序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想與方法范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

[中圖分類號]F12 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）20-0048-02

我國有著自己獨特的經(jīng)濟(jì)運行方式，將政府與市場經(jīng)濟(jì)充分結(jié)合在一起，這是世界先例。對于我國雙軌制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，讓許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為我國的未來發(fā)展難以捉摸，然而正是這種無法預(yù)測讓許多國家對我國產(chǎn)生危機(jī)感和認(rèn)同感。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式將會影響我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，受到的阻力會是極大的，會讓我國的經(jīng)濟(jì)陷入不確定中。但是，如果我們能夠從受阻的經(jīng)濟(jì)中獲得成功，必將會贏得巨大的勝利。至于不確定性，我覺得政府措施會是一個很好的保護(hù)制度。

一、凱恩斯主義和馬歇爾經(jīng)濟(jì)并行形成雙軌制經(jīng)濟(jì)

我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以“雙軌制”特立獨行，不尋同于其他國家，是一個以宏觀政策為主導(dǎo)l展自由市場經(jīng)濟(jì)的國家。在其他國家眼中，我國的這種特立獨行的發(fā)展方針是不可思議的，但是如果從我國特有的環(huán)境中出發(fā)去考慮，會發(fā)現(xiàn)其實我們只是根據(jù)國家市場的需求制定規(guī)范，發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)。

（一）運用看得見的手平衡供給與需求

凱恩斯主義強(qiáng)調(diào)應(yīng)該突出政府作用，運用看得見的手平衡市場供給與需求，但是我國政府并沒有做到絕對的凱恩斯經(jīng)濟(jì)。對于我國經(jīng)濟(jì)而言政府起著引導(dǎo)的作用，其中的多個“五年計劃”就是我國特有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。我國政府著重于強(qiáng)調(diào)控制大體宏觀發(fā)展方向，而并不完全控制市場。于是，有的完全自由經(jīng)濟(jì)國家誤解為我國是一個國有制經(jīng)濟(jì)國家，它們認(rèn)為是我國政府完全掌控經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。雖然也有國有企業(yè)存在，但是是為了國家基礎(chǔ)設(shè)施和保密技術(shù)而存在的企業(yè)，是為了維護(hù)國家獨立和安全而設(shè)立的并非是以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的的。政府運用了一定的手段使得經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運行，為我國企業(yè)提供指導(dǎo)性意見，減小了企業(yè)的發(fā)展風(fēng)險。中國計劃對于其他國家來說或許是不可想象的，但是對于我國經(jīng)濟(jì)來說，這將是決定我國一段時間段內(nèi)發(fā)展的方向。也正是因為國家宏觀調(diào)控的存在，讓中國經(jīng)濟(jì)能夠更加平穩(wěn)安全地發(fā)展。

（二）讓市場自由發(fā)揮，充分釋放市場效用

在政府的宏觀調(diào)控下，我國經(jīng)濟(jì)自由進(jìn)行，人們可以自由買賣。特別是近幾年，不斷吸引外資投入和鼓勵本國企業(yè)走出去，讓我國的經(jīng)濟(jì)更加活躍。政府在強(qiáng)調(diào)調(diào)控的同時也鼓勵自由市場的發(fā)展，所以對我國有誤解的國家并不知道，我們也存在馬歇爾自由經(jīng)濟(jì)。近幾年來不斷開放了一些基礎(chǔ)行業(yè)，允許資本自由進(jìn)入投資，對于本國的保護(hù)產(chǎn)業(yè)逐漸減少，我國市場的自由程度也不斷提高。與此同時，政府還鼓勵中國企業(yè)走出國門去尋求海外市場，讓企業(yè)不斷提高自我，增加競爭力，與世界企業(yè)相互比較，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。而吸引外資駐入我國使得我國市場不僅只有中國企業(yè)，還有外資和外國技術(shù)。

（三）國家政策與市場經(jīng)濟(jì)并行是發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)不變方針

“雙軌制”經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，說明我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是正確的，我們會一直堅持不懈地走下去。宏觀調(diào)控為市場自由提供保證，但是自由市場的發(fā)展方向是不可定的，這必將會影響國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以需要有政府調(diào)控為其保駕護(hù)航，這樣才能夠讓自由市場正常安全地發(fā)展下去?！半p軌制”可謂我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩重保護(hù)，既能夠有自由經(jīng)濟(jì)市場的靈活變通性，又能有計劃經(jīng)濟(jì)的保證安全性。但是，“雙軌制”讓許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都犯難，覺得我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式不可預(yù)測性太強(qiáng)，無法很好地做出預(yù)防。但正是因為有“雙軌制”的存在，我國經(jīng)濟(jì)才能夠更好更快地做出反應(yīng)，面對問題及時調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略。

二、規(guī)模經(jīng)濟(jì)和小微企業(yè)相結(jié)合形成中國式帕累托最優(yōu)

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中我們不斷追求企業(yè)形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，與此同時，行業(yè)與行業(yè)之間會產(chǎn)生部分的產(chǎn)業(yè)鏈間隙，此時，就需要小型企業(yè)來完成這些間隙行業(yè)。所以，為了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的完整，小微型企業(yè)成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中不可缺少的部分。小微企業(yè)與規(guī)模企業(yè)之間很少會有競爭發(fā)生，一般情況下小微企業(yè)作為大企業(yè)的輔助產(chǎn)業(yè)，兩者之間會相輔相成減少影響，形成中國式帕累托最優(yōu)發(fā)展模式。

（一）促進(jìn)大中企業(yè)實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)

在我國企業(yè)不斷成長的過程中，企業(yè)開始意識到規(guī)模經(jīng)濟(jì)對企業(yè)發(fā)展的重要性，我們想要追求利益最大化，就必須確保我們的經(jīng)濟(jì)浪費是最小的，此時發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)的必要性就愈發(fā)重要了。隨著近幾年我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國對企業(yè)的要求也越來越高，所以企業(yè)一次又一次進(jìn)行產(chǎn)業(yè)變革與更新，迫使一些產(chǎn)業(yè)破產(chǎn)淘汰。現(xiàn)在中國市場上開始出現(xiàn)大批領(lǐng)頭企業(yè)，它們與同行業(yè)的其他企業(yè)相比有著優(yōu)先的市場選擇和競爭優(yōu)勢，這與它們近幾年的產(chǎn)業(yè)規(guī)?；⑾⑾嚓P(guān)。雖然現(xiàn)在的中國企業(yè)還不能完全進(jìn)入規(guī)模經(jīng)濟(jì)的行列，但是許多企業(yè)已經(jīng)紛紛加入規(guī)模經(jīng)濟(jì)化的企業(yè)進(jìn)程中來。每個企業(yè)若想達(dá)到規(guī)模經(jīng)濟(jì)，必定要有一定的綜合實力才行，這樣就迫使了一些企業(yè)離開這個行業(yè)，這對于本行業(yè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說是好的，這會使一些企業(yè)能夠低成本增加資產(chǎn)，完成企業(yè)規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大，也方便其他企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）小微企業(yè)填補(bǔ)產(chǎn)業(yè)空隙

對于有些行業(yè)來說形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)是困難的，因為它們的需求是較少的，但是它們的存在又是必不可少的。此時，就需要小型企業(yè)來完成這個工作。對于我國的發(fā)展經(jīng)濟(jì)模式來說，不可能完全依賴于大企業(yè)存活，畢竟我國是一個擁有十四億人口的國家，規(guī)模經(jīng)濟(jì)對于人才的要求十分嚴(yán)苛并且需要的數(shù)量較少，并不能養(yǎng)活中國那么多人，此時就需要小微企業(yè)的存在。一直以來，我國的勞動力密集型產(chǎn)品都受廣大消費者喜愛，特別是紡織與刺繡在世界上享有盛譽(yù)。在江浙一帶有許多這樣的小型企業(yè)，養(yǎng)活著一大批勞動力。在這個有名的小型制造企業(yè)聚集地里，你可以看見許多企業(yè)采用傳統(tǒng)的方式生產(chǎn)中國特色產(chǎn)品。而也正是因為它們的獨特制作形式，才能夠讓人們?nèi)绱讼矏?。它們的存在不僅為中國經(jīng)濟(jì)做出了貢獻(xiàn)，還弘揚了中國傳統(tǒng)文化。這種小型企業(yè)靈活性極高，不僅活躍了中國市場，還易于進(jìn)入海外市場，成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可或缺的一部分。

（三）規(guī)模企業(yè)與小微企業(yè)共同完成完整經(jīng)濟(jì)體系

作為一個大國，市場經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜程度是毋庸置疑的，所以，不能夠完全規(guī)范企業(yè)規(guī)模。企業(yè)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)能夠為國家創(chuàng)造更多的財富，但與此同時，小微企業(yè)的靈活變通能夠減少自由市場的不穩(wěn)定性。對于中國市場來說，規(guī)模企業(yè)與小微企業(yè)都是缺一不可的，規(guī)模企業(yè)作為主要的經(jīng)濟(jì)來源，在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)重要地位，而小微企業(yè)的靈活性可以調(diào)節(jié)市場的不可預(yù)見性，降低市場錯誤預(yù)測帶來的損失，并且可以發(fā)展自己獨特的文化與風(fēng)格，形成多種多樣的中國經(jīng)濟(jì)市場。我國對小微企業(yè)的要求比較低，可以自由申報建立，能夠及時彌補(bǔ)市場中缺少的部分，而大型企業(yè)則較為穩(wěn)定。所以，只有兩種企業(yè)模式共存，才能相輔相成，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。

三、了解消費者市場，創(chuàng)造新消費文化

對于企業(yè)而言，市場是極其重要的生存條件，面對強(qiáng)大的競爭壓力，中國企業(yè)需要深入了解消費者需求，改變原有消費傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的消費文化。

對于國內(nèi)消費者而言，中上階層的消費者更喜愛外國產(chǎn)品，因為有些中國產(chǎn)品與外國產(chǎn)品相比還是有一定差距的。所以，中國企業(yè)應(yīng)當(dāng)提高自覺性，生產(chǎn)高質(zhì)量產(chǎn)品，而并非忽略國內(nèi)市場，將殘次品留在國內(nèi)而傷害中國市場。而且，隨著外來文化的侵襲，中國消費者對外來產(chǎn)品有一定崇拜傾向，所以，中國企業(yè)應(yīng)該營造良好的企業(yè)文化，讓中國消費者引以為榮。至于外國消費者，我們應(yīng)該根據(jù)各個國家生活水平的不同，生產(chǎn)不同層次的產(chǎn)品。對于西方發(fā)達(dá)國家，他們多認(rèn)為貴的就是好的，而對于非發(fā)達(dá)國家則更看重商品的價格，其次才是產(chǎn)品質(zhì)量，所以中國企業(yè)應(yīng)該堅持物美價廉的東方文化，這樣才能更好地進(jìn)入外國市場。

四、中國當(dāng)今面臨的全球形勢

在全球化發(fā)展的今天，我國不斷擴(kuò)大貿(mào)易范圍。隨著我國經(jīng)濟(jì)實力的提高，我國不斷建立組織和實行各種新戰(zhàn)略來突破我國經(jīng)濟(jì)的阻礙。然而，現(xiàn)在的全球環(huán)境也并不穩(wěn)定，作為現(xiàn)今發(fā)展最為迅速的國家，自然也成為了世界關(guān)注的焦點。因此，現(xiàn)在的中國走的每一步都至關(guān)重要。

（一）中國積極促進(jìn)全球化進(jìn)程，合作范圍不斷擴(kuò)大、程度不斷加深

近幾年，我國開始不斷開拓國外市場，不僅在原有的世界性組織里積極活動，而且還促使建立一些以中國為主導(dǎo)的世界性計劃和組織。2013年中國開始提出“一帶一路”戰(zhàn)略和建立亞投行，讓中國在國際上又一次成為焦點，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測，這兩個計劃的實行將會把中國經(jīng)濟(jì)帶上一個新高度。今年，隨著“一帶一路”的正式啟動，眾多國家紛紛表示加入的意愿，使得我國經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的實施更加緊迫。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加快，原有的市場已經(jīng)不能夠滿足我國企業(yè)的發(fā)展。這就要求我國必須不斷尋找和開拓新市場。為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國政府勇挑重?fù)?dān)開始策劃與實施經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，為我國企業(yè)謀出路、作保障。

（二）部分國家不斷阻礙中國全球化進(jìn)程，壓制中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中國經(jīng)濟(jì)近幾年的發(fā)展速度是世界上所有國家有目共睹的，這樣的發(fā)展速度讓許多國家感到驚嘆和擔(dān)憂。短短十幾年就趕上甚至超越了其他國家?guī)资甑陌l(fā)展程度，這讓很多國家意識到中國不再是以前那個任人欺凌的國家，已經(jīng)變成了世界大國，這讓西方國家不得不開始防御中國。所以，近幾年來，中國外貿(mào)官司不斷增加，我國的國外市場和企業(yè)不斷被壓制，甚至不惜挑起我國與周邊國家的矛盾，想要抑制中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。現(xiàn)在的中國站在世界的前端，這個后起之秀必然會遭到其他國家的反對和打壓。在周邊事端、貿(mào)易官司、國際地位都被不斷干擾與阻礙的情況下，我們只能小心翼翼地謀劃出路，才能繼續(xù)發(fā)展。

五、總結(jié)

現(xiàn)階段中國是世界舞臺上一顆新升起的明星，它的何去何從將會影響世界經(jīng)濟(jì)的格局?！半p軌制”是中國所特有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，為中國特定的環(huán)境所孕育，然而現(xiàn)在的中國企業(yè)發(fā)展中仍有許多不足的地方，需要不斷改進(jìn)與完善，創(chuàng)造新的消費文化，才能確保中國企業(yè)消費市場的穩(wěn)定。對于國際環(huán)境的種種威脅，需要小心謹(jǐn)慎地對待，才能夠讓中國經(jīng)濟(jì)不被外界因素所干擾，正常運行。作為一個有著濃厚文化底蘊的大國，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必然與他不同，但也正是因為這種不同，才更加不凡，未來它必將引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

篇（2）

從實際情況分析，硬性的直罐式思想教育已經(jīng)無法達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的目的，本文基于3S方法，將學(xué)習(xí)困難學(xué)生通過更為柔性的教育方式進(jìn)行了探索，幫助這些困難學(xué)生盡快轉(zhuǎn)變觀念。

1、傳統(tǒng)教育方法，有待創(chuàng)新提升

1.1教育者和受教育者存在的障礙和關(guān)系

在國內(nèi)的傳統(tǒng)教育模式里，無論是專業(yè)課任課老師還是思想政治教育的老師，想實現(xiàn)在傳授知識的同時教會學(xué)生做人，都必須建立良好的師生關(guān)系，也就是教育者與受教育者之間的關(guān)系。而就目前高校思想政治教育實踐中，教育者與受教育者之間的互動關(guān)系不協(xié)調(diào)，甚至有矛盾沖突，在教育者這方面講，作為思想政治教育的老師，有些在對待學(xué)生的態(tài)度上表現(xiàn)有些生硬，并沒有真正地走到學(xué)生當(dāng)中去，沒有看出學(xué)生們的需求，在教育上不講策略不講方法。沒有與學(xué)生進(jìn)行情感層面上的溝通或者接觸。沒有做到教育者與受教育者之間搭建一座溝通的橋梁。導(dǎo)致從受教育者方面講，學(xué)生有一種抵觸或者說不重視的情緒，接受態(tài)度上比較漠然。在學(xué)生自身角度上看，有些學(xué)生缺乏于老師的主動溝通，似的這些人對老師的信息無動于衷或者置之不理。

1.2思想政治教育本身存在的缺陷

國家歷來重視對學(xué)生的思想教育工作，但是在教授過程中帶有濃重的政治色彩，并沒有在思想道德、人格發(fā)展、社會責(zé)任、心理健康等方面進(jìn)行引導(dǎo)教育，導(dǎo)致這方面出現(xiàn)教育的缺失。在當(dāng)前的思想政治教育依然采用硬性灌輸?shù)姆椒?，不能滿足學(xué)生的要求，思想政治教育在方式方法上缺乏創(chuàng)新和創(chuàng)造力。這些問題使得學(xué)生們對思想政治教育缺乏興趣和吸引力，很大程度上影響了學(xué)生對思想政治教育的態(tài)度，使得他們在思想政治教育上失去了主觀能動性。

2、分解3S方法，有效提升內(nèi)動力

許多專家對于思想政治教育的創(chuàng)新教育方法進(jìn)行了探討，提出了一些很有價值的新方法新舉措。例如以“啟發(fā)式”、“滲透式”、“隱蔽式”等一系列方法取代陳舊的硬性灌輸，理論聯(lián)系實際，用真話、實話，代空談和官話。在教育的過程中運用情感溝通、實踐鍛煉以及自我教育等方法。但是這些方法并沒有真正地在實際教育工作中運用，大多數(shù)的思想政治教育方法仍然在使用傳統(tǒng)的硬性的思想灌輸。下面基于3S方法，創(chuàng)新日常管理方式，即通過自我意識控制―自我分析啟示―自我監(jiān)督執(zhí)行―自我意識控制的封閉式“外推自動力”循環(huán)管理。

2.1提高學(xué)生自我意識控制能力

在本次調(diào)查中，課題組發(fā)現(xiàn)，在針對學(xué)習(xí)成績較差同學(xué)的調(diào)查中，普遍存在無法進(jìn)行有效的自我控制的現(xiàn)象，在日常的學(xué)習(xí)生活中，不能獨立完成學(xué)習(xí)任務(wù)以及自己的生活起居比較無規(guī)律，諸如存在不能獨立完成作業(yè)，不能按時上課以及不能在課下保證必要的自學(xué)時間，學(xué)習(xí)效率率低下等問題。這些問題從思想上來分析，筆者認(rèn)為是沒有一個正確的人生目標(biāo)，自我價值觀模糊，在自己的在意識層面沒有對學(xué)習(xí)起到足夠的重視。本課題組針對此問題，緊抓問題根本，對學(xué)生進(jìn)行意識層面的引導(dǎo)和勸導(dǎo)，幫助他們建立正確的價值觀，樹立正確實際的遠(yuǎn)期大目標(biāo)，近期小目標(biāo)，從意識上提高他們對學(xué)習(xí)的重視程度，使他們可以逐漸提高自我控制能力，從而使他們可以在日常生活中獨立完成自己的學(xué)習(xí)和日常生活。使他們自己效果從而大大提高他們積極性和主觀能動性，實現(xiàn)良性循環(huán)。

2.2通過自我分析啟示發(fā)現(xiàn)問題

有了目標(biāo)，通過目標(biāo)自我控制，通過主體我與客體我的對比，提高自我分析及認(rèn)識能力，特別在自我執(zhí)行的過程中，總結(jié)不足，了解自己目前存在的問題，并且針對問題制定解決的方案可以更切實有效的幫助他們獲得更多的收獲。使他們在日常的學(xué)習(xí)生活中做事更加有效率通過不斷對自己身存在的分體進(jìn)行分析還可以更了解自己目前的情況，針對自己的實際情況制定正確實際的目標(biāo)，這一點體現(xiàn)出他們的價值觀以及人生觀的改變，在看到自己距離自己的目標(biāo)越來越近時，使自己更加有動力去執(zhí)行。

2.3增強(qiáng)自我監(jiān)督執(zhí)行力度

通過上述兩個方法進(jìn)行一段時間的執(zhí)行之后，大多數(shù)同學(xué)基本上可以做到在課余時間自覺的進(jìn)行學(xué)習(xí)，一些沉迷電腦或者厭學(xué)的現(xiàn)象很大程度上的得到緩解，學(xué)習(xí)積極性以及學(xué)習(xí)時間大幅提高，在試行3S學(xué)習(xí)法之后，紅黃牌警示同學(xué)的早晚自習(xí)出勤率得到大幅提高，自習(xí)紀(jì)律明顯改善。從而保證了他們課余時間進(jìn)行必要的學(xué)習(xí)，在看到進(jìn)步的同時，我課題組繼續(xù)觀察，并且?guī)椭麄儼l(fā)現(xiàn)不足，通過使他們進(jìn)行自我的分析，找到問題所在，并且引導(dǎo)他們制定有效的解決辦法，使他們逐步改善自身存在的問題，提高學(xué)習(xí)效率。但是經(jīng)過上述兩種辦法的實行下，還是會出現(xiàn)同學(xué)們制定了完整的計劃，但是在實施過程中發(fā)現(xiàn)遇到問題較多，容易放棄的現(xiàn)象，這是同學(xué)們無法有效的進(jìn)行自我監(jiān)督，自我執(zhí)行力不夠的現(xiàn)象，針對此現(xiàn)象，我們在實行初期對同學(xué)們的觀察和記錄工作的頻率很高，起到一個幫助他們進(jìn)行執(zhí)行的作用，用外界的監(jiān)督，在他們無法及時完成計劃或者松懈時給予提醒，并幫助他們解決問題，在經(jīng)過半年之后，他們逐步養(yǎng)成了好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，對目標(biāo)更加用動力，目標(biāo)更加明確之后，外界的監(jiān)督逐漸減小，使其自身監(jiān)督，培養(yǎng)他們的自我執(zhí)行力。確保在完全脫離外界監(jiān)督之后可以長期有效的繼續(xù)執(zhí)行3S學(xué)習(xí)法。以幫助他們擺脫學(xué)習(xí)困難情況，樹立正確的人生觀，價值觀以及世界觀，培養(yǎng)良好的思想政治品德的最終目的。

篇（3）

（一）教育功能

首先，新媒體為大學(xué)生的思想政治教育工作提供了一個廣闊的空間。高校的思想政治工作者可以利用新媒體的優(yōu)勢，積極拓展思想政治教育工作的范圍，進(jìn)而為大學(xué)生提供更為多元化且更具便利性的交流平臺。

其次，新媒體本身所特有的靈活和便捷的特點能夠讓高校的思想政治教育工作變得更加快速、方便。在這個“快速通道”上，不管何時何地，教師都可以通過微博、微信、論壇等方式將教育的內(nèi)容傳遞給學(xué)生，學(xué)生也可以不受任何時間地點的限制，只需要一部手機(jī)或者是電腦，就能進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

再次，新媒體的雙向互動的信息傳播方式讓大學(xué)生在進(jìn)行思想政治學(xué)習(xí)中能夠充分體驗自由性。大學(xué)生不必像以前一樣，不管感興趣與否，都只能選擇那些事先規(guī)定好的、千遍一律的教學(xué)內(nèi)容。而是可以根據(jù)自身喜好，選擇自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)。同時，利用新媒體，大學(xué)生還可以在更加生動的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)效果自然會比以前提升很多，也自然會讓原本枯燥的思想政治教育課程換發(fā)新的活力。

最后，由于新媒體具有的虛擬性的特點，使得大學(xué)生的思想政治教育工作變得更加有效實用。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學(xué)生可以利用論壇、博客等形式自由的發(fā)表對于某件事的意見和看法。而高校的思想政治教育工作者也可以通過這個平臺，對學(xué)生的所感所想進(jìn)行及時的了解，以便其在以后的教學(xué)中能及時調(diào)整教學(xué)方向，讓教學(xué)具有實效性。

（二）導(dǎo)向功能

新媒體在大學(xué)生思想政治教育中具有明顯的導(dǎo)向性功能。由于新媒體強(qiáng)勁的發(fā)展趨勢，其已經(jīng)逐漸成為了當(dāng)前最主要的思想輿論“前線”。借助新媒體，大學(xué)生可以快速的獲取資訊，并對資訊進(jìn)行共享與交流。同時，新媒體還能對社會上發(fā)生的一些熱點問題開展廣泛地宣傳，并通過各種渠道讓大學(xué)生能夠及時獲得和掌握。因此，新媒體利用其強(qiáng)大的輿論優(yōu)勢，讓大學(xué)生關(guān)注政治，了解社會，并引導(dǎo)他們明確對社會政治問題重要性的認(rèn)知。同時，新媒體與傳統(tǒng)媒體相比，更加寬容和兼容并包，其能夠讓大學(xué)生具有更加積極的政治態(tài)度。

（三）交互功能

與傳統(tǒng)的媒體相比，新媒體最為顯著的一個特點即為其具有很強(qiáng)的交互功能。由于具有這個功能，大學(xué)生可以隨時隨地的獲得自己想要的資訊，并能夠及時的參與到教學(xué)活動中去。同時，高校教師在進(jìn)行思想政治教育的過程中，也可以充分利用新媒體的優(yōu)勢所在，對有用的教學(xué)信息進(jìn)行重新整合。通過這種方式，大學(xué)生在接受教育的過程中，不再僅僅是被動的信息接受者，而變成了學(xué)習(xí)的主體。大學(xué)生還可以通過新媒體不斷的吸收最新的資訊，并將其轉(zhuǎn)化為自己的思想。這種具有交互性的教學(xué)方式引導(dǎo)下，大學(xué)生的思想政治教育變得更具創(chuàng)造性和多變性。

二、新媒體對大學(xué)生思想政治教育面臨的問題

（一）對大學(xué)生認(rèn)知能力和身心健康的影響

首先，由于新媒體具有簡單、便捷的特點，因此大學(xué)生可以通過其獲得任意想要的信息，這就容易讓他們漸漸喪失獨立思考的能力。其次，很多自控能力不是很強(qiáng)的大學(xué)生極容易被新媒體上各種魚龍混雜的思想影響。而這些不良思想的蔓延也很容易讓大學(xué)生的政治立場、價值觀念出現(xiàn)錯誤，進(jìn)而影響其身心的健康。

（二）對高校思想政治教育環(huán)境的沖擊

新媒體對于高校的思想政治教育工作而言本就是一把“雙刃劍”。其在給教育帶來新的契機(jī)的同時也給教育環(huán)境帶來了巨大的沖擊。首先，受到新媒體的影響，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化道德觀念逐漸被大學(xué)生遺忘。其次，通過新媒體，一些事件的善惡傾向被不科學(xué)的放大，一些消極的思想被大肆傳播，這些都給高校的思想政治教育工作者的工作帶來了極大的難度。

（三）新媒體傳播信息的無屏障性，加大了思想政治教育輿論導(dǎo)向的困難

新媒體時代下，信息的傳播基本處于一個“無屏障”的狀態(tài)下，信息的傳播不受時間、空間、內(nèi)容的限制，人們幾乎可以隨意的制造和信息。對于尚未完全成熟的大學(xué)生而言，其極容易受到各類不良信息的腐蝕，進(jìn)而樹立錯誤的價值觀和人生觀。這些都是高校的思想政治教育工作者所面臨的很棘手的問題。

三、新媒體環(huán)境下開展大學(xué)生思想政治教育的對策

（一）提高大學(xué)生媒介素養(yǎng)的教育

新媒體環(huán)境下，開展大學(xué)生思想政治教育，媒介教育是其主要對策之一。首先，高校應(yīng)該從思想上對媒介教育足夠重視。加大對其的各項投入，并結(jié)合學(xué)校實際情況，開設(shè)具有針對性的課程，以鼓勵學(xué)生加入到媒介學(xué)校的過程中來。在媒介學(xué)習(xí)中，讓大學(xué)生自己到校外進(jìn)行采編，進(jìn)行實踐鍛煉，通過這些手段來提升他們對于信息的辨別能力。

其次，教師應(yīng)該密切留意新媒體的發(fā)展趨勢，并對學(xué)生接觸利用新媒體的過程給予足夠的關(guān)注，并在適當(dāng)?shù)臅r間內(nèi)給予導(dǎo)向。由于大學(xué)生思維活躍，具有較強(qiáng)的想象力，對新生事物充滿的好奇心。因此，面對紛繁復(fù)雜的新媒體信息難免會喪失判斷真?zhèn)蔚哪芰?。這時，教師的引導(dǎo)和指導(dǎo)時十分必要的，其能夠幫助學(xué)生走出“迷霧”，重見“光明”。

（二）發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，優(yōu)化信息在校園的傳播環(huán)境

首先，有條件的高等院校應(yīng)該就自己學(xué)校的情況加強(qiáng)學(xué)校的新媒體建設(shè)平臺。同時，校園新媒體建設(shè)應(yīng)該與時俱進(jìn)，對新媒體的產(chǎn)品和技術(shù)進(jìn)行及時的更新。其次，應(yīng)該充實新媒體的內(nèi)容，利用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等技術(shù)對高校的思想政治教育工作加以革新，最大限度的滿足大學(xué)生的“知情權(quán)”，促進(jìn)校園文化的良性發(fā)展。最后，應(yīng)該積極加強(qiáng)對于校園新媒體的分析和測評工作的力度。在進(jìn)行思想政治教育中，讓校園的新媒體既滿足學(xué)生的求知欲，又能對學(xué)生的思維方式、道德品質(zhì)、理想信念形成積極的引導(dǎo)。

（三）加強(qiáng)對大學(xué)生的正面導(dǎo)向和教育

篇（4）

隨著我國改革開放的逐步發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)與研究當(dāng)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響力逐步提升，甚至有學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流指導(dǎo)思想。而經(jīng)濟(jì)學(xué)在日常的教學(xué)當(dāng)中已逐步被忽視，出現(xiàn)了邊緣化的傾向。因而，開展相關(guān)的研究與探討工作具有十分重要的作用與價值，應(yīng)當(dāng)引起相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)教師與研究人員的重視與思考。據(jù)此下文之中將主要就，當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行簡要的分析，并針對經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際化與本土化，以及意識形態(tài)與分析工具等問題進(jìn)行詳細(xì)的闡述。

一、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的問題

在我國逐步邁向全球化的過程當(dāng)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究產(chǎn)生的影響力越來越大，并且出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)被逐步邊緣化的傾向。有許多學(xué)生甚至是經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課教師以及相關(guān)的研究學(xué)者，不自覺的將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)思想。出現(xiàn)這種狀況問題的原因，主要包含了兩方面的因素，首先是外部因素，我國的經(jīng)濟(jì)制度在由計劃經(jīng)濟(jì)向中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程當(dāng)中，一些人誤以為我國這些年來所取得的發(fā)展成果，均是由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的。其次為內(nèi)部因素，在此方面所牽涉的問題較多，總體而言大致可歸為三類，第一，教學(xué)目標(biāo)問題。我國各個高等院校在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過程中，對于教學(xué)的方向與目標(biāo)不甚明確。第二，教材問題。所選用的教材往往不能夠同社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式相適應(yīng)，內(nèi)容還不夠豐富，數(shù)量也不夠充足，未能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第三，教師隊伍問題。當(dāng)前我國對于經(jīng)濟(jì)學(xué)，教師隊伍的培養(yǎng)力度逐步降低，而在高校當(dāng)中對于經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的培養(yǎng)投入也較低。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際化與本土化問題

在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中，關(guān)于教學(xué)模式的討論，目前被熱切討論的“國際化”與“本土化”問題源于有一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在國界問題，基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容都體現(xiàn)了人類所普遍共存的規(guī)律，不存在東西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之分，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是普遍適用的。有一些研究學(xué)者就提出，在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中對于學(xué)術(shù)理論當(dāng)中的國際化與本土化問題，根本實質(zhì)是對于理論性內(nèi)容，同一些地區(qū)性的特殊問題兩者間的關(guān)系；國際化的過程即為同傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容相適應(yīng)，逐步向西方化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論靠攏，而本土化則是要針對我國的具體情況，加以相應(yīng)的結(jié)合。并且還提出了能夠因為地區(qū)性的問題而否認(rèn)了基礎(chǔ)理論，這些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容是普遍適用的。

從某種意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容的“國際化”在本質(zhì)上也是“本土化”化的過程。將的理論內(nèi)容同我國的實際情況相結(jié)合，是需要長期的實踐努力的。而那些鼓吹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人，其所理解的“國際化”與“本土化”是要將邊緣化。所認(rèn)為的同國際接軌的本質(zhì)，是在運用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容，同中國實際國情進(jìn)行結(jié)合，所采用的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架應(yīng)當(dāng)以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)思想。對于這種思潮應(yīng)當(dāng)引起人們的重視與思考，由于我國的社會主義國家制度，便決定了我們必須要將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容作為我們經(jīng)濟(jì)理論體系建設(shè)的指導(dǎo)思想，而對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容應(yīng)當(dāng)僅做參考之用。

三、意識形態(tài)與分析工具的問題

經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動不但是意識形態(tài)上的教育，同時也是對于分析工具的教育。然而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論教學(xué)當(dāng)中，往往大部分的人都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育僅僅是分析工具的教育，同意識形態(tài)的教育完全無關(guān)。但是我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種社會學(xué)科，而并非自然學(xué)科，在自然學(xué)科當(dāng)中無關(guān)意識形態(tài)的問題，因為自然學(xué)科通常都是關(guān)于分析工具的問題，不存在國界、利益等方面的劃分。而社會學(xué)科則卻存在這些問題，社會科學(xué)必須依存于一定的利益集團(tuán)、社會階級之上，反映了相應(yīng)的社會階級與利益集團(tuán)，對于各類經(jīng)濟(jì)狀況的認(rèn)識與理解，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，對此也絲毫不避諱，并且也十分重視對于經(jīng)濟(jì)問題的分析方法。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動，不但是分析工具的教育，同時也是意識形態(tài)領(lǐng)域的教育。同理，對于同為社會科學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)，必然也會牽涉到意識形態(tài)的問題，因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)活動當(dāng)中，不能夠刻意的回避意識形態(tài)的問題，也不能將經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)去政治化。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，所重點闡述的即為研究與敘述方法，這當(dāng)中便包含了歷史與邏輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究方法，這兩者是辯證統(tǒng)一的。馬克思在《資本論》當(dāng)中所采用的即為歷史與邏輯方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中要遵從邏輯與歷史的規(guī)律次序，要具有歷史層面的價值評價，并將之結(jié)合起來，不但要重視對于經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中邏輯抽象內(nèi)容的認(rèn)識，同時還要重視歷史的價值評判。

四、結(jié)束語

本文所重點討論的為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中的，理論領(lǐng)域、教育領(lǐng)域以及意識形態(tài)領(lǐng)域等方面的問題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不應(yīng)當(dāng)、也不能夠被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代，意識形態(tài)的問題不僅涉及政治、文化、軍事等相關(guān)方面，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中也牽涉有意識形態(tài)的問題，并且異常重要。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中要牢牢把握，基礎(chǔ)理論內(nèi)容，開展具有中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究，才能夠促使我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持正確的前進(jìn)道路。

【參考文獻(xiàn)】

篇（5）

1 引言

信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)是集現(xiàn)代管理學(xué)理論基礎(chǔ)、計算機(jī)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為一體的新型專業(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)類學(xué)科，它是研究價值的產(chǎn)生、流通、分配、消費規(guī)律的理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象就是自然科學(xué)和社會科學(xué)研究的對象即客觀規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會在每個發(fā)展階段所對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運行、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展及其規(guī)律的學(xué)科。作為我們信管專業(yè)的主要學(xué)科，學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)是很有必要的。它能幫助我們在以后的學(xué)習(xí)中建立一個良好的模型，更直觀的運用。

2 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

2.1 古代經(jīng)濟(jì)學(xué)

最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)起源與古希臘，那個時候奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快出現(xiàn)了商品交換。隨著發(fā)展的需要，出現(xiàn)了一些學(xué)者對經(jīng)濟(jì)學(xué)提出研究。經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展是以一定的客觀社會經(jīng)濟(jì)實踐為基礎(chǔ)的，又用來反映一定的社會經(jīng)濟(jì)實踐活動。當(dāng)古代和中世紀(jì)的歐洲還沒有能夠很好地發(fā)展起商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)。古代和中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想實際上不可能真正成為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說直接先導(dǎo)的。只有反映近代資本主義商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，才能充當(dāng)這一角色。

2.2 近代經(jīng)濟(jì)學(xué)

近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要是指資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展。在資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成之前，有過一個重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的形成和發(fā)展時期。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說的主要是圍繞如何發(fā)財致富問題展開的，指注重發(fā)展對外貿(mào)易的同時對國家對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行保護(hù)和干預(yù)。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和實踐為資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生提供了直接的前提。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了以勞動價值為主的一系列經(jīng)濟(jì)理論體系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點也存在著某種片面性。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于經(jīng)濟(jì)的需求方面沒有充分重視，在分析方法上也不夠全面。此外，勞動價值論更傾向于工人而不利于資本家。正是由于這些原因，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期之后，又產(chǎn)生了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的時期。

2.3 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)

這個時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)叫做新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。它“邊際革命”為起點。這是指英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉?斯坦利?杰文斯和奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾?門格爾、瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂?瓦爾拉斯三個經(jīng)濟(jì)學(xué)家分別從不同角度論述相同理論體系和觀點發(fā)表的重要著作開始，直至英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾爾弗雷德?馬歇爾的代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的發(fā)表，標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的完成。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是將勞動價值論為主體的價值理論改變?yōu)檫呺H效用價值論，引進(jìn)了數(shù)學(xué)中的邊際分析方法，把強(qiáng)調(diào)供給和生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)需求和消費。于此同時出現(xiàn)的另一些經(jīng)濟(jì)理論被看作宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論前驅(qū)，為后來的凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

3 學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀與問題

信管專業(yè)作為一個新興專業(yè)，許多學(xué)校對本專業(yè)的定位不明確。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為本專業(yè)的主要學(xué)科之一，各個學(xué)校對經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程安排等不明確。學(xué)生對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)也是不太一樣。

具體的問題可以歸納為以下幾點。

3.1 課程設(shè)置不合理

現(xiàn)在學(xué)校總是把實踐掛在嘴邊，可是真正做到的又有多少呢。學(xué)校開設(shè)的對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)學(xué)時根本不夠。老是只能勉強(qiáng)的把課講完。根本沒有任何實踐去帶領(lǐng)學(xué)生真正去實踐。一些學(xué)校只開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之前的一些基礎(chǔ)性的學(xué)科完全沒有涉及。學(xué)生在毫無基礎(chǔ)的情況下學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這樣很多概念、模型就無法形成完整的體系。不利于我們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3.2 教師配置不合理

現(xiàn)階段，許多教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師全完不了解計算機(jī)的知識，導(dǎo)致計算機(jī)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)學(xué)完全無法融合。經(jīng)濟(jì)學(xué)就成為一門獨立的學(xué)科，沒有用武之地。

3.3 學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視度不夠

許多信管專業(yè)的學(xué)生認(rèn)為我們是學(xué)習(xí)信息管理的，只要掌握與計算機(jī)相關(guān)的知識就可以了。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時金融、財務(wù)的專業(yè)才要學(xué)習(xí)的東西。我們學(xué)了這些完全沒有用。隨便學(xué)習(xí)一下，考試過了就可以了，不用掌握系統(tǒng)的知識。

4 解決問題的措施

4.1 合理的設(shè)置課程

學(xué)校首先應(yīng)該要重視經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅僅當(dāng)成是一門課來設(shè)置。注重理論與實踐的結(jié)合，合理的安排時間的配置，讓學(xué)生能夠感受到學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性。

4.2 最優(yōu)的教師資源

注重經(jīng)濟(jì)學(xué)與計算機(jī)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，使同學(xué)們能夠把所學(xué)到的不同的知識串聯(lián)起來形成一個完整的理論體系更好的運用于學(xué)習(xí)和以后的工作。注重課堂教學(xué)的效率，用學(xué)生感興趣的方式和方法，和學(xué)生建立起交流的平臺。讓學(xué)生能夠在自然的狀態(tài)下學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論方法，而不是被動的通過考試區(qū)實現(xiàn)。

4.3 正視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

篇（6）

中圖分類號：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）01-0152-02

20世紀(jì)30-50年代流行于西方的邏輯實證主義流派一直影響著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，直到卡爾·波普爾的證偽主義科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了極其重要的影響。證偽主義是波普爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的遺產(chǎn)，具有合理性和進(jìn)步意義，它強(qiáng)調(diào)“不斷證偽”和“逼真度”，與經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論契合頗深。

是一種歷史決定論，認(rèn)為人類社會的發(fā)展同自然界的運動都有一定的規(guī)律，并預(yù)言現(xiàn)存的資本主義制度必然會滅亡。波普爾卻認(rèn)為自然界的運動有規(guī)律可尋，而人類社會的變化卻是無規(guī)律的。從批判理性主義的角度，波普爾對的理論和實踐作出了分析性的批判，但是他批判的對象不是馬克思本人，而是一些所謂的“庸俗的者”，這種庸俗的不具有科學(xué)性。同時，他又是對馬克思的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的更新者。在他看來，科學(xué)的理論不適用于普世，“真?zhèn)尾粚ΨQ性”是波普爾哲學(xué)思想的核心。

喬治·索羅斯是一位運用哲學(xué)的思維來判斷經(jīng)濟(jì)形勢的金融家，在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院受其導(dǎo)師卡爾·波普爾的證偽主義哲學(xué)的影響下，提出了反射性理論。他將這一理論運用到金融證券實踐中，并獲得巨大成功。他認(rèn)為參與者對事實的認(rèn)識是有限的，不像經(jīng)濟(jì)學(xué)上經(jīng)常假定的理性人以及對市場擁有完整信息，同時他認(rèn)為事實有其內(nèi)在的規(guī)律性，其內(nèi)在的客觀性最終決定走向。盡管剛開始，卡爾·波普爾對于索羅斯的經(jīng)濟(jì)能力并不看好，但他從推銷手袋做起，二十多年后，無疑已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)世界中的一股強(qiáng)勢力量。

他的“徹底可錯性”觀點認(rèn)為，人類的思維和客觀之間存在扭曲，不完全了解這個世界，也絕不可能有人掌握絕對的真理。在較深的層次上，他與波普爾的科學(xué)觀產(chǎn)生根本性的分歧，明確表示完全不贊成波普爾關(guān)于自然科學(xué)和社會科學(xué)方法論統(tǒng)一的思想。在他看來，相對于自然現(xiàn)象，社會現(xiàn)象的非客觀性顯而易見，社會科學(xué)完全模仿自然科學(xué)是不正確的，還可能有不好的結(jié)果產(chǎn)生。

就知識層面來說，索羅斯對于西方當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有深入的研究和掌握。他只是就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想和方法論有初步的認(rèn)識和批判。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的思想應(yīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作自然科學(xué)來研究，達(dá)到觀念和概念的“均衡”。其次，索羅斯還批判了經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中占據(jù)了主流地位，對人類有著巨大的影響，以概念、數(shù)據(jù)及輸血模型為基礎(chǔ)，是比較完整的理論體系。索羅斯強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)研究方法的實證性、均衡性等。他對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性也給予了批判，要改變信念，用“可錯性”替代“科學(xué)性”，徹底否定自然科學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的適用性和確定性。然而，他完全贊同波普爾的反對歸納法推崇演繹法。

從上述簡要介紹中，我們可以看出索羅斯的經(jīng)濟(jì)思想與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)差別。

從研究對象角度來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對立關(guān)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資本主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。歐美經(jīng)濟(jì)思想理論上來說是否定和批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的，有著“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”的論斷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離了對經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的分析，只描述了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面聯(lián)系，不能觸及到經(jīng)濟(jì)問題的本質(zhì)。他們的基本立場是堅持對馬克思經(jīng)濟(jì)思想的總體分析。①肯定了馬克思經(jīng)濟(jì)思想的偉大成就，同時也認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)思想應(yīng)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想相互學(xué)習(xí)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識中，人的行為是受外在刺激的一個良性反應(yīng)，與受到的內(nèi)在心理刺激并無大的關(guān)系。反觀心理學(xué)，則認(rèn)為人類的行為是以一種自覺的、理性的方式來進(jìn)行。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，不推崇“理性”，他們認(rèn)為理性并不完全影響人的行為決策?？偠灾?，經(jīng)濟(jì)學(xué)重視外在刺激，而心理學(xué)則重視內(nèi)在刺激。不僅如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)趨向正規(guī)化、邏輯化，而后者更強(qiáng)調(diào)問題的本質(zhì)特征。盡管兩者在這方面存有差異，但在某種程度上同樣會出現(xiàn)一定的融合和交叉影響。

心理學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中一般有兩類：一是運用心理學(xué)能夠解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些現(xiàn)象；二是心理學(xué)同樣也能解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋或者解釋不全的現(xiàn)象。例如在金融領(lǐng)域中有很多現(xiàn)象是以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)難以解釋清楚的。

現(xiàn)今的市場經(jīng)濟(jì)是自由的，價格決定了生產(chǎn)的方向，而消費者是有權(quán)利和有能力去決定他們是否要在商品上消費。理性思維是認(rèn)識的高級階段，包括概念、判斷、推理、假說何理論等形式。在《實踐論》中指出，理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性。②就房地產(chǎn)行業(yè)來分析，房價的持續(xù)抬高離不開人們的從眾心理在作祟。從心理學(xué)角度看，從眾心理是現(xiàn)今社會的一個普遍的心理現(xiàn)象，是一種非理性思維，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱這種現(xiàn)象為“羊群效應(yīng)”，原先是指在一群羊中有一只羊突然跑起來，其他的羊也會跟著一擁而上。因而，在市場上，一小部分有影響力的人做出某個決定，往往就會引起大眾跟隨。房價的逐年增漲，這本是正常的現(xiàn)象，但漲的太快就不免是由于一部分人的從眾心理“炒”出來的。這種非理性思維是盲目的，往往會使人失去客觀的判斷能力。這就是從心理學(xué)角度來解釋的結(jié)果。

所以，實踐證明，心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)和運用大大的擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野，為經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠更加完善地解釋人類的行為提供了創(chuàng)新的見解。近年來，心理學(xué)對人類行為的新發(fā)現(xiàn)和實驗成果使得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多理論遭遇被改寫的命運，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不得不朝更加堅實的新方向發(fā)展。

注釋：

①霍華德·金.經(jīng)濟(jì)學(xué)史[M].顧海良譯.中央編譯出版社，2003：64-70.

②.實踐論[M].人民出版社，1952.

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

統(tǒng)計學(xué)是對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計和分析，并從統(tǒng)計出來的數(shù)據(jù)內(nèi)發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律。統(tǒng)計方法中蘊含著豐富的統(tǒng)計思想，只有對思想深入的了解，才能更好的運用統(tǒng)計方法。統(tǒng)計學(xué)的命脈是它與學(xué)科之間有著必要聯(lián)系，如果這種聯(lián)系不復(fù)存在，那么統(tǒng)計學(xué)就會英雄無用武之地，不能發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。統(tǒng)計學(xué)的應(yīng)用廣泛，在一定程度上它已經(jīng)成為了一種“萬能工具”，它對人類的發(fā)展都起到了巨大的作用。在人類發(fā)展探究中，都離不開統(tǒng)計學(xué)的參與。同樣在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，也少不了統(tǒng)計學(xué)這個“萬能工具”。統(tǒng)計學(xué)的具體實施，第一步應(yīng)用解決的就是研究的目標(biāo)和對象。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為當(dāng)今社會科學(xué)的重要組成部分，它的地位愈來愈高。想要在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有效的利用y計方法，那就要充分的理解認(rèn)識統(tǒng)計思想。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會科學(xué)，它的研究對象主要是經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。人和社會如何將稀缺資源運用到各類商品中，并使這些商品供人們消費之用，正是這些資源的稀少和人的欲望，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運而生。經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，使人們用最少的資源來滿足人類的需求。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象包含了許多的變量因子，各種變量之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，使得對經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索難上加難，所以要利用更多的方式方法來完成對經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

二、統(tǒng)計思想是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要組成部分

數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。對于數(shù)學(xué)的利用可以發(fā)現(xiàn)定性和定量之間的經(jīng)濟(jì)模型；對于統(tǒng)計學(xué)的利用可以在大量的數(shù)據(jù)中提取有用的信息。減少經(jīng)驗性分析的不準(zhǔn)確性。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的不確定性使我們沒有一個精準(zhǔn)的方式來進(jìn)行研究。所以統(tǒng)計思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位居高不下。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，利用科學(xué)的統(tǒng)計方法能建造出一個數(shù)學(xué)模型，從而對經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行分析。一些獲得諾貝爾獎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，都是通過利用統(tǒng)計思想來完成他們對經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的杰出貢獻(xiàn)的?？梢娊y(tǒng)計思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要性。如果用分析法來研究經(jīng)濟(jì)問題，那么就必須涉及統(tǒng)計學(xué)的應(yīng)用，因為統(tǒng)計學(xué)主要的功能就是收集數(shù)據(jù)和對數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和分析。所以在經(jīng)濟(jì)學(xué)實際理論中，用到統(tǒng)計方法是毋庸置疑的，統(tǒng)計思想可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)分成兩個階段：第一階段就是準(zhǔn)備數(shù)據(jù)階段，這其中包括收集與整理；第二階段是分析數(shù)據(jù)階段，利用統(tǒng)計方法的多樣性，來進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計思想

（一）數(shù)據(jù)收集的統(tǒng)計思想

宏觀數(shù)據(jù)和微觀數(shù)據(jù)共同組成了經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。其中宏觀數(shù)據(jù)大多數(shù)是又政府部門進(jìn)行收集和，而宏觀數(shù)據(jù)只有利用現(xiàn)有的數(shù)據(jù)，所以從某種程度上說，宏觀數(shù)據(jù)主要是二手?jǐn)?shù)據(jù)。微觀數(shù)據(jù)中大多數(shù)數(shù)據(jù)都沒有進(jìn)行過專業(yè)的統(tǒng)計，所以只要涉及到微觀數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)研究就要對數(shù)據(jù)重新進(jìn)行整理，來確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性。經(jīng)濟(jì)學(xué)原始數(shù)據(jù)的收集往往是采用抽樣調(diào)查法，抽樣調(diào)查法就是從眾多的數(shù)據(jù)中，隨機(jī)挑取幾個數(shù)據(jù)，通過少量的數(shù)據(jù)反映總體數(shù)據(jù)的特征?？梢姵闃诱{(diào)查法中蘊含著豐富的辯證統(tǒng)計思想。

（二）數(shù)據(jù)預(yù)處理的統(tǒng)計思想

無論是一手?jǐn)?shù)據(jù)還是二手?jǐn)?shù)據(jù)，都可能數(shù)據(jù)不能滿足分析要求的情況，所以就需要對數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)處理工作，避免在工作中出現(xiàn)數(shù)據(jù)缺少的情況，而影響正常的分析工作。對數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)處理的過程中就會發(fā)現(xiàn)這其中包含著很多統(tǒng)計思想，其中信息分析是監(jiān)測數(shù)據(jù)的可信度，效度檢驗是通過數(shù)據(jù)來反映研究主題是否有實際意義。插補(bǔ)方法是對數(shù)據(jù)進(jìn)行補(bǔ)充，從而完成全局性思想。數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換是在不對數(shù)據(jù)進(jìn)行改動的情況下，用另一種方式來進(jìn)行數(shù)據(jù)變換，展現(xiàn)出靈活性的思維模式。宏觀數(shù)據(jù)平衡是使指標(biāo)之間達(dá)到平衡，來從中找到數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，將平衡協(xié)調(diào)的思想發(fā)揮到極致。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)實證分析的統(tǒng)計思想

（一）經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象描述出的統(tǒng)計思想

描述性方法是將統(tǒng)計指標(biāo)、統(tǒng)計表、統(tǒng)計圖中的數(shù)據(jù)進(jìn)行加工融合，來分析出這些數(shù)據(jù)特征。統(tǒng)計指標(biāo)的最明顯特點就是可以將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成容易理解的模式，用簡單的數(shù)字來展現(xiàn)數(shù)據(jù)的重要特征，幫助總體想法的形成。統(tǒng)計表能替代較長的文字描述，通過更直觀的方式進(jìn)行分析和對比。統(tǒng)計圖更能生動的表達(dá)數(shù)據(jù)，給人留下深刻的印象。描述統(tǒng)計是一種比較常用的經(jīng)驗思維，通過分析個體的過去、現(xiàn)在、及未來，來對事實進(jìn)行整理、歸納，并歸納出一定的發(fā)展趨勢。顯而易見，描述統(tǒng)計方法屬于推理性邏輯，不具備科學(xué)性和準(zhǔn)確性。

（二）計量經(jīng)濟(jì)分析出的統(tǒng)計思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如果只是對數(shù)據(jù)研究，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以對數(shù)據(jù)的總體進(jìn)行推斷是有必要性的，從中體現(xiàn)推斷性統(tǒng)計思想的重要性。推斷統(tǒng)計是以樣本觀測數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)來對總體特征做出的估計，其中包含了區(qū)間參數(shù)和總體參數(shù)兩部分內(nèi)容，從中可以展現(xiàn)出估計與檢驗的統(tǒng)計思想。參數(shù)估計是通過樣本中的數(shù)據(jù)來對總體特征進(jìn)行推斷，其中的準(zhǔn)確率較低，其結(jié)果大概就是區(qū)間內(nèi)的概率。樣本推斷總體是在認(rèn)識方法中將同類事物進(jìn)行推斷。只有樣本和總體的性質(zhì)相同，得出的數(shù)據(jù)才能代表總體。但是其中的樣本可能帶有偶然性，在估計理論中在樣本的數(shù)據(jù)是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。?jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)計思想還包括必然性和偶然性。必然性體現(xiàn)在對社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識，理論模型是必然經(jīng)濟(jì)規(guī)律的呈現(xiàn)，在理論模型轉(zhuǎn)化為計量模型時，必須將隨機(jī)性的因素考慮進(jìn)去。經(jīng)濟(jì)預(yù)測中對必然性的要求很高，但是預(yù)測中都含有一些不確定性，因為并不是每個預(yù)測數(shù)據(jù)都是準(zhǔn)確的。只有對偶然性充分正確的認(rèn)識，才能為必然性打下夯實的基礎(chǔ)。在計量模型估計參數(shù)的方法思想中，都是平均的在統(tǒng)計資料中，提取出有用的信息，從而消除偶然性，獲取必然性。在統(tǒng)計預(yù)測中會發(fā)現(xiàn)，大部分的規(guī)律都存在概率特征，未來的發(fā)展空間也只能給予適當(dāng)?shù)膮^(qū)間限定，從而體現(xiàn)出或然性統(tǒng)計思想。

五、分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中的統(tǒng)計思想

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)的不同

經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)中最大的不同就是邏輯形式的不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于演繹邏輯，是在理論的指導(dǎo)下收集數(shù)據(jù)，從分析結(jié)果中找出事前提出的假設(shè)，最終得出結(jié)論。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思路往往是：首先學(xué)習(xí)一定的理論知識，在構(gòu)建假設(shè)的數(shù)理模型，從假設(shè)的模型中得出數(shù)據(jù)，最后形成一個二手?jǐn)?shù)據(jù)，最后得出結(jié)論。而統(tǒng)計學(xué)大多數(shù)是利用歸納邏輯，以數(shù)據(jù)作為研究中心，通過描述磣齔鱟畛踅崧郟通過對樣本的分析推斷出總體特征。統(tǒng)計學(xué)研究的思路往往是：針對于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的問題，先進(jìn)行數(shù)據(jù)收集，通過對數(shù)據(jù)的分析來得出相應(yīng)結(jié)論，最后根據(jù)統(tǒng)計方法制定最后的結(jié)果。

（二）統(tǒng)計方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用

統(tǒng)計規(guī)律是人們在一些雜亂無章的狀態(tài)下，去尋找一些帶有規(guī)律性的東西。統(tǒng)計方法是在具有一定數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上去研究問題，找出一些可能存在的規(guī)律。統(tǒng)計方法是研究中比較常用的一種方法，單純的從數(shù)量關(guān)系上去尋找規(guī)律難免會產(chǎn)生誤導(dǎo)的問題。而統(tǒng)計學(xué)是教會人們?nèi)绾芜\用正確的方法，來進(jìn)行結(jié)論的解釋。在一個好的經(jīng)濟(jì)學(xué)實證分析中，最重要的就是不要把實證搞的過于復(fù)雜，把時間精力浪費在研究實證的正確性上，要從一開始就避免這種情況的發(fā)生。

六、結(jié)語

綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究離不開統(tǒng)計思想的參與，所以要正確的認(rèn)知統(tǒng)計思想，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的實際運用中，使用正確的統(tǒng)計方法，在這個過程中要明白經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)在邏輯推理方面存在著怎樣的不同，不要一概而論。從某種程度上講，目前的統(tǒng)計方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在著一定的局限性，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究中要注意正確的運用統(tǒng)計方法，避免一些統(tǒng)計方法的誤用造成的惡果。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔友運.概率與統(tǒng)計在經(jīng)濟(jì)分析中的應(yīng)用[J].大學(xué)教育，2016，02（10）：131-132.

[2]李原，何錦義.經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)的現(xiàn)狀和出路[J].統(tǒng)計研究，2016，05（11）：19-22.

[3]王璐.經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的另一種聲音――著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家柳欣教授學(xué)術(shù)思想回顧[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論，2014，12（03）：196-223.

篇（8）

本世紀(jì)70年代以來，一門新興的邊緣性、交叉性學(xué)科“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”，作為一門新的法學(xué)流派，開始躋身于傳統(tǒng)法學(xué)流派之林，并因其視角之新穎，方法之獨特和實際的運用價值，越來越引人注目，影響不斷擴(kuò)大，在法學(xué)界尤其在西方法理學(xué)界地位日益提高。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已發(fā)展成為一門新興的學(xué)科，成為許多高等院校的重要課程，并且擁有自己的專門的學(xué)術(shù)刊物和有關(guān)的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。本文試圖從法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念，發(fā)展軌跡和當(dāng)前研究狀況方面對其作一個簡單介紹，并予簡略評析。

一、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念：

所謂法律經(jīng)濟(jì)學(xué)，即用經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念與方法去研究法律問題的一門學(xué)科。在西方尤其在美國，一般將其稱為“法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)”。例如，該理論研究領(lǐng)域中最具權(quán)威性、代表性的刊物就冠名為“法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志”（thejournaloflawandeconomics）。著名的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家波斯納稱其為“法律的經(jīng)濟(jì)分析”；此外，該學(xué)科還有一些類似的稱呼，如“法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”、“經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)”等。wWw.133229.COm概括而言之，它是一門由法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相互滲透相互融合而成的新興學(xué)科。

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法來研究法律的成長、結(jié)構(gòu)、效益及創(chuàng)新的學(xué)說，其核心思想是“效益”。即要求任何法律的制定和執(zhí)行都要有利于資源配置的效益并促使其最大化，以最有效地利用資源，最大限度地增加社會財富。它幾乎涉及到所有的部門法領(lǐng)域，既包括民法、經(jīng)濟(jì)法，又包括憲法、刑法、行政法等。其研究目的在于建立解釋法律現(xiàn)象與現(xiàn)實的全新的方法論結(jié)構(gòu)體系，提供從法律的價值等基本理論到具體法律制度的分析工具，它可用來服務(wù)于整個法律制度，也包括經(jīng)濟(jì)法制的變革和完善。[1]

二、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展軌跡和研究現(xiàn)狀：

對法律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的思想自始就有。古希臘柏拉圖的《理想國》中的《法律篇》，亞里士多德的《政治學(xué)》就有了用經(jīng)濟(jì)觀念分析法律規(guī)則的思想。到十九世紀(jì)中葉，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬認(rèn)為，“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系而已。”[2]

“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解；相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！盵3]在《資本論》中，馬克思更是廣泛地論及了法律與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系。因此，有人稱的法學(xué)理論為“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的法理學(xué)”。

而經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)的真正結(jié)合肇始于本世紀(jì)二十年代末三十年代初。由于當(dāng)時嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所造成的對社會經(jīng)濟(jì)秩序的劇烈沖擊使法律在此時顯得蒼白、無力與無能，促使人們尋求新的法律模式。這就必然要求改變傳統(tǒng)的法學(xué)研究內(nèi)容，改變純粹的邏輯推理式的法律演繹和歸納法，于是在美國興起了法律現(xiàn)實運動。人們開始將法律與包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的相關(guān)學(xué)科結(jié)合起來進(jìn)行研究，以便能對已經(jīng)出現(xiàn)的社會現(xiàn)象進(jìn)行合理的解釋。在此背景下，美國芝加哥大學(xué)法學(xué)院率先醞釀?wù)n程設(shè)置的改革，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始成為法學(xué)院的正式課程，芝大也由此獲得“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)祥地”的美譽(yù)。1958年，芝大法學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授阿?。康先R克特（arondirector）創(chuàng)辦了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的最具權(quán)威性、代表性并對該學(xué)派的發(fā)展產(chǎn)生了巨大促進(jìn)作用的學(xué)術(shù)刊物-《法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》，該雜志對推動法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，起到了不可替代的作用。

但直到本世紀(jì)六十年代初之前，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)僅局限于分析反托拉斯法等少數(shù)政府管制經(jīng)濟(jì)的成文法規(guī)，被人稱為“舊的”法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。[4]到六十年代初，芝大法學(xué)院高級研究員科斯（1991年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者）的《社會成本問題》和卡萊布雷斯的《關(guān)于風(fēng)險分配和侵權(quán)行為法的若干思考》這兩篇論文的發(fā)表才改變了這一局面，被認(rèn)為是開辟了“新的”法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣闊領(lǐng)域。到了七十年代，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展并逐漸走向成熟的時期，其主要標(biāo)志是芝大法學(xué)院理查德？？a？波斯納（richard？a？posner）的《法律的經(jīng)濟(jì)分析》一書的發(fā)表。該書后來多次再版，成為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的經(jīng)典性著作。在該書中，波對法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論進(jìn)行了深入系統(tǒng)的闡述，并且?guī)缀鯇λ械牟块T法領(lǐng)域進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)分析。至此，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個新的法學(xué)流派，終于以其完整的理論體系和獨特的研究方法及其對社會生活的影響而臻于成熟，并為人們所接受。

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在其短短的幾十年里就象是“澳大利亞的兔子”，在“知識生態(tài)學(xué)”中找到了一塊真空地帶，并以驚人的速度填補(bǔ)了它，其發(fā)展與成就越來越受到人們的矚目。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究日益繁榮與深入，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增強(qiáng)，其作為一門新興的交叉學(xué)科已由最初的“一枝獨秀”到進(jìn)入“春色滿園”，越來越多的法學(xué)院與商學(xué)院開設(shè)了“法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程，有關(guān)論著接連問世，學(xué)術(shù)刊物日益增多，除原先的《法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》外，又創(chuàng)辦了《法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》、《法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)評述》、《法律、經(jīng)濟(jì)學(xué)和組織雜志》、《法和經(jīng)濟(jì)學(xué)國際評論》等刊物。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)也不僅僅囿于學(xué)術(shù)研究的“閨房”，而開始向司法滲透并對司法活動產(chǎn)生影響。如在威廉訴英格理斯一案中，法官為了支持自己的判決，“在判決中將平均可變成本和邊際成本曲線以及有關(guān)它們同確定掠奪性定價的做法之間的關(guān)系的討論也包括進(jìn)去了”。[5]⑤在美利堅合眾國政府訴卡羅爾拖輪公司一案中，法官漢德（learnedhand）提出了著名的漢德公式：b<pl，即只有在潛在的致害者預(yù)防未來事故的成本小于預(yù)期事故的可能性乘預(yù)期事故損失時，他才負(fù)過失侵權(quán)責(zé)任。[6]

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)最早誕生于美國，但其迅速在各國傳播，日益成為一種具有國際影響力的法學(xué)流派。在我國，近幾年來，法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的研究也開始受到人們的重視。雖相對于美國等國家，我國法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還處于萌芽階段，但正如專家指出：“我國目前進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革，歸根到底是通過政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與職工、職工與職工之間的權(quán)利與義務(wù)的分配與再分配，使權(quán)利與義務(wù)及其界限最優(yōu)化，以最大限度地提高經(jīng)濟(jì)效益。我們的立法與執(zhí)法應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這種改革，把效益作為分配權(quán)利和義務(wù)的基本標(biāo)準(zhǔn)。為此，加強(qiáng)對西方經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的研究，吸收其合理成分，用效益論來補(bǔ)充和改造我們的法律理論，是完全必要的?！盵7]　根據(jù)

，既有人為之喝彩，也有人不以為然。本文試圖從價值觀與方法論上對其作簡略評析：

無疑，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與弘揚法治是人類的共同目標(biāo)。法與經(jīng)濟(jì)作為社會的兩大主題，已構(gòu)成時代的基調(diào)。如果用單純的法學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理去評價某種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或社會現(xiàn)象，無論如何都是只窺一斑。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)以其新穎的視角，獨特的研究方法將兩大目標(biāo)關(guān)聯(lián)在一起，成為本世紀(jì)法學(xué)發(fā)展史上一個里程碑式的重大創(chuàng)新。正如西方學(xué)者指出：“在以往五十年中，法學(xué)思想方面發(fā)生了一種轉(zhuǎn)向于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的變化，把追求最大限度的需要作為重點?！盵8]但另一方面，過分的法學(xué)泛經(jīng)濟(jì)化，抬高經(jīng)濟(jì)分析方法而貶低、排斥其它傳統(tǒng)的研究方法對法學(xué)的健康發(fā)展無疑是有害的。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在法律中的具體應(yīng)用首先應(yīng)體現(xiàn)在價值層次，亦即在公正、正義等基本價值名目中，為“效益”躋出一席之地，形成正義與效益雙重標(biāo)準(zhǔn)的法律價值觀；其次在立法、執(zhí)法等層次上，應(yīng)貫徹效益優(yōu)先思想，突出法律的經(jīng)濟(jì)價值，并以此作為評判法律優(yōu)劣、成敗的一個客觀標(biāo)準(zhǔn)。

在方法論上，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)別具一格，它運用經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法來對法律進(jìn)行分析，具有明顯的定量分析的優(yōu)勢，它使人們的思維更趨于準(zhǔn)確。經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢在于它是一種事前分析，而法律僅僅是一種事后的“補(bǔ)救措施”。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)將事前分析的方法引入法學(xué)研究，可以對新法的制定或法律的修改后果進(jìn)行事前分析，預(yù)防或避免法律制定的重大失誤。這種方法大大開拓了傳統(tǒng)法學(xué)研究方法的視野，豐富了法學(xué)研究的內(nèi)涵，是法學(xué)研究方法論的重大變革。但認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素能解釋人類行為的所有方面，以經(jīng)濟(jì)學(xué)概念將正義、權(quán)利、義務(wù)、過失等傳統(tǒng)法學(xué)概念取而代之，將法學(xué)泛經(jīng)濟(jì)化無疑也是有失偏頗的。因此，實事求是地說，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法只是研究法學(xué)的一種方法，我們不能片面強(qiáng)調(diào)其作用。要知道，任何一種法學(xué)流派，都有其缺陷和適用界限。但必須有一點明確，那就是運用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與方法分析法律問題不僅重要而且必要。深入研究這一理論并將其運用于我國的法學(xué)研究和法制建設(shè)，對保障我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義。

[1]呂忠梅、劉大洪：《經(jīng)濟(jì)法的的法學(xué)與法的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，中國檢察出版社1998年版，第202－203頁。

[2]《馬恩列斯論法》，法律出版社1986年版，第17頁。

[3]《馬恩列斯論法》，法律出版社1986年版，第19頁。

[4]richardaposner：theeconomicapproachtolaw，第21頁[5]克拉克森和米勒：《產(chǎn)業(yè)組織：政府、證據(jù)和公共政策》，上海三聯(lián)書店1989年版，第677頁。

篇（9）

隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的完善，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)活動中的運用越來越廣泛，市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的復(fù)雜對于資源的使用，如何滿足人類的欲望實現(xiàn)科學(xué)的物質(zhì)分配，以及實現(xiàn)最小的投入，最大化的產(chǎn)出的要求也就更加精細(xì)起來，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門專門研究的學(xué)科就不可避免地涉及到了效率，最優(yōu)化的問題，而這些問題是具有不確定性的，所以要定量的分析，有優(yōu)化組合，就要用數(shù)學(xué)作為定量分析的工具。因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)，可以更好地表述經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，使經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)化成數(shù)學(xué)模型，把經(jīng)濟(jì)問題分析的更加具體。以下是筆者的幾點思考:

一、數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要價值

我們知道經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何配置與使用相對稀少的資源，來滿足最大化需要的社會科學(xué)，即研究社會活動中的個人、企業(yè)，政府如何進(jìn)行選擇，以及通過這種選擇來有效使用資源的一門學(xué)科。也就是說在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，甚至具體到經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)問題也就難度陡增。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們追求的是精確，因此精確也就成了數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的顯著作用。在數(shù)學(xué)中的優(yōu)化組合對于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源配置就是最好的例證；數(shù)學(xué)推理在經(jīng)濟(jì)活動中有利于企業(yè)組織或者企業(yè)中的個人做出選擇，有利于生產(chǎn)資源產(chǎn)生最大效率；而具體的熟數(shù)據(jù)定量分析在經(jīng)濟(jì)活動中是完全可以把經(jīng)濟(jì)問題有機(jī)地轉(zhuǎn)化成數(shù)學(xué)模型，使問題的解決方法更加具體化；當(dāng)然博弈論的相互比對作用，更有利于經(jīng)濟(jì)活動以及經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的全面展開。所以說，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值是非常普遍，而且影響深遠(yuǎn)。

二、數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛應(yīng)用

筆者以為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中數(shù)學(xué)的作用主要有兩個方面。第一是工具上，數(shù)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)，其作用是不可小看的，我們可以具體到數(shù)據(jù)的統(tǒng)計，計量，投入產(chǎn)出的計算，效率的優(yōu)化等等；第二則是在思想方面，眾所周知數(shù)學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，其?yán)謹(jǐn)?shù)淖非笈c作風(fēng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中占據(jù)了重要的地位，在應(yīng)用中數(shù)學(xué)理論的概括與科學(xué)發(fā)展數(shù)學(xué)的特點具有高度的抽象性，更加嚴(yán)密的邏輯性與其非常實用的價值使得數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)活動中的應(yīng)用也相對廣泛。

1.數(shù)學(xué)的工具性應(yīng)用

首先，數(shù)學(xué)概念是抽象的典范，幾乎它的所有基本概念在現(xiàn)實世界中是找不到的，例如，點、線、面；自然數(shù)、實數(shù)和虛數(shù)等等；它們是抽象的，又是深刻的，極其奇妙地、精確地刻畫自然事物的某種基本特征。其次，數(shù)學(xué)是嚴(yán)密邏輯推理的象征，其方法論的核心是演繹法，即從不證自明的公理出發(fā)進(jìn)行演繹推理；其實質(zhì)含義是，若公理為真，則可保證其演繹的結(jié)論為真；從邏輯上看，演繹法是清晰、合理和完美的，由數(shù)學(xué)推出的顯然是毋庸置疑的正確結(jié)論。最后，由上面兩點，數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是不言自明的。自然，在經(jīng)濟(jì)研究中，少不了數(shù)學(xué)這樣一個工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在約束的條件下的最優(yōu)化選擇，即在資源稀缺的條件下，如何達(dá)到收益的最大化。于是，在研究中就存在成本、收益等等的概念和運算。同時，由于經(jīng)濟(jì)活動的多樣性，研究中存在許多變化的因素，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)研究的錯綜復(fù)雜。而數(shù)學(xué)其用處就在于為許多復(fù)雜的思想和現(xiàn)象提供了簡潔而明了的解釋，為許多錯綜的數(shù)據(jù)提供了計算模型，從而使經(jīng)濟(jì)研究簡潔條理。

2.數(shù)學(xué)的思想性應(yīng)用

數(shù)學(xué)的應(yīng)用性不僅僅體現(xiàn)在其工具性上，更在其思想性上。改革開放以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為市場經(jīng)濟(jì)運行描述的基本理論，對我們經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)和研究的作用越來越重要。從學(xué)習(xí)和研究的角度看，似乎可以明顯感覺到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系、思維方式和推理方式的深刻特點之一表現(xiàn)在其數(shù)學(xué)性方面，也正是這一特征使人們常常把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是最接近自然科學(xué)的社會科學(xué)學(xué)科。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從亞當(dāng)?斯密《國富論》起的二百多年來，已形成了一個龐大而較嚴(yán)密的理論體系。在整個社會科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論形式、研究方法是公認(rèn)為最接近自然科學(xué)的。筆者認(rèn)為這實際上表明，數(shù)學(xué)作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征中。按傳統(tǒng)流行的科學(xué)觀，一門學(xué)科達(dá)到科學(xué)的一個重要標(biāo)準(zhǔn)是看它能否充分運用數(shù)學(xué)方法。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)運行及其規(guī)律的描述與研究，正需要數(shù)學(xué)方法與數(shù)學(xué)思想，從而達(dá)到它的科學(xué)性。

三、數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在關(guān)系

自從19世紀(jì)以后，數(shù)學(xué)的發(fā)展為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了方便。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在他們的研究中大量地運用數(shù)學(xué)，他們所用的數(shù)學(xué)方法幾乎遍及純數(shù)學(xué)的各主要分支。不可否認(rèn)，數(shù)理分析的方法要比單純文字說明、推理更方便、更精確，有時也更能說服人。大量的數(shù)學(xué)符號和算式推導(dǎo)，使經(jīng)濟(jì)過程和現(xiàn)象的表述較為簡潔、清晰。然而，當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎越來越追求經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)形式。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的數(shù)學(xué)工具甚至比物理學(xué)家使用的還多。過去使用數(shù)學(xué)工具較少的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)在也連篇累牘地充滿了復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式。但是，必須注意，在經(jīng)濟(jì)理論研究中不能濫用數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身，而是一種工具。數(shù)學(xué)本身不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟(jì)理論，不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。數(shù)學(xué)是從前提出發(fā)，經(jīng)過邏輯推理，得出結(jié)論的。在經(jīng)濟(jì)研究中運用數(shù)學(xué)時，要結(jié)論正確，首先要求前提正確。自然科學(xué)家懂得，不管用了多少數(shù)學(xué)和多么復(fù)雜的數(shù)學(xué)，都不可能得出正確的結(jié)論。數(shù)學(xué)可以給錯誤的經(jīng)濟(jì)理論披上科學(xué)的外衣，但不可能賦予錯誤理論以科學(xué)的內(nèi)容。離開了思想，工具就是沒有意義的。而且，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的工具也不只是數(shù)學(xué)一種，應(yīng)提倡經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的多元化。

篇（10）

中圖分類號：G642.0？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）41-0059-02

隨著中國改革開放的不斷深入，民辦高校的數(shù)量和規(guī)模都在不斷的擴(kuò)大之中，經(jīng)管、財經(jīng)類專業(yè)由于適應(yīng)我國市場經(jīng)濟(jì)深化發(fā)展的需要以其專業(yè)知識針對性強(qiáng)、就業(yè)面寬，而受到學(xué)生的普遍青睞，從近些年我校財會學(xué)院不斷擴(kuò)大的招生規(guī)模中都可得到驗證。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管、財經(jīng)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，理論性較強(qiáng)，如何更好的進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科生的教學(xué)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是當(dāng)前民辦高校教學(xué)的主要任務(wù)之一。

一、當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本科教學(xué)中存在的問題及分析

1.授課學(xué)生的特點?，F(xiàn)在入學(xué)的學(xué)生都是“90后”的孩子，他們接觸的信息大、新事物多，頭腦比較靈活，但經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)驗比較缺乏。加之西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的開課時間一般都是在大一的下半學(xué)期或大二的上半學(xué)期，學(xué)生還沒有機(jī)會進(jìn)入社會實習(xí)，所以特別缺乏對企業(yè)和宏觀經(jīng)濟(jì)的深入了解。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)驗和規(guī)律高度概括和總結(jié)的一門理論性課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中常常會感到枯燥，進(jìn)而很難將經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論與實際經(jīng)濟(jì)生活中的具體事件相聯(lián)系，造成學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)理論上的困難。經(jīng)管財經(jīng)類的學(xué)生普遍數(shù)學(xué)功底較為薄弱，他們的思維方式偏重于感性認(rèn)識，對于定性分析比定量分析更感興趣。因此在授課中當(dāng)講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，經(jīng)濟(jì)學(xué)案例定性分析時往往能引起學(xué)生的關(guān)注；當(dāng)講解到經(jīng)濟(jì)學(xué)公式的邏輯推導(dǎo)、圖表分析等內(nèi)容時，則不易接受，產(chǎn)生較為明顯的厭學(xué)情緒。

2.教材狀況與教師的實踐教學(xué)能力.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是“舶來品”，我國高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要有兩種類型，一是使用翻譯過來的國外教材（一般以歐美國家的為主）：主要用歸納法進(jìn)行編寫，以大量的案例開頭，穿插經(jīng)濟(jì)學(xué)原理講述，然后進(jìn)行理論總結(jié)。二是國內(nèi)各高校編寫的教材：主要以演繹法來編寫，先詳細(xì)介紹經(jīng)濟(jì)理論的概念和內(nèi)涵等，然后再舉例說明，邏輯性較為鮮明。民辦高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材一般多使用后者，但這類教材的案例講解較少或是沒有，明顯不利于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的思維擴(kuò)散。這就需要教師要將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的國外教材和國內(nèi)教材的優(yōu)點相互結(jié)合，取長補(bǔ)短滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。在民辦高校教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師大多是從學(xué)校剛畢業(yè)的畢業(yè)生，幾乎沒有機(jī)會進(jìn)入企業(yè)去體會經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，或到政府主管經(jīng)濟(jì)的部門運用經(jīng)濟(jì)分析的方法去解決實際經(jīng)濟(jì)問題。況且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所包括的內(nèi)容較多，在一學(xué)期有限的64學(xué)時的教學(xué)時間內(nèi)，學(xué)生不可能學(xué)完全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容。在重視終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代社會里，“授人以魚，不如授人以漁”更為重要，這就要求教師要通過教學(xué)活動，使學(xué)生掌握相關(guān)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與知識，并且傳授給學(xué)生關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法以及治學(xué)的精神。這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)活動中最為重要的一點。但是目前民辦高校中教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師由于自身缺乏社會實踐活動，所以在教學(xué)的過程中更為注重基本經(jīng)濟(jì)理論的教學(xué)，比較忽視實踐教學(xué)和學(xué)生應(yīng)用經(jīng)濟(jì)理論解決實際問題能力的培養(yǎng)。

3.教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式.目前民辦高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容主要以學(xué)校指定的教材為主展開，課堂教學(xué)中教師往往偏重經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和模型的講解，課堂氣氛過于的單調(diào)使學(xué)生產(chǎn)生厭倦。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方式比較單一，一般集中在板書教學(xué)或是多媒體教學(xué)，教師在講臺上按照教學(xué)大綱按部就班的講經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。單純的板書教學(xué)，占用太多的課堂時間，輸出給學(xué)生信息量十分有限，僅僅局限于教材的內(nèi)容。而多媒體教學(xué)，大多成了PPT演示相當(dāng)于電子板書，有些教師過分依賴多媒體，上課灌輸給學(xué)生的信息量又過多；講課速度過快，前一個問題剛講完，緊接著又講下一個問題，學(xué)生沒有時間仔細(xì)體會老師的講課思路，又加重了記筆記的負(fù)擔(dān)。

4.考核方式.民辦高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核方式，主要是由平時成績加試卷成績兩部分組成。試卷成績就是學(xué)生的考試卷面成績占總評成績的70%，平時成績占總評成績的30%，兩者之和就是總評成績，超過60分者可以獲得專業(yè)教學(xué)計劃規(guī)定的學(xué)分。平時成績由出勤及課堂紀(jì)律、平時作業(yè)、課堂提問這三部分組成。由此可看出考核只是比較注重課堂常規(guī)的教學(xué)管理上，沒有對學(xué)生參與教學(xué)活動的過程性考核，比如說課堂案例討論情況的過程性評估成績。再者西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的試卷考試普遍為閉卷考試，一些主觀性較強(qiáng)的題目也按照答題要點給分。考試前老師給學(xué)生劃定考試范圍和考試重點的情況比較普遍，導(dǎo)致學(xué)生考前突擊一下就可能考過了。這種考核方式，對于強(qiáng)記硬背的學(xué)生來說，具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢；而對于善于思考，具有獨立思考能力的學(xué)生來說，雖然在學(xué)習(xí)過程中對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程付出了辛勤的努力，但考試卻不一定能得高分。因此應(yīng)采用靈活多樣的考核方式，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性，鍛煉他們獨立思考的能力。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本科教學(xué)改革探討

1.更新教學(xué)理念與提高教師實踐能力。在民辦高校培養(yǎng)應(yīng)用性和創(chuàng)新性人才的要求下，面對“90后”的孩子們的這些特點，首先教師需要根據(jù)時代的發(fā)展不斷的更新教育理念，在尊重學(xué)生個性與個體差異的條件下，由灌輸式教學(xué)向啟發(fā)式教學(xué)轉(zhuǎn)變，由原先注重“教”單純的書本知識向注重引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。比如教師每次上課講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理前，可以通過師生問答方式引用生活實例或案例進(jìn)行導(dǎo)入，然后再講解基本理論。這需要教師在每次備課時都要時刻關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)生的事件，并根據(jù)課堂需要改編成實用于每堂的案例。其次教師更需要加強(qiáng)自身對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)良好素養(yǎng)的培養(yǎng)。俗話說：與人一碗水，自身要有一桶水。這句古語對教師的教學(xué)提出了更高的要求，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容教學(xué)本身不是目的，它只是培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思想的主要手段。如果教師在授課過程中不僅關(guān)注基本內(nèi)容教學(xué)，而且輔以適時的經(jīng)濟(jì)思想培育，這對學(xué)生未來將受益匪淺。若干年以后，或許他們早已淡忘那些經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，但是有了經(jīng)濟(jì)思想的指引，他們就能在實際工作中發(fā)現(xiàn)問題，并采取正確的解決方法。因此，教師不但要重視對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容的不斷充實，還要重視對經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的培養(yǎng)。教師自己要有意識的運用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法與分析工具，對實際經(jīng)濟(jì)生活中的問題進(jìn)行分析，不斷鍛煉自身解決實際經(jīng)濟(jì)問題的能力。最后民辦高校學(xué)校也要為教師的專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)提供條件。學(xué)校可以定期的派教師去其他院校進(jìn)修西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿理論，或鼓勵教師不定期的參加各種學(xué)術(shù)交流活動，以開闊老師的教學(xué)視野。為教師提供到校企合作單位的掛職學(xué)習(xí)，深入企業(yè)、深入社會，了解現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)情況，用這種“走”出去的方式，提高教師的實踐能力。

2.改進(jìn)教學(xué)方法.民辦高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師要針對學(xué)生的專業(yè)，融合國內(nèi)外教材的優(yōu)點，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯學(xué)習(xí)體系在有限的教學(xué)學(xué)時內(nèi)，對教學(xué)內(nèi)容的講解要“少而精”，讓學(xué)生聽懂、學(xué)懂。課堂教學(xué)的手段應(yīng)采取多媒體加板書的方式進(jìn)行。在講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史、進(jìn)行案例分析與討論、課后習(xí)題講解等方面要充分利用多媒體平臺的圖片動畫、音頻視頻等形式向?qū)W生展示經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，從而增強(qiáng)授課的直觀性、形象性和生動性，適當(dāng)擴(kuò)大課堂教學(xué)的信息量，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型講解時，筆者根據(jù)幾年的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗認(rèn)為，適當(dāng)?shù)倪\用板書輔助教學(xué)，會取得較好的效果。因為數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)對于很多的文科學(xué)生來說具有一定的難度，教師可以一邊講解推導(dǎo)思路一邊在黑板上進(jìn)行公式的推導(dǎo)，這樣能適當(dāng)降慢講課的節(jié)奏，有助于學(xué)生的理解與思考。在講解經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)模型時要特別注意，不僅要講清楚數(shù)學(xué)模型本身的含義，更重要的是要講清楚數(shù)學(xué)模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義以及其在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)中的運用。課堂教學(xué)主要以案例教學(xué)方法為主，合理選取案例。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例的選編要注重針對性、時效性、趣味性和典型性相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生參與案例分析與討論，提高案例教學(xué)效果。筆者以自己一線的教學(xué)經(jīng)歷認(rèn)為在現(xiàn)有教學(xué)體制條件下，我們可以進(jìn)行“個體案例討論的教學(xué)模式。在有限的課時約束下，每學(xué)期結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，安排學(xué)生進(jìn)行個體案例的討論。個體案例討論以小組為單位展開，每個小組5～10個學(xué)生，事先要進(jìn)行案例資料的收集，課堂上每組的代表發(fā)表本組的觀點，不同觀點之間可以進(jìn)行辯論，教師要發(fā)揮對學(xué)生的“引導(dǎo)”作用。除此之外課堂以外的時間也要利用起來，教師可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容針對當(dāng)前社會上的熱門經(jīng)濟(jì)問題，讓學(xué)生練習(xí)寫一些課程論文，表達(dá)自己的看法。學(xué)校還可以聘請知名的專家或企業(yè)家來校進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的專題講座或報告，擴(kuò)大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野。用這種“請進(jìn)來”的方式，有效的喚起學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情和積極性，擴(kuò)大學(xué)生的專業(yè)知識面。

3.調(diào)整考核方式.鑒于上述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核方式仍然是以閉卷筆試為主體，不妨在今后的教學(xué)中作一些適當(dāng)調(diào)整。加強(qiáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過程性考核，將平時成績由原先的30%分提高到40%，注重日常課堂教學(xué)工作的管理。這里主要是指對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一個采集，包括：到課率、課堂提問的積極程度、案例討論的參與率、課程論文的完成程度、課堂紀(jì)律以及作業(yè)完成等課堂教學(xué)各個方面的情況。教師要嚴(yán)格要求學(xué)生，及時制止課堂上學(xué)生的一切不良行為，建立起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n堂秩序，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成優(yōu)良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。對這些要素進(jìn)行綜合評價，為學(xué)生的平時學(xué)習(xí)給出一個適當(dāng)?shù)姆謹(jǐn)?shù)評價，并對主動積極學(xué)習(xí)的學(xué)生給予較高的評價，引起學(xué)生重視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過程，鼓勵學(xué)生積極參與到與教師互動的學(xué)習(xí)中來。把“教、學(xué)、評”三者有機(jī)結(jié)合起來，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的行為，全面檢測和評價學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)成果，使之相輔相成，互為補(bǔ)充。

4.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)對于公辦院校來說早已不再是新鮮事物了，許多公辦院校都有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺。隨著民辦高校近些年的發(fā)展，已經(jīng)有能力進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的建設(shè)。將平時供學(xué)生練習(xí)的試題庫、課堂內(nèi)外討論的案例、供學(xué)生課后閱讀的各種參考文獻(xiàn)資料、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程以及師生互動的等放在網(wǎng)上，構(gòu)建立體而全方位的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)體系，有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。試題庫以章節(jié)為單位，練習(xí)題的難度“由簡到難”，幫助學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識點，對于學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的學(xué)生還可對難題進(jìn)行攻克，每次練習(xí)完，客觀試題給出標(biāo)準(zhǔn)答案，主觀試題給出參考答案。各種教學(xué)案例和供學(xué)生討論的案例放在網(wǎng)上，可以讓學(xué)生課前先進(jìn)行預(yù)習(xí)準(zhǔn)備，有效的利用課堂教學(xué)時間展開案例的討論。課后學(xué)生進(jìn)行案例閱讀，有利于強(qiáng)化對所學(xué)經(jīng)濟(jì)理論的理解。將優(yōu)秀教師的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程放到校園網(wǎng)上，可供偶爾請假的學(xué)生自主補(bǔ)課，也可供有興趣的學(xué)生隨時學(xué)習(xí)。網(wǎng)上的師生互動不拘泥于課堂教學(xué)時間，只要學(xué)生有問題隨時可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺向教師進(jìn)行提問，每天有教師負(fù)責(zé)及時給學(xué)生做出解答。

教師可以在網(wǎng)上定期向?qū)W生編列一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的課后閱讀書目，如《國富論》、《道德情操論》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》、《經(jīng)濟(jì)思想通史》等經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作，還可以介紹學(xué)生閱讀一些針對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活所寫的《人人都愛經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《黑板上的經(jīng)濟(jì)學(xué)》等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所寫的通俗著作，還有一些專業(yè)性報刊雜志，比如《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座》、《中國經(jīng)濟(jì)時報》、《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道》等，幫助學(xué)生拓寬知識面，消化吸收教材中經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念。引導(dǎo)學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析經(jīng)濟(jì)問題時的角度與方法，并激發(fā)學(xué)生自己主動分析現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，讓學(xué)生參與到經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的發(fā)現(xiàn)和探索過程當(dāng)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成良好的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣。

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