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時(shí)間：2023-09-28 09:53:50
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇民族文化認(rèn)同感范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
一、前言
對(duì)于“文化”的概念,不同的文化學(xué)派有不同的界定。美國(guó)學(xué)者、文化學(xué)的奠基人泰勒在其所著《原始文化》中提出這樣的定義:“文化是一個(gè)復(fù)合的整體。其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗,以及作為社會(huì)成員的個(gè)人所獲得其它能力和習(xí)慣。”[1]廣義上的文化,指人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義上的文化,指區(qū)別于經(jīng)濟(jì)、政治的社會(huì)意識(shí)及其物質(zhì)文化成果,包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等,通常稱為“精神文化”。
文化具有時(shí)代性與民族性。然而,在全球化不斷深入的背景下,各種文化特別是西方文化的滲透和擴(kuò)張使我國(guó)的文化安全面臨前所未有的挑戰(zhàn),而作為國(guó)家希望所在的大學(xué)生恰恰是最容易被“西化”的群體,因此,加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的文化安全意識(shí)培養(yǎng),是事關(guān)民族危亡、國(guó)家復(fù)興的大事。為了使大學(xué)生健康成長(zhǎng),使他們?cè)谖磥?lái)?yè)?dān)當(dāng)民族大任,我們必須增強(qiáng)他們的民族文化認(rèn)同感,加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè),加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。
二、多元文化的碰撞與融合在不同程度上削弱了當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感
在當(dāng)今社會(huì),隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,人類文化已成為一個(gè)相互交融的大系統(tǒng),在這樣的時(shí)代背景下,西方文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化形成了巨大的沖擊與挑戰(zhàn),主要表現(xiàn)為:
(一)西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用互聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)傳播與滲透資本主義的意識(shí)形態(tài)和腐朽的生活方式。以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家從來(lái)就沒(méi)有停止對(duì)社會(huì)主義的敵視和顛覆,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),更大大助長(zhǎng)了它們推行文化霸權(quán)主義,以改變整個(gè)世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化力量對(duì)比的企圖。作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)不可避免地成為它們攻擊的首要目標(biāo)。
(二)全球化將使西方的文化資本大舉進(jìn)入中國(guó)的文化市場(chǎng)。從20世紀(jì)90年代以來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),人們對(duì)教育、娛樂(lè)、培訓(xùn)等文化消費(fèi)的需求越來(lái)越大,而目前我國(guó)所能夠提供的文化消費(fèi)極為有限,使得我國(guó)文化在與外來(lái)文化的競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的境地。因此,國(guó)外產(chǎn)品特別是美國(guó)的產(chǎn)品正在影響著我們的生活,如今天的大學(xué)生習(xí)慣吃麥當(dāng)勞,喝可口可樂(lè),玩美國(guó)游戲,看歐美大片,聽(tīng)歐美音樂(lè)。
(三)全球化必然會(huì)帶來(lái)西方的價(jià)值觀念及思維方式、行為方式、生活方式。毋庸諱言,西方價(jià)值觀念和西方的思維方式、行為方式、生活方式中有值得肯定的積極因素,但也有大量的糟粕,如果我們統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái),不顧我國(guó)的民族傳統(tǒng)和民族特點(diǎn),那么我們很可能就會(huì)被西方文化所同化。這對(duì)處于可塑性極強(qiáng)時(shí)期的大學(xué)生的心理乃至生活方式都有深刻的影響,會(huì)造成他們不同程度的文化認(rèn)同危機(jī)。
除此之外,中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)急劇變化的轉(zhuǎn)型期,原有的價(jià)值體系已無(wú)法很好地適應(yīng)新情況,新的價(jià)值體系又尚未完全建立,而新時(shí)期的改革引起了社會(huì)生活的巨大變化,對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了深層次的影響,使他們?cè)械?、尚未成型的世界觀、價(jià)值觀受到了很大的沖擊,他們不得不在多種文化觀念的沖撞下尋求協(xié)調(diào)、均衡和整合。
大學(xué)生的文化認(rèn)同危機(jī)對(duì)弘揚(yáng)民族精神會(huì)產(chǎn)生深刻影響。因此,如何增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感,應(yīng)成為高校思想政治工作的重要課題。
三、具有深厚底蘊(yùn)的中國(guó)文化應(yīng)成為構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的基本成分
中國(guó)的文化精神是中華民族在精神形態(tài)上所具備的基本特點(diǎn)?！皠偨∮袨椤?、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之所在”。[2]中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的民族,中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有深厚的底蘊(yùn),它所具有的五種精神價(jià)值,應(yīng)成為構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的基本成分。
(一)自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。這種精神推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化的發(fā)展,特別是每當(dāng)外族入侵、政權(quán)易手、民族飽經(jīng)憂患苦難的時(shí)期,中華民族的這種精神往往表現(xiàn)得尤為激越。它凝聚了中華民族的自立精神、反抗壓迫的精神和不斷砥礪自我、發(fā)奮圖強(qiáng)的精神。
(二)厚德載物、和而不同的寬容精神。中國(guó)文化的發(fā)展是幾千年來(lái)不斷匯聚各種思想流派,以及吸納中華民族各民族文化營(yíng)養(yǎng)的結(jié)果,也是不斷容納、吸收消化周邊國(guó)家文化的結(jié)果,并在此基礎(chǔ)上以我為主、融匯百家、綜合創(chuàng)新,不斷豐富發(fā)展自己的文化,從而鑄就了博大精深、豐富燦爛的中華文化。
(三)崇德重義、修身為本的人本精神。中國(guó)傳統(tǒng)別重視個(gè)人的道德修養(yǎng)、社會(huì)的道德教化和以德治國(guó)的政治理念,并且將這種精神滲透到各個(gè)領(lǐng)域。它塑造了中國(guó)文化倫理精神,也集中地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的人本主義精神。
(四)入世求實(shí)、知行合一的務(wù)實(shí)精神。在這種重視國(guó)計(jì)民生、積極入世思想的培育下,傳統(tǒng)民眾大多具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。他們始終心懷天下,情系蒼生,為國(guó)家和民族利益而獻(xiàn)身。中華民族歷經(jīng)磨難而更加堅(jiān)強(qiáng),與積極入世精神密不可分。
(五)心性美德、愛(ài)無(wú)差等的仁愛(ài)精神。傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范中所倡導(dǎo)的德行操守、忠孝仁義等一系列的道德倫理標(biāo)準(zhǔn),是中國(guó)民眾向往和追求的理想和目標(biāo),是人們宣揚(yáng)和自覺(jué)奉行的行為規(guī)范。
四、增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生民族文化認(rèn)同感的具體措施
為了國(guó)家的未來(lái)、民族的希望,我們應(yīng)強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感,培育他們的民族精神。我們?cè)谡嗡枷牍ぷ髦袘?yīng)該做到以下幾點(diǎn):
(一)確立社會(huì)主義主流文化的核心地位。在各種思想文化相互激蕩的多元文化態(tài)勢(shì)下,面對(duì)西方文化霸權(quán)主義的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),高校必須發(fā)展先進(jìn)文化并鞏固其主流文化的地位。首要的任務(wù)就是加強(qiáng)大學(xué)生的理論教育,為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定扎實(shí)的理論基礎(chǔ),使大學(xué)生具有識(shí)別真?zhèn)?、明辨是非的能?用所學(xué)的知識(shí)正確地分析各種社會(huì)現(xiàn)象和思潮,自覺(jué)地抵制各種不良信息,進(jìn)而自覺(jué)認(rèn)同先進(jìn)文化,確立社會(huì)主義主流文化在學(xué)生個(gè)體文化世界中的主體地位。大學(xué)生思想活躍、學(xué)習(xí)新知識(shí)快,用科學(xué)理論構(gòu)筑大學(xué)生的精神支柱,引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和堅(jiān)定信念,有利于弘揚(yáng)民族精神。
(二)增加人文課程,豐富大學(xué)生的中國(guó)文化知識(shí)。針對(duì)在西方資本主義國(guó)家的文化滲透下大學(xué)生中出現(xiàn)民族虛無(wú)主義、片面否定中華民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象,高校有必要通過(guò)開(kāi)設(shè)多種關(guān)于中國(guó)文化和中國(guó)歷史的人文課程、講座,或開(kāi)展系列經(jīng)典研讀活動(dòng),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華民族的語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)美德、優(yōu)良民風(fēng)和氣節(jié)等方面的教育,使大學(xué)生更深入地了解民族精神的歷史淵源和豐富內(nèi)涵,認(rèn)識(shí)中國(guó)古代、近現(xiàn)代及當(dāng)代的國(guó)情,從而增進(jìn)大學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同感和歸屬感,增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。
(三)吸收世界優(yōu)秀文化成果,為我所用。傳統(tǒng)民族精神必須融合時(shí)代精神,才能繼續(xù)發(fā)展。中華民族精神的形成、發(fā)展是在與其他民族的文化交流中得以完成的,也正因?yàn)槿绱?它才具有強(qiáng)大的生命力。在當(dāng)代,我們必須重視吸收世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。因?yàn)橹挥猩朴谖胀鈬?guó)的先進(jìn)的思想文化,才能真正弘揚(yáng)民族精神,所以高校應(yīng)開(kāi)設(shè)西方文化、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等相關(guān)課程,介紹西方文化的基本知識(shí),使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)西方文化,并借鑒、吸收其中的科學(xué)成分,引導(dǎo)他們“以放眼全球的寬廣視野,以趕超先進(jìn)的雄心壯志,以中華民族自尊自強(qiáng)的豪邁氣概,昂首闊步地走向世界”。[3]
(四)為大學(xué)生提供豐富的精神食糧。在當(dāng)前多種思想文化相互激蕩和文藝作品良莠不齊的狀況下,廣大文藝工作者要以高度的責(zé)任感深入大學(xué)生的生活實(shí)際,創(chuàng)作出有利于發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義,有利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè),有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福而又為廣大青年大學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化藝術(shù)精品,用豐富的精神食糧滿足他們的精神需要。
(五)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)。引起大學(xué)生文化認(rèn)同危機(jī)的另一個(gè)重要原因是,當(dāng)前大眾傳媒特別是網(wǎng)絡(luò)傳媒的管理存在疏漏,導(dǎo)致各種不良信息泛濫,從而使大學(xué)生在認(rèn)識(shí)、辨別上出現(xiàn)偏差。因此,文化部門和高校要進(jìn)行必要的信息管理,要重視加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育陣地建設(shè),建立愛(ài)國(guó)主義、中國(guó)文化、中華民族精神等相關(guān)網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè),以豐富的內(nèi)容和引人入勝的形式吸引青少年,使優(yōu)秀的、積極的文化和思想占據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的主流地位。
五、結(jié)語(yǔ)
在全球化的時(shí)代背景下,我們應(yīng)重視大學(xué)生的人文教育和思想教育,這事關(guān)國(guó)家、民族的未來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長(zhǎng)的歲月中創(chuàng)造出來(lái)的巨大物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不屈不撓的愛(ài)國(guó)精神、剛健自強(qiáng)的進(jìn)取精神和而不同的包容精神、天人合一的人文精神,應(yīng)成為我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的基本成分。加強(qiáng)大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育,增強(qiáng)他們的民族文化認(rèn)同感,對(duì)推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育,培養(yǎng)既有知識(shí)和能力,又有健康人格的高素質(zhì)人才具有十分重要的意義。
參考文獻(xiàn):
1 研究目的
中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)五千年的積淀，價(jià)值意識(shí)里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國(guó)家認(rèn)同心理的深層源泉，每個(gè)民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構(gòu)建了價(jià)值觀念。作為一個(gè)多民族大國(guó)，文化認(rèn)同始終是中國(guó)政治家維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題，歷史長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應(yīng)的過(guò)程中，透過(guò)文化記憶的重組與建構(gòu)，最后都被同化為中國(guó)人。社會(huì)表征理論是近20年歐洲社會(huì)心理學(xué)最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認(rèn)同的符號(hào)邊界，個(gè)體內(nèi)化了本群體的某些社會(huì)表征就必然形成群體的社會(huì)認(rèn)同。同一社群共享一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)后會(huì)促進(jìn)一種親密情感及群體的一致性。由此可見(jiàn)，文化的認(rèn)同功能在多民族國(guó)家顯得更加重要，且文化認(rèn)同是可以跨越民族的。這意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征反映了對(duì)其認(rèn)同狀態(tài)，它也與中華民族認(rèn)同感不可分割的。
2 研究方法
自編《中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征表》，秦向榮編制《中華民族認(rèn)同感問(wèn)卷》，本研究發(fā)放問(wèn)卷300份，實(shí)際收回問(wèn)卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化表征問(wèn)卷與中華民族認(rèn)同感問(wèn)卷，為了平衡順序效應(yīng)，有一半被試先做中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)表征問(wèn)卷，然后再做民族認(rèn)同感問(wèn)卷；而另一半則相反。根據(jù)測(cè)謊題篩查被試有效數(shù)據(jù)，將《中華民族認(rèn)同問(wèn)卷（EIS）》中測(cè)謊題重新賦值，求出測(cè)謊項(xiàng)總分范圍在0-5之間，根據(jù)這個(gè)分?jǐn)?shù)來(lái)確定剔除被試數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，最后得到有效問(wèn)卷274份。主要統(tǒng)計(jì)工具為spss11.5和lisrel 8.3，對(duì)研究做項(xiàng)目分析、相關(guān)分析及多元回歸分析。
3 結(jié)果分析
3.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征量表各個(gè)項(xiàng)目分析
研究分析出各項(xiàng)目具有良好區(qū)分度；切內(nèi)部一致性信度系數(shù)為α＝0.8272，一致性良好。中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)表征的三個(gè)維度的內(nèi)部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個(gè)維度是在可接受范圍內(nèi)，其他維度的信度較好。
3.2中華民族認(rèn)同量表項(xiàng)目分析
分析得知中華民族認(rèn)同量表的信度量表總體的α系數(shù)為0.715，該問(wèn)卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個(gè)“認(rèn)知維”、“情感維”、“評(píng)價(jià)維”和“行為維”。
3.3中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族認(rèn)同感的總體狀況
采用單樣T檢驗(yàn)方法，將平均分與得分中點(diǎn)94.5進(jìn)行比較，青少年對(duì)中華民族認(rèn)同的平均分118.41，標(biāo)準(zhǔn)差為10.355。得分顯著高于中點(diǎn)，總體看青少年的中華民族認(rèn)同感都比較強(qiáng)。
3.4社會(huì)表征與中華民族認(rèn)同感的相關(guān)分析
相關(guān)分析：對(duì)中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征作總體積差相關(guān)分析，中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征存顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認(rèn)知”、“評(píng)價(jià)”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關(guān)?！扒楦小本S與“民族文化”沒(méi)有相關(guān)性。
回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國(guó)傳統(tǒng)文化可解釋中華民族認(rèn)同感21.8％的變異。
隨后逐步多元回歸分析發(fā)現(xiàn)“民族文化”沒(méi)有進(jìn)入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯(lián)合解釋中華民族認(rèn)同感52.8％變異量（表6）。“思想文化”層面的預(yù)測(cè)力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認(rèn)同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化
4 分析討論
研究針對(duì)社會(huì)表征應(yīng)用功能即中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知對(duì)中華民族認(rèn)同感的影響作用。研究首先證實(shí)青少年的中華民族認(rèn)同感狀況呈積極正向認(rèn)同，結(jié)果證實(shí)社會(huì)認(rèn)同理論，通常個(gè)體會(huì)以偏好的態(tài)度看待自己和自己所屬的社會(huì)群體。青少年的愛(ài)國(guó)主義教育非常有必要，但對(duì)這方面的實(shí)證研究非常匱乏，將傳統(tǒng)文化認(rèn)知置放于民族認(rèn)同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無(wú)相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征各維度與中華民族認(rèn)同感其他維度兩兩呈正相關(guān)。說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認(rèn)同的正面因子，可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度較高，中華民族認(rèn)同感程度也就越強(qiáng)烈。一直以來(lái)關(guān)于文化的定義頗有爭(zhēng)議，但是不可以忽視概念本身的三個(gè)主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認(rèn)同感與中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征的相關(guān)已被證實(shí)，但不排除其他因素作用的結(jié)果。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知可以預(yù)測(cè)中華民族認(rèn)同感21.8%的變化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征的三個(gè)維度中，“思想文化”和“文史文化”進(jìn)入回歸方程進(jìn)行解釋。其中“思想文化”的系數(shù)達(dá)到0.615。文學(xué)著作、思想智慧、道德風(fēng)尚等項(xiàng)目屬于“思想文化”維度，一直以來(lái)，中國(guó)節(jié)氣和愛(ài)國(guó)主義精神被提倡，這些精神體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容。“思想文化”對(duì)中華民族認(rèn)同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛(ài)國(guó)主義教育有徑可循，傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛(ài)國(guó)主義教育的根本?！懊褡逦幕斌w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化特性，其項(xiàng)目更多是與我們生活內(nèi)容息息相關(guān)，如民族衣飾、傳統(tǒng)佳節(jié)、特色食品、典型物品以及風(fēng)俗習(xí)慣等等，青少年對(duì)于已經(jīng)融入生活中的傳統(tǒng)文化，有可能產(chǎn)生籠統(tǒng)無(wú)分化的情感?！懊褡逦幕迸c“情感維”不具有相關(guān)性，而“情感維”又恰恰是中華民族認(rèn)同感的核心部分。對(duì)于青少年中華民族認(rèn)同感的培養(yǎng)，不能僅僅局限于日常生活中的風(fēng)俗民情的暈染，當(dāng)生活成為一種習(xí)慣，其中民族情感凸顯性的內(nèi)涵就會(huì)減少。對(duì)于青少年的思想教育需要通過(guò)必要手段，從文化的特性去把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)也許會(huì)更精確。
參考文獻(xiàn)：
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[5]朱小芳.中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)表征及其與民族認(rèn)同感的關(guān)系[D].碩士學(xué)位論文.華中師范大學(xué)，2008
[關(guān)鍵詞] 文化安全 少數(shù)民族 認(rèn)同感
云南是一個(gè)多民族、多宗教、多文化、多語(yǔ)言共存的邊疆山區(qū)省份。全國(guó)56個(gè)民族，云南就有51個(gè)，其中，5000人以上的世居少數(shù)民族25個(gè)，云南少數(shù)民族人口1234萬(wàn)人，占全省總?cè)丝诘?3.4%，占全國(guó)少數(shù)民族人口的13.5%。因而，少數(shù)民族教育是云南整個(gè)教育事業(yè)重要組成部份。經(jīng)過(guò)50多年的努力，云南民族教育從無(wú)到有，從小到大，從單一向多元化發(fā)展，基本形成了基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育民族教育體系。通過(guò)發(fā)展教育，各少數(shù)民族的文化教育素質(zhì)得到了提高，文盲半文盲率大幅度降低，提高了少數(shù)民族參與現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的能力，增加了其分享改革開(kāi)放成果和社會(huì)文明成果的可能。云南少數(shù)民族大學(xué)生既是未來(lái)現(xiàn)代化建設(shè)的高級(jí)人才，又是自身民族文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，肩負(fù)著維護(hù)文化安全，構(gòu)筑文化屏障，保障社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全的時(shí)代使命。因此，本文從文化安全的視角出發(fā)，對(duì)云南少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同進(jìn)行研究，找出問(wèn)題并提出增強(qiáng)民族認(rèn)同實(shí)現(xiàn)文化安全的對(duì)策和建議。
一、文化安全與民族認(rèn)同
文化安全問(wèn)題在當(dāng)今的中國(guó)來(lái)講，其含義主要指一個(gè)國(guó)家或者民族區(qū)域內(nèi)，自身發(fā)展及傳承下來(lái)的民族特色，民族文化（包括語(yǔ)言、文字、民間藝術(shù)、文化景觀燈等）的獨(dú)立性特征。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人們認(rèn)為自己所屬國(guó)家或者所屬民族的文化特質(zhì)以及價(jià)值觀不會(huì)消失或是退化的一種安全感。
民族文化認(rèn)同主要包含兩個(gè)方面，一是對(duì)共性的認(rèn)同，即少數(shù)民族對(duì)主流文化的認(rèn)同，在主流文化中找到本民族特有的文化特質(zhì)，在此基礎(chǔ)上積極的學(xué)習(xí)主流文化，并成為該文化的一份子。二是對(duì)差異性的認(rèn)同，即把自身民族文化與主流文化區(qū)分開(kāi)來(lái)。民族文化認(rèn)同是文化安全的基礎(chǔ)。
國(guó)家文化安全包括了多方面的內(nèi)容，其中主要有語(yǔ)言文字的安全、風(fēng)俗習(xí)慣的安全、價(jià)值觀念的安全和生活方式的安全等，但最主要的一個(gè)必要條件之一，就是國(guó)家內(nèi)各民族之間具有高度的民族文化認(rèn)同感。我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，不同民族在歷史的發(fā)展演變中都形成了自己獨(dú)特的文化體系，雖然是不同的民族不同的文化，但是在長(zhǎng)期復(fù)雜的歷史進(jìn)程中，各個(gè)民族的文化在自身發(fā)展的過(guò)程中相互融合，因而一些民族之間具有共同的文化表征，如共同的、語(yǔ)言、文字以及風(fēng)俗等。石中英在文章中也指出，正是因?yàn)檫@些長(zhǎng)期形成的共同的文化特質(zhì)維系著國(guó)家內(nèi)各個(gè)不同的民族，使他們產(chǎn)生了“多元一體”的文化認(rèn)同感和“休戚與共”的文化心理。這種多元一體的文化認(rèn)同感和休戚與共的文化心理反過(guò)來(lái)又成為加強(qiáng)各民族之間文化往來(lái)的關(guān)系紐帶，成為各民族之間友好相處、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的精神動(dòng)力，成為多民族國(guó)家穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)[1石中英：《論國(guó)家文化安全》，2004年3月。]1。根據(jù)這一理解，我們將民族文化認(rèn)同分為對(duì)本民族文化的認(rèn)同以及對(duì)主流文化的認(rèn)同兩個(gè)方面。在此基礎(chǔ)上，我們以調(diào)查問(wèn)卷的方式，對(duì)文化安全視角下云南少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同進(jìn)行了研究。
二、調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)
民族認(rèn)同包括了對(duì)本民族文化的認(rèn)同以及對(duì)主流文化的認(rèn)同，對(duì)本民族文化的認(rèn)同以民族認(rèn)同感來(lái)表示，除了這兩者對(duì)于文化安全存在影響之外，我們還認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)、民族教育、就業(yè)政策、旅游業(yè)、民族同化及其民族文化受重視程度等7個(gè)方面與文化安全也有一定的聯(lián)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的影響體現(xiàn)在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的民族認(rèn)同感，高民族認(rèn)同感就意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展對(duì)他們的影響是積極的，不會(huì)產(chǎn)生違背文化安全的因素，低民族認(rèn)同感就表示影響是不和諧的，甚至有可能導(dǎo)致民族同化的現(xiàn)象。此外，民族教育、少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)政策以及民族文化受重視程度也從不同角度反應(yīng)了一個(gè)民族的現(xiàn)狀及其民族認(rèn)同的狀況。因此，調(diào)查問(wèn)卷是以民族認(rèn)同感、社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響、科技影響、對(duì)主流文化的認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、旅游業(yè)負(fù)面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個(gè)指標(biāo)與文化安全的聯(lián)系進(jìn)行設(shè)計(jì)的，問(wèn)卷一共分為五個(gè)部分，題項(xiàng)均為選擇題，本文主要針對(duì)第一個(gè)部分進(jìn)行分析研究。第一個(gè)部分一共有20個(gè)小題，第3、4、5、7、8、11、16、19小題的設(shè)計(jì)欲從側(cè)面調(diào)查民族認(rèn)同感的現(xiàn)狀；第1小題則側(cè)重于調(diào)查當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否對(duì)其本民族存在影響的看法；第9小題欲調(diào)查科技的發(fā)展對(duì)其民族文化是否有影響；第2、6、14小題是關(guān)于民族融合問(wèn)題，即上述民族認(rèn)同的兩個(gè)方面；第17、20小題欲調(diào)查當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)現(xiàn)有的民族教育是否滿意；第15、18小題提及少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)政策方面的問(wèn)題；第12小題從側(cè)面調(diào)查少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于在民族地區(qū)開(kāi)發(fā)旅游業(yè)的態(tài)度；第13小題涉及民族文化受重視程度的問(wèn)題；第10小題涉及少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)民族同化現(xiàn)象的認(rèn)知。
三、調(diào)查問(wèn)卷分析
調(diào)查問(wèn)卷一共發(fā)放了100份，收回91份，問(wèn)卷回收率為91%，有效卷為90份，問(wèn)卷有效率為98.9%。調(diào)查對(duì)象是云南民族大學(xué)人文學(xué)院的學(xué)生，均為少數(shù)民族，其中男生20人，占22.2%，女生70人，占77.8%。年齡分布在20歲~25歲區(qū)間，文化程度均為在讀本科生。
問(wèn)卷答案采用里氏評(píng)分法(用分值表示被調(diào)查者對(duì)題項(xiàng)表述的態(tài)度)，“5”表示非常贊成，“4”表示贊成，“3”表示不確定，“2”表示不同意，“1”表示非常不同意。調(diào)查內(nèi)容涉及A民族認(rèn)同感；B社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響；C科技影響；D對(duì)主流文化的認(rèn)同；E教育影響；F就業(yè)政策需求；G旅游業(yè)負(fù)面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化等，調(diào)研結(jié)果采用軟件spss18.0處理，主要采用了平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、相關(guān)系數(shù)等統(tǒng)計(jì)量進(jìn)行分析。
為方便分析，將題項(xiàng)的按內(nèi)容大致劃分為九個(gè)類型，每個(gè)類型為一個(gè)分量表，有的分量表又劃分若干個(gè)層次，其中“A民族認(rèn)同感”可以作為文化安全的主要標(biāo)志，屬內(nèi)在性因素；其余可以看作是影響文化安全的因子，屬外在性因素。
A民族認(rèn)同感；B社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響；C科技影響；D對(duì)主流文化的認(rèn)同；E教育影響；F就業(yè)政策需求；G旅游業(yè)負(fù)面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化
為方便量化統(tǒng)計(jì)，將各題選項(xiàng)依次進(jìn)行賦值：
很不符合――1；不太符合――2；不確定――3；比較符合――4；很符合――5。
根據(jù)描述性統(tǒng)計(jì)中各題項(xiàng)得分均值，將得分區(qū)間劃分為5個(gè)層次：
分值區(qū)間5個(gè)層次的劃分
由于各類型和層次的概括有主觀性的因素，所以先對(duì)各題項(xiàng)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)，再對(duì)各類型綜合得分進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)。
根據(jù)兩個(gè)統(tǒng)計(jì)表，可以看出：
1．各題項(xiàng)得分都分布在“中等”、“較高”、“很高”三個(gè)等級(jí)，并且得分“中等”的題項(xiàng)得分標(biāo)準(zhǔn)差較大，說(shuō)明該層次各個(gè)樣本選項(xiàng)差異較大，而得分“很高”的各題項(xiàng)得分標(biāo)準(zhǔn)差較小，說(shuō)明該層次各樣本選項(xiàng)差異較小。
2．民族認(rèn)同感中，民族藝術(shù)認(rèn)知、民族文化發(fā)展程度、民族節(jié)慶參與度、歷史傳統(tǒng)認(rèn)知得分達(dá)到“中等”，民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)程度達(dá)到“較高”，而民族宗教認(rèn)知、民族自豪感和民族情感得分均達(dá)到了“很高”，說(shuō)明除了當(dāng)前民族認(rèn)同感主要集中在民族自豪感和民族情感上，除了認(rèn)知外，其他民族文化的認(rèn)知水平都不高，民族傳統(tǒng)文化有被遺忘的危險(xiǎn)。
3．在各分量表中，旅游業(yè)負(fù)面影響得分最低為“中等”級(jí)別，民族融合得分最高為“很高”級(jí)別，其他分量表得分均為“較高”級(jí)別。說(shuō)明旅游也的負(fù)面影響在被調(diào)查者的認(rèn)知中是不確定的，而對(duì)當(dāng)前民族融合的現(xiàn)狀持普遍的認(rèn)同。
各題項(xiàng)得分均值與標(biāo)準(zhǔn)差統(tǒng)計(jì)（按均值由小到大排列）
各因子之間的積差相關(guān)性分析中，第一層Pearson Correlation為積差相關(guān)系數(shù)，第二層Sig. (2-tailed) 為相關(guān)系數(shù)的雙尾顯著性檢驗(yàn)，如果此值小于0.01則非常顯著，相關(guān)系數(shù)右上角會(huì)出現(xiàn)“**”，如果此值小于0.05，則表示比較顯著，相關(guān)系數(shù)右上角會(huì)出現(xiàn)“*”。
由相關(guān)性分析表可知：
1．民族認(rèn)同感與對(duì)主流文化的認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、民族文化受重視程度等都呈顯著的正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為0.367、0.225、0.226、0.408，其解釋變異量（又稱決定系數(shù)，為相關(guān)系數(shù)的平方）分別為0.135、0.051、0.051、0.166。說(shuō)明了民族文化間的相互交流、少數(shù)民族文化與主流文化的交融，不僅不會(huì)弱化民族認(rèn)同感，反而會(huì)強(qiáng)化民族認(rèn)同感。加強(qiáng)民族院校建設(shè)，讓更多少數(shù)民族接受高等教育，在就業(yè)政策上給予扶持，國(guó)家和社會(huì)都更加重視少數(shù)民族文化的發(fā)展，這些措施都將有利于民族認(rèn)同感的強(qiáng)化，從而有利于保護(hù)邊疆少數(shù)民族文化安全。
2．對(duì)主流文化的認(rèn)同與民族認(rèn)同感、教育影響、就業(yè)政策需求、社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為0.367、0.481、0.453、0.217、0.366、0.289，和民族同化、旅游業(yè)負(fù)面影響不相關(guān)。說(shuō)明了隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、科技的影響、現(xiàn)代教育的普及，民族融合已是大勢(shì)所趨，但民族融合的積極意義是顯著的，可以強(qiáng)化民族認(rèn)同感，只要正確引導(dǎo)，就不會(huì)導(dǎo)致民族同化，更不會(huì)威脅邊疆少數(shù)民族文化安全。
3．民族同化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響呈顯著負(fù)相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為-0.234，與旅游業(yè)負(fù)面影響呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.241。說(shuō)明了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不會(huì)帶來(lái)民族同化，相反經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，嚴(yán)重滯后于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，反而更容易導(dǎo)致民族同化。
4．旅游業(yè)負(fù)面影響與民族同化呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.241，與民族認(rèn)同感等其他因子均不相關(guān)。因此少數(shù)民族地方發(fā)展旅游業(yè)要采取有效措施預(yù)防民族同化，保護(hù)邊疆少數(shù)民族的文化安全。
四、增強(qiáng)民族認(rèn)同實(shí)現(xiàn)文化安全
1.加快少數(shù)民族地區(qū)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展
首先，各級(jí)政府要緊緊圍繞“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”這個(gè)民族工作主題，切實(shí)加強(qiáng)民族工作，努力實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。充分考慮少數(shù)民族和民族地區(qū)的特殊性，力求通過(guò)更大的努力，讓少數(shù)民族群眾得到實(shí)惠。其次，還要采取積極有效措施，保障少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展，在財(cái)力上，要逐步加大對(duì)民族地區(qū)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的力度，積極爭(zhēng)取各種專項(xiàng)資金向民族地區(qū)傾斜；在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，要優(yōu)先安排民族地區(qū)項(xiàng)目資金，幫助民族地區(qū)建設(shè)一批能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要項(xiàng)目；對(duì)民族教育、文化、衛(wèi)生、體育等社會(huì)事業(yè)也要加大資金的投入力度，促進(jìn)其健康發(fā)展。
2.增強(qiáng)少數(shù)民族本民族文化保護(hù)的意識(shí)
文化是民族的重要特征，是維系一個(gè)民族生存、延續(xù)的靈魂，是民族發(fā)展繁榮的動(dòng)力與活力的源泉。了解一個(gè)民族，必須了解她的文化；尊重一個(gè)民族，必須尊重她的文化；發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展她的文化。保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化，對(duì)于提高少數(shù)民族的科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展后勁，加快民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。在少數(shù)民族具有高度民族文化認(rèn)同感的同時(shí)，我們還需要加強(qiáng)他們對(duì)本民族文化保護(hù)的意識(shí)：（1）挖掘文化內(nèi)涵，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳與教育；（2）傳媒應(yīng)該有針對(duì)性系統(tǒng)地宣傳和普及少數(shù)民族民俗文化；（3）少數(shù)民族年輕一代應(yīng)該重新去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)。
3.促進(jìn)民族融合的同時(shí)防止民族文化多樣性過(guò)度流失
云南是個(gè)多民族聚居、多宗教融合的省份。在調(diào)查過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生在平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，都能和其他民族的同學(xué)融洽相處，即使產(chǎn)生一些矛盾，也能以積極的心態(tài)去解決問(wèn)題。此外，絕大多數(shù)人都不排斥學(xué)習(xí)其他民族的文化。這是一個(gè)比較能體現(xiàn)民族融合的好現(xiàn)象，但是與此同時(shí)，我們面臨的是少數(shù)民族文化多樣性正在逐漸流失的問(wèn)題。因此，在促進(jìn)民族融合的同時(shí)防止民族文化多樣性受到威脅，例如，可以針對(duì)不同民族進(jìn)行不同的宣傳，喚起他們對(duì)本民族文化的保護(hù)意識(shí)；正確認(rèn)識(shí)民族文化多樣性對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用；在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各民族村落進(jìn)行“少數(shù)民族文化與世界遺產(chǎn)知識(shí)”的培訓(xùn)；制作各民族文化音像制品等。
4.重視少數(shù)民族教育
由相關(guān)性分析可知，民族融合與民族認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、經(jīng)濟(jì)影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關(guān)。顯然，教育水平的高低直接影響著一個(gè)地區(qū)人們經(jīng)濟(jì)水平、就業(yè)以及民族文化受重視程度有著密切的聯(lián)系。目前我們還缺乏很多民族教育人才，少數(shù)民族教育水平的欠缺導(dǎo)致了少數(shù)民族區(qū)域發(fā)展機(jī)會(huì)的不均等。因此，我們更應(yīng)該重視并促進(jìn)少數(shù)民族教育事業(yè)的發(fā)展，例如，可以在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展“雙語(yǔ)”教學(xué)，培養(yǎng)“少數(shù)民族骨干”等。
5.拓寬少數(shù)民族地區(qū)就業(yè)渠道和方式并加以政策扶持
由于少數(shù)民族受教育程度不均等，加之自身就是一個(gè)弱勢(shì)群體，一些少數(shù)民族大學(xué)生即使上了大學(xué)，畢業(yè)后也很難找到一份合適的工作，甚至有的收入還不如在家里干農(nóng)活的同齡人。此外，在被調(diào)查的90名大學(xué)生中，就有78.89%的人認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)給予政策傾斜。因此，拓寬少數(shù)民族地區(qū)就業(yè)渠道，給予少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)政策扶持是一個(gè)有效途徑，例如，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)新型農(nóng)業(yè)或旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)；給予少數(shù)民族大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)貸款或是崗位條件的特殊待遇等。
6.采取有效措施預(yù)防少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的負(fù)面影響
少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，但由此也會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面的影響，例如“民族同化”現(xiàn)象、民族文化在傳承與傳播中變質(zhì)等問(wèn)題。根據(jù)相關(guān)性分析可知，旅游業(yè)負(fù)面影響與“民族同化”呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.241，與民族認(rèn)同感等其他因子均不相關(guān)。因此，在開(kāi)發(fā)民族文化旅游的同時(shí)，必須采取相應(yīng)的有效措施，保護(hù)少數(shù)民族文化，走可持續(xù)發(fā)展道路，在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族文化傳承之間找到平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，帶動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
民族文化的傳承與發(fā)展是通過(guò)教育得以實(shí)現(xiàn)的。教育人類學(xué)家認(rèn)為，教育是文化的生命機(jī)制，正是在教育的作用下，文化才得以產(chǎn)生、保存和積淀，得以弘揚(yáng)、創(chuàng)造和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，教育是民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于教育促進(jìn)民族文化傳承的理論研究已取得一定的成果，但從實(shí)踐中探討民族文化傳承的研究還不太多。筆者認(rèn)為，要探討教育與民族文化的關(guān)系，探討教育促進(jìn)民族文化傳承的有效途徑，除進(jìn)行理論研究之外，還應(yīng)當(dāng)在教育實(shí)踐中進(jìn)行研究，通過(guò)開(kāi)展具體的教育實(shí)踐活動(dòng)，試圖尋找到教育促進(jìn)民族文化傳承的新路徑和新方法。
一、開(kāi)發(fā)民族文化校本課程
民族文化校本課程就是在實(shí)施國(guó)家課程和地方課程的前提下，充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族文化資源，以促進(jìn)民族文化傳承和發(fā)展為目的而開(kāi)發(fā)的一種校本課程。民族文化校本課程的開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)較復(fù)雜的工作，它的成功往往取決于校本教材的質(zhì)量。目前，常見(jiàn)的校本教材開(kāi)發(fā)有兩條途徑：合作開(kāi)發(fā)和自開(kāi)發(fā)?？紤]到學(xué)校的辦學(xué)水平和師資水平有限，采取“以學(xué)校教師為中心，課程專家為指導(dǎo)，學(xué)生、家長(zhǎng)、社區(qū)群眾共同參與合作”的合作開(kāi)發(fā)模式開(kāi)發(fā)民族文化校本教材。
為發(fā)揮教師的主動(dòng)性，避免出現(xiàn)課程專家“包辦代替”的現(xiàn)象，在教材編寫的過(guò)程中，我們始終讓教師處于主體地位，無(wú)論是在目標(biāo)的設(shè)定，還是內(nèi)容的選擇上都以教師為中心，極大地促進(jìn)了教師的專業(yè)化發(fā)展。
二、培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感
民族文化認(rèn)同感是指文化主體在共同的社會(huì)實(shí)踐中造成的對(duì)某種文化意識(shí)在心理上達(dá)成的共識(shí)，也就是通常所說(shuō)的相對(duì)其他民族共同體而言，我之為我的民族情感。民族文化自豪感就是一種以本民族文化為榮的情感。二者均屬于民族文化的精神層面。教師和學(xué)生是學(xué)校教育中的基本要素，他們對(duì)民族文化的認(rèn)同和理解直接影響到學(xué)校民族文化教育的效果。培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感既是學(xué)校民族文化教育的目的，也是學(xué)校民族文化教育可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此，采取各種形式的教育活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)老師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感。我們認(rèn)為，培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感有利于學(xué)校建立自己的民族文化傳承機(jī)制。學(xué)校民族文化傳承機(jī)制的建立離不開(kāi)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同，因?yàn)橐粋€(gè)民族的文化傳統(tǒng)要生生不息傳承下去的原動(dòng)力就是該民族成員對(duì)自己民族文化的認(rèn)同感和自豪感。只有當(dāng)民族成員認(rèn)同和熱愛(ài)自己的民族文化，把對(duì)本民族文化的愛(ài)融入到“血液”中時(shí)，民族文化的永世傳承才得以實(shí)現(xiàn)。
三、開(kāi)展豐富多彩的民族文化活動(dòng)
學(xué)校教育因其自身的諸多優(yōu)勢(shì)，非常適合開(kāi)展各種形式的民族文化活動(dòng)。在實(shí)踐中，充分利用學(xué)校的空間、師資、設(shè)備等條件，以學(xué)校大型活動(dòng)和常規(guī)活動(dòng)為契機(jī)，開(kāi)展了一系列的民族文化活動(dòng)，促進(jìn)了民族文化傳承。從某種意義上說(shuō)，文化的傳承是一個(gè)不間斷的、連續(xù)的過(guò)程，不是一朝一夕即可實(shí)現(xiàn)的，特別是民族文化的精神層次——民族性的傳承更具有延續(xù)和不可間斷性。因此，在借助學(xué)校大型活動(dòng)開(kāi)展民族文化教育的同時(shí)，也非常重視學(xué)校常規(guī)活動(dòng)在促進(jìn)民族文化傳承方面的作用。在具體實(shí)踐中，課題組做了如下嘗試：一方面，積極借助學(xué)校的廣播、?？?、墻報(bào)等媒介，大力宣傳民族文化知識(shí)，幫助師生樹(shù)立正確的民族觀，為民族文化的傳承營(yíng)造一個(gè)良好的校園環(huán)境；另一方面，鼓勵(lì)學(xué)校開(kāi)展連續(xù)性的民族文化教育活動(dòng)，并加強(qiáng)與社區(qū)和家庭的合作。通過(guò)這一活動(dòng)，學(xué)生可以把在學(xué)校學(xué)到的民族文化知識(shí)傳遞給家庭和社區(qū)成員，也可以把家庭和社區(qū)中的文化資源帶入到學(xué)校中來(lái)。這一活動(dòng)為學(xué)校、社區(qū)和家庭之間的交流與合作搭建了一個(gè)很好的平臺(tái)，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)進(jìn)一步促進(jìn)了三者的文化交流，促進(jìn)了三者的和諧發(fā)展。
為避免民族文化教育活動(dòng)出現(xiàn)了“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”的現(xiàn)象，建議學(xué)校出臺(tái)相應(yīng)的規(guī)章制度來(lái)確保民族文化教育的順利開(kāi)展。把民族文化教育列入日常教學(xué)中，并把民族文化課程定為學(xué)校常規(guī)教學(xué)管理評(píng)比的考核內(nèi)容。與此同時(shí)，學(xué)校還實(shí)施了“五個(gè)一制度”，即“每個(gè)班級(jí)每個(gè)月召開(kāi)一個(gè)民族文化主題班會(huì)；所有教師都要根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)每月上一節(jié)民族文化課；每學(xué)期學(xué)校開(kāi)展一次民族文化的校級(jí)活動(dòng)；每學(xué)期學(xué)校召開(kāi)一個(gè)推進(jìn)民族文化教育的教師研討會(huì)；校長(zhǎng)每學(xué)期做一個(gè)民族文化教育專題講座”。這些規(guī)定為學(xué)校民族文化教育的順利開(kāi)展提供了制度上的保障。
總之，以學(xué)校教育為中心促進(jìn)民族文化的傳承，并非只局限于學(xué)校的范圍，它的目的在于通過(guò)學(xué)校教育的輻射作用，帶動(dòng)社區(qū)與家庭的民族文化教育，加強(qiáng)學(xué)校、社區(qū)和家庭的合作，促進(jìn)三者的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)以教育促進(jìn)民族文化傳承，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
民族文化的傳承與發(fā)展是通過(guò)教育得以實(shí)現(xiàn)的。教育人類學(xué)家認(rèn)為，教育是文化的生命機(jī)制，正是在教育的作用下，文化才得以產(chǎn)生、保存和積淀，得以弘揚(yáng)、創(chuàng)造和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，教育是民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于教育促進(jìn)民族文化傳承的理論研究已取得一定的成果，但從實(shí)踐中探討民族文化傳承的研究還不太多。筆者認(rèn)為，要探討教育與民族文化的關(guān)系，探討教育促進(jìn)民族文化傳承的有效途徑，除進(jìn)行理論研究之外，還應(yīng)當(dāng)在教育實(shí)踐中進(jìn)行研究，通過(guò)開(kāi)展具體的教育實(shí)踐活動(dòng)，試圖尋找到教育促進(jìn)民族文化傳承的新路徑和新方法。
“以教育促進(jìn)民族文化傳承的實(shí)踐探索”是云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“民族文化傳承與教育——以尋甸縣六哨鄉(xiāng)為個(gè)案”的子課題，該部分重點(diǎn)探討了各種教育形式，如家庭教育、社區(qū)教育和學(xué)校教育與民族文化的關(guān)系，以及這三種教育形式促進(jìn)民族文化傳承的方法和途徑。通過(guò)多次的田野調(diào)查，課題組了解到了尋甸縣六哨鄉(xiāng)是一個(gè)典型的高寒、貧困少數(shù)民族聚集的山鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)雜居著漢族、彝族、苗族和回族等多種少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7.5%。通過(guò)調(diào)查我們還發(fā)現(xiàn)，六哨鄉(xiāng)的少數(shù)民族均有著悠久的歷史和豐富的民族文化傳統(tǒng)，但由于長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展滯后，信息閉塞，致使這些優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)不但沒(méi)有得到弘揚(yáng)和傳承，反而在生存的巨大壓力下被扭曲和淡忘了。因此，加強(qiáng)保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，探尋?dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鞒械挠行緩匠蔀槲覀冴P(guān)注的焦點(diǎn)。
在對(duì)六哨鄉(xiāng)民族文化現(xiàn)狀和教育現(xiàn)狀充分了解的基礎(chǔ)上，課題組嘗試著立足于六哨鄉(xiāng)的學(xué)校教育和社區(qū)教育，通過(guò)開(kāi)展了一系列促進(jìn)民族文化傳承的實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)校教育、社區(qū)教育和家庭教育三者的合作，從而促進(jìn)三者的和諧發(fā)展，促進(jìn)民族文化的傳承。本文主要介紹課題組以六哨鄉(xiāng)學(xué)校教育為中心，加強(qiáng)與社區(qū)教育和家庭教育的合作，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鞒械膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)及其收獲，以期對(duì)其它民族農(nóng)村地區(qū)的民族文化傳承有所啟示。
一、開(kāi)發(fā)民族文化校本課程
民族文化校本課程就是在實(shí)施國(guó)家課程和地方課程的前提下，充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族文化資源，以促進(jìn)民族文化傳承和發(fā)展為目的而開(kāi)發(fā)的一種校本課程。民族文化校本課程的開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)較復(fù)雜的工作，它的成功往往取決于校本教材的質(zhì)量。目前，常見(jiàn)的校本教材開(kāi)發(fā)有兩條途徑：合作開(kāi)發(fā)和自開(kāi)發(fā)?？紤]到六哨鄉(xiāng)學(xué)校的辦學(xué)水平和師資水平有限，課題組采取了“以學(xué)校教師為中心，課程專家為指導(dǎo)，學(xué)生、家長(zhǎng)、社區(qū)群眾共同參與合作”的合作開(kāi)發(fā)模式開(kāi)發(fā)民族文化校本教材（見(jiàn)圖1）。
為發(fā)揮教師的主動(dòng)性，避免出現(xiàn)課程專家“包辦代替”的現(xiàn)象，在教材編寫的過(guò)程中，我們始終讓教師處于主體地位，無(wú)論是在目標(biāo)的設(shè)定，還是內(nèi)容的選擇上都以教師為中心，極大地促進(jìn)了教師的專業(yè)化發(fā)展。
此外，課題組采取了一些具體措施來(lái)加強(qiáng)學(xué)校、家庭和社區(qū)的合作與交流。例如，通過(guò)田野調(diào)查，從家長(zhǎng)和社區(qū)群眾那里收集民族文化資源，把它提煉為校本課程的內(nèi)容；或請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人和精通民族文化的家長(zhǎng)們到學(xué)校來(lái)傳授民族文化，把當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族文化引入到學(xué)校教育中來(lái)。
在課題組的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下，六哨鄉(xiāng)中心學(xué)校的民族文化校本課程開(kāi)發(fā)在教材編制、教師專業(yè)發(fā)展，學(xué)校、家庭、社區(qū)三者合作發(fā)展等方面取得了明顯成效。具體表現(xiàn)在：第一，編制出優(yōu)秀的民族文化校本教材。六哨鄉(xiāng)某中學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和教師們結(jié)合當(dāng)?shù)匕滓妥?、苗族等少?shù)民族文化的特點(diǎn)編寫的《我愛(ài)家鄉(xiāng)，我愛(ài)六哨》的校本教材在該中學(xué)試用后，受到了廣大師生的歡迎和好評(píng)。通過(guò)學(xué)習(xí)這本教材，學(xué)生們不但了解了六哨鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和悠久的民族文化歷史知識(shí)，而且還增強(qiáng)了對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和對(duì)本民族的崇敬之情。第二，開(kāi)發(fā)民族文化課程推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟處煹膶I(yè)化發(fā)展。教師是開(kāi)發(fā)校本課程的主力軍，教師通過(guò)參與民族文化課程的開(kāi)發(fā)，拓展了民族文化知識(shí)，增強(qiáng)了課程開(kāi)發(fā)能力，培養(yǎng)了教學(xué)科研精神，從而實(shí)現(xiàn)了教師的專業(yè)化發(fā)展。六哨鄉(xiāng)許多參與過(guò)民族文化校本課程開(kāi)發(fā)的老師都表示，參與課程開(kāi)發(fā)的過(guò)程就是一個(gè)教育教學(xué)能力和科研能力提升的過(guò)程。第三，開(kāi)發(fā)民族文化校本課程促進(jìn)了學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育的和諧發(fā)展。開(kāi)發(fā)民族文化校本課程，除了教師之外，還吸納了學(xué)生、家長(zhǎng)和社區(qū)群眾的參與，使得家庭和社區(qū)的民族文化資源得以充分挖掘。學(xué)校的民族文化課程會(huì)通過(guò)學(xué)生和教師這兩根“紐帶”帶動(dòng)家庭和社區(qū)民族文化教育的開(kāi)展，這必然會(huì)促進(jìn)學(xué)校、社區(qū)、家庭之間的良好互動(dòng)，為構(gòu)建和諧的文化生態(tài)圈奠定了基礎(chǔ)。
二、培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感
民族文化認(rèn)同感是指文化主體在共同的社會(huì)實(shí)踐中造成的對(duì)某種文化意識(shí)在心理上達(dá)成的共識(shí)，也就是通常所說(shuō)的相對(duì)其他民族共同體而言，我之為我的民族情感。民族文化自豪感就是一種以本民族文化為榮的情感。二者均屬于民族文化的精神層面。
教師和學(xué)生是學(xué)校教育中的基本要素，他們對(duì)民族文化的認(rèn)同和理解直接影響到學(xué)校民族文化教育的效果。培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感既是學(xué)校民族文化教育的目的，也是學(xué)校民族文化教育可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此，課題組采取了各種形式的教育活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)老師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感。例如，在六哨鄉(xiāng)中心完小開(kāi)展的“我是一個(gè)白彝族”、“我愛(ài)我的民族”、“我以我的民族為榮”等主題班會(huì)活動(dòng)就是一個(gè)成功的例子。同學(xué)和老師們通過(guò)演講、表演、游戲等方式表達(dá)出對(duì)本民族文化的熱愛(ài)和崇敬之情，在此過(guò)程中，逐漸培養(yǎng)起了對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。
我們認(rèn)為，培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感有利于學(xué)校建立自己的民族文化傳承機(jī)制。學(xué)校民族文化傳承機(jī)制的建立離不開(kāi)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同，因?yàn)橐粋€(gè)民族的文化傳統(tǒng)要生生不息傳承下去的原動(dòng)力就是該民族成員對(duì)自己民族文化的認(rèn)同感和自豪感。只有當(dāng)民族成員認(rèn)同和熱愛(ài)自己的民族文化，把對(duì)本民族文化的愛(ài)融入到“血液”中時(shí)，民族文化的永世傳承才得以實(shí)現(xiàn)。
此外，培養(yǎng)學(xué)生和教師的文化認(rèn)同感和自豪感，還促進(jìn)了學(xué)校、社區(qū)和家庭的合作，從而形成民族文化傳承的和諧氛圍。教師和學(xué)生不僅是學(xué)校成員，也是社區(qū)和家庭成員。他們對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感會(huì)以一種自然和無(wú)意識(shí)的方式“悄悄地”影響著所在社區(qū)和家庭的其他成員。因此，培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和自豪感，不但為學(xué)校開(kāi)展民族文化傳承提供了良好的精神環(huán)境，而且也易讓學(xué)校、社區(qū)和家庭在民族文化的保護(hù)和傳承上達(dá)成共識(shí)，使他們之間形成和諧統(tǒng)一的氛圍，從而推動(dòng)民族文化的傳承。
三、開(kāi)展豐富多彩的民族文化活動(dòng)
學(xué)校教育因其自身的諸多優(yōu)勢(shì)，非常適合開(kāi)展各種形式的民族文化活動(dòng)。在實(shí)踐中，課題組充分利用了六哨鄉(xiāng)中心學(xué)校的空間、師資、設(shè)備等條件，以學(xué)校大型活動(dòng)和常規(guī)活動(dòng)為契機(jī)，開(kāi)展了一系列的民族文化活動(dòng)，促進(jìn)了民族文化傳承。
（一）以開(kāi)展大型活動(dòng)為契機(jī)，促進(jìn)民族文化傳承。
轉(zhuǎn)貼于 為促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，六哨鄉(xiāng)許多學(xué)校每年都會(huì)舉辦一些重大的文體活動(dòng)，如：“六一”文藝匯演、冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)、新年晚會(huì)等。這些活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式活波，深受學(xué)生的喜愛(ài)，把民族文化貫穿于這些大型活動(dòng)之中，有利于擴(kuò)大民族文化的影響。因此，在課題組的鼓勵(lì)和幫助下，六哨中心完小、六哨初級(jí)中學(xué)、六哨五星村小學(xué)等學(xué)校都把優(yōu)秀的民族文化吸納到大型活動(dòng)中來(lái)。這些學(xué)校不但鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生在文藝匯演中表演他們本民族的歌舞或樂(lè)器，還對(duì)民族文化節(jié)目的比例做了規(guī)定。例如，六哨五星小學(xué)就規(guī)定每班選送的節(jié)目必須有一半是白彝族的歌舞表演，這一規(guī)定極大地推動(dòng)了白彝族學(xué)生們學(xué)習(xí)本民族歌舞的積極性。此外，這些學(xué)校還利用一年一度的冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)來(lái)弘揚(yáng)民族文化，把傳統(tǒng)的民族體育或民間游戲納入運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目。例如，五星村小學(xué)的體育教師們就把白彝族傳統(tǒng)的“斗雞”、“打陀螺”等民間活動(dòng)創(chuàng)編為適合兒童玩耍的體育活動(dòng)，并把它們列為冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目。
以學(xué)校開(kāi)展大型活動(dòng)為契機(jī)，促進(jìn)民族文化傳承，不但使學(xué)生繼承了自己本民族的優(yōu)秀文化，也極大地增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)，通過(guò)學(xué)生和教師的傳播，學(xué)校的民族文化活動(dòng)也會(huì)波及社區(qū)和家庭，從而推動(dòng)家庭和社會(huì)的民族文化教育。
（二）以開(kāi)展常規(guī)活動(dòng)為契機(jī)，促進(jìn)民族文化的傳承
從某種意義上說(shuō)，文化的傳承是一個(gè)不間斷的、連續(xù)的過(guò)程，不是一朝一夕即可實(shí)現(xiàn)的，特別是民族文化的精神層次——民族性的傳承更具有延續(xù)和不可間斷性。因此，課題組在借助學(xué)校大型活動(dòng)開(kāi)展民族文化教育的同時(shí)，也非常重視學(xué)校常規(guī)活動(dòng)在促進(jìn)民族文化傳承方面的作用。在具體實(shí)踐中，課題組做了如下嘗試：一方面，積極借助學(xué)校的廣播、?？?、墻報(bào)等媒介，大力宣傳民族文化知識(shí)，幫助師生樹(shù)立正確的民族觀，為民族文化的傳承營(yíng)造一個(gè)良好的校園環(huán)境；另一方面，鼓勵(lì)學(xué)校開(kāi)展連續(xù)性的民族文化教育活動(dòng)，并加強(qiáng)與社區(qū)和家庭的合作。例如，六哨鄉(xiāng)中心完小開(kāi)展的“五個(gè)帶回家”和“三個(gè)帶回?！保?］的活動(dòng)就是一個(gè)宣傳民族優(yōu)秀文化的好途徑。通過(guò)這一活動(dòng)，學(xué)生可以把在學(xué)校學(xué)到的民族文化知識(shí)傳遞給家庭和社區(qū)成員，也可以把家庭和社區(qū)中的文化資源帶入到學(xué)校中來(lái)。這一活動(dòng)為學(xué)校、社區(qū)和家庭之間的交流與合作搭建了一個(gè)很好的平臺(tái)，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)進(jìn)一步促進(jìn)了三者的文化交流，促進(jìn)了三者的和諧發(fā)展。
為避免民族文化教育活動(dòng)出現(xiàn)了“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”的現(xiàn)象，課題組還建議學(xué)校出臺(tái)相應(yīng)的（下轉(zhuǎn)第17頁(yè)）（上接第13頁(yè)）規(guī)章制度來(lái)確保民族文化教育的順利開(kāi)展。例如，六哨鄉(xiāng)初級(jí)中學(xué)就把民族文化教育列入日常教學(xué)中，并把民族文化課程定為學(xué)校常規(guī)教學(xué)管理評(píng)比的考核內(nèi)容。與此同時(shí)，學(xué)校還實(shí)施了“五個(gè)一制度”，即“每個(gè)班級(jí)每個(gè)月召開(kāi)一個(gè)民族文化主題班會(huì)；所有教師都要根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)每月上一節(jié)民族文化課；每學(xué)期學(xué)校開(kāi)展一次民族文化的校級(jí)活動(dòng)；每學(xué)期學(xué)校召開(kāi)一個(gè)推進(jìn)民族文化教育的教師研討會(huì)；校長(zhǎng)每學(xué)期做一個(gè)民族文化教育專題講座”。這些規(guī)定為學(xué)校民族文化教育的順利開(kāi)展提供了制度上的保障。
總之，以學(xué)校教育為中心促進(jìn)民族文化的傳承，并非只局限于學(xué)校的范圍，它的目的在于通過(guò)學(xué)校教育的輻射作用，帶動(dòng)社區(qū)與家庭的民族文化教育，加強(qiáng)學(xué)校、社區(qū)和家庭的合作，促進(jìn)三者的和諧發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)以教育促進(jìn)民族文化傳承，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］ “五個(gè)帶回家”是指“一把文明禮貌帶回家；二把衛(wèi)生習(xí)慣帶回家；三把課堂上學(xué)到的知識(shí)帶回家；四把歌聲、舞蹈、體育帶回家；五把在校內(nèi)聽(tīng)到看到的事情帶回家”?！叭齻€(gè)帶回校”是指“一把家中發(fā)生的大事帶回校；二把村子里發(fā)生的事情帶回校；三把聽(tīng)到的有關(guān)學(xué)校的評(píng)價(jià)帶回校”。
［2］馮增俊，萬(wàn)明鋼. 《教育人類學(xué)教程》[M]. 北京：人民教育出版社，2005：28-29.
1引言
目前，思想道德教育在社會(huì)中擁有很重要的地位，并且受到了黨和國(guó)家的重視，因此中職學(xué)校開(kāi)展思想政治教育的創(chuàng)新，對(duì)于提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)具有重要意義。以四川省藏文學(xué)校為例，作為一所“繼承和發(fā)展藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)人才”的中等專業(yè)學(xué)校，在文化軟實(shí)力不斷提高的背景下，應(yīng)適應(yīng)社會(huì)教育發(fā)展潮流，進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新。
2我國(guó)教育現(xiàn)狀對(duì)中職學(xué)校思想政治教育創(chuàng)新的影響
我國(guó)的文化軟實(shí)力是以堅(jiān)持思想為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心。當(dāng)今我國(guó)的思想政治教育應(yīng)全面圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系而展開(kāi)，著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提高文化軟實(shí)力。由于我國(guó)有56個(gè)民族，因此教育也需融合民族文化，最大程度實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同感，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，這些都離不開(kāi)中職學(xué)校思想政治教育的創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)展潮流。
3中職學(xué)校創(chuàng)新思想政治教育的重要性
3.1有效保障國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)
民族文化的認(rèn)同感及歸屬感直接影響到國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定，中職學(xué)校的學(xué)生文化意識(shí)和價(jià)值觀念的培養(yǎng)直接影響到社會(huì)的發(fā)展。因此中職學(xué)校進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新，有利于維系個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，促進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力的提升與社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)民族文化的融合。
3.2促進(jìn)民族文化的凝聚力與認(rèn)同感
中職學(xué)校思想政治教育本身，就具有導(dǎo)向、育人及文化交流等多功能，在我國(guó)一個(gè)多民族國(guó)家的背景下，中職學(xué)校進(jìn)行思想政治教育創(chuàng)新，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的文化理念及價(jià)值觀念，推動(dòng)各民族文化的交流，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感與凝聚力。例如，四川省藏文學(xué)校，通過(guò)文化傳播的途徑，推動(dòng)藏族文化的傳播，提高民族認(rèn)同感，也促進(jìn)了民族文化交流。
3.3增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力
在經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化的背景下，我國(guó)若想提高自身競(jìng)爭(zhēng)力，必須提升文化軟實(shí)力建設(shè)，使全民族樹(shù)立正確的文化理念與價(jià)值觀念。中職學(xué)校思想政治教育的創(chuàng)新，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的號(hào)召力與吸引性，增強(qiáng)國(guó)家各民族間的文化交流與傳播，提高國(guó)家應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化的競(jìng)爭(zhēng)力。
4中職學(xué)校是如何進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新
4.1課堂內(nèi)思想政治教育工作創(chuàng)新
一方面，課堂教學(xué)中，中職學(xué)校應(yīng)重視社會(huì)形勢(shì)發(fā)展與思想政治教育工作相結(jié)合，將社會(huì)形勢(shì)與政策融入思想政治教育工作。例如，四川省藏文學(xué)校弘揚(yáng)國(guó)家所提倡的民族精神，將文化交流與融合融入教育，與社會(huì)形勢(shì)發(fā)展相適應(yīng)，并引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感與歸屬感。這一次創(chuàng)新教導(dǎo)學(xué)生更多關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，更有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。另一方面，課堂教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為主體，重視學(xué)生的主體地位。中職學(xué)校通過(guò)這一創(chuàng)新，使學(xué)生的自主意識(shí)不斷增強(qiáng)。例如，四川省藏文學(xué)校在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)，讓學(xué)生獨(dú)立思考，體會(huì)藏族與其它民族的文化差異，感受多民族的文化特點(diǎn)，不僅加深了學(xué)生對(duì)本民族文化的思考與理解，更能增強(qiáng)民族凝聚力。
4.2思想政治教育工作生活化
首先，通過(guò)創(chuàng)新思想政治教育，讓思想政治教育融入生活，用以幫助學(xué)生解決生活中的實(shí)際問(wèn)題。例如，學(xué)生在生活中可能會(huì)遇到無(wú)法理解人與人之間的意識(shí)形態(tài)差異，通過(guò)思想政治教育就可以有利于學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，解決生活中的疑惑。這就需要思想政治教育老師多與學(xué)生溝通交流，全面了解學(xué)生。其次，進(jìn)行思想政治教育創(chuàng)新，離不開(kāi)對(duì)情感的投入，即是促進(jìn)學(xué)生的情感表達(dá)生活化。借助情感因素創(chuàng)新教學(xué)方式。在課堂上討論社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多種角色的換位思考，使問(wèn)題更具形象，更加直觀，提高思想政治教育的趣味性。例如，四川省藏文學(xué)校在教學(xué)過(guò)程中充分結(jié)合藏民族的良好的風(fēng)俗習(xí)慣、人文特點(diǎn)，以及時(shí)事熱點(diǎn)展開(kāi)思想政治教育，使學(xué)生更容易理解，并增加學(xué)生生活情感。
4.3思想政治教育內(nèi)容豐富化，拒絕刻板化深入
開(kāi)展各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，將思想政治教育融入活動(dòng)當(dāng)中。增加社會(huì)實(shí)踐，是思想政治教育創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，它有利于學(xué)生了解社會(huì)，了解生活，培養(yǎng)品格，樹(shù)立價(jià)值觀。以四川省藏文學(xué)校為例，開(kāi)展藏族文化教育時(shí)，可以適當(dāng)安排外出實(shí)踐活動(dòng)，增多學(xué)生接觸其它民族文化的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生深入地設(shè)身處地地了解悠久燦爛的中華文化。
5結(jié)論
總而言之，中職學(xué)校進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新應(yīng)貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)精神文化的傳播，加強(qiáng)各民族間的文化交流與融合，有利于增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感及歸屬感，提高民族凝聚力及競(jìng)爭(zhēng)力，有利于推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成價(jià)值共識(shí)的民族精神，提升國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄒煥英.論中職學(xué)校思想政治教育的渠道創(chuàng)新[J].學(xué)周刊,2013,(12):16.
貴州是一個(gè)多民族的省份，民族居住的特點(diǎn)可以概括為“大雜居，小聚居”，這樣不同民族之間的相互影響也比較深入，尤其是在民數(shù)民族和漢族居住相互錯(cuò)落的村寨更為嚴(yán)重?，F(xiàn)在黔中地區(qū)出現(xiàn)的一種想象叫“漢化”，所謂漢化就是少數(shù)民族受到漢族的影響逐步被漢族同化的過(guò)程。出現(xiàn)“漢化”現(xiàn)象主要是因?yàn)椴糠稚贁?shù)民族在生活、生產(chǎn)等過(guò)程中缺乏對(duì)自己民族的自豪感、認(rèn)同感，在內(nèi)心不自覺(jué)地效仿漢族，這樣民族文化的自豪感、認(rèn)同感也就逐步淡化，甚至缺乏。
（二）民族文化成果被商品化,并在旅游中受到嚴(yán)重扭曲
多彩的貴州，爽爽的貴陽(yáng)，黔中地區(qū)是旅游的地方。黔中地區(qū)豐富多彩的民族文化成果是旅游宣傳的亮點(diǎn)之一，民族文化成果由全民共享的氛圍在黔中地區(qū)已經(jīng)形成。民族文化成果被商品化已經(jīng)成為黔中地區(qū)民族文化發(fā)展的趨勢(shì)之一。為了擴(kuò)大黔中地區(qū)民族文化影響力，傳統(tǒng)的民族文化成果已經(jīng)被轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代化的技術(shù)商品，不再是民族文化真正的成果，民族文化成果已經(jīng)被嚴(yán)重扭曲。
（三）黔中地區(qū)民族文化傳承陷入困境
隨著黔中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育普及，公民受教育程度提高了，越來(lái)越少的人繼續(xù)加入到民族文化傳承、保護(hù)和搶救隊(duì)伍。長(zhǎng)期以來(lái)黔中地區(qū)民族文化傳承陷入困境，部分民族文化工藝、民族民間技能已經(jīng)失傳。例如在黔中地區(qū)的喇叭（嗩吶）民族民間音樂(lè)已經(jīng)陷入了困境，現(xiàn)在聘請(qǐng)喇叭吹手的價(jià)格太昂貴。失傳的主要原因是這些少數(shù)民族青年基本上不愿意從事民族民間文化傳承工作。
（四）黔中地區(qū)民族語(yǔ)言瀕危
少數(shù)民族語(yǔ)言是一個(gè)少數(shù)民族重要的標(biāo)識(shí)和象征，是一個(gè)少數(shù)民族保存集體情感、共同的重要渠道，因此，少數(shù)民族語(yǔ)言對(duì)于一個(gè)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)有著十分重要的意義。黔中地區(qū)現(xiàn)存的少數(shù)民族語(yǔ)言已處于瀕危狀態(tài)。
二、現(xiàn)代化教育背景下黔中地區(qū)民族文化保護(hù)措施與對(duì)策
為了加快貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)加強(qiáng)黔中地區(qū)民族文化保護(hù)，針對(duì)上述存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為現(xiàn)代化教育背景下黔中地區(qū)民族文化保護(hù)措施和對(duì)策有：
(一)兩手抓經(jīng)濟(jì)和民族文化，兩手都要硬
黔中地區(qū)在貫徹落實(shí)貴州省“工業(yè)強(qiáng)省”戰(zhàn)略、城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略的同時(shí)應(yīng)該狠抓民族文化保護(hù)工作，不以犧牲民族文化為代價(jià)的“工業(yè)強(qiáng)省”戰(zhàn)略和城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略，真正做到兩手抓經(jīng)濟(jì)和民族文化，兩手都要硬。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)民族文化保護(hù)，民族文化保護(hù)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的同時(shí)，民族文化保護(hù)等各項(xiàng)工作順利開(kāi)展、效果明顯。
(二)鼓勵(lì)民間力量對(duì)民族文化的保護(hù)
民族文化保護(hù)的主力軍在民間，鼓勵(lì)民間力量積極組織、參與民族文化保護(hù)工作。例如現(xiàn)在上世紀(jì)九十年代在黔中地區(qū)的很多苗族村寨，在每年的冬月、臘月苗族小女孩會(huì)自愿、主動(dòng)到山上砍柴放到“花園”旁邊。
(三)強(qiáng)化政府在保護(hù)民族文化工作中的作用
各級(jí)政府應(yīng)采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)少數(shù)民族文化，營(yíng)造少數(shù)民族文化圈，加強(qiáng)對(duì)民族文化重要性的宣傳教育，大力支持少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展提高少數(shù)民族的自豪感和認(rèn)同感，積極開(kāi)展少數(shù)民族文化傳承、民族文化教育工作，搶救瀕危的少數(shù)民族語(yǔ)言。政府充分有效地參與少數(shù)民族村寨的民族文化生活，并在國(guó)家政策允許范圍內(nèi)合理關(guān)護(hù)少數(shù)人群體及其成員的利益，包括采取優(yōu)惠民族村寨政策措施、加大民族文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入等。
(四)建立博物館和數(shù)字民族文化保護(hù)館
少數(shù)民族文化保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以集政府和民族民間的力量在少數(shù)民族地區(qū)建立小型民族文化博物館，主要搜集該民族有珍藏價(jià)值的民族民間文化成果等。
寓言是民間文學(xué)中歷史悠久而生命力強(qiáng)大，并且影響廣泛的一種文體。從公元前三千年的蘇美爾寓言算起，寓言已經(jīng)有了5000多年的歷史，其產(chǎn)生的時(shí)間僅僅晚于神話與原始歌謠。寓言將哲理寄托在一個(gè)形象的、勸諭或諷刺性的故事里，借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大。《伊索寓言》 是一部世界上最早的寓言故事集。中國(guó)古代寓言早期多是一些擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”豪壯情懷的知識(shí)分子闡釋自己的主張、施展自己的抱負(fù)的最佳“武器”。但不管是西方的《伊索寓言》，還是中國(guó)古代寓言，這種在民間流傳的口頭文學(xué)，擁有短小精悍的語(yǔ)言、清晰深刻的寓意，實(shí)為文學(xué)作品中的瑰寶。因此，將寓言運(yùn)用到幼兒教育中，也是不可不做的。
一、深刻的寓意――道德啟蒙
幼兒期是人的成長(zhǎng)歷程的關(guān)鍵時(shí)期，幼兒的價(jià)值觀和認(rèn)同感都處于尚未形成的階段，是容易塑造的時(shí)期。道德寓言是一種反映群體道德觀，對(duì)違反道德的現(xiàn)象進(jìn)行勸誡的小故事。由于寓言篇幅短小、完整連貫，與幼兒的欣賞適應(yīng)能力相適應(yīng)，因此更容易讓幼兒接受。其實(shí)寓言的啟蒙作用，早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。在雅典，《伊索寓言》是兒童故事的主要來(lái)源。在學(xué)校里，低年級(jí)的學(xué)生從中學(xué)習(xí)民間的智慧，而高年級(jí)的學(xué)生利用它們進(jìn)行修辭訓(xùn)練。羅馬的著名教育家昆提利安在自己提出的教育計(jì)劃里，將《伊索寓言》列為兒童入學(xué)后首要接觸的讀物。弗蘭西斯?培根認(rèn)為，在理性思維還不夠發(fā)達(dá)的古代，使用寓言說(shuō)理是一種大智能。清朝時(shí)期的著名文學(xué)家、翻譯家林紓認(rèn)為：“古代的笑話專尚風(fēng)趣，內(nèi)容缺少科學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義，只能用來(lái)助酒。伊索之書(shū)，則既可使兒童得到樂(lè)趣，又能使他們逐漸領(lǐng)悟物理之心，于發(fā)蒙大為有益?！?/p>
幼兒階段是發(fā)展理性的重要階段，因此，借用寓言這種含有隱喻或者暗示的方式，可以對(duì)兒童進(jìn)行早期的啟蒙教育。如《伊索寓言》中《狼來(lái)了》的故事，讓孩子形象地感受到什么是誠(chéng)實(shí)以及為什么要誠(chéng)實(shí)，從小懂得誠(chéng)實(shí)守信的重要性，學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的做人道理。以龍為民族象征的中國(guó)，《葉公好龍》的故事家喻戶曉。故事中的葉公并不是真正地喜愛(ài)龍，降落人間的真龍把他嚇得魂飛魄散，這就告訴幼兒做人要表里如一，不要虛情假意。另外，中國(guó)人喜歡用麒麟、鳳凰這兩種代表吉祥的動(dòng)物來(lái)說(shuō)明某些道理。馮夢(mèng)龍《笑府》中的《蝙蝠不至》，便是利用鳳凰、麒麟、蝙蝠三者的故事清晰地刻畫(huà)了蝙蝠處世滑頭的心理，借以諷刺那些愛(ài)耍兩面派的人，告訴幼兒不要自私地根據(jù)自己的需要對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物。
二、故事的表述――美感培養(yǎng)
寓言的表述是簡(jiǎn)潔、凝練的，它使用極其簡(jiǎn)潔的警句式的語(yǔ)言，發(fā)人深省，啟迪智慧，因此，寓言具有語(yǔ)言美的特點(diǎn)。寓言故事形象生動(dòng)，精細(xì)簡(jiǎn)練，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，它極少有臃腫的結(jié)構(gòu)、煩瑣的描繪、冗長(zhǎng)的議論，而是三言兩語(yǔ)就能勾勒出一個(gè)可感生動(dòng)的形象來(lái)。另外，寓言中含有大量的文學(xué)表達(dá)手法?？鋸垼軌蛲怀鍪挛锏奶卣?，也塑造了很多大家熟知的典型形象，比如狡猾的狐貍、懶惰的兔子；擬人化，能增強(qiáng)樂(lè)趣，豐富情節(jié)，使所有事物都變成會(huì)說(shuō)話的生命體。當(dāng)然，我們?cè)诮o兒童講寓言、讀寓言的過(guò)程中，很少關(guān)注到寓言中文字的表述，可能孩子們也不會(huì)理解這些手法，但是先前的接觸能夠讓兒童有足夠的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)，從而發(fā)展他的文學(xué)閱讀理性，發(fā)展對(duì)美好文學(xué)語(yǔ)言的感受。從這個(gè)意義上說(shuō)，寓言也是一種對(duì)幼兒進(jìn)行文學(xué)審美教育的手段。
中國(guó)有眾多的成語(yǔ)都是由寓言提煉加工而成的，如“愚公移山”“葉公好龍”“守株待兔”，這多半是因?yàn)樵⒀怨适卤旧砭陀泻軓?qiáng)的概括力，故事的敘述本身就非常簡(jiǎn)潔明了。而寓言中，精煉的、浪漫的、質(zhì)樸的語(yǔ)言特點(diǎn)，也充分體現(xiàn)了文學(xué)中的藝術(shù)表達(dá)特色，因此，借助寓言可以讓幼兒感受文學(xué)作品中的語(yǔ)言美、形象美、結(jié)構(gòu)美，發(fā)展對(duì)美好事物的了解與認(rèn)知。精簡(jiǎn)的語(yǔ)言讓幼兒知道并不是復(fù)雜的事物才最吸引人，簡(jiǎn)單有時(shí)也是另一種美；夸張、擬人化的手法讓幼兒知道在不失真的基礎(chǔ)上，怪誕的形象可以讓人眼前一亮。
三、民族的內(nèi)容――認(rèn)同感培養(yǎng)
民族認(rèn)同一直是民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)共同關(guān)注的一個(gè)交叉領(lǐng)域。關(guān)于民族認(rèn)同的含義，以往一些研究將民族認(rèn)同的界定局限于種族劃分和國(guó)家歸屬。但是現(xiàn)在隨著研究的深入推進(jìn)，民族認(rèn)同的內(nèi)涵也在逐步拓寬，更關(guān)注成員對(duì)民族文化的接納，或者更強(qiáng)調(diào)對(duì)本民族價(jià)值和態(tài)度的共享。一般情況下，很多人會(huì)把民族認(rèn)同等同于種族認(rèn)同。的確，它們?cè)谀承┓矫婢哂邢嗨浦?，但我們也要看到兩者的區(qū)別，比如種族認(rèn)同更多是從體貌特征、基因、膚色等生理維度來(lái)界定，而民族認(rèn)同更關(guān)注的是社會(huì)維度、文化維度。因此，民族認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是本民族文化、價(jià)值觀、民族信念的認(rèn)同。我國(guó)較早研究民族一體化問(wèn)題的民族學(xué)家先生認(rèn)為，從本民族實(shí)際情況出發(fā)，民族認(rèn)同感指的是對(duì)由眾多民族集合形成的中華民族的認(rèn)同感和一體感。國(guó)外研究發(fā)現(xiàn)，兒童在5歲以后就會(huì)產(chǎn)生民族分類意識(shí)，并產(chǎn)生內(nèi)群偏愛(ài)，尤其對(duì)于像中國(guó)這樣的多民族國(guó)家，民族認(rèn)同感的培養(yǎng)是必要的。
文化傳統(tǒng)是民族文化的精髓，是認(rèn)同感產(chǎn)生的源頭和認(rèn)同的基本內(nèi)涵。寓言是古人智慧的結(jié)晶，是民族文化中的優(yōu)秀文化因子。一個(gè)民族常常以自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)進(jìn)行自我識(shí)別和認(rèn)同。因此，寓言教學(xué)中教師的有效引導(dǎo)，可以讓幼兒感受民族文化的真諦。而民族文化的熏陶，會(huì)讓本民族的文化特色充分滲透并體現(xiàn)在每一個(gè)幼兒的實(shí)際生活中，體現(xiàn)在他們的思維方式和行為方式上，潛移默化地影響幼兒對(duì)本民族的認(rèn)知與認(rèn)同。例如，《呂氏春秋》中的《刻舟求劍》，這篇膾炙人口的寓言故事體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的精華，即用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，墨守成規(guī)是不可取的。《亡羊補(bǔ)牢》告訴我們知道錯(cuò)了，能夠及時(shí)悔改也是不晚的，其中也體現(xiàn)了我們民族的憂患意識(shí)。
綜上所述，寓言在幼兒教育中扮演了極為重要的角色。當(dāng)然，我們也要考慮到，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，有一部分寓言不可避免地與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，有的甚至是必須淘汰的糟粕。因此，不加分辨、不加選擇地“拿來(lái)主義”、照抄照搬是不合理的，是值得商榷的。我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，有取舍地加以選擇，爭(zhēng)取做到古為今用。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王舸.《韓非子》寓言的批判性研究[J].學(xué)理論，2015（02）.
一、民族傳統(tǒng)文化傳承與幼兒教育
幼兒教育是指對(duì)3-7歲兒童實(shí)施的啟蒙教育，這一階段的教育是培養(yǎng)兒童多方面的知覺(jué)能力和社會(huì)性的主要階段，通常是由家人、教師或者其他社會(huì)成員在特定的環(huán)境下進(jìn)行的滲透性和誘導(dǎo)性的教育。伴隨著幼兒個(gè)體年齡的不斷增長(zhǎng)，就會(huì)在心里逐漸形成民族意識(shí)，久而久之轉(zhuǎn)化為民族認(rèn)同感。而這種認(rèn)同感能使個(gè)體對(duì)民族產(chǎn)生熱愛(ài)之情，反之民族的群體生活也能讓個(gè)體產(chǎn)生歸屬感。而正是民族個(gè)體這樣的認(rèn)同感和歸屬感使得民族文化得以代代相傳和發(fā)展下去，并以此增強(qiáng)了民族的凝聚力。然而，隨著幼兒園不斷地引進(jìn)西方幼兒教育理論與經(jīng)驗(yàn)，讓兒童無(wú)法避免地在西方文化的熏陶下成長(zhǎng)。而正是這樣的標(biāo)準(zhǔn)化模式使整個(gè)中國(guó)的兒童漸漸地脫離了各自的民族文化。各民族文化作為中華民族文化的組成部分，已經(jīng)逐漸被邊緣化、同化，甚至被淡忘。所以，在外來(lái)文化與中國(guó)的多元文化共生的背景下，理應(yīng)重點(diǎn)突出對(duì)各民族兒童關(guān)于地域傳統(tǒng)文化的教育。而培養(yǎng)個(gè)體的民族文化認(rèn)同感，是民族文化和精神得以傳承的基礎(chǔ)。諾伯舒茲就曾在其著作《場(chǎng)所精神》里提道：“人類的認(rèn)同必須以場(chǎng)所的認(rèn)同為前提。有認(rèn)同感的客體是有具體的環(huán)境特質(zhì)的，而人與這些特質(zhì)的關(guān)系經(jīng)常是在小時(shí)候培養(yǎng)的[1]。所以，對(duì)于民族文化的認(rèn)同必須依托于對(duì)民族生產(chǎn)和生活環(huán)境的認(rèn)同，以幼兒教育環(huán)境開(kāi)始。
二、幼兒傳統(tǒng)文化教育與建筑環(huán)境的關(guān)系
（一）幼兒教育與環(huán)境
經(jīng)研究，幼兒的認(rèn)知皆是從對(duì)周邊環(huán)境的好奇心開(kāi)始的，并且在環(huán)境之中掌握了未來(lái)發(fā)展所必備的各種知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)著名的幼兒教育家陳鶴琴先生就曾指出：“怎樣的環(huán)境，就能得到怎樣的刺激、怎樣的印象[2]。”可見(jiàn)好的環(huán)境能讓兒童形成正確的人生觀和價(jià)值觀。另外，1973年諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者江崎玲于奈在接受采訪時(shí)也曾感悟：“一個(gè)人在幼年時(shí)通過(guò)接觸大自然，萌生出最初的、天真的探究興趣和欲望，這是非常重要的科學(xué)啟蒙教育，是通往一代科學(xué)巨匠的路，理應(yīng)務(wù)必珍視、精心培育、不斷激勵(lì)和呵護(hù)[3]?！边@體現(xiàn)了大自然環(huán)境對(duì)兒童認(rèn)知的影響。而建筑作為環(huán)境教學(xué)主要場(chǎng)所之一，在心理學(xué)上的研究也已經(jīng)探索出其對(duì)年幼兒童行為的影響。接觸建筑可以幫助學(xué)齡前兒童體驗(yàn)他們自己與周圍一切事物之間的關(guān)系，毋庸置疑，這是非常值得肯定的[4]。綜上所述，建筑環(huán)境在教育當(dāng)中扮演著重要的角色。
（二）民族傳統(tǒng)文化傳承與建筑
伴隨著中國(guó)生活方式和教育的“西化”，以及少數(shù)民族的“漢化”等問(wèn)題的出現(xiàn)，各民族特有的地域文化的傳承理應(yīng)重視。建筑作為人“定居”和“立足點(diǎn)”的場(chǎng)所，反映著一個(gè)地方的生活、地理、生態(tài)、民族與宗教方面的知識(shí)內(nèi)涵與精神。它猶如一部不斷前進(jìn)的歷史，記錄著時(shí)代的變遷，而民族文化則像靈魂一樣附著于建筑這副軀體之上，使建筑環(huán)境富有獨(dú)特的內(nèi)涵。不同的民族文化促使建筑之間產(chǎn)生的差異性是城市和地區(qū)之間獨(dú)有的標(biāo)簽，也是民族個(gè)體在心理上產(chǎn)生對(duì)本民族的認(rèn)同感、歸屬感及自豪感的根源。就如國(guó)內(nèi)著名建筑師馬巖松在介紹他在日本設(shè)計(jì)“四葉草幼兒園”時(shí)所描述的：“建筑能成為有人文感覺(jué)的空間很重要?！倍鳛樘K州博物館新館的設(shè)計(jì)者、國(guó)際著名現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘老先生在接受采訪時(shí)也曾表述其承接蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)工作與他幼兒時(shí)期在蘇州園林里的生活產(chǎn)生的情感和從小根植于腦海里的蘇州園林與蘇州城傳統(tǒng)建筑的印象是分不開(kāi)的。正是這樣的情感和印象與其現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維使蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代建筑的特性又延續(xù)了蘇州古城獨(dú)有的建筑文化，很好地在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間找到了平衡點(diǎn)?？梢?jiàn)，建筑本身所蘊(yùn)含的文化信息是可以傳遞的，且對(duì)兒童的民族文化教育及未來(lái)發(fā)展起著重要的引導(dǎo)作用。
三、國(guó)外幼兒教學(xué)建筑設(shè)計(jì)的趨勢(shì)
目前國(guó)外幼兒園環(huán)境的塑造除了要求以孩子的視角設(shè)計(jì)及確保兒童安全需求以外，還常從以下幾方面作為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。
（一）讓孩子在自然當(dāng)中學(xué)習(xí)
此類特性的幼教建筑設(shè)計(jì)思路是以大自然啟發(fā)式教育模式為出發(fā)點(diǎn)。建筑周圍一般擁有較好的自然環(huán)境，而設(shè)計(jì)師在空間處理上非常注重將建筑室內(nèi)外空間與周圍自然環(huán)境進(jìn)行有機(jī)融合。因此一般都會(huì)對(duì)建筑內(nèi)部空間進(jìn)行一定的開(kāi)放式處理，并在外墻立面設(shè)計(jì)上采用大面積的玻璃窗，使教室變得明亮的同時(shí)，讓孩子可以隨時(shí)觀察窗外美麗的院子和自然事物，以此滿足孩子探索和認(rèn)知的需求。例如愛(ài)德華多•阿羅約（EduardoArroyo）設(shè)計(jì)的西班牙桑迪卡某幼兒園，建筑東西兩側(cè)都有大面積的玻璃窗讓孩子們可以透過(guò)窗戶看到外面的巴斯克鄉(xiāng)村的山脈以及延綿不絕的綠色大草坪和森林。而TakeshiHosakaArchitects在日本橫濱市設(shè)計(jì)的基督教會(huì)學(xué)校，更是將這種空間的透明性做到了極致，除了建筑的框架結(jié)構(gòu)以外，所有的墻體均采用玻璃材質(zhì)，為的就是模糊室內(nèi)與室外、森林與建筑之間的關(guān)系，讓孩子能夠在陽(yáng)光和樹(shù)影下嬉戲和學(xué)習(xí)。另外，隨著近年來(lái)對(duì)環(huán)境保護(hù)工作的重視，幼教建筑設(shè)計(jì)也以可持續(xù)原則為基礎(chǔ)，堅(jiān)持建筑的生態(tài)性設(shè)計(jì)，以此培養(yǎng)幼兒愛(ài)護(hù)自然環(huán)境的觀念。
（二）在游戲和交流當(dāng)中學(xué)習(xí)
此類幼教建筑設(shè)計(jì)是以行為自主性教育模式為背景，通過(guò)空間的趣味性和彈性處理來(lái)帶動(dòng)兒童的主動(dòng)體驗(yàn)與交流，并以此獲得新的認(rèn)知。例如：由70oNArkitektur設(shè)計(jì)挪威特羅姆瑟幼兒園，設(shè)計(jì)師在每間教室都設(shè)計(jì)了活動(dòng)墻，并在墻體上挖出了很多的幾何小洞，讓孩子能夠隨意地觀察、穿越和嬉戲。而日本蒙特梭利學(xué)校藤幼兒園則通過(guò)創(chuàng)建可攀爬的大屋頂并結(jié)合穿透屋頂?shù)臉?shù)洞加網(wǎng)袋設(shè)計(jì)，讓孩子能夠更好地探索、運(yùn)動(dòng)和交流。
（三）創(chuàng)造孩子想象中的世界
該類幼教建筑的設(shè)計(jì)主要以異想天開(kāi)的設(shè)計(jì)理念結(jié)合特殊的技術(shù)和結(jié)構(gòu)來(lái)創(chuàng)造出兒童從未見(jiàn)過(guò)的世界，讓孩子在視覺(jué)上和空間體驗(yàn)上具有更多的想象空間。例如由貝尼斯及其合伙人事務(wù)所(Behnisch+partners)設(shè)計(jì)的德國(guó)路金斯蘭幼兒園。該幼兒園在建筑造型上采用了船的意象，室內(nèi)空間重點(diǎn)突出建筑本身錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，旨在為孩子創(chuàng)造出一個(gè)充滿想象力又能產(chǎn)生美好記憶的空間。另外，這類幼教建筑的結(jié)構(gòu)和材料肌理通常都得到直觀的展現(xiàn)，讓孩子可以更好地去了解材料的自然屬性和結(jié)構(gòu)形式，并最終起到寓教于樂(lè)的作用。然而，通過(guò)對(duì)上述案例的分析和田野式調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國(guó)外的幼教建筑設(shè)計(jì)還是較少結(jié)合本土的地域性文化，如果沒(méi)有文字介紹，甚至很難識(shí)別出它所處的人文環(huán)境是怎樣的。同樣，我國(guó)對(duì)幼教建筑的地域性研究也比較少，甚至在幼兒園設(shè)計(jì)規(guī)范當(dāng)中，也未提及到鼓勵(lì)與地域文化結(jié)合的信息。
四、設(shè)計(jì)策略
綜上，在傳承民族傳統(tǒng)文化背景下，從培養(yǎng)幼兒對(duì)本民族文化的認(rèn)同感的角度出發(fā)，幼教建筑的設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)盡可能與當(dāng)?shù)氐娜宋暮兔褡逦幕?、生活方式進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和先進(jìn)技術(shù)與材料進(jìn)行重新演繹，以此刺激兒童的感官。同時(shí)通過(guò)建筑空間所散發(fā)出的文化氛圍結(jié)合其余民族文化教學(xué)內(nèi)容來(lái)綜合培養(yǎng)兒童對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)知和認(rèn)同感，以達(dá)到強(qiáng)化民族意識(shí)的作用。而在設(shè)計(jì)實(shí)踐方面，幼兒園建筑設(shè)計(jì)時(shí)首先應(yīng)當(dāng)從城市規(guī)劃角度出發(fā)，注重城市的文脈延續(xù)，綜合各方面因素，事先規(guī)劃好幼兒建筑的建設(shè)地點(diǎn)，以從根源上保障幼教建筑擁有最為適合的文化和自然環(huán)境。而建筑設(shè)計(jì)角度，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索：
（一）在色彩、材料、結(jié)構(gòu)和建筑造型上延續(xù)地域特色
并且進(jìn)行創(chuàng)新建筑的形式及表皮材料肌理、色彩作為城市視覺(jué)肌理的一部分，經(jīng)常是人們認(rèn)知城市后的第一記憶點(diǎn)。就如北京、蘇州、泉州都是以自身獨(dú)特的建筑形式和色彩、材料令人印象深刻，所以在進(jìn)行幼兒建筑設(shè)計(jì)時(shí)可以以此作為切入點(diǎn)。例如由TomThysarchitectenismCarton123archi-tecten設(shè)計(jì)的比利時(shí)布魯日市某幼兒園校舍，就是以此作為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。該校舍因其位置緊鄰一座哥特式的建筑，所以校舍建筑的形式上選擇與周邊建筑一樣的坡屋頂，且材料選擇上也參考色差相似的紅磚建筑。但在建筑外立面的設(shè)計(jì)上卻采用現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使其能夠區(qū)別于傳統(tǒng)的建筑形式而有所創(chuàng)新。
（二）挖掘傳統(tǒng)建筑的哲學(xué)思想
中國(guó)傳統(tǒng)建筑與自然環(huán)境是共生的關(guān)系，展現(xiàn)的是民族的生活方式與習(xí)慣，是從古至今的積淀。因此在進(jìn)行幼教建筑的空間布局時(shí)，應(yīng)注重考慮如何引導(dǎo)孩子形成民族特有的生活方式和習(xí)慣，以傳承民族文化信仰。例如山水秀建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的華東師范大學(xué)附屬雙語(yǔ)幼兒園，就是以中國(guó)傳統(tǒng)建筑庭院生活方式的角度作為設(shè)計(jì)靈感的切入點(diǎn)。
（三）延續(xù)建筑的時(shí)代性，保留最初的情感與記憶
針對(duì)舊城區(qū)的幼教建筑室內(nèi)外空間的改造，因其所在區(qū)域建筑密度高，幼兒園教學(xué)空間基本都是利用一些閑置的公共建筑進(jìn)行改造。這類建筑的結(jié)構(gòu)、材料與肌理是一定時(shí)期的產(chǎn)物，展現(xiàn)的是城市發(fā)展進(jìn)程，具有很強(qiáng)的時(shí)代性特點(diǎn)，對(duì)于周邊的居民來(lái)說(shuō)更是具有獨(dú)特的情感和記憶。而針對(duì)兒童傳統(tǒng)文化的教育來(lái)說(shuō)，這些時(shí)代性特征與情感恰好是很好的教育內(nèi)容，所以在改造設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)采取合適的方式進(jìn)行取舍、保護(hù)和再設(shè)計(jì)，以促進(jìn)歷史建筑文化與現(xiàn)代建筑文化的有機(jī)結(jié)合。這樣不僅可以使舊建筑及周邊環(huán)境煥發(fā)新的生機(jī)，還能為兒童創(chuàng)造更為安全、有趣、開(kāi)放、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境。例如國(guó)內(nèi)著名建筑師馬巖松在日本設(shè)計(jì)的“四葉草幼兒園”，在空間擴(kuò)建的同時(shí)，就特別保留了原有舊建筑的木結(jié)構(gòu)，讓它成為空間記憶和靈魂的一部分。
參考文獻(xiàn)：
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羌族是中國(guó)歷史上最古老的民族之一，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，羌族人經(jīng)歷了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮與惡劣自然條件的雙重考驗(yàn)。羌人運(yùn)用其獨(dú)特的智慧和堅(jiān)強(qiáng)的生存意志，創(chuàng)造了燦爛獨(dú)特的羌族文明。羌族發(fā)展至今由于其人口少，只有語(yǔ)言、沒(méi)有文字其民族文化史料的傳承全靠“釋比”以口頭文學(xué)的方式傳承，因此顯得格外珍貴。現(xiàn)代羌人進(jìn)行的多是漢語(yǔ)教育，接受的是現(xiàn)代化的教育方式和生活理念，隨著老一代口頭文化傳承者的消失，羌族文化將面臨不可避免的“斷層”危險(xiǎn)。
一、羌族民間故事文學(xué)修辭手段的具象表達(dá)
羌族是一個(gè)多神崇拜的民族，特別是以英雄神話故事為背景的民間文學(xué)極為豐富。如《開(kāi)天辟地》、《山溝和平壩的形成》、《造人類》、《斗安珠和木姐珠》等。作為羌族民間故事，其發(fā)生和流傳的年代與環(huán)境我們只能通過(guò)文字描述，進(jìn)行主觀的想象。作為幼兒其對(duì)知識(shí)和歷史的理解和認(rèn)知程度是有一定的局限性的，他需要有一種符合其認(rèn)知程度的表現(xiàn)方式，我們不可能將其解讀羌族民間故事的平臺(tái)，定位為圖書(shū)館、博物館、文獻(xiàn)資料等層次。
繪本是作為一種簡(jiǎn)單通俗易懂圖文的具象表現(xiàn)藝術(shù)，它通過(guò)“圖×文”而不是簡(jiǎn)單的“圖+文”的結(jié)合方式來(lái)講述故事、表達(dá)意思，其圖畫(huà)和文字的具象表達(dá)形式產(chǎn)生的藝術(shù)效果，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“1+1=2”。繪本十七世紀(jì)誕生于歐洲，也有人認(rèn)為繪本和我國(guó)傳統(tǒng)的佛經(jīng)故事類似。二十世紀(jì)三十年代，繪本圖畫(huà)書(shū)的主流傳向了美國(guó)，繪本圖書(shū)迎來(lái)了黃金時(shí)代。五六十年代，繪本開(kāi)始在韓國(guó)、日本興起，七十年代臺(tái)灣也開(kāi)始了繪本閱讀，由幾米所帶來(lái)的繪本閱讀的熱潮，相信大多數(shù)人都經(jīng)歷了。繪本不僅是講故事，學(xué)知識(shí)，而且可以全面幫助孩子建構(gòu)精神，培養(yǎng)多元智能。二十一世紀(jì)，繪本閱讀已經(jīng)成了全世界兒童閱讀的時(shí)尚。
繪本圖書(shū)與其他普通圖畫(huà)書(shū)的區(qū)別在于繪本圖書(shū)通常有獨(dú)立的繪畫(huà)著者，圖畫(huà)有個(gè)人風(fēng)格，畫(huà)面即情即景，日本版歐洲民間故事《狼和小羊》這本圖畫(huà)書(shū)，我們可以領(lǐng)略這種“圖畫(huà)語(yǔ)言”的巨大魅力和其表達(dá)方式的主觀能動(dòng)性。文字很簡(jiǎn)單：“狼進(jìn)了小羊家……”。后面表現(xiàn)的畫(huà)面內(nèi)容是狼打開(kāi)門進(jìn)來(lái)，所有的小羊都很驚慌，有的藏在大鐘里，有的藏在床下，有的藏在門后，還有的藏在沙發(fā)后……畫(huà)面極大地引起了小讀者的興趣。
二、信息娛樂(lè)消費(fèi)文化中的流行表現(xiàn)手法
繪本是一種最適合孩子閱讀的圖書(shū)形式。兒童心理學(xué)的研究認(rèn)為，孩子認(rèn)知圖形的能力從很小就開(kāi)始慢慢養(yǎng)成。雖然那時(shí)的孩子不識(shí)字，但已經(jīng)具備了一定的讀圖能力，如果這時(shí)候家長(zhǎng)能有意識(shí)地和孩子們一起閱讀繪本，營(yíng)造溫馨的環(huán)境，給他們讀文字，和他們一起看圖講故事。那孩子們將在聽(tīng)故事中品味繪畫(huà)過(guò)程當(dāng)中認(rèn)識(shí)文字、理解文學(xué)。
當(dāng)下新媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展各種新興的娛樂(lè)消費(fèi)手段，已經(jīng)不可避免的融入了我們的生活對(duì)視覺(jué)傳達(dá)產(chǎn)生了巨大影響。這種影響表現(xiàn)在，視覺(jué)傳達(dá)向符號(hào)化、形象化發(fā)展。作為羌族民間故事，如：描寫羌族遷徙過(guò)程的《羌戈大戰(zhàn)》，相較于傳統(tǒng)的文字內(nèi)容，利用文字、圖片與現(xiàn)代的新媒體技術(shù)（ppt繪本童話故事書(shū)、4D觸感書(shū)），平屏電腦、智能手機(jī)等載體的結(jié)合，能夠使傳達(dá)的信息更加形象化、立體化，使受眾，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、包括觸覺(jué)上能夠有身臨其境的感覺(jué)，這已經(jīng)成為了一種流行的信息娛樂(lè)消費(fèi)手段了。
三、羌族民間故事繪本與羌族幼兒民族認(rèn)同感教育
民族認(rèn)同感也是民族認(rèn)同意識(shí)，即民族認(rèn)同性。它是“同一民族的人感覺(jué)到大家是同屬于一個(gè)人民共同體的自己人的這種心理”。民族民間文化是長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)其傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇、過(guò)濾、積淀后下來(lái)的優(yōu)秀文化因子。羌族作為一個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，其語(yǔ)言的特點(diǎn)“方言”的性質(zhì)較濃，和其他語(yǔ)種對(duì)比，它既不像藏語(yǔ)分為幾大語(yǔ)系，也不像漢語(yǔ)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，在同一地區(qū)可能這個(gè)山寨和那個(gè)山寨的語(yǔ)言都是不通的，這就造成了現(xiàn)代的羌族人絕大部分是不會(huì)羌語(yǔ)的，而羌族文化的傳承就面臨消失這一巨大的危險(xiǎn)。我們這里所談的幼兒指“3～6歲”的幼齡兒童，這個(gè)階段的兒童認(rèn)識(shí)世界需要父母或教師的引導(dǎo)完成“共閱”的過(guò)程。幼齡兒童的年齡和性格特征，決定他們的注意力集中的時(shí)間和方式不同于成年人，其認(rèn)知事物經(jīng)歷的是感性的好奇到理性認(rèn)知。針對(duì)這一時(shí)期，兒童的繪本要求畫(huà)面簡(jiǎn)單，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，內(nèi)容淺顯易懂。
羌族民間文化與繪本這種學(xué)前教育形式的整合有助于激發(fā)羌族幼兒的民族認(rèn)同感。做為人生奠基階段的教育，通過(guò)繪本整合富有濃郁民族特色的民間文化，既是對(duì)當(dāng)下面臨消失危機(jī)的民族傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)和傳承；也是對(duì)下一代進(jìn)行民族教育的重要資源支持。通過(guò)這種資源的整合能在兒童心理發(fā)展的重要階段——幼兒期，促使其形成對(duì)本民族文化的初步認(rèn)知與體驗(yàn)，形成自覺(jué)的民族認(rèn)同感。
民族文化傳統(tǒng)對(duì)于文化上的“認(rèn)同”，猶如水之源頭，樹(shù)之根本，如果沒(méi)有這些文化傳統(tǒng)就談不上“認(rèn)同”。反過(guò)來(lái)，通過(guò)“認(rèn)同”和“認(rèn)異”，回味本民族的文化傳統(tǒng)更能增強(qiáng)民族意識(shí)和凝聚力，以便進(jìn)一步承受本民族文化傳統(tǒng)的影響，并自發(fā)地進(jìn)行民族文化傳統(tǒng)的繼承、沿襲。
參考文獻(xiàn)
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