1]?！案赣H角色”沒(méi)有統(tǒng)一的定義，從傳統(tǒng)養(yǎng)家者的經(jīng)濟(jì)角色，到西方工業(yè)革命以前的道德指引者，到20世紀(jì)20年代末的性別角色榜樣，再到70年代中期以來(lái)的多元化角色，有關(guān)“父親角色”的界定一直隨著時(shí)間的變化而變化?！案赣H角色”被籠統(tǒng)地定義為“特定社會(huì)對(duì)父親期待（規(guī)定）的行為（職責(zé)）”[2]。本文中的父親角色主要指父親在家庭教育中扮演的角色，家庭教育指在家庭生活中，由家長(zhǎng)對(duì)子女實(shí)施的教育。中西方的家庭教育有所不同，父親角色在不同的家庭教育中又存在差異。雖然存在差異，但父親角色在家庭教育中的重要作用卻是共同的，父親扮演好家庭教育中的角色，不僅能與母親角色的相對(duì)缺陷形成互補(bǔ)，還能促進(jìn)子女身心健康發(fā)展，使父親自身及妻兒的幸福感有所提升，從而有利于家庭和諧，有利于社會(huì)和諧。

一、父親角色在中西方家庭教育中的差異性表現(xiàn)

在對(duì)子女進(jìn)行家庭教育的過(guò)程中，中西方父親在參與程度、教育內(nèi)容及教育方式等方面存在顯著差異。

（一）“缺席”與“在位”

“缺席”與“在位”是中西方父親角色在家庭教育中參與程度的差異性表現(xiàn)。中國(guó)父親的缺位現(xiàn)象在城市和農(nóng)村都有出現(xiàn)，在核心家庭、傳統(tǒng)家庭及婚內(nèi)家庭、離異家庭的家庭結(jié)構(gòu)中，都會(huì)出現(xiàn)顯性或隱性的父親缺位現(xiàn)象。據(jù)《中國(guó)留守兒童心靈狀況白皮書（2015）》調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)6100萬(wàn)留守兒童中，父親一方外出的就占40.2%，4.3%的留守兒童一年連父母的電話也接不到一次。城市家庭中，據(jù)英孚教育聯(lián)合騰訊教育頻道的問(wèn)卷調(diào)研顯示，在近5000個(gè)被調(diào)查者中，78%的人認(rèn)為爸爸陪伴孩子的時(shí)間不夠，僅6%的爸爸會(huì)把80%以上的業(yè)余時(shí)間用來(lái)陪伴孩子，但用來(lái)親子共讀、科學(xué)探索等高質(zhì)量的互動(dòng)僅占不到25%。因此，父親陪伴孩子的時(shí)間少之又少，陪伴質(zhì)量更是得不到保證，這是中國(guó)父親參與家庭教育的普遍狀況。傳統(tǒng)家庭中，孩子主要由祖輩照顧，易出現(xiàn)教育不一致；在核心家庭中，很多男性忙于工作，經(jīng)常不能陪伴孩子，孩子雖然生活在雙親家庭，卻只感受到母愛(ài)，出現(xiàn)很多“婚內(nèi)單親媽媽”，很多爸爸變成“隱形爸爸”；在離異家庭，父親很少有機(jī)會(huì)和意愿陪伴孩子，忽視孩子的身心健康發(fā)展。

而自20世紀(jì)70年代以來(lái)，美國(guó)父親花在孩子身上的時(shí)間則穩(wěn)步上升。相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，1965～2010年間，父親陪伴孩子的時(shí)間從每周2.6小時(shí)大幅增長(zhǎng)到7.2小時(shí)。根據(jù)美國(guó)疾病控制和防治中心2013年的統(tǒng)計(jì)資料顯示，家有5歲以下孩子的父親，96%跟孩子一起進(jìn)餐，98%跟孩子一起玩，90%給孩子洗澡、換尿不濕或者穿衣服，60%給孩子念故事書。即使孩子父母離異，孩子的父親也會(huì)時(shí)常陪伴孩子，注重孩子健康成長(zhǎng)。

因此，與中國(guó)父親相比較，西方國(guó)家的父親在陪伴孩子時(shí)間、質(zhì)量方面更可觀，對(duì)孩子成長(zhǎng)更有利。

（二）“集體”與“個(gè)人”

“集體”與“個(gè)人”是中西方父親角色在家庭教育中教育內(nèi)容的差異性表現(xiàn)?！凹w”指中國(guó)父親注重培養(yǎng)子女的集體意識(shí)，“個(gè)人”指西方父親注重培養(yǎng)子女的個(gè)性發(fā)展。集體主義文化是中國(guó)的一大文化，這一文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的關(guān)系，通過(guò)集體中的他人對(duì)自己進(jìn)行定位，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值只有在集體中才能發(fā)揮出來(lái)。受此影響，在家庭教育中，中國(guó)父親喜歡把自己的孩子跟別的孩子做橫比，引導(dǎo)孩子用外在的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，以了解和調(diào)整自身在集體中的位置，從而能夠更好地適應(yīng)、服從和服務(wù)集體。如2012年春節(jié)期間，漫畫《別人家的孩子》走紅網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)了網(wǎng)友的感同身受，反響熱烈，很多網(wǎng)友瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論量一度達(dá)到了13萬(wàn)之多。不少人紛紛吐槽，最恨“別人家的孩子”，因?yàn)楦改缚偸悄米约号c“別人家的孩子”比較，而且自己永遠(yuǎn)不如“別人家的孩子”。同時(shí)，《武漢晨報(bào)》、《楚天都市報(bào)》、《揚(yáng)子晚報(bào)》、《江南時(shí)報(bào)》、《青年報(bào)》等報(bào)紙都刊登了這則漫畫，一時(shí)引發(fā)了人們的關(guān)注和共鳴。

與此相反，西方父親對(duì)孩子教育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)則有所不同。西方文化強(qiáng)調(diào)以人為本，注重發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性，認(rèn)為個(gè)人高于集體，個(gè)人是有別于他人的獨(dú)特個(gè)體，集體應(yīng)該滿足個(gè)人的需要。西方父親普遍重視孩子的個(gè)性發(fā)展，他們認(rèn)為每個(gè)孩子都是獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)孩子都被賦予了與眾不同的天分，因此，西方父親在對(duì)子女進(jìn)行家庭教育的過(guò)程中，會(huì)引導(dǎo)孩子表現(xiàn)自己的天分，充分開發(fā)孩子的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性?！澳阏姘簟笔敲绹?guó)家長(zhǎng)經(jīng)常用來(lái)鼓勵(lì)兒童的一句話，通過(guò)鼓勵(lì)培養(yǎng)孩子的自信心，激發(fā)孩子的創(chuàng)造力。

所以，家庭教育中，中國(guó)父親注重通過(guò)橫比培養(yǎng)孩子在集體生活的能力，而西方父親很少拿孩子做比較，更注重孩子的個(gè)性發(fā)展，導(dǎo)致中西方孩子在個(gè)性發(fā)展及社會(huì)化過(guò)程中的差別。

（三）“管教”與“陪伴”

“管教”與“陪伴”是中西方父親角色在家庭教育中教育方式的差異性表現(xiàn)。中國(guó)父親在對(duì)子女進(jìn)行教育時(shí)，大多數(shù)是直接告訴孩子應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做，或者在子女做錯(cuò)事情時(shí)出現(xiàn)呵斥甚至打罵行為，“不行”、“不許”等命令式詞匯更常見。在中國(guó)父親看來(lái)，子女是父母的附屬品，父母賦予子女生命，子女就應(yīng)該聽從自己的命令和管教。同時(shí)，大多數(shù)中國(guó)父親認(rèn)為子女沒(méi)有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，而父母是有一定社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的，他們認(rèn)為對(duì)子女進(jìn)行管教能幫助其少走彎路，所以中國(guó)父親在對(duì)子女的教育中大多數(shù)扮演的是管教者的角色。

而在西方家庭教育中，父親普遍扮演陪伴者的角色，他們會(huì)鼓勵(lì)孩子做自己想做的事情，讓孩子從自身實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在西方父親看來(lái)，人生而平等，每個(gè)孩子都是獨(dú)立的個(gè)體，父母與孩子處在平等地位，所以西方父親會(huì)選擇尊重孩子的意見，他們會(huì)選擇陪伴自己的孩子成長(zhǎng)，引導(dǎo)孩子獲得對(duì)世界的正確認(rèn)知。西方父親在家庭教育中扮演的是陪伴者的角色，與中國(guó)父親管教者的角色存在教育方式上的差異。

二、中西方家庭教育中父親角色存在差異的原因

（一）古代“父權(quán)”觀念的影響程度不同

父權(quán)是一種比較古老的權(quán)利，中國(guó)古代和西方古代在一定時(shí)期內(nèi)都是以男性為主導(dǎo)的社會(huì)，其歷史法律中都有相關(guān)對(duì)父權(quán)的保護(hù)條例。具體來(lái)說(shuō)，古代父權(quán)主要包括父親對(duì)其子女的生殺權(quán)、責(zé)罰權(quán)與送懲權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)?！暗形鞣椒稍趦?nèi)容上不完全相同。中國(guó)的父權(quán)幾乎是絕對(duì)的、永遠(yuǎn)的，而在西方社會(huì)，則有一定限制，并隨社會(huì)發(fā)展而有所不同。父權(quán)在中國(guó)一直得到強(qiáng)化，在西方則逐漸削弱，最終走上不同道路”[3]。隨著時(shí)展，尤其商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們思想觀念轉(zhuǎn)變，古代西方的父權(quán)觀念逐漸淡化，西方的孩子逐漸被視為獨(dú)立的個(gè)人，所以有關(guān)父權(quán)觀念的影響在現(xiàn)代社會(huì)基本已經(jīng)消失殆盡了。

但中國(guó)不同，由于中國(guó)是自然環(huán)境比較封閉的農(nóng)耕社會(huì)，因此當(dāng)父權(quán)觀念在西方社會(huì)逐漸淡化的同時(shí)，中國(guó)的父權(quán)觀念還深深地影響著中國(guó)家庭，甚至在現(xiàn)代化社會(huì)，父親仍是家庭經(jīng)濟(jì)的主要支撐，這種現(xiàn)象尤以農(nóng)村家庭為主，而這就從一定程度上凸顯了父親在家庭中的重要地位，可能導(dǎo)致父親的優(yōu)越感，從而不可避免地受到古代父權(quán)觀念的影響。在這種情況下，由于受到古代父權(quán)觀念影響程度不同，父親角色在中西方家庭教育中就呈現(xiàn)出差別。

（二）父親自身的角色意識(shí)程度不同

“現(xiàn)代科學(xué)在探索兒童心理發(fā)展的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，父親對(duì)孩子來(lái)說(shuō)和母親一樣重要，只是其影響方式有所不同”[4]。同時(shí)有較多研究結(jié)果表明，父親對(duì)孩子的認(rèn)知狀況、個(gè)性發(fā)展及社會(huì)化程度等都具有重要作用，相反，若父親普遍缺失對(duì)孩子的家庭教育，孩子各方面健康發(fā)展則會(huì)受到影響，部分孩子甚至走上危害社會(huì)的犯罪道路。因此，父親角色投入家庭教育具有重要意義。

然而，對(duì)于父親角色的重要性，中西方父親的意識(shí)程度存在不同，一方面是由于國(guó)家關(guān)于父親角色的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)推進(jìn)程度不同。另一方面是由于父親自身的重視程度有所差異。關(guān)于父親角色的理論研究，西方國(guó)家起步早于中國(guó)，而在其理論支撐下，西方國(guó)家開始重視父親角色，在實(shí)踐中一步步推進(jìn)父親角色參與家庭教育的程度。在國(guó)家和社會(huì)的支持下，西方父親普遍認(rèn)識(shí)到父親角色對(duì)家庭教育的重要性，他們會(huì)主動(dòng)參加相關(guān)親子教育培訓(xùn)課程，會(huì)積極主動(dòng)地與孩子一起參加各種活動(dòng)，如美國(guó)的父親會(huì)帶孩子參加童子軍組織，在這個(gè)過(guò)程中父親會(huì)陪伴孩子一起成長(zhǎng)。

中國(guó)父親有所不同，由于國(guó)內(nèi)對(duì)父親角色的研究起步比西方晚，社會(huì)上有關(guān)的親子教育活動(dòng)普遍較少，主要以專家講座形式開展，且宣傳覆蓋面較窄，因此中國(guó)父親了解父親角色重要性的途徑較少，從而導(dǎo)致中國(guó)父親對(duì)自身角色意識(shí)程度整體性不高現(xiàn)狀。另外，由于中國(guó)父親主要把精力放在掙錢養(yǎng)家上，投入家庭教育的時(shí)間相對(duì)較少，即使部分父親能夠意識(shí)到自身角色的重要性，但付諸的家庭教育實(shí)踐活動(dòng)與西方父親相比仍存在較大差異。據(jù)2006年一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，僅有28.3%的父親聽說(shuō)過(guò)“父親帶大的孩子更聰明”，其中，城市地區(qū)有33.5%的父親聽說(shuō)過(guò)，農(nóng)村地區(qū)僅有21.5%的父親聽說(shuō)過(guò)。另外，約有25%的父親不知道自身對(duì)孩子成長(zhǎng)有何影響力，23%的父親只能籠統(tǒng)地說(shuō)出是孩子的榜樣，只有35%的父親零散地談到了一兩點(diǎn)影響，如對(duì)孩子性格、三觀、學(xué)習(xí)能力等方面的影響。由此可見，關(guān)于對(duì)自身獨(dú)特角色的認(rèn)識(shí)，中國(guó)父親沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，或者存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。

（三）母親態(tài)度及他人看法不同

羅斯?帕克和艾斯利?拜特等人于1993年就發(fā)現(xiàn)：母親所持的態(tài)度與父親的實(shí)際參與水平有關(guān)，這個(gè)結(jié)果是他們通過(guò)調(diào)查300位初為父母者得到的，其中父親在育兒過(guò)程中均有所投入。具體來(lái)說(shuō)，“母親對(duì)父親的育兒技能和參與活動(dòng)感興趣及對(duì)父親參與水平的評(píng)價(jià)等都能對(duì)父親的參與水平產(chǎn)生影響”[5]。因此，母親對(duì)父親角色投入家庭教育的態(tài)度在一定程度上影響父親的參與程度。

在中西方的家庭教育中，母親主動(dòng)承擔(dān)大部分教育責(zé)任，但是中西方母親對(duì)父親角色投入問(wèn)題存在態(tài)度上的差別。例如，當(dāng)父親給孩子喂奶或者換衣服手腳笨拙時(shí)，中國(guó)的母親大多會(huì)說(shuō)“你放那兒，讓我來(lái)”，而西方母親可能就會(huì)耐心教導(dǎo)父親的動(dòng)作，這種反差可能造成中西方父親在角色投入中積極性的差異。另外，中國(guó)人看到父親整天和孩子膩在一起，可能就會(huì)覺(jué)得這位父親“奶味”較重，也會(huì)質(zhì)疑這位父親的工作能力有問(wèn)題，在中國(guó)人的價(jià)值觀里，父親的形象應(yīng)該是高大上的，是忙于掙錢養(yǎng)家的，這就間接導(dǎo)致在意他人看法的中國(guó)父親可能避免或減少角色投入。

但對(duì)于西方人而言，家庭是排在第一位的，在他們看來(lái)，陪伴孩子是正常的事情。例如，部分美國(guó)的男衛(wèi)生間里，有專門為帶孩子的父親準(zhǔn)備的換尿布臺(tái)。這就在一定程度上使父親角色投入家庭教育更常態(tài)化。

（四）政府政策和資金支持力度不同

“目前，不少國(guó)家的父親可利用三種形式的假期照顧年幼的孩子，分別是父親假、育兒假及在孩子有突發(fā)狀況時(shí)的臨時(shí)假期”[6]161。瑞典的父母一起可以獲得480天的帶薪病假，其中60天是分別分給父親和母親的，另外孩子出生時(shí)，父親還有額外的10天帶薪假期；芬蘭父親有最多可達(dá)54個(gè)工作日的陪產(chǎn)假，可以和母親共同分配孕婦假期休完后的育嬰假，同時(shí)有育嬰假后的育兒假，以及兼職育兒假；英國(guó)法律規(guī)定父親享有兩周法定陪產(chǎn)假，允許夫妻共享育嬰假，西方其他國(guó)家，如美國(guó)、保加利亞等都有相關(guān)假期。西方國(guó)家在相關(guān)法律政策出臺(tái)后，加大了資金支持力度。據(jù)相關(guān)資料顯示，美國(guó)“近來(lái)最重大的政策發(fā)展莫過(guò)于1996年的福利改革法案的通過(guò)”，“這導(dǎo)致2006年至2010年聯(lián)邦計(jì)劃每年要分配1.5億美元支持婚姻和父親項(xiàng)目。5000萬(wàn)美元已經(jīng)作為推進(jìn)責(zé)任型父親項(xiàng)目的支持金預(yù)留下來(lái)”[7]189。另外，美國(guó)白宮于2012年6月專門發(fā)了“中央文件”，題為《促進(jìn)有責(zé)任感的父道》，促進(jìn)美國(guó)社會(huì)有責(zé)任感的父道，讓更多孩子健康成長(zhǎng)。同時(shí)，美國(guó)聯(lián)邦政府專門設(shè)立了一個(gè)“父道”網(wǎng)站，以幫助美國(guó)的父親成為一個(gè)更有父道的父親。因此，西方父親角色投入家庭教育得到了政府政策及資金支持，在一定程度上提升了父親角色的投入程度。相比較而言，中國(guó)沒(méi)有父親假、育嬰假等相關(guān)假期，從而在一定程度上導(dǎo)致中國(guó)父親角色投入不及西方。

三、中西方父親在家庭教育中角色扮演的相互借鑒

中西方父親角色投入的側(cè)重點(diǎn)有所不同，在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮的作用也存在差異。但在家庭教育過(guò)程中，中西方父親角色的扮演各有優(yōu)勢(shì)所在，中西方父親要相互借鑒。

（一）中國(guó)父親應(yīng)積極主動(dòng)參與家庭教育

“家庭教育是全民教育、終身教育。家庭教育對(duì)孩子的影響最深刻”[8]。相關(guān)研究表明，父親參與家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)尤為重要。父親參與家庭教育，對(duì)孩子的性別角色、個(gè)性形成及行為塑造等都起著不可忽視的積極影響。因此，身為父親，一定要扮演好家庭教育中的重要角色。相比較而言，西方父親參與家庭教育的積極性要高于中國(guó)父親，因此，中國(guó)父親應(yīng)該向西方父親學(xué)習(xí)，積極主動(dòng)地自覺(jué)參與到家庭教育中。一方面，中國(guó)父親要從思想上積極主動(dòng)起來(lái)，積極了解父親角色在家庭教育中的重要地位，從而提高認(rèn)識(shí)，端正態(tài)度。另一方面，中國(guó)父親要從行為上積極主動(dòng)起來(lái)，積極投身于家庭教育活動(dòng)，陪伴孩子健康成長(zhǎng)。

（二）中國(guó)父親要重視培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性

根據(jù)美國(guó)權(quán)威學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)2004年2月17日公布的一張“全球最有創(chuàng)造力的國(guó)家”排名榜，北歐國(guó)家瑞典高居榜首，其次是美國(guó)、芬蘭、荷蘭、丹麥。這些西方國(guó)家之所以有較強(qiáng)的綜合創(chuàng)新能力，除了制度開放，同時(shí)與家庭教育密切相關(guān)。西方父親在參與家庭教育的過(guò)程中，注重培養(yǎng)孩子的個(gè)性發(fā)展，孩子的創(chuàng)新能力在父親引導(dǎo)下逐漸得到培養(yǎng)與發(fā)展。中國(guó)父親在對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育的過(guò)程中，給予過(guò)多的身體保護(hù)和物質(zhì)嘉獎(jiǎng)，反之，給予的情感呵護(hù)及精神鼓勵(lì)則較少，尤其在父親缺位的現(xiàn)狀下，祖輩撫育孩子的情況較為普遍，而祖輩又過(guò)于溺愛(ài)孩子，在一定程度上束縛孩子的創(chuàng)造性發(fā)展。因此，中國(guó)父親要學(xué)習(xí)西方父親，注重培養(yǎng)孩子的個(gè)性發(fā)展，從而讓孩子的創(chuàng)造性得到發(fā)展。

（三）西方父親要重視培養(yǎng)孩子的集體意識(shí)

個(gè)人與集體是相互聯(lián)系、密不可分的。集體由個(gè)人組成，個(gè)人是集體中的個(gè)人。因此，在重視孩子個(gè)性發(fā)展的前提下，適當(dāng)培養(yǎng)孩子的集體意識(shí)，有利于孩子更好地適應(yīng)并融入集體。在這方面，中國(guó)父親比西方父親更具優(yōu)勢(shì)，因此，西方父親應(yīng)向中國(guó)父親學(xué)習(xí)。一方面，父親要讓孩子認(rèn)識(shí)到國(guó)家、社會(huì)、集體的重要性，在必要的時(shí)候，個(gè)人利益要服從國(guó)家、社會(huì)、集體的利益，而不是以自我為中心。另一方面，要培養(yǎng)孩子的全局觀念，學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系，當(dāng)集體利益需要個(gè)人力量的奉獻(xiàn)時(shí)，要不吝嗇給予。

（四）“管教”與“陪伴”合理結(jié)合

“管教”與“陪伴”合理結(jié)合，指中西方父親參與家庭教育時(shí)，要善于采取嚴(yán)格教養(yǎng)與民主教養(yǎng)相結(jié)合的教育方式?！霸谥袊?guó)文化背景下，嚴(yán)格型的父母教養(yǎng)方式并沒(méi)有導(dǎo)致比西方國(guó)家有更多兒童在社會(huì)性發(fā)展方面出現(xiàn)問(wèn)題，而對(duì)兒童的心理發(fā)展有積極作用”[9]。雖然中國(guó)和西方的文化背景有所差異，各自社會(huì)價(jià)值取向有所不同，但西方父親仍可合理借鑒中國(guó)父親的嚴(yán)格型教養(yǎng)方式，對(duì)孩子進(jìn)行適當(dāng)管教。同樣，中國(guó)父親可學(xué)習(xí)西方父親民主式的教育方式，給予孩子更多陪伴，讓孩子感受到更多理解和溫暖。因此，中西方父親在對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育時(shí)，要善于將“管教”與“陪伴”相結(jié)合，掌握適當(dāng)時(shí)機(jī)，促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展。

父親角色參與家庭教育至關(guān)重要，政府、社會(huì)、家庭及父親自身都要提高認(rèn)識(shí)，同時(shí)采取相應(yīng)措施促進(jìn)父親角色參與程度，提高父親角色參與質(zhì)量。家庭教育中，中西方父親角色參與存在顯著差異，但各有優(yōu)勢(shì)所在，要相互借鑒，充分發(fā)揮父親角色的重要作用。

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篇（8）

當(dāng)今世界正在向全球化的趨勢(shì)發(fā)展，各國(guó)之間的關(guān)系更緊密，中國(guó)和西方國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流日益頻繁。如何在全球多元文化環(huán)境中弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是世界各國(guó)人民所面臨的共同問(wèn)題。本文以中西婚俗異同之比較作為切入口，探尋中西婚俗的文化意蘊(yùn)，分析差異產(chǎn)生的原因，進(jìn)而指出在促進(jìn)中西文化之間的交流的過(guò)程中，保持本民族傳統(tǒng)婚俗的必要性。

自古以來(lái)，婚姻是人倫之首，透過(guò)紛繁絢麗的婚俗，可以認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史，探索人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。在每一種社會(huì)文化中，都有舉辦婚禮的獨(dú)特習(xí)俗。婚禮習(xí)俗是中西方文化的一個(gè)重要組成部分，也是中西方文化的具體體現(xiàn)。在對(duì)比研究中西方婚禮習(xí)俗的過(guò)程中，我們能更加全面地了解中西方文化歷史背景知識(shí)，培養(yǎng)人文精神和跨文化交際能力。更重要的是，在保持自身文化特色的原則下，我們可以吸收西方國(guó)家文化的優(yōu)長(zhǎng)，促進(jìn)本民族文化的發(fā)展和中外文化交流的開展。在現(xiàn)代多元文化背景下，我們?cè)诮梃b外國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，也要深入認(rèn)識(shí)本民族文化特征，重視并保護(hù)和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)婚俗講究“六禮”。所謂的六禮，指納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)解釋，納彩即擇配，也就是俗話所說(shuō)的“說(shuō)媒”。問(wèn)名，即所謂的“討八字”。納吉，指提親，一般來(lái)說(shuō)，男女雙方的八字相合，得了吉兆之后，就認(rèn)為婚姻可以成立。男方將這一事實(shí)告訴女家，謂之納吉。納征，即“送彩禮、送嫁妝”。請(qǐng)期，指擇定娶親的日期，就是俗話所說(shuō)的“送日子”，娶親日期要征得女方家同意，所以叫“請(qǐng)期”。親迎，指娶親，即正式舉行結(jié)婚儀式。西方婚俗主要包含四個(gè)步驟，即建議、改姓、選期、舉行婚禮。由于中西方在、文化根源、婚姻觀念、地理位置等方面的巨大差異，其婚禮習(xí)俗大異其趣。通過(guò)比較這些差異，我們可以發(fā)掘中西文化的深層意蘊(yùn)。在中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)文化中，等級(jí)宗法制度嚴(yán)明，人們社會(huì)等級(jí)觀念濃厚。同時(shí)，中國(guó)深受儒家倫理觀念的影響，人們十分注重尋找個(gè)人的集體歸屬感。西方社會(huì)深受希臘文明、希伯來(lái)文明和基督教文化的影響，推崇個(gè)人價(jià)值至上的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的平等和自由，講求“人身自由”和“民主平等”，個(gè)體意識(shí)強(qiáng)烈。

婚禮習(xí)俗的差異體現(xiàn)在各個(gè)方面，其中婚禮服飾的差異尤其引人注目。中國(guó)在五千多年的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的文化風(fēng)俗，西方形成了具有自己特色的文化。在全球化沖擊本土文化的歷史潮流中，中西方交流的加強(qiáng)和異質(zhì)文化的碰撞與融合，使中西方風(fēng)俗的差異日益縮減。歷史上各民族服飾曾千差萬(wàn)別，特別是各國(guó)婚禮服飾特色鮮明，中國(guó)的婚禮服飾華麗、顏色鮮艷，同時(shí)又具有傳統(tǒng)、樸素、保守、內(nèi)向的特征。中國(guó)古代曾依“天玄”而采用黑色婚服，西方一以貫之的白色婚服有著濃重的宗教意味。這說(shuō)明是中西婚禮習(xí)俗差異產(chǎn)生的重要原因之一?！白诮套鳛槿祟惿钫麄€(gè)系統(tǒng)中的一種文化要素對(duì)婚姻事物和觀念有著重大的影響，透過(guò)作為婚姻締結(jié)形式的婚禮習(xí)俗，我們可以看出各大宗教或通過(guò)神圣的宗教婚禮或經(jīng)由源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教義對(duì)社會(huì)群體的婚姻觀念和家庭生活產(chǎn)生了不可磨滅的影響”。雖然中西文化發(fā)展模式不同，內(nèi)涵迥然相異，但是無(wú)論是基督教影響下的西方婚姻還是道德佛教理念滲透下的中國(guó)傳統(tǒng)婚姻，都選擇用宗教話語(yǔ)權(quán)彰顯其神圣性和重要性。

隨著歷史的發(fā)展和人類文明程度的不斷提高，人們對(duì)于婚嫁中的各項(xiàng)細(xì)節(jié)越來(lái)越重視，婚禮習(xí)俗逐漸發(fā)展成為一種重要的禮儀。中西方婚俗是在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗，其區(qū)別最能反映各地區(qū)文化間的差異。有學(xué)者指出：“由于歷史、宗教、地理、民主等諸多因素的影響，中西方不同地區(qū)形成了具有各自地方特色的婚禮習(xí)俗，中國(guó)的傳統(tǒng)婚禮是謹(jǐn)慎而嚴(yán)格的，西方基督教國(guó)家的婚禮是隨意而輕松的?！边@一論斷有待斟酌。筆者認(rèn)為，西方基督教婚禮并不隨意輕松，而中國(guó)現(xiàn)代婚禮則失之謹(jǐn)慎嚴(yán)格。

中西方不同的文化背景決定了其形式各異的習(xí)俗?；槎Y習(xí)俗作為最具代表性的民俗之一，最能反映這種文化間的差異。近年來(lái)，中西方的文化在交流融合中不斷發(fā)展，如今的中國(guó)，在婚禮上穿鳳冠霞帔的人已經(jīng)寥寥無(wú)幾，絕大部分的年輕人追慕西式婚禮浪漫唯美的風(fēng)格，將西方元素注入婚禮儀式。然而穿著白色婚紗步入的不是教堂而是酒店，沒(méi)有在牧師面前對(duì)上帝宣誓而是跪拜高堂，令婚禮顯得“不中不西”，既沒(méi)有西方照耀下的莊嚴(yán)肅穆，又體現(xiàn)不了中國(guó)婚姻倫理崇尚的“孝敬長(zhǎng)輩”、“相敬如賓”。面對(duì)多元文化帶來(lái)婚禮習(xí)俗的嬗變，筆者認(rèn)為，保持本民族風(fēng)格、彰顯傳統(tǒng)文化是對(duì)待婚俗和其他文化習(xí)俗的應(yīng)有態(tài)度。

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篇（9）

文化是一定歷史、地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的綜合反映。不同民族、不同文化背景產(chǎn)生不同的行為規(guī)范，導(dǎo)致不同的社會(huì)現(xiàn)象和學(xué)科。護(hù)理學(xué)是一門邊緣、交叉的學(xué)科，是以社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等多領(lǐng)域的知識(shí)為理論基礎(chǔ)的綜合性應(yīng)用學(xué)科。隨著社會(huì)發(fā)展，護(hù)理學(xué)已逐步形成以人為中心，研究自然、社會(huì)、文化教育和心理等多種因素對(duì)人的健康的影響，從而逐步進(jìn)行整體護(hù)理的學(xué)科[1]。由于中西方文化背景的差異，中西方護(hù)理所存在的差異是非常鮮明的，現(xiàn)探討比較如下。

1護(hù)理教育的異同

1.1培養(yǎng)目標(biāo)護(hù)理教育培養(yǎng)的目標(biāo)包括護(hù)理理念和護(hù)理能力等方面。西方多注重學(xué)生個(gè)體身心的全面發(fā)展，注重學(xué)生的實(shí)踐、持續(xù)發(fā)展和合作等綜合性能力及應(yīng)對(duì)未來(lái)能力的培養(yǎng)，特別重視學(xué)生人格的健全及職業(yè)價(jià)值觀念，以人本主義思想促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)成才，使學(xué)生具有一顆善良的心，秉承人本關(guān)懷對(duì)待每1例患者；中國(guó)的護(hù)理教育則注重從社會(huì)需要出發(fā)，以教育及培養(yǎng)為主，注重培養(yǎng)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、知識(shí)面廣，具有分析、判斷和解決問(wèn)題的能力，能獨(dú)立完成臨床護(hù)理或相關(guān)工作的復(fù)合型人才。

1.2教育理念西方國(guó)家護(hù)理教育的中心理念是關(guān)愛(ài)，注重以科學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，課堂教學(xué)形式十分靈活，充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教育理念；中國(guó)的護(hù)理教育仍然停留在以傳授知識(shí)為主的教育理念，仍以教師講學(xué)生聽的傳統(tǒng)教學(xué)形式。明顯可見的是，西方多以學(xué)科為中心、以能力為基礎(chǔ)的課程及綜合課程，其課程設(shè)置出現(xiàn)短程化、小型化的趨勢(shì)，學(xué)生的主動(dòng)性、參與性、積極性、創(chuàng)造性很容易調(diào)動(dòng)起來(lái)；中國(guó)主要采用以學(xué)科為中心的傳統(tǒng)式課程，多數(shù)院校所開設(shè)的專業(yè)及課程中，自然科學(xué)及技術(shù)偏多，人文學(xué)科偏少，缺乏從整體的角度考慮人才的培養(yǎng)，大學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)、積極探索未知，敢于理論實(shí)踐創(chuàng)新的精神不足[2]。

2護(hù)士職業(yè)態(tài)度的異同

2.1中國(guó)護(hù)士職業(yè)態(tài)度在中國(guó)，護(hù)士由于其臨床護(hù)理工作任務(wù)重、責(zé)任大，加之工資和福利待遇普遍較低，護(hù)理工作得不到應(yīng)有的尊重肯定和理解支持，倒班方式有損于健康、影響家庭生活等，而且護(hù)理工作要求精細(xì)化、嚴(yán)謹(jǐn)化、科學(xué)化和善于觀察、分析、判斷與解決，這就要求護(hù)士在工作中必須投入更多的體力和精力，這些現(xiàn)存和潛在的因素都會(huì)直接影響到護(hù)士的身心健康，產(chǎn)生職業(yè)倦怠，因職業(yè)態(tài)度的緣故常常覺(jué)得很壓抑，不能輕松應(yīng)付工作上的沖突，不能正視自我職業(yè)價(jià)值，常有辭職不干的想法[3]。

2.2西方護(hù)士職業(yè)態(tài)度Breimaier等[4]研究表明，西方護(hù)士的職業(yè)態(tài)度傾向于較高水平，護(hù)士對(duì)護(hù)理工作有較高的認(rèn)可度。護(hù)理專業(yè)學(xué)生（包括畢業(yè)生和剛進(jìn)入工作崗位的新護(hù)士）的調(diào)查顯示，10個(gè)畢業(yè)生中有9個(gè)相信他們畢業(yè)后的工作應(yīng)該是非常輕松或者是有些輕松，大學(xué)畢業(yè)生都是懷著同樣的理想加入護(hù)理行業(yè)的，這將成為他們一生的職業(yè)，他們的理想就是幫助別人；調(diào)查結(jié)果同樣顯示，臨床實(shí)踐后大部分學(xué)生還是同樣積極，仍然保持樂(lè)觀的態(tài)度，對(duì)職業(yè)前景的展望非常樂(lè)觀。

3護(hù)理現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的異同

3.1倫理道德醫(yī)學(xué)護(hù)理倫理道德研究在許多問(wèn)題上所體現(xiàn)的紛爭(zhēng)，很大部分都可以由文化差異來(lái)解釋。中西文化差異的核心是價(jià)值觀的差異，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)家庭主義、強(qiáng)調(diào)和諧共同的責(zé)任；而西方的生命倫理學(xué)建立在個(gè)人主義原則之上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利。如在醫(yī)療護(hù)理決策方面，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，個(gè)人與其家庭密不可分，多主張由家庭或者單位決定，而西方國(guó)家多認(rèn)為應(yīng)該由個(gè)人決定，即生命的支配權(quán)在于本人；又如，在對(duì)待身患絕癥的患者知情權(quán)上，在我國(guó)一般不將病情告知患者，而是告知其家屬、單位[5]，而大部分西方國(guó)家則主張告知身患絕癥的患者實(shí)情。

3.2護(hù)理管理中國(guó)的傳統(tǒng)文化重視主體意識(shí)，以重視并善于處理人際關(guān)系為其特點(diǎn)，在護(hù)理管理方面主要表現(xiàn)為：重均同、輕個(gè)性的偏向，主張以情感人、以理服人的管理理念，在管理中會(huì)出現(xiàn)不同職稱、年資、學(xué)歷的護(hù)士承擔(dān)相同的工作或同等責(zé)任等現(xiàn)象，形成較好的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。西方文化崇尚個(gè)人主義價(jià)值觀，講究科學(xué)、民主，鼓勵(lì)個(gè)人積極進(jìn)取、勇于競(jìng)爭(zhēng)，在管理方面則主要表現(xiàn)為：護(hù)理人員管理的彈性化和護(hù)理工作安排的層次化，不同職稱、級(jí)別的護(hù)士有不同的工作定位和責(zé)任。

4護(hù)理科研中的思維差異

人類思維方式可以分為邏輯思維(理性思維)和直覺(jué)思維(非理性思維或頓悟)兩種基本類型，中國(guó)傳統(tǒng)文化重直覺(jué)思維，而西方文化則尚邏輯思維。中國(guó)人偏好形象思維，重直觀內(nèi)省、輕實(shí)測(cè)論證，重直覺(jué)領(lǐng)悟、輕理論分析；而西方人注重科學(xué)、理性，重視分析、實(shí)證，因而往往借助抽象思維或邏輯思維進(jìn)行判斷、推理[6]。由此，護(hù)理科研（論文）的設(shè)計(jì)上，中國(guó)人習(xí)慣于先交待研究背景、說(shuō)明問(wèn)題的原因，或提出論據(jù)再作結(jié)論說(shuō)明自己的觀點(diǎn)；而西方人一般則開門見山地?cái)[出觀點(diǎn)看法、點(diǎn)明主題，再依次交待研究背景、條件、原因、論據(jù)或分析。體現(xiàn)在護(hù)理研究中：國(guó)內(nèi)的護(hù)理科研以把握整體性、方向性的研究為主，學(xué)術(shù)文章范圍大，而缺乏前瞻性；西方則更注重細(xì)節(jié)，科研立足于實(shí)踐、以實(shí)用為基礎(chǔ)，多是針對(duì)一些具體問(wèn)題的解決方法。

5討論

通過(guò)上述中西護(hù)理差異比較，可知在不同文化背景下中西護(hù)理有較大的差別，但它們之間并非是水火不相容、不可磨合的，兩者各具特色，各有其長(zhǎng)短，可取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，我國(guó)的現(xiàn)代護(hù)理事業(yè)，在護(hù)理教育方面，要學(xué)習(xí)西方國(guó)家先進(jìn)的教育理念，改善課程設(shè)置，優(yōu)化教學(xué)方法，注重對(duì)學(xué)生具體能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；在臨床護(hù)理方面，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)的前提下，應(yīng)完善評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量；在護(hù)理科研上，要轉(zhuǎn)變思維，及時(shí)了解國(guó)外護(hù)理學(xué)科發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，向縱深化、前瞻性發(fā)展；在護(hù)理管理方面，要敢于突破已有的經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)新的管理理念和方法，健全管理模式，博采眾長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

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篇（10）

中圖分類號(hào)：G633.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）12-0131-02

漢民族與英美民族的思維差異不僅制約著各自的交際行為，而且還影響著各自的語(yǔ)言模式。高中生對(duì)英語(yǔ)的理解，不僅僅取決于語(yǔ)言水平的高低，對(duì)文章所涉及的文化思維方式背景知識(shí)的掌握程度也非常重要。然而，外語(yǔ)教學(xué)的目的注重于學(xué)習(xí)書本知識(shí)迎接考試，卻忽略了這門語(yǔ)言的文化背景及重要意義。在教學(xué)過(guò)程中偶爾涉及文化思維方式時(shí)，教學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和連貫性，很難達(dá)到理想的效果。因此，在高中英語(yǔ)教學(xué)中，融入文化意識(shí)，了解中西思維方式差異，有利于高中生更好地正確理解和使用英語(yǔ)。

一、中西思維方式差異對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的影響

1.中西思維方式差異對(duì)詞的影響。語(yǔ)言是文化的載體，任何一種語(yǔ)言的詞匯都承載著豐富的文化內(nèi)涵，這一語(yǔ)言現(xiàn)象稱為詞文化。由于英語(yǔ)民族擅長(zhǎng)抽象思維，故其語(yǔ)言往往偏重于使用名詞和介詞。如：“sea”這個(gè)詞在英語(yǔ)中的文化內(nèi)涵就極為豐富，如：“當(dāng)水手”叫作go to sea；“搭船”叫作by sea。英國(guó)人常把大海同“許多”、“大量”聯(lián)系在一起，如“a sea of fish”，“a sea of troubles”等。

2.中西思維方式差異對(duì)句法結(jié)構(gòu)的影響。中西思維方式差異使得英漢語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)上也有很大的區(qū)別：英語(yǔ)重形合，漢語(yǔ)重意合。英語(yǔ)句中，主謂結(jié)構(gòu)突出，句子結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，長(zhǎng)句和復(fù)雜句用得較多，句子之間粘連密切，并特別重視連接詞的作用，語(yǔ)法較為復(fù)雜。而中文的句子缺乏連接詞，僅通過(guò)意思使之聯(lián)系，表達(dá)簡(jiǎn)潔。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：On Wednesday afternoon，I sat in the den，while listening to music，enjoy the love story，suddenly heard the sound on the glass window，then a bird standing on my windowsill，behind followed two lovely birdsbaby，keep tits.用中文表達(dá)就是：在一個(gè)星期三的下午，我坐在書房，一邊聽著音樂(lè)，一邊欣賞著愛(ài)情小說(shuō)，突然聽到玻璃窗上發(fā)出聲音，接著一只小鳥站在我的窗沿上，后邊跟著兩只可愛(ài)的鳥寶寶，不停地歡叫。英語(yǔ)的時(shí)態(tài)運(yùn)用也比較靈活。如漢語(yǔ)需要用某些詞匯表達(dá)的意思，英文中只需要變化時(shí)態(tài)就可以解決。

3.中西思維方式差異對(duì)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的影響。西方人的思維方式主要是直線式，而中國(guó)人的思維方式主要是螺旋式。相比較下來(lái)，中西方在思維上有很明顯的區(qū)別：中國(guó)人習(xí)慣迂回，曲線思維，西方人習(xí)慣開門見山，直來(lái)直往；中國(guó)人習(xí)慣比喻，善于形象思維，西方人就喜歡下定義，看重抽象思維；中國(guó)人側(cè)重綜合考慮，講究天人合一，西方人重視逐步分析，凡事一分為二。中國(guó)人在表達(dá)上比較注意邏輯性，先詳細(xì)解說(shuō)某件事的原因，講述一大堆道理之后才會(huì)有個(gè)最終的結(jié)果，也就是他要表達(dá)的目的。而對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，他們就喜歡直攻主題，先表達(dá)出自己的中心思想，再說(shuō)出這件事情的原因，在表達(dá)意義上讓人覺(jué)得不是在解釋這件事，只是簡(jiǎn)單地?cái)⑹?，他們不?huì)像中國(guó)人表達(dá)“因?yàn)椤浴币粯?，“Because、so”這些因果詞語(yǔ)反而不經(jīng)常放在一起，在分析一件事上，他們會(huì)將general轉(zhuǎn)化成specific，然后從summarize到exemplify，從whole到respective。列舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，同樣一句話，中西方表達(dá)的方式就不相同，比如用中文表達(dá)：人生短暫如白駒過(guò)隙，而來(lái)世只是一種虛無(wú)的寄托，一種放棄的借口，所以我們要抓住每分每秒，珍惜生命，充分利用時(shí)間來(lái)完成自己的理想，珍惜身邊的每一個(gè)人。但是用英文表達(dá)，它的表達(dá)方式則是：We must treasure every minute，love life to take full advantage of the time to complete their own ideals，love everyone around。Life is short such as fleeting，while the afterlife is just a kind of nothingness sustenance，one to give up an excuse。

二、跨越思維方式差異，進(jìn)行有效教學(xué)的策略

1.鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好祖國(guó)文化，培養(yǎng)自身的文化敏感性。中西文化差異是造成思維差異的直接原因。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，不僅要讓學(xué)生看到中西方兩種語(yǔ)言表達(dá)上的差異，更要向?qū)W生揭示中西方文化在深層文化價(jià)值觀念上的不同。鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好中國(guó)的傳統(tǒng)文化，只有在熟悉掌握本國(guó)國(guó)土文化的基礎(chǔ)上，在接觸到西方文化時(shí)才能體會(huì)到中西的差異，進(jìn)而歸納總結(jié)以培養(yǎng)自身的文化敏感性。此外，還要鼓勵(lì)學(xué)生在教師的指導(dǎo)和幫助下，能夠自己去發(fā)現(xiàn)和總結(jié)規(guī)律，獨(dú)立思考，進(jìn)而達(dá)到能靈活運(yùn)用英語(yǔ)的目標(biāo)。

2.課堂教學(xué)中加強(qiáng)文化輸入，培養(yǎng)創(chuàng)造性英語(yǔ)思維。要想使學(xué)生們?cè)谡Z(yǔ)言交際能力和英語(yǔ)思維方面有所提高，教師在英語(yǔ)課堂教學(xué)中應(yīng)有意識(shí)地把文化導(dǎo)入和課本分析進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。根據(jù)實(shí)際授課內(nèi)容，講授相應(yīng)的背景知識(shí)，把將涉及到的英語(yǔ)國(guó)家的文化（如歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、習(xí)慣等）穿插到課堂教學(xué)中，使學(xué)生在快速掌握英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)充分利用自己的想象力和創(chuàng)造性思維來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)和看法，從而培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性英語(yǔ)思維。

3.積極開展第二課堂教學(xué)，讓學(xué)生在運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中培養(yǎng)英語(yǔ)思維方式。創(chuàng)造能讓學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言思維更加活躍，提高學(xué)生實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)的能力，因此要鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)好課堂知識(shí)的基礎(chǔ)上，積極開展第二課堂。首先應(yīng)排除母語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的干擾，掌握正確的英語(yǔ)思維方法。此外，語(yǔ)言必須和實(shí)際緊密結(jié)合。在課上，讓學(xué)生積極動(dòng)腦，爭(zhēng)取主動(dòng)發(fā)言；在課下，組織學(xué)生把自己想說(shuō)的話寫成書面文字，用寫作的形式進(jìn)行鍛煉，或者到“英語(yǔ)角”去練口語(yǔ)。

由于受多方面的影響，中西思維方式存在巨大的差異，這對(duì)英漢語(yǔ)言的交流有著重要的影響，所以，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師對(duì)中西方的思維方式的培養(yǎng)也要深度重視，培養(yǎng)學(xué)生多思維考慮問(wèn)題，學(xué)生不僅要掌握扎實(shí)的英語(yǔ)基礎(chǔ)、本國(guó)文化，還要學(xué)習(xí)西方文化，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中開展跨文化交際。

參考文獻(xiàn)：

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