相關(guān)期刊
時(shí)間：2024-01-08 11:19:52
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇論傳統(tǒng)文化的重要性范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史錘煉中，通過(guò)各種民族文化的撞擊之后所呈現(xiàn)的思想文化、觀念形態(tài)。這是包括了中華民族的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、政治理想、審美情趣等多方面內(nèi)容的文化表現(xiàn)，這些具有區(qū)域特點(diǎn)約定俗成的意識(shí)形態(tài)逐漸成為影響和制約人們?nèi)粘Ｐ袨楹蜕畹囊环N力量，甚至可以影響到社會(huì)歷史的發(fā)展。在這期間，逐漸形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被代代相傳的保留了下來(lái)。作為當(dāng)代大學(xué)生，本應(yīng)該繼承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但目前大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的反應(yīng)冷淡卻是一個(gè)令人尷尬的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代大學(xué)生缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人文修養(yǎng)、人文素質(zhì)，缺乏足夠的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和教育，這是高校藝術(shù)教育的漏洞，長(zhǎng)此以往對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人來(lái)說(shuō)都不是一件好事。
傳統(tǒng)文化是促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、人類精神文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解中華民族的傳統(tǒng)文化，通過(guò)對(duì)璀璨傳統(tǒng)文化歷史的了解，可以提升自身的民族自豪感。傳統(tǒng)文化中的古詩(shī)詞、曲賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、中醫(yī)、漢語(yǔ)、武術(shù)、飲食等，其中每一種類都有讓人可以引以為豪的藝術(shù)人物和藝術(shù)形式。比如我國(guó)古代最有影響力的一位圣人孔子。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首?？鬃雍腿寮宜枷雽?duì)朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。再比如納西古樂(lè)。據(jù)考證，這種古樂(lè)起源于公元14世紀(jì)，它是云南省最為古老的音樂(lè)，也是中國(guó)或世界最古老的音樂(lè)之一。納西古樂(lè)源于漢族的洞經(jīng)音樂(lè)和皇經(jīng)音樂(lè)，相傳為宋樂(lè)，目前保留下來(lái)的只有來(lái)源于洞經(jīng)音樂(lè)的那部分。納西古樂(lè)有著一套嚴(yán)格的傳承方式，他們遵循以師帶徒或父帶子的方式，使古樂(lè)代代相傳，并用工尺譜為媒介以口傳心授的方法傳教，一直流存至今。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的成就足以讓當(dāng)代大學(xué)生為之自豪。自豪之余，愛(ài)國(guó)主義精神也得以加強(qiáng)。在傳統(tǒng)文化中我們從小就接受著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義思想，從最早的儒家思想中便倡導(dǎo)通過(guò)禮儀等人文“學(xué)問(wèn)”的學(xué)習(xí)、熏陶、教化，培養(yǎng)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世理想，使人成為君子、賢人、圣人這樣有社會(huì)責(zé)任感的人。愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)不僅增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力，而且成為保衛(wèi)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)的巨大精神力量。這對(duì)于新一代肩負(fù)著民族興盛使命的當(dāng)代大學(xué)生，抵制盲目崇洋、自強(qiáng)自立有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、傳統(tǒng)文化能提升大學(xué)生的道德修養(yǎng)，完善人格教育
“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)源于‘道’，中國(guó)的藝術(shù)觀就是道德觀。中國(guó)藝術(shù)教育也是道德教育?！钡赖滦摒B(yǎng)的提升是藝術(shù)教育的最終表現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家文明進(jìn)步的標(biāo)志。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)道德的說(shuō)法來(lái)源于老子的道德經(jīng)。老子日：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行和王道。
當(dāng)代大學(xué)生的道德觀總體情況是積極向上的，但由于一些不良社會(huì)環(huán)境，以及學(xué)校思想道德教育的形式化、應(yīng)試化，一些消極腐朽的東西如拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等都滲透到大學(xué)校園，這不可避免地給當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)負(fù)面影響，使一些大學(xué)生的思想受到一定的沖擊。有些大學(xué)生的文明道德修養(yǎng)極度缺乏，道德的認(rèn)同感不高，對(duì)道德認(rèn)知的程度太低，道德認(rèn)知與道德行為出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。還有些大學(xué)生重物質(zhì)而輕情誼，在與人的交往中表現(xiàn)得自私自利、缺乏信任而得不到認(rèn)同感，對(duì)身邊的人漠不關(guān)心，將自己處于一種孤獨(dú)、封閉的精神狀態(tài)，并由此產(chǎn)生了各種社會(huì)問(wèn)題。近年來(lái)，大學(xué)生之間發(fā)生命案的例子屢見(jiàn)不鮮，這不得不說(shuō)是道德教育的悲哀。所以加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)教育是幫助大學(xué)生們提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)、健全人格的良好途徑，而傳統(tǒng)文化是一種有效的手段。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中琴棋書畫、詩(shī)書禮儀無(wú)不彰顯著“德行”二字。在以往我們?nèi)粘Ｋ鶎W(xué)的古文中，隨處可見(jiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“留取丹心照汗青”等字句。這些愛(ài)國(guó)憂患意識(shí)、與人為善的處世態(tài)度，對(duì)喚起當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)道德意識(shí)，愿意主動(dòng)承擔(dān)個(gè)人、社會(huì)乃至國(guó)家的責(zé)任心和義務(wù)心是非常重要的。在傳統(tǒng)文化中還有很多藝術(shù)形式對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)十分明確、一目了然。比如戲劇，對(duì)劇中人物的善惡分明細(xì)化到了臉譜上。白色臉譜表現(xiàn)奸詐多疑，含貶義；紅色臉譜象征忠義、耿直、有血性；黑色臉譜表現(xiàn)性格嚴(yán)肅，不茍言笑，為中性，代表猛智。在這種直觀的藝術(shù)形式中，道德標(biāo)準(zhǔn)已悄然深入人心了。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到道德義務(wù)不是一種負(fù)擔(dān)，而是人生價(jià)值的根本體現(xiàn)。每個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，成為一個(gè)擁有高尚道德品質(zhì)的人，就必須履行其道德義務(wù)。在履行這種義務(wù)的時(shí)候，需要堅(jiān)強(qiáng)的道德意志力和良好的合作精神以及強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，學(xué)生在健康人格的完善上又得到了一次升華。所以熱愛(ài)和了解傳統(tǒng)文化，有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀和人生觀，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中可以幫助他們提高道德修養(yǎng)，完善健全自身人格教育。
三、傳統(tǒng)文化能開(kāi)發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高綜合素質(zhì)
知識(shí)創(chuàng)新是高校教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。藝術(shù)教育自1996年11月在全國(guó)高等院校藝術(shù)工作會(huì)議上提出的“以藝術(shù)教育為突破口”的素質(zhì)教育口號(hào)后，已經(jīng)推行了20多年。藝術(shù)教育漸漸被高校所重視，但卻總有些不得其法，不知從何入手。其實(shí)傳統(tǒng)文化就是最好的切入點(diǎn)。傳統(tǒng)文化對(duì)于創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，似乎是“舊”的東西，但“舊”的東西運(yùn)用得好，就會(huì)有好的“新”東西。首先在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，先讓大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)“舊”東西的內(nèi)容和表現(xiàn)形式進(jìn)行徹底的了解；然后在“舊”東西的基礎(chǔ)上把原本的形式打破；最后展示出來(lái)的就是“新”東西。
比如新的青春版昆曲《牡丹亭》，是臺(tái)灣著名小說(shuō)家白先勇先生改編的。昆曲，發(fā)源于14、15世紀(jì)蘇州昆山的曲唱藝術(shù)體系，糅合了唱念做表、舞蹈及武術(shù)的表演藝術(shù)。昆曲曾經(jīng)獨(dú)霸中國(guó)劇壇二百年，有過(guò)輝煌歷史的表演藝術(shù)，從上個(gè)世紀(jì)初，一直遭到傳承危機(jī)。民國(guó)初年，昆曲幾乎消失于中國(guó)舞臺(tái)，幸虧有心人士在蘇州成立“昆曲傳習(xí)所”，訓(xùn)練出一批“傳”字輩的優(yōu)秀演員，現(xiàn)已成為二十世紀(jì)昆曲薪火相傳的旗手。昆曲傳承到現(xiàn)在也就是昆劇。青春版的《牡丹亭》里的演員都是新生代年輕的演員，從年齡上來(lái)說(shuō)更加貼近劇中的人物形象。在尊重原著的前提下，白先勇先生改編的版本有青春靚麗的演員、歌劇化的音樂(lè)，加上新鮮的舞臺(tái)設(shè)計(jì)以及傳統(tǒng)考究的服飾，讓整個(gè)古老的劇種散發(fā)出新的活力。他所啟用的演員平均年齡在20歲左右，就是因?yàn)樗胱屇贻p的一輩真正感受到傳統(tǒng)的魅力，真正熱愛(ài)這份傳統(tǒng)文化的事業(yè)。正是他用這種時(shí)尚的包裝使古老的昆劇“潮”了起來(lái)，也真的“火”了。2006年白先勇帶著他的《牡丹亭》在美國(guó)加州進(jìn)行了12場(chǎng)的巡演，傳統(tǒng)戲曲能在國(guó)外如此大規(guī)模的演出且場(chǎng)場(chǎng)爆滿，創(chuàng)造了我國(guó)戲曲史上的一個(gè)奇跡。這就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新給“舊”的文化藝術(shù)帶來(lái)了新的生命力。
在高校藝術(shù)教育中，大學(xué)生在課堂上多接觸一些中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，同樣也能激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。第一，要樹(shù)立科學(xué)的藝術(shù)教育價(jià)值觀。教育的終極目的是使社會(huì)政治穩(wěn)定、功能協(xié)調(diào)、價(jià)值統(tǒng)合。由于價(jià)值取向的這種傾斜，中國(guó)教育中的個(gè)人目標(biāo)受到了忽視。隨著信息社會(huì)的到來(lái)，人與自然之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧、人與人之間的和諧應(yīng)該是新世紀(jì)人的發(fā)展的主旋律，因而和諧發(fā)展也就成為當(dāng)前教育的主導(dǎo)價(jià)值觀。第二，營(yíng)造輕松的課堂氛圍，創(chuàng)新課堂環(huán)境。中國(guó)的大學(xué)課堂，不乏嚴(yán)肅、死氣沉沉之類，在這樣的環(huán)境下，學(xué)生連大腦都沒(méi)放松，創(chuàng)新就更談不上了。只有營(yíng)造一個(gè)輕松的氛圍，學(xué)生才能展開(kāi)想象，積極思考，與老師互動(dòng)，形成堅(jiān)持真理、實(shí)事求是的科學(xué)精神以及謙虛謹(jǐn)慎、相互尊重的人文精神。
筆者在一次學(xué)生課后作業(yè)中，要求他們自己搜集并準(zhǔn)備民族歌曲的表演。筆者先給大家表演了一首四川民歌后，同學(xué)們開(kāi)始活躍了。有的同學(xué)在表演中把民族歌曲加入了新鮮的Rap節(jié)奏和動(dòng)作，打破了民族歌曲中傳統(tǒng)的歌唱方法，用通俗流行的唱法來(lái)演繹，不僅給民族歌曲賦予了新的活力，而且還學(xué)習(xí)到了多個(gè)民族的歌曲。有些同學(xué)甚至將歌曲改編成音樂(lè)小品，幾個(gè)人湊成了一個(gè)新的組合來(lái)演繹作品。在這次作業(yè)中，讓大家看到了連他們自己平時(shí)都看不到的另一面，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生們課后反應(yīng)很熱烈，希望多一些了解傳統(tǒng)文化和自己創(chuàng)新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，不僅提高了他們的創(chuàng)造能力，還展示了其他各種能力，在操作中提高了綜合素質(zhì)。
四、傳統(tǒng)文化的高校藝術(shù)教育傳承之路，任重而道遠(yuǎn)
第一，高校藝術(shù)教育應(yīng)得到足夠重視。作為面向新世紀(jì)的高校教育，要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)人文教育在培養(yǎng)高素質(zhì)人才中的重要作用。很多高校一味注重就業(yè)率，忽視了對(duì)人文素質(zhì)的教育。由于對(duì)基礎(chǔ)藝術(shù)教育的不夠重視，導(dǎo)致我國(guó)專業(yè)的藝術(shù)人才無(wú)論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都還欠缺。因此在基礎(chǔ)藝術(shù)教育的層面應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)基礎(chǔ)藝術(shù)教育。高校應(yīng)增強(qiáng)師資隊(duì)伍，提高對(duì)藝術(shù)教育教師的素質(zhì)要求，建立一支高素質(zhì)的藝術(shù)教師團(tuán)隊(duì)，在培養(yǎng)師資的同時(shí)也要保證師資隊(duì)伍的穩(wěn)定性。增加藝術(shù)教師的數(shù)量，要能應(yīng)對(duì)本校的藝術(shù)教育任務(wù)。在藝術(shù)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用方面，傳統(tǒng)文化曾孕育了無(wú)數(shù)優(yōu)秀兒女，他們那強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神、民族意識(shí)、自強(qiáng)不息的奮斗精神等優(yōu)良品質(zhì)對(duì)提升學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神具有不可替代的作用。高校在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育意義。
第二，傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教育中的“取其精華去其糟粕”?！叭魏我环N文化作為一定社會(huì)時(shí)代精神的精華，它的形成必然帶有該時(shí)代的烙印，中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣也不例外?！眰鹘y(tǒng)文化永恒的只是它所包容的文化范疇，而它的內(nèi)容則由于不同時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式而歷史地發(fā)生了變化。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的時(shí)候，應(yīng)該注意時(shí)代的特征，要尊重歷史、不能割裂歷史或不結(jié)合國(guó)情來(lái)看問(wèn)題。并不是某一個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)文化都是精華，同樣也不會(huì)都是糟粕?！敖詠?lái)，由于歷史等原因，中國(guó)學(xué)術(shù)文化造成了大面積的潰敗，中國(guó)文化受西方文化的影響，在一步步異化、西化、科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、客觀化、定量化……完全失卻了用本土的自己的文字語(yǔ)言去表達(dá)?！痹谶@段話應(yīng)該注意，一方面在高呼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)已大振興并已擠入世界先進(jìn)民族之林的時(shí)候，另一方面也要防備不會(huì)因多元化文化的進(jìn)入而被沖垮在世界民族之林。
【中圖分類號(hào)】G427 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-5962（2013）06（a）-0027-02
黨的十七大明確提出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的戰(zhàn)略任務(wù)。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于教育，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和推進(jìn)素質(zhì)教育的一種重要載體，落實(shí)到教育實(shí)踐中。而教育的重點(diǎn)則是廣大青少年群體。一個(gè)人的青少年時(shí)期，正是各種價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵階段。大力加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育，將十分有利于提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。
而2009年教育部頒發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》中也已經(jīng)指出，中職語(yǔ)文課程的任務(wù)就有“提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者服務(wù)”這一要求。
可見(jiàn)，中職教學(xué)尤其是語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育已為必行之勢(shì)。
1 傳統(tǒng)文化與學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)形成的必然聯(lián)系
專業(yè)素養(yǎng)是指社會(huì)人在從事某一具體的專業(yè)性活動(dòng)中所應(yīng)具有的專業(yè)素質(zhì)和修養(yǎng)，是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，是行業(yè)企業(yè)之間應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的根本。
教育部在《關(guān)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的意見(jiàn)》中指出：“中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)，德智體美等全面發(fā)展，具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的高素質(zhì)勞動(dòng)者和中初級(jí)專門人才”。
當(dāng)前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各行各業(yè)都需要高素質(zhì)的專業(yè)人才來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，這就要求中職生必須具備從事某項(xiàng)專業(yè)性工作的專業(yè)素養(yǎng)，以增強(qiáng)其完成學(xué)業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)上崗、在崗創(chuàng)業(yè)的能力。
學(xué)生的專業(yè)綜合素養(yǎng)可以分為專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力和創(chuàng)新能力三個(gè)要素。筆者認(rèn)為，這三個(gè)要素皆與傳統(tǒng)文化有著或多或少的關(guān)聯(lián)。
1.1專業(yè)知識(shí)要素
任何一個(gè)專業(yè)的知識(shí)，都包含專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)專門知識(shí)。專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)是學(xué)習(xí)專業(yè)所必須具備的基本知識(shí)，專業(yè)專門知識(shí)是從事本專業(yè)工作所應(yīng)具備的專業(yè)理論知識(shí)。如果說(shuō)，語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)是中職生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的敲門磚，那么傳統(tǒng)文化作為“具有鮮明民族特色、內(nèi)涵博大精深、優(yōu)良的文化”則能為專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)提供良好的借鑒和參考。比如說(shuō)，鞋服專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服飾文化，烹飪專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)飲食文化，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑文化，航空旅游專業(yè)更不用說(shuō)，各地的風(fēng)土民情皆要有所涉獵。還有一些近幾十年才發(fā)展起來(lái)的、看似新潮的專業(yè)，其實(shí)也隱藏著傳統(tǒng)文化的影子，比如說(shuō)計(jì)算機(jī)專業(yè)。當(dāng)然，計(jì)算機(jī)專業(yè)里所涉及到的傳統(tǒng)文化知識(shí)，比如說(shuō)世界上第一個(gè)可執(zhí)行的時(shí)序邏輯語(yǔ)言、由中國(guó)科學(xué)院軟件研究所的唐稚松院士主持開(kāi)發(fā)的XYZ系統(tǒng)，其指導(dǎo)思想就是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想方法。
由此可見(jiàn)，大多數(shù)的專業(yè)，你都能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找出與其相關(guān)聯(lián)的知識(shí)部分。因此，學(xué)習(xí)跟本專業(yè)有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，能夠讓學(xué)生意識(shí)到本專業(yè)在歷史中的文化傳承，這在很大程度上將能激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感，并可能對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，具有良好的效果。
1.2專業(yè)能力要素
這是人才培養(yǎng)的核心要素。在當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制下，中等職業(yè)教育培養(yǎng)的是應(yīng)用型的技術(shù)人才，應(yīng)當(dāng)具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力和應(yīng)用能力，因此，專業(yè)能力應(yīng)包括專業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力和實(shí)踐能力兩個(gè)方面。應(yīng)用也好，實(shí)踐也罷，都需要將專業(yè)知識(shí)結(jié)合實(shí)際工作，運(yùn)用于實(shí)際，指導(dǎo)實(shí)際工作，在實(shí)踐中提高運(yùn)用知識(shí)的能力，并促進(jìn)對(duì)專業(yè)知識(shí)的進(jìn)一步理解，明確今后的學(xué)習(xí)方向。而傳統(tǒng)文化是由“居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色、內(nèi)涵博大精深、優(yōu)良的文化”，其本身就是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的、理論與實(shí)踐結(jié)合下的絕佳產(chǎn)物，是中華民族智慧的結(jié)晶。學(xué)習(xí)本專業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，能夠很好地指導(dǎo)學(xué)生在專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用和實(shí)踐，從而提高自身的應(yīng)用能力和實(shí)踐能力水平。比如說(shuō)設(shè)計(jì)類專業(yè)中的鞋服專業(yè)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)服裝文化中諸如款式、材料、色彩、飾物、工藝、結(jié)構(gòu)等知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的視野可以得到拓寬，設(shè)計(jì)構(gòu)思益加豐富，審美品味也獲得提高。
1.3創(chuàng)新能力要素
早在上世紀(jì)末，同志就曾指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！碑?dāng)今時(shí)代，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，就是民族創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于國(guó)家、民族、社會(huì)而言，創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的核心，是民族發(fā)展的生命力所在，對(duì)于廣大職校生來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新則是形成自身競(jìng)爭(zhēng)力的重要支撐，是“建立在一般思維能力和專業(yè)及人文知識(shí)運(yùn)用能力的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活對(duì)本專業(yè)職業(yè)發(fā)展的要求而不斷獲得增強(qiáng)和發(fā)展的穩(wěn)固的職業(yè)素質(zhì)和能力”。
，怎樣才能培養(yǎng)和提高自身的創(chuàng)新能力呢？一要具有扎實(shí)的知識(shí)，二要具有敏銳的洞察力，三要具有豐富的想象力。四要具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急婺芰Γ逡哂写竽憞L試的勇氣，六要具有反復(fù)實(shí)踐的耐心。
傳統(tǒng)文化中早就有關(guān)于“創(chuàng)新”的記載?！洞髮W(xué)》中“荀日新、日日新、又日新”的主張，《周易》中“與時(shí)偕行”、“日新之謂盛德”、“窮則變，變則通，通則久”的論述，《呂氏春秋》中“世易時(shí)穆，變法宜矣”的觀點(diǎn)；孔子的“有教無(wú)類”打破了“學(xué)在官府”的教育體制，推動(dòng)中國(guó)文化教育事業(yè)史上里程碑的改革；商鞅變法推動(dòng)了秦國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，為秦始皇的一統(tǒng)天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；還有中華民族歷經(jīng)千百年的風(fēng)風(fēng)雨雨、卻依然屹立于世界之林的驕傲身姿……這一切正是求新、求異、求變革的精神的最好體現(xiàn)證明。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也存在著固步自封的狹隘思想，也曾阻礙、甚至是扼殺創(chuàng)新性人才的成長(zhǎng)。因此，教師和學(xué)生在“教”與“學(xué)”的過(guò)程中，不能驕傲自大，也無(wú)需妄自菲薄，用科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有在深入鉆研、探討并繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，大膽吸收最新最先進(jìn)的科技文化，實(shí)現(xiàn)兼容互補(bǔ)，才能實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。比如說(shuō)設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生，鞋服專業(yè)、室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)，可以通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服裝文化、建筑文化的研習(xí)，體會(huì)作品中蘊(yùn)含的民族、時(shí)代、區(qū)域、情感、習(xí)俗、道德、審美、科技水平、甚至是倫理秩序的等各方面的特點(diǎn)，找出其中能夠真正體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)的元素和符號(hào)，利用現(xiàn)代化技術(shù)，設(shè)計(jì)出真正具有個(gè)人風(fēng)格、民族特色、時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。
綜上，學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有著不可分割的關(guān)系，因此，無(wú)論在學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)中、還是在語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)中，都不能忽略傳統(tǒng)文化的重要地位和價(jià)值。
2 傳統(tǒng)文化與學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)形成的必然聯(lián)系
中職生在20歲前后就將陸陸續(xù)續(xù)邁入社會(huì)，開(kāi)始他們的職業(yè)生涯。職業(yè)生涯的成功與否對(duì)于人的一生有著決定性的影響。而職業(yè)生涯的成功除了取決于學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，很大程度上還受到學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的制約。職業(yè)道德素質(zhì)主要包括職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)等方面。它是社會(huì)道德在職業(yè)領(lǐng)域中的具體化、個(gè)性化的表現(xiàn)形式，是個(gè)體性格特征和道德修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。
前任教育部部長(zhǎng)周濟(jì)，曾在2004年的全國(guó)職業(yè)教育工作會(huì)議上的講話中提出“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的教育教學(xué)理念，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)職業(yè)教育的要求，充分展現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)和企業(yè)的用人趨勢(shì)，學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)越來(lái)越受到關(guān)注和重視。
學(xué)生只有具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)，才有利于增加競(jìng)爭(zhēng)上崗的成功率，有利于協(xié)調(diào)自身與領(lǐng)導(dǎo)、同事之間團(tuán)結(jié)、互助、合作的關(guān)系，有利于提高自身工作或服務(wù)的效率和質(zhì)量，有利于自身事業(yè)的順利發(fā)展，有利于維護(hù)和提升企業(yè)或行業(yè)的形象、信用和聲譽(yù)，有利于促進(jìn)企業(yè)或行業(yè)的快速發(fā)展，還有利于帶動(dòng)全社道德水平的提高，有利于促進(jìn)社會(huì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、有序、健康地發(fā)展。
《禮記?大學(xué)》云：“……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”是千百年來(lái)儒家思想中尊崇的信念，個(gè)人的自身修養(yǎng)，關(guān)系著家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至全世界的安定和發(fā)展。而職業(yè)道德素質(zhì)中的“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”等就是在個(gè)人“修身”的基礎(chǔ)上逐漸形成的。
根據(jù)古代文獻(xiàn)的記錄，早在公元前6世紀(jì)的《孫子兵法》中就有關(guān)于職業(yè)道德素質(zhì)的記載?！皩⒄撸?、信、仁、勇、嚴(yán)也”，此乃將之德，《論語(yǔ)》中倡導(dǎo)的“有教無(wú)類、因材施教、誨人不倦、各言其志”的思想，此乃師之德；扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍等歷史人物更是以其一生的行為見(jiàn)證了“懸壺濟(jì)世”、“貧富用心皆一，貴賤使藥無(wú)別”的醫(yī)之德；還有“童叟無(wú)欺”的商之德，“清正廉明”的官之德……各行各業(yè)的具有高尚品德的代表人物，其道德行為和人品受到廣大人民的稱頌和擁戴，逐漸形成優(yōu)良的職業(yè)道德傳統(tǒng)。
不止《禮記?大學(xué)》，不止《論語(yǔ)》，文學(xué)歷史上那些浩如煙海的文學(xué)典籍，字里行間，無(wú)不傳達(dá)著人生的感悟箴言，寄寓著社會(huì)的道德理想，展示著古人的人格精神。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就是接受中國(guó)文化傳統(tǒng)和民族精神的熏陶，接受道德情感教育的洗禮。如陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”的愛(ài)國(guó)情懷、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神、孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“君子愛(ài)財(cái)、取之有道”的風(fēng)骨氣節(jié)、孔子“己所不欲，勿施于人”的仁愛(ài)寬容、文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的凜然正氣；龔自珍的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的浩然胸襟……
通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生與先賢們進(jìn)行心靈上的交流、溝通和碰撞，體驗(yàn)到他們的人格魅力和道德情懷，促使自己健康個(gè)性和健全人格的形成，有助于推動(dòng)職業(yè)道德素質(zhì)的形成和加強(qiáng)。也許短期之內(nèi)并不能顯現(xiàn)明顯的效果，但我們應(yīng)該意識(shí)到到它的可持續(xù)發(fā)展性，看到它在培養(yǎng)正確價(jià)值觀、塑造健全人格的重大意義。目前看來(lái)似懂非懂的名言、警句、典故，隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，將對(duì)學(xué)生的性格、情感、態(tài)度、認(rèn)知起到潛移默化的作用。
我國(guó)傳統(tǒng)文化是民族史上多種觀念形態(tài)、思想文化的總體體現(xiàn)；是由中華文明匯集而成的一種反映民族風(fēng)貌的文化；是居住在中華大地上的中華民族所創(chuàng)造的世世代代所繼承發(fā)展的、具有民族特色的傳統(tǒng)優(yōu)良文化。美術(shù)教育的發(fā)展，反映了社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)，思想觀念不斷發(fā)生了變化。在美術(shù)教育高速發(fā)展的今天，同樣看到我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，在社會(huì)發(fā)展中不斷的被邊緣化。不過(guò)令人欣慰的是我國(guó)現(xiàn)在開(kāi)始注意對(duì)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)與宏揚(yáng)了。在新課程改革浪潮下的高中美術(shù)教學(xué)，怎樣才能做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代并進(jìn)？既保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化，又讓學(xué)生融入現(xiàn)代美學(xué)？令人遺憾的是還有很多美術(shù)教師只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書本知識(shí)，不去強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育。由于我們教育的忽視，傳統(tǒng)文化對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懺絹?lái)越小。本人經(jīng)過(guò)多年探索，取得了些許心得，現(xiàn)將其總結(jié)如下，與大家共同探討。
一、在教學(xué)準(zhǔn)備階段讓傳統(tǒng)文化先入為主
教學(xué)準(zhǔn)備是否充分是教學(xué)能否取得成功的關(guān)鍵因素，因此在教學(xué)準(zhǔn)備階段我除了熟悉教學(xué)大綱對(duì)教材的要求外，著重考慮的是這些內(nèi)容與我們的傳統(tǒng)文化有哪些聯(lián)系。習(xí)俗指在一定地理范圍或民族中長(zhǎng)時(shí)間所形成的約定俗成。他們經(jīng)過(guò)世代的相傳，慢慢的就變成了習(xí)慣。習(xí)俗對(duì)各地區(qū)人民的生活產(chǎn)生很大的影響。通過(guò)讓學(xué)生了解各地方的一些習(xí)俗，讓他們感受到習(xí)俗形成的歷史，探究它們能夠保留下來(lái)的理由。習(xí)俗有比較穩(wěn)定的區(qū)域性和民族性。在教學(xué)過(guò)程之中，通過(guò)讓學(xué)生了解一些民族習(xí)俗，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)日常生活的熱愛(ài)。訓(xùn)練學(xué)生用各種手段來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造能力和審美能力的培養(yǎng)。讓學(xué)生們生活的細(xì)節(jié)都有藝術(shù)，有使人進(jìn)步的內(nèi)涵。進(jìn)而去品賞其藝術(shù)美。
二、在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)具體結(jié)合教學(xué)實(shí)例進(jìn)行教學(xué)
傳統(tǒng)文化具有四個(gè)明顯特點(diǎn)，1.世世代代的相傳。中國(guó)傳統(tǒng)的文化在有些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有一些中斷，在不同的歷史時(shí)期或許有一些改變，但是大體上是沒(méi)有中斷的，總的來(lái)說(shuō)是具有延續(xù)性的。2.民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)所特有的，與世界上其他民族的文化有很大的不同。3.具有五千年的歷史。4.博大精深?！安┐蟆笔钦f(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)文化是豐富多彩的，“精深”是說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)文化是高深莫測(cè)的。傳統(tǒng)文化是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展形成并保留到現(xiàn)在的、有一定穩(wěn)定性的文化。本人在教學(xué)《橋》這一課時(shí)，本節(jié)課的大綱要求是“運(yùn)用立體結(jié)構(gòu)進(jìn)行紙橋梁模型的制作”。本人在對(duì)學(xué)生們進(jìn)行紙質(zhì)立體構(gòu)成進(jìn)行指導(dǎo)的同時(shí)對(duì)學(xué)生們進(jìn)行如下引導(dǎo)：橋梁的建造在我國(guó)古代就是一門嫻熟的技術(shù)了。趙州橋可以說(shuō)是代表之作。趙州橋是當(dāng)今世界上現(xiàn)存最早、保存最完善的古代敞肩石拱橋。像這樣的拱橋，歐洲直到19世紀(jì)中葉才出現(xiàn)，比我國(guó)晚了一千二百多年。被譽(yù)為“華北四寶之一”。根據(jù)史書記載，我國(guó)秦代就可以建造橋梁了。通過(guò)對(duì)橋梁的歷史、人文、藝術(shù)等方面的探索，激發(fā)學(xué)生對(duì)橋梁的熱情。再來(lái)進(jìn)行紙質(zhì)立體構(gòu)建的嘗試，以達(dá)到深入淺出的效果。通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的在擴(kuò)展。讓學(xué)生加強(qiáng)教材的感性認(rèn)識(shí)。在課堂上本人展示了課前在圖書館、網(wǎng)上查找的資料，各種具有特色的橋，比如橋洞最多的橋；最古老的橋；最早的十字橋……讓學(xué)生大大的增加自已創(chuàng)造各型橋梁模型的欲望。讓學(xué)生運(yùn)用常用工具，通過(guò)小組成員間的合作完成紙質(zhì)橋梁模型的設(shè)計(jì)、制作。
三、在課堂小結(jié)環(huán)節(jié)中加強(qiáng)知識(shí)拓展，延續(xù)傳統(tǒng)文化的教育
為了使本節(jié)課更加精彩，讓學(xué)生對(duì)本堂課的映象更加深刻。最后我給大家說(shuō)一個(gè)關(guān)于橋的故事：在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，有一個(gè)設(shè)計(jì)人員親手炸掉了他自己設(shè)計(jì)的一座大橋。1937年發(fā)生之后，我國(guó)橋梁專家茅以升作出了一個(gè)驚醒世人的決定——在錢塘江大橋的建設(shè)中在橋墩上留下了一個(gè)大洞。在開(kāi)橋的第一天，橋里面就先埋了炸藥，這在古今中外是空前絕后的了。11月16日茅以升得到政府的命令：如果杭州丟失，就要炸毀錢塘江大橋。1937年12月31日下午1點(diǎn)，茅以升最終接到命令：炸掉大橋。下午5點(diǎn)，日軍的先頭部隊(duì)已經(jīng)到來(lái)，引線被點(diǎn)燃了。隨著一聲巨響，錢塘江大橋落入江中。人們不會(huì)忘記錢塘江大橋的這一段慘痛經(jīng)歷。有一位學(xué)生想為他唱一首橋的歌曲，表達(dá)了大家對(duì)先人的敬佩之心，將課堂的效果推向了。“一橋飛架南北，天塹變通途”大家都很熟悉。讓同學(xué)們感受同志豪邁情懷的同時(shí)，切切實(shí)實(shí)的認(rèn)識(shí)到橋梁的作用。 在教學(xué)過(guò)程之中將我國(guó)的傳統(tǒng)文化和民俗等知識(shí)在不知不覺(jué)中滲透進(jìn)去?，F(xiàn)在多數(shù)學(xué)生只喜歡年輕時(shí)尚，把傳統(tǒng)的東西認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西。對(duì)于這些現(xiàn)象，我認(rèn)為只有運(yùn)用多種方法，在各種場(chǎng)合下讓輕年人喜歡我國(guó)的傳統(tǒng)文化。了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)。在中國(guó)廣袤的大地上，如果到處散發(fā)的是國(guó)外所謂的時(shí)尚，那么中華民族的人文精神將會(huì)走向虛無(wú)。并且會(huì)從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變。作為一名新時(shí)代的教育工作者，我以為我們應(yīng)該在教授學(xué)生美術(shù)知識(shí)的同時(shí)，挖掘民族的人文精神和傳統(tǒng)文化資源。在教學(xué)中，將美術(shù)知識(shí)與我國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生接受祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。使其產(chǎn)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的欣賞，感受我國(guó)五千年歷史的深厚文化底蘊(yùn)。
總之，美術(shù)作為人類文化重要的載體，通過(guò)美術(shù)傳遞感情是整個(gè)人類的文化行為。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著寶貴的教育資源。吸收歷史長(zhǎng)河中的精華，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，不僅讓學(xué)生掌握專業(yè)的美術(shù)知識(shí)，還完成了對(duì)學(xué)生的成人教育、愛(ài)國(guó)教育。促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在教學(xué)中我們要多角度、多元化的將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)內(nèi)容之中。利用美術(shù)所獨(dú)有的文化傳承性，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走進(jìn)我們的美術(shù)課堂。在美術(shù)課的課堂教學(xué)中，向?qū)W生呈現(xiàn)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，激發(fā)出學(xué)生對(duì)于我國(guó)美術(shù)遺產(chǎn)珍惜的情懷和熱愛(ài)民間文化的情感，讓高中生學(xué)會(huì)傳承與保護(hù)文化遺產(chǎn)。
【參考文獻(xiàn)】
隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們?cè)诂F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面也有著要求上的提升，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，就比較有助于這一領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。通過(guò)從理論層面，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的研究，對(duì)實(shí)際發(fā)展就有著啟示作用。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用價(jià)值和應(yīng)用現(xiàn)狀
1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用價(jià)值分析
我國(guó)傳統(tǒng)文化有著悠久的發(fā)展歷史，在文化底蘊(yùn)方面也比較深厚。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用其中就有著積極作用發(fā)揮，通過(guò)傳統(tǒng)文化的融入，就能形成獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也有著諸多價(jià)值體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了發(fā)展的生命力[1]。在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代創(chuàng)作的融合，對(duì)民族特色的體現(xiàn)就比較突出，能夠展現(xiàn)出民族性的優(yōu)秀文化，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也能起到良好促進(jìn)作用?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中傳統(tǒng)文化元素的融入，也能對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性得到有效增強(qiáng)。能在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用下將設(shè)計(jì)的作品在文化底蘊(yùn)方面能得以充分的加強(qiáng)，從而將設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)就能有效實(shí)現(xiàn)。不僅如此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中的傳統(tǒng)文化融入，能對(duì)設(shè)計(jì)的含蓄性得以充分體現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化的含蓄在設(shè)計(jì)中加以呈現(xiàn)，能將傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力通過(guò)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)加以體現(xiàn)。
2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用現(xiàn)狀分析
從我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展情況來(lái)看，其中還存在著諸多問(wèn)題有待解決，這些問(wèn)題主要體現(xiàn)在，具體誰(shuí)中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用有著仿制的現(xiàn)象。沒(méi)有注重對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用的創(chuàng)新性。這樣就不能將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行有效的融合，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展也比較不利[2]。還有是傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)作品相對(duì)比較少，這就不利于傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展也有著一定影響。再者，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在對(duì)傳統(tǒng)文化元素的實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，受到西方的一些設(shè)計(jì)理念的影響比較突出。由于對(duì)西方的一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)水的理念盲目的崇拜，就使得在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方面就相對(duì)比較少，在設(shè)計(jì)的作品上比較缺少傳統(tǒng)文化的特色。沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的美學(xué)得以充分重視，在對(duì)一些民俗民風(fēng)等方面的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有全面。這些方面不僅對(duì)傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展有著影響，同時(shí)也會(huì)影響現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)良好發(fā)展。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的重要性和應(yīng)用策略
1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的重要性分析
將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中加以應(yīng)用有著其重要性，在傳統(tǒng)的文化發(fā)展傳承方面，這是民族生存發(fā)展的保障。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承就有著積極作用，同時(shí)也能對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念以及文化內(nèi)涵進(jìn)行豐富化，從而不斷的將其自身的藝術(shù)價(jià)值得以有效提升[3]。我國(guó)傳統(tǒng)文化和其它民族文化有著不同，在經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展之后，文化的底蘊(yùn)就比較的深厚，通過(guò)保障民族文化的傳承發(fā)展，才能將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展得以促進(jìn)和推動(dòng)，才能在這一領(lǐng)域的發(fā)展上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。
2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的策略
將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，就要能對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行繼承以及創(chuàng)新。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到新的階段，通過(guò)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中加以融入，對(duì)設(shè)計(jì)的風(fēng)格獨(dú)特性就能得以呈現(xiàn)。在藝術(shù)的形式下對(duì)傳統(tǒng)文化的元素加以應(yīng)用創(chuàng)新，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就有著積極作用，能通過(guò)傳統(tǒng)文化的精神傳遞帶給人新的體驗(yàn)。在具體的應(yīng)用過(guò)程中，要充分的注重對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的融入，結(jié)合實(shí)際的設(shè)計(jì)內(nèi)容針對(duì)性的選擇傳統(tǒng)文化元素，這樣才能有利于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的發(fā)展應(yīng)用要充分重視。一些設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的提煉進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，然后和實(shí)際的設(shè)計(jì)情況及時(shí)性的加以轉(zhuǎn)化，將文化的精髓在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以展現(xiàn)，就比較有利于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展[4]。如上海的經(jīng)貿(mào)大廈就是對(duì)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的一個(gè)例子，其主要是通過(guò)傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密的結(jié)合，從而呈現(xiàn)出的新的藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)，達(dá)到了兩者的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化的元素是多種多樣的，可將傳統(tǒng)的物件在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，也能起到良好的設(shè)計(jì)效果。通過(guò)東西方的文化結(jié)合，將傳統(tǒng)事物作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要載體，將現(xiàn)代化的理念在設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，這就比較有利于設(shè)計(jì)的獨(dú)特風(fēng)格呈現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，就要能對(duì)傳統(tǒng)文化的意義進(jìn)行詳細(xì)考慮，通過(guò)將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以呈現(xiàn)，就能達(dá)到雙向的發(fā)展目標(biāo)，也就是既對(duì)傳統(tǒng)文化有了傳承，也能對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了促進(jìn)[5]。為能夠?qū)υO(shè)計(jì)的要求相符合，就要能夠在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，對(duì)適應(yīng)的文化元素加以選擇，能夠讓設(shè)計(jì)的作品呈現(xiàn)出不一樣的美。例如在進(jìn)行陳設(shè)設(shè)計(jì)中，就可通過(guò)雕花紋飾以及繪畫等傳統(tǒng)文化加以應(yīng)用。
三、結(jié)語(yǔ)
總而言之，對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展，就要能夠充分注重傳統(tǒng)文化的科學(xué)的運(yùn)用，只有通過(guò)多方面的考慮，將傳統(tǒng)文化的應(yīng)用中，和實(shí)際設(shè)計(jì)的目標(biāo)相契合，將設(shè)計(jì)者的意圖能得到準(zhǔn)確的表達(dá)，這樣就能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的優(yōu)化目標(biāo)。此次主要從理論層面對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進(jìn)行了探究，希望能對(duì)實(shí)際的發(fā)展起到一定啟示作用。
參考文獻(xiàn)
[1]姜彬.從生態(tài)文明角度淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].經(jīng)營(yíng)管理者.2015(34)
[2]廖娟.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].品牌.2015(06)
[3]msright,Claydies.設(shè)計(jì)是一個(gè)開(kāi)放詞[J].設(shè)計(jì).2015(08)
(2)小學(xué)品德與社會(huì)課程對(duì)促進(jìn)小學(xué)階段的思想品德教育具有重要作用。小學(xué)品德與社會(huì)課程的設(shè)置,為提高小學(xué)生思想品德素質(zhì)提供了支持,同時(shí)也對(duì)小學(xué)階段的思想品德教育形成了有力的促進(jìn)。為此,對(duì)于小學(xué)品德與社會(huì)課程的理解,我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到其對(duì)小學(xué)階段思想品德教育的促進(jìn)作用及其重要性。
2、小學(xué)品德與社會(huì)課程如何做好傳統(tǒng)文化的熏陶
(1)在教學(xué)內(nèi)容選取上將傳統(tǒng)文化作為側(cè)重點(diǎn)。在小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)過(guò)程中,為了做好傳統(tǒng)文化的熏陶,使學(xué)生能夠感知祖國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,應(yīng)在實(shí)際教學(xué)中重點(diǎn)選取傳統(tǒng)文化為內(nèi)容,并以此為切入點(diǎn)做好小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)工作。例如：可以在教材中對(duì)涉及傳統(tǒng)文化的章節(jié)進(jìn)行重點(diǎn)分析和精講多練,保證傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠得到有效開(kāi)展,提高教學(xué)效果。
(2)在教學(xué)方法上注重影響和滲透?？紤]到小學(xué)生的年齡特點(diǎn),在傳統(tǒng)文化教育方面,除了要正面講解之外,還要注重影響和滲透,使學(xué)生能夠在不經(jīng)意間了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化,從而實(shí)現(xiàn)由淺入深的教學(xué)。例如：在教學(xué)五年級(jí)《讓誠(chéng)信伴隨我》這一單元時(shí),可以通過(guò)給學(xué)生講故事,讓學(xué)生討論并續(xù)寫書中有關(guān)誠(chéng)信的故事,讓學(xué)生搜集有關(guān)誠(chéng)信的故事,學(xué)生講故事等方法進(jìn)行教學(xué),學(xué)生通過(guò)聽(tīng)故事,講古今中外誠(chéng)信的故事,以及續(xù)寫書中故事等方式,明白了“人無(wú)信不立”的道理。收到了很好的教學(xué)效果。因此,小學(xué)品德與社會(huì)課程教學(xué)應(yīng)注重教學(xué)方法的選擇,應(yīng)采用循序漸進(jìn)式的教學(xué)方法,在教學(xué)過(guò)程中注重影響和滲透,滿足教學(xué)需要。
(3)在教學(xué)過(guò)程中充分了解學(xué)生的特點(diǎn)由于小學(xué)生年齡較小,人生觀和價(jià)值觀尚未完全形成,在此基礎(chǔ)上要想擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,做好傳統(tǒng)文化的熏陶工作,就要從了解學(xué)生特點(diǎn)入手,充分發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生能夠更多的了解傳統(tǒng)文化,并樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀,進(jìn)而為提升品德與社會(huì)教學(xué)質(zhì)量提供有力的幫助。
3、小學(xué)品德與社會(huì)課程如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,激發(fā)民族自豪感
(1)小學(xué)品德與社會(huì)課程應(yīng)將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為重要的教學(xué)目標(biāo)?？紤]到小學(xué)品德與社會(huì)課程的重要性,為了保證其整體教學(xué)效果滿足實(shí)際需要,應(yīng)將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為重要的教學(xué)目標(biāo),并以此為依據(jù),在教學(xué)思路制定、教學(xué)方法選擇和教學(xué)內(nèi)容選取上下功夫,重點(diǎn)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教學(xué),使學(xué)生能夠獲取更加全面的傳統(tǒng)文化知識(shí)。
(2)小學(xué)品德與社會(huì)課程應(yīng)增加傳統(tǒng)文化的介紹,激發(fā)民族自豪感。為了實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,激發(fā)民族自豪感的教學(xué)目標(biāo),小學(xué)品德與社會(huì)課程應(yīng)增加傳統(tǒng)文化的教學(xué)比例,應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化部分有足夠的認(rèn)識(shí)和了解,并將傳統(tǒng)文化作為教學(xué)重點(diǎn),使小學(xué)品德與社會(huì)課程教學(xué)能夠做到有的放矢,提高整體教學(xué)質(zhì)量。
(3)小學(xué)品德與社會(huì)課程應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,注重對(duì)學(xué)生民族自豪感的培養(yǎng)。在教學(xué)模式選擇中,小學(xué)品德與社會(huì)課程要想實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,激發(fā)民族自豪感的教學(xué)目標(biāo),就要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式創(chuàng)新,用較大的篇幅對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行介紹,并吸引學(xué)生參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)看,滿足教學(xué)需要,做到對(duì)學(xué)生民族自豪感的培養(yǎng)。
1.2對(duì)中職教育課程的內(nèi)容進(jìn)行完善和豐富傳統(tǒng)的中職教育過(guò)程中，最常用的教材是與各個(gè)專業(yè)相關(guān)的各項(xiàng)專業(yè)書籍，這些內(nèi)容的簡(jiǎn)單堆疊將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。在現(xiàn)代化教育過(guò)程中，應(yīng)該完善教育內(nèi)容，融入更多傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容，將教育生活化作為教育的重要發(fā)展途徑。在中職教育改革過(guò)程中，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化理念與教育進(jìn)行結(jié)合，比如利用生活中常見(jiàn)的各種與誠(chéng)信有關(guān)的事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解和分析，不僅能夠提升學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性，還能夠理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及重要性，從而對(duì)自己的行為進(jìn)行規(guī)范，防止出現(xiàn)類似問(wèn)題。再比如傳統(tǒng)文化中對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求的精神，也可以作為日常的教育內(nèi)容，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以利用傳統(tǒng)文化精神，加深自己對(duì)學(xué)習(xí)的執(zhí)著度。
1.3加強(qiáng)課堂教育與課外教育的融合，完善中職教育課程體系當(dāng)前社會(huì)多元化發(fā)展的程度逐漸加深，很多學(xué)生受外界輿論環(huán)境的影響越來(lái)越大，因此在中職院校的教育過(guò)程中有必要組織一些有層次、針對(duì)性較強(qiáng)的活動(dòng)，將課堂教學(xué)與課外教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而不斷完善教育課程體系。定期組織不同年級(jí)、不同年齡的教育講座和活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的重要性和實(shí)用性，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身心理的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身文化思想的深入發(fā)展，從而使得學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)自己生活以及學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題并且及時(shí)改正。
1.4加強(qiáng)教學(xué)手段和教學(xué)方法的改革為了提高教學(xué)效率，對(duì)于傳統(tǒng)的灌輸式教育方式應(yīng)該要進(jìn)行改革，不斷活躍課堂氣氛。尤其是對(duì)于中職教育而言，加強(qiáng)教學(xué)理念和方法的改變，才能提高教學(xué)效率。在中職教育中往往會(huì)存在一些深?yuàn)W的詞匯，要對(duì)這些詞匯進(jìn)行解析，利用比較直白、通俗易懂的方式進(jìn)行教學(xué)，有助于學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)過(guò)程中加深對(duì)各種專業(yè)課程理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)。另外，為了促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行理解，在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中要加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，可以將課堂主題定位傳統(tǒng)文化的某個(gè)部分，從而在課堂當(dāng)中安排學(xué)生進(jìn)行討論、表演和演講等，利用現(xiàn)階段廣泛的多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使中職教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并且實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教師之間的互動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)各種傳統(tǒng)文化知識(shí)以及各個(gè)專業(yè)相關(guān)理論知識(shí)的理解。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù);美術(shù)教學(xué);融合;運(yùn)用
發(fā)展以中國(guó)元素為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國(guó)中專美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國(guó)有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國(guó)歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展中國(guó)元素創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合的重要性分析
傳承、發(fā)揚(yáng)和與時(shí)俱進(jìn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立及改革開(kāi)放的背景下，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國(guó)民眾的價(jià)值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對(duì)其進(jìn)行美術(shù)教育的過(guò)程中更需要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合，在與時(shí)俱進(jìn)中傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)。基于此，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實(shí)踐意義，具體表現(xiàn)如下：
(一)對(duì)學(xué)生獨(dú)特美術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國(guó)特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨(dú)特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進(jìn)中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中更好的解讀中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫技能知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國(guó)美、創(chuàng)造中國(guó)美，并深入體會(huì)和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格。
(二)對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用
中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時(shí)俱進(jìn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下方面：
(一)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂(lè)、美術(shù)等多種形式，但無(wú)論是哪種藝術(shù)形式，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨(dú)特的藝術(shù)精華。我國(guó)古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中的松意味著堅(jiān)韌不拔、梅意味著品節(jié)高尚、荷意味著出淤泥而不染等。
(二)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)中國(guó)元素
中國(guó)元素彰顯中國(guó)特色，是中華民族幾千年來(lái)文化藝術(shù)的深厚積淀。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國(guó)特色社會(huì)文化。因此，在將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專美術(shù)教學(xué)過(guò)程時(shí)，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識(shí)教學(xué)，亦要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由?，將美術(shù)教學(xué)與實(shí)踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，可以融合中國(guó)結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實(shí)踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過(guò)開(kāi)展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將中國(guó)元素融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。
(三)欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專美術(shù)教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，要通過(guò)多媒體展示、藝術(shù)博物館實(shí)地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)傳統(tǒng)寫意畫中的神似而非形、工筆畫中勾勒出的細(xì)膩線條、建筑藝術(shù)中的天然去雕刻等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育模式下，教師只注重教材知識(shí)的講解，這不僅無(wú)法提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，也無(wú)法滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一就是人文精神，也就是要求室內(nèi)設(shè)計(jì)教育必須堅(jiān)持“以學(xué)生為本”的教育理念，從學(xué)生的角度出發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，進(jìn)而滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中的必要性
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，具有非常深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)教育有著不可替代的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展需要建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，如果我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育不是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，而是照搬西方國(guó)家室內(nèi)設(shè)計(jì)的教育模式，不僅無(wú)法適應(yīng)我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)教育體制，也無(wú)法滿足室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。室內(nèi)設(shè)計(jì)教育既需要合理借鑒西方國(guó)家的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，也需要突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力和文化內(nèi)涵的人才，滿足社會(huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的需求。如果一位室內(nèi)設(shè)計(jì)人員不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵，那其設(shè)計(jì)出來(lái)的作品必定是空洞的，不具層次感的。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合對(duì)策
(一)改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念。要想把室內(nèi)設(shè)計(jì)教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合在一起，就必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)教育中的作用，改變傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)理念和模式。在傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育理念和模式下，教師過(guò)于注重理論知識(shí)的講解，忽略了實(shí)踐教學(xué)的重要性，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生動(dòng)手的機(jī)會(huì)比較少，灌輸式的教學(xué)模式降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，教學(xué)效率低下。在新形勢(shì)下，室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中可以合理的融入古典文學(xué)藝術(shù)，提高室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)生的審美能力，豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)形式，教師也可以定期舉辦專題講座，并集中性的為學(xué)生講解，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容的選擇上，室內(nèi)設(shè)計(jì)教師必須結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況和特點(diǎn)合理的選擇教學(xué)內(nèi)容，在保證室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)知識(shí)性的基礎(chǔ)上，提高教學(xué)的趣味性，這樣就可以讓學(xué)生掌握室內(nèi)設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)還能受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，更愿意主動(dòng)去探索，去學(xué)習(xí)，并把所學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)室內(nèi)設(shè)計(jì)知識(shí)的重要性和必要性。
(二)注重學(xué)科之間的交叉。任何一門學(xué)科都不是獨(dú)立存在的，各學(xué)科之間必然存在一定的聯(lián)系。因此，在開(kāi)展室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)需要把各個(gè)學(xué)科聯(lián)系在一起，互滲互動(dòng)，把與室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)相關(guān)的知識(shí)融入到教學(xué)中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，找出各個(gè)學(xué)科之間的相同之處和不同之處，完善室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)體系。中國(guó)國(guó)畫在構(gòu)圖時(shí)需要注意以下因素:一是黑白，二是聚散，三是疏密，四是虛實(shí)，五是粗細(xì)，六是曲直，七是剛?cè)幔袊?guó)國(guó)畫中的很多因素與室內(nèi)設(shè)計(jì)中的對(duì)比和調(diào)和等都有著及其相似之處，在審美方面也是相通的。謝赫曾經(jīng)提出過(guò)“六法論”內(nèi)容就是要辯證的看待事物，做到天人合一，室內(nèi)設(shè)計(jì)受到“六法論”的影響比較大。除此之外，很多中國(guó)傳統(tǒng)圖案當(dāng)中的顏色和形象都是室內(nèi)設(shè)計(jì)人員可以借鑒的，也是創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉。很多中國(guó)傳統(tǒng)文化都是對(duì)未來(lái)的美好憧憬，也可以給后人帶來(lái)啟迪。中國(guó)傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中可以為教學(xué)提供豐富的資源，提高學(xué)生的審美能力和人文素養(yǎng)，這也是室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生所必須具備的。室內(nèi)設(shè)計(jì)教師需要拓寬教學(xué)渠道，讓學(xué)生能有機(jī)會(huì)接觸到更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，更加深層次的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，把傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，理論結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，進(jìn)而設(shè)計(jì)出具有中國(guó)文化特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
(三)做好學(xué)科建設(shè)。要想把室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合在一起，就需要做好學(xué)科建設(shè)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中增加能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的課程。如今，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)包括以下課程:一是《結(jié)構(gòu)素描》，二是《色彩基礎(chǔ)》，三是《平面構(gòu)成》，四是《色彩構(gòu)成》，五是《立體構(gòu)成》六是《室內(nèi)設(shè)計(jì)原理》七是《專業(yè)制圖》八是《透視學(xué)》，九是《計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)》，十是《效果圖表現(xiàn)技法》，十一是《室內(nèi)陳設(shè)》。在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的基礎(chǔ)上應(yīng)該增加以下課程:一是《傳統(tǒng)裝飾》，二是《民間美術(shù)賞析》，三是《室內(nèi)民族風(fēng)格裝飾》，教師需要引導(dǎo)學(xué)生從基礎(chǔ)做起，室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中必須突出中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，而且還需要增加一些具有中國(guó)特色的選修課，比如陶瓷等等，這樣室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)生才能更好的領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神。
(四)建立具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的需求量逐漸增加，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)人才的要求也在不斷提高，室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)必須建立具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，明確室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)方向，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)人才，滿足社會(huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)人才的需求。實(shí)踐教學(xué)是室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中必不可少的環(huán)節(jié)，教師需要合理實(shí)際情況合理安排教學(xué)時(shí)間，有針對(duì)性的展開(kāi)教學(xué)。隨著教育事業(yè)的快速發(fā)展，我國(guó)高職院校的數(shù)量也在不斷增多，很多高職院校都開(kāi)設(shè)了室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)基本相同，無(wú)法體現(xiàn)出室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)特色。高職院校需要結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)來(lái)制定室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，這樣才能滿足每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，為學(xué)生日后就業(yè)奠定基礎(chǔ)。室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)具有以下特點(diǎn):一是實(shí)用性，二是技藝性，三是實(shí)踐性，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)必須不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷完善室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。要想在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中突出中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，就需要構(gòu)建室內(nèi)設(shè)計(jì)理論教學(xué)框架。事實(shí)上，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的理論教學(xué)并不是僅僅指教材上的理論知識(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)教師在開(kāi)展理論教學(xué)時(shí)可以探索中國(guó)傳統(tǒng)文化中所包含的理論，充分發(fā)揮出中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的作用，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，室內(nèi)設(shè)計(jì)教師需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取出可以融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的理論知識(shí)，豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，整合教學(xué)內(nèi)容。注重中國(guó)傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的融合是當(dāng)代高職院校教學(xué)的責(zé)任，室內(nèi)設(shè)計(jì)是實(shí)踐性非常強(qiáng)的課程，并不是簡(jiǎn)單的知識(shí)的傳授和信息的傳達(dá)，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)反應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源。中國(guó)傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的相互融合對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)教師的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)提出了較高的要求，高職院校必須認(rèn)識(shí)到室內(nèi)設(shè)計(jì)教師培訓(xùn)的重要性，定期派遣室內(nèi)設(shè)計(jì)教師外出參加專業(yè)化培訓(xùn)，豐富教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提高室內(nèi)設(shè)計(jì)教師的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)，進(jìn)而更好的滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。綜上所述，室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力和文化內(nèi)涵的人才，滿足社會(huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的需求。在傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育理念和模式下，室內(nèi)設(shè)計(jì)教師過(guò)于注重理論知識(shí)的講解，忽略了實(shí)踐教學(xué)的重要性，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生動(dòng)手的機(jī)會(huì)比較少，灌輸式的教學(xué)模式降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，教學(xué)效率低下。在新形勢(shì)下，教師要讓學(xué)生掌握室內(nèi)設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)還能受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，更愿意主動(dòng)去探索，去學(xué)習(xí)，并把所學(xué)到的室內(nèi)設(shè)計(jì)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)室內(nèi)設(shè)計(jì)知識(shí)的重要性和必要性。要想把室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合在一起，就需要做好學(xué)科建設(shè)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中增加能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的課程。高職院校需要結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)來(lái)制定室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，這樣才能滿足每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，為室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生日后就業(yè)奠定基礎(chǔ)。
【參考文獻(xiàn)】
［1］黃艷麗．中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化傳承方式的研究［D］．中南林學(xué)院，2005
一、 中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀
（一） 中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)市場(chǎng)、教育現(xiàn)狀：回顧設(shè)計(jì)藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，在中國(guó)只有短短的二十幾年歷史，我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展而興起的，是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要而產(chǎn)生的，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們?cè)谏唐坊?jīng)濟(jì)的大潮中，急匆匆地緊隨商品化經(jīng)濟(jì)爆炸式的發(fā)展，追逐潮流、趕超世界，卻無(wú)法冷靜下來(lái)，審視自己的文化，研究自己的教育。誠(chéng)然，新的設(shè)計(jì)形式的不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品和造就了一批藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，但總體來(lái)看缺乏原創(chuàng)性和個(gè)性語(yǔ)言，形式與語(yǔ)言一直是在跟著外國(guó)走，具體的陳述與表現(xiàn)上也失去了該有的民族人文精神，丟掉了民族的風(fēng)格和傳統(tǒng)的神韻，是令人深思的。傳統(tǒng)的生活方式和存在空間被改變之后，設(shè)計(jì)師的責(zé)任是重新?tīng)I(yíng)造一個(gè)適合現(xiàn)代人的人文語(yǔ)境和存在空間，而不是打破重來(lái)或盲目模仿、移植。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后，物質(zhì)雖然豐富了，但地方文化潰散、傳統(tǒng)文化失根、民間技藝失傳已成為現(xiàn)實(shí)。面對(duì)如此的文化缺失，作為傳承文化與創(chuàng)新未來(lái)，教育是一種重要的力量，應(yīng)從全民教育入手，從設(shè)計(jì)藝術(shù)教育做起，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，融本土民族文化資源于設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中，探索和建立中國(guó)特色的現(xiàn)、當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理論和教育，是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者需要思考和研究的問(wèn)題。
（二） 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中的傳播作用：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是根植于中華大地，世世代代影響著中華民族的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。
當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教育對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的教育體制有著不可替代的作用，主要體現(xiàn)在以下的幾點(diǎn)中：
1.自強(qiáng)不息的精神，有利于促進(jìn)學(xué)生開(kāi)拓進(jìn)取、積極上進(jìn)。
2.厚德載物的思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚人格與品質(zhì)。
3.和諧思維，有利于幫助學(xué)生處理人際關(guān)系、妥善的與人交往。
4.“以義導(dǎo)利”觀點(diǎn)，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向。
5.愛(ài)國(guó)主義，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操、與民族精神。
二、 傳統(tǒng)文化教育在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳播的重要性
（一） 傳統(tǒng)文化觀念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中傳播的重要性：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用即能體現(xiàn)文化的獨(dú)特性又能彰顯深厚的歷史文化底蘊(yùn)，符合東方傳播語(yǔ)境下的內(nèi)在要求，因而在設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域中廣泛運(yùn)用，掌握了傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，我們才能夠不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。
（二） 傳統(tǒng)文化的元素、形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育傳播中的重要性：優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師需要的不僅僅是設(shè)計(jì)的技巧，更重要的還包括設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)和對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的理解與分析以及對(duì)市場(chǎng)的把握，若涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容與元素的設(shè)計(jì)則更要求設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有扎實(shí)的修養(yǎng)積累，能夠在運(yùn)用的過(guò)程當(dāng)中抓住精髓，而不是膚淺的搬用模式化得樣式與元素。
三、 現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的思考
（一） 國(guó)際化背景下現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與傳統(tǒng)文化的融合的傳播思考對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚的國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有從認(rèn)識(shí)上站在比較高的起點(diǎn)上，才有可能趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)確實(shí)具有可供借鑒的實(shí)際意義，高起點(diǎn)上學(xué)習(xí)借鑒西方的先進(jìn)設(shè)計(jì)后，再進(jìn)行設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。民族性是指民族文化的精華部分，設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識(shí)地挖掘民族文化的精神，應(yīng)將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來(lái)俯視民族文化，這樣才能設(shè)計(jì)出全球所認(rèn)同的精品來(lái)，在國(guó)際市場(chǎng)中建立有效的傳播需要有世界語(yǔ)言的民族文化。
（二） 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
1. 增強(qiáng)文化的歸屬感：中國(guó)有著五千年的歷史文化，悠久的歷史積淀了無(wú)數(shù)的璀璨文化寶藏，對(duì)于本民族的文化我們應(yīng)該珍視、繼承、發(fā)揚(yáng)，設(shè)計(jì)師作為不同時(shí)代新觀念、新思想、新事物的創(chuàng)造者，就更應(yīng)該對(duì)于本民族的文化充滿認(rèn)同與歸屬，因?yàn)檫@是我們民族的靈魂，是文明之根，我們應(yīng)該把繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化當(dāng)做一種責(zé)任，一種自豪。這種觀念和思想應(yīng)該滲透到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體活動(dòng)中。
2. 設(shè)計(jì)呈現(xiàn)形式與元素的提煉要具有時(shí)代性：人類的審美是存在于特定的時(shí)代背景下的，不同時(shí)代背景下人的審美與需求呈現(xiàn)的趨向是不同的，設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)不應(yīng)該只停留在形式與元素的生搬硬套，應(yīng)該傳承文化中的精神內(nèi)核，以具有時(shí)代特征的形式語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，只有這樣才可以有深刻的文化內(nèi)涵與時(shí)代的審美特征。
（三） 在設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)環(huán)境中如何有效建立傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即以人為本的管理理念、以和為貴的管理方式和以德服人的人格魅力。其具體內(nèi)容如下。
（一）以人為本的管理理念
以人為本的管理理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的重要影響之一。在旅游企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，“以人為本”的管理理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化重視“人”的思想是一致的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“貴民”亦即“重民”的民本思想啟迪我們要重視“人”的作用，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，而旅游管理置“人”的管理于重要的位置沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化“以人為本”的重要思想。
（二）以和為貴的管理方式
“以和為貴”的思想源自中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，以和為貴的管理方式對(duì)旅游管理也產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代旅游企業(yè)管理中，現(xiàn)代旅游企業(yè)重“人和”的企業(yè)凝聚力恰恰說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的重要性。除此之外，道家主張“無(wú)為而治”，也是“以和為貴”的另一種表現(xiàn)形式，對(duì)旅游管理而言，在服務(wù)管理上從“條規(guī)約束”向“無(wú)為而治”的轉(zhuǎn)化也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
（三）以德服人的人格魅力
在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，儒家主張“內(nèi)圣外王之道”，就是說(shuō)內(nèi)有圣人之德，外行王者之政。在這里，圣人的人格魅力起了很大作用。簡(jiǎn)而言之，就是要做到“以德服人”。旅游企業(yè)管理者在進(jìn)行旅游管理的時(shí)候，應(yīng)注重借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)自身的人格魅力，以道德榜樣來(lái)影響他人，尊重員工，處處為員工著想，注意樹(shù)立自己的人格榜樣，這樣可以贏得員工的信任與支持。
二.旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略
為進(jìn)一步發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的促進(jìn)作用，在旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，可以從以下四個(gè)方面入手，下文將逐一進(jìn)行分析：
（一）科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化
科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，是旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵。在旅游企業(yè)管理中，我國(guó)的旅游資源因地域不同而不同，科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，在突出歷史文化名城保護(hù)的基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化老城區(qū)，是在旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展旅游文化的重要舉措。所以旅游管理必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)合理的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃。
（二）做好文化旅游基礎(chǔ)性工作
做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，是旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。對(duì)旅游管理而言，在文化旅游理念的實(shí)施過(guò)程中，要廣泛開(kāi)心中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳工作，對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)知識(shí)、價(jià)值功能、法律法規(guī)等方面的宣傳教育，強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，提高公眾的傳統(tǒng)文化意識(shí)，做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，促進(jìn)文化遺產(chǎn)永續(xù)傳承。
（三）挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵
旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展，挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵也至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化旅游是一種全新的、知識(shí)含量高的旅游形式，在我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著重要的地位。新時(shí)期的旅游活動(dòng)不會(huì)局限在觀光旅游的初級(jí)層次，而是一種多方位多層次的旅游方式，旅游區(qū)必須結(jié)合我國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開(kāi)發(fā)具有深厚文化底蘊(yùn)的文化旅游新產(chǎn)品，創(chuàng)造和凸顯本地旅游的特色，使旅游業(yè)的發(fā)展擁有持久的生命力。
（四）豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式
