序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇民俗文化的內(nèi)涵范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、認(rèn)知中國(guó)民俗文化

1.中國(guó)民俗文化的內(nèi)涵：

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗與人俱來(lái)，與族相連，從它誕生的那天起，就烙上了群體性共識(shí)的印記。任何民俗，說(shuō)到底，都是一種群體性的感受和認(rèn)同。各民族中最古老的民俗：神話、巫術(shù)、圖騰、方言、儀式等人類最初的原生態(tài)文化意識(shí)圖，它是集群而居的初民在共同的生態(tài)環(huán)境和生存條件下，相同的生理、心理機(jī)制不約而同滋生的共同約定和俗識(shí)。其中積淀著人類實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)程中，使人逐步擺脫獸性，光大人性的共同的文化基因與文化進(jìn)化系統(tǒng)，其基礎(chǔ)，如同含金的伴生礦的原生態(tài)民俗。其延伸，則表現(xiàn)方式頗為繁多。

從民俗的一般形態(tài)而言，它是一個(gè)國(guó)家或群體固有的傳承性的生活、文化形態(tài)和觀點(diǎn)。它包括三方面的內(nèi)容：第一，風(fēng)土風(fēng)物的物質(zhì)層面。民俗文化的差異具有明顯的地域和自然條件因素。“風(fēng)土人情”具體就是指因山川、物產(chǎn)、氣候和風(fēng)俗習(xí)慣等差異而形成的“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的地域特征。第二，風(fēng)俗習(xí)慣的制度層面。因自然地理?xiàng)l件影響，社會(huì)生產(chǎn)的不同，以及歷史遺留的人文制度的不同，而形成各民族特有的生產(chǎn)生活習(xí)慣。第三，等的精神文化層面。由于各民族的歷史遭遇、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、民族壓迫，以及自然災(zāi)害的深重苦難，這些都必然會(huì)在民俗信仰上打下深深的烙印。如歲時(shí)節(jié)令、民族的重大喜慶、紀(jì)念日，有不少反映出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨，對(duì)壓迫的信念，對(duì)英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對(duì)人壽年豐、美好生活的向往等，各民俗信仰各具特色。

2.民俗與生活息息相關(guān)

民俗來(lái)源于生活。中國(guó)民俗文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中積累的物質(zhì)文明與精神文明的總和。民俗不是古老的，民俗是一種生活相，一種傳承性的生活的樣子。沒有文字或人規(guī)定我們這么做，但我們會(huì)不自覺的進(jìn)行這樣一種生活方式。民間有句俗話叫：“大俗大雅也?！泵袼滋N(yùn)含著許多“大雅”的東西，不僅是過(guò)去的、現(xiàn)在的，更是未來(lái)的。

原始信仰習(xí)俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期傳承和流行，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的一大特點(diǎn)。自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習(xí)俗不但在人們的信仰活動(dòng)中集中地表現(xiàn)出來(lái)，而且貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。我們不必花費(fèi)筆墨去敘述形形、紛繁復(fù)雜的巫術(shù)、祭祀儀式，只要看看人們?nèi)粘Ｉ钪袧B透的信仰習(xí)俗，就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。如圖1

我們今天總是談到的中國(guó)傳統(tǒng)民俗當(dāng)然在很大程度上涉及的是漢族的傳統(tǒng)民俗。以漢民族為主體的中華民族具有十分悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)古代文化曾經(jīng)歷了多種變革，并不斷地吸收和融合了許多外來(lái)文化，卻又始終保持著一脈相承、聯(lián)綿不斷的發(fā)展系統(tǒng)。上述狀況反映在民俗上，便表現(xiàn)出既一以貫之，又不斷變遷的特點(diǎn)。

二、“和順”的中國(guó)民俗

管子曰：“不暮古，不留今，與時(shí)變，與俗化?！泵褡宓陌l(fā)展與民族習(xí)俗息息相關(guān)。中華民族在幾千年的文明發(fā)展史中，積累了豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣，僅漢族的節(jié)日、婚娶、壽誕、祭祀等風(fēng)俗也可謂浩若煙海，難以言盡。在這些習(xí)俗活動(dòng)中，“和順”始終承載著民俗的內(nèi)容、民族的感情及人們的愿望。透過(guò)除夕夜、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕夜、中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)等一年中的各個(gè)節(jié)日，團(tuán)圓始終是亙古不變的主題。形形的節(jié)日充分反映了在中華民族的心目中對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的重視和對(duì)祖輩師長(zhǎng)的尊敬，寄托著中華兒女慎終追遠(yuǎn)的濃濃盛情和吉祥團(tuán)圓的殷殷企望。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程。節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前題條件，大部分節(jié)日在先秦時(shí)期，就已初露端倪，但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。最早的風(fēng)俗活動(dòng)是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)；神話傳奇故事為節(jié)日平添了幾分浪漫色彩；還有宗教對(duì)節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日，所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里，使中國(guó)的節(jié)日有了深沉的歷史感。

三、從中國(guó)民俗文化中找到空間展示的設(shè)計(jì)思路

篇（2）

0 引言

“民俗”一詞是 1846 年由英國(guó)人威廉?J?托瑪斯首先創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)意義非常廣泛的術(shù)語(yǔ)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，黑人民俗主要包括黑人故事和黑人音樂兩大類，音樂是非洲黑人民俗文化中的重要組成部分。在非洲幾乎一切社會(huì)活動(dòng)都有與之配套的音樂，成人、誕生、生病、收獲、結(jié)婚、死亡、打獵都有符合相關(guān)儀式的音樂。黑人音樂在黑人民俗文化中占軸心地位，它是黑人藝術(shù)的精髓，黑人音樂充分表達(dá)了黑人對(duì)生活積極認(rèn)真的態(tài)度，這些音樂也給苦難中的黑人奴隸提供了一種精神上的慰藉。

佐拉?尼爾?赫斯頓（1891～1960）是成名于哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的一位非裔美國(guó)女作家。在持續(xù)了將近三十年的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，她出版了4部長(zhǎng)篇小說(shuō)：《約拿的葫蘆蔓》（1934）、《他們眼望上蒼》（1937）、《摩西，大山之子》及《蘇旺尼的六翼天使》（1948）；兩部極富文學(xué)性的民俗學(xué)著作《騾與人》（1935）和《告訴我的馬》（1938）；另外還有短篇小說(shuō)、劇本和散文五十多篇。同時(shí)作為民俗學(xué)家，赫斯頓巧妙地把搜集到的民俗材料和民間故事運(yùn)用于其小說(shuō)創(chuàng)作，展現(xiàn)了富于人性的黑人民俗文化。在其作品中，無(wú)論在黑人群體身上，還是在黑人女性身上，都照耀著民俗文化的光環(huán)，正是在這光環(huán)下，每個(gè)黑人都找到了最真實(shí)的自我。

1 《他們眼望蒼天》中體現(xiàn)的黑人民俗

黑人民間故事作為黑人民俗文化的一大要素，展現(xiàn)了黑人的生存狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣和思想智慧，為文學(xué)創(chuàng)作提供了重要素材?！端麄冄弁仙n》是赫斯頓的代表作，講述的是女主人公珍妮抵制傳統(tǒng)習(xí)俗束縛、追求自我權(quán)利的一生。在黑人民間故事的敘事結(jié)構(gòu)中，主人公常常出于某種特定的目的而開始一段艱難的長(zhǎng)途旅程，在經(jīng)歷多次冒險(xiǎn)后，他們往往會(huì)凱旋而歸。正如故事中的主人公一樣，珍妮為了追求幸福而開始了人生旅途。她的三次婚姻就像是三次冒險(xiǎn)過(guò)程。此外民間故事的敘事模式也被赫斯頓引入其小說(shuō)的敘事框架之中。這部小說(shuō)的敘事框架是一種“故事中的故事”的結(jié)構(gòu)，而這種敘事結(jié)構(gòu)在民間故事傳統(tǒng)中比較常見?！端麄冄弁仙n》共二十章，大的敘事框架是由一個(gè)全知的第三人稱敘述者來(lái)講述，包括書中的第一章和最后一章的最后三頁(yè)。故事中的故事則構(gòu)成小說(shuō)的主體從第二章到第二十章的前兩頁(yè)這一部分由女主人公珍妮在一個(gè)漫長(zhǎng)的夜晚親口對(duì)自己的好友菲比講述自己的人生旅程，而珍妮和菲比之間則剛好又承襲了黑人民間音樂布魯斯那種一呼一應(yīng)的模式?？梢哉f(shuō)，整部小說(shuō)中黑人民間音樂因素的運(yùn)用與小說(shuō)的敘事模式結(jié)合得十分融洽，給人以渾然一體的感覺。

黑人的音樂、舞蹈具有鮮明的民族特色和濃郁的民族風(fēng)情。它不僅是一種自?shī)首詷返南不顒?dòng)，而且也是構(gòu)成社會(huì)整體所必需的一種社會(huì)活動(dòng)。它與黑人的生活和勞動(dòng)息息相關(guān)，是黑人民眾感情的宣泄和力量的源泉。黑人民間音樂舞蹈除了節(jié)奏感強(qiáng)、唱聲有力緊湊的特點(diǎn)之外，還有一項(xiàng)最重要的特點(diǎn)就是它的“社會(huì)性和大眾性”。赫斯頓用相當(dāng)大的篇幅將黑人民眾載歌載舞的場(chǎng)面引入到了這部小說(shuō)中，例如，我們看到的在伊頓維爾鎮(zhèn)商店門廳前人們集體狂歡的場(chǎng)景及在大沼澤地的狂歡場(chǎng)景。人們無(wú)論高低貴賤，貧窮富有，在這都可以隨心所欲，盡情享受集體狂歡帶給人們的自由和歡樂，“一切都是為了歡笑”。到處歡聲笑語(yǔ)，這是種健康和諧的生活場(chǎng)景，它表達(dá)了黑人民眾對(duì)理想平等社會(huì)的向往。

對(duì)黑人宗教而言，他們認(rèn)為上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還創(chuàng)造了自然規(guī)律，按照上帝的意志，人與自然應(yīng)該協(xié)調(diào)一致地生活在一個(gè)秩序井然的世界里。故事的主人公珍妮對(duì)大自然有著濃厚的興趣，并且有著與生俱來(lái)的敏銳而獨(dú)特的感受能力。她喜歡在大自然的懷抱中聆聽蜜蜂低聲的吟唱，享受微微的輕風(fēng)和和煦的陽(yáng)光，陶醉在那個(gè)充滿神秘和魅力的和諧世界之中。自然是神靈的存在，這種啟示通過(guò)梨樹傳遞給珍妮，使她懂得了婚姻的真諦，是大自然這個(gè)神喚起了她對(duì)愛情的向往。在《他們眼望上蒼》中，作者沒有放棄對(duì)上帝的抒寫。祖母南妮祈求上帝保珍妮會(huì)得到幸福；斯塔克斯被珍妮諷刺時(shí)，他馬上想起《圣經(jīng)》掃羅的女兒對(duì)大衛(wèi)的做法；在遭受颶風(fēng)時(shí)，他們也在問(wèn)：“上帝是否意在讓他們以微不足道的力量與自己較量……但是他們的眼仰望上蒼。”這說(shuō)明，即便是在壓迫和困苦中，黑人依然信賴心中的上帝，并相信上帝會(huì)帶領(lǐng)他們走出苦海。不論是赫斯頓對(duì)上帝的態(tài)度，還是珍妮對(duì)大自然的態(tài)度，都較好地體現(xiàn)黑人民族對(duì)自身宗教文化的理解。

布道詞是黑人宗教的傳播手段之一，是一種念唱形式的動(dòng)態(tài)交流。小說(shuō)著力描寫了一頭騾子的葬禮。在這場(chǎng)極具反諷色彩的葬禮上，牧師和黑人眾就如同在教堂里布道一樣有反復(fù)地呼叫應(yīng)答。此處的黑人布道詞不僅使小說(shuō)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)張，而且也是對(duì)喬虛偽本性和權(quán)力欲的極大諷刺。赫斯頓在小說(shuō)中所使用的布道詞多數(shù)都源于她在美國(guó)南方進(jìn)行黑人文化采風(fēng)中搜集到的素材，她將大量黑人民族的生活素材提煉加工，并將其巧妙融入文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，賦予小說(shuō)濃厚的生活氣息和文化內(nèi)涵。在赫斯頓的影響下，后來(lái)也有越來(lái)越多的作家運(yùn)用黑人布道詞進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。赫斯頓在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，深切體會(huì)到黑人布道詞給黑人文學(xué)和黑人美學(xué)所帶來(lái)的巨大價(jià)值，因此給予它很高的評(píng)價(jià)。她在《黑人表達(dá)方式的特征》一書中就將黑人宗教儀式比喻成唯美的散文詩(shī)，將禱告詞和布道詞比喻成集巧妙與經(jīng)典于一身的藝術(shù)珍品。由此不難看出，赫斯頓之所以會(huì)將黑人布道詞運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，正是她尊重和熱愛黑人文化的體現(xiàn)。

2 結(jié)語(yǔ)

以上這些黑人民俗文化和傳統(tǒng)的采用和描寫使得赫斯頓的作品具有濃郁的黑人民族風(fēng)情和鮮明的地方色彩。黑人民俗文化因素運(yùn)用于小說(shuō)創(chuàng)作，對(duì)于小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展、人物的塑造和主題的凸顯都有重要的作用，同時(shí)使赫斯頓作品的黑人民俗文化內(nèi)涵十分明顯，更重要的是引導(dǎo)黑人重視并且熱愛自己的民族文化，保持黑人民族精神，重建黑人文化身份。不管如何，赫斯頓在小說(shuō)創(chuàng)作中，將黑人民俗文化種種因素巧妙融入，為黑人文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了范例，對(duì)后來(lái)的許多黑人作家，如拉爾夫?埃利森、伊什梅爾?里德、艾麗斯?沃克、托尼?莫里森等，都產(chǎn)生了巨大的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 艾周昌.非洲黑人文明[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

篇（3）

中國(guó)民間在過(guò)年時(shí)節(jié)總是會(huì)舉行許多民俗活動(dòng)來(lái)慶?；蚴瞧砀?，而平陽(yáng)木版年畫就是如此產(chǎn)生的，最終發(fā)展成為現(xiàn)今較為成熟的大眾文化品種。平陽(yáng)木版年畫的發(fā)展源地在山西臨汾，興起于宋代，宋代活字排版印刷術(shù)的發(fā)明為平陽(yáng)木板年畫制作提供了有利契機(jī)，之后隨著朝代變遷平陽(yáng)木板年畫的發(fā)展雖然歷經(jīng)坎坷與起伏，但這些歷史積淀也令平陽(yáng)木板年畫在創(chuàng)作上更具藝術(shù)表現(xiàn)張力。在明末清初時(shí)期，平陽(yáng)木板年畫的發(fā)展達(dá)到了鼎盛階段，其銷售數(shù)量及銷售地區(qū)多而廣。在1905年與1909年，俄國(guó)探險(xiǎn)家科茲洛夫發(fā)現(xiàn)了《義勇武安王》（平陽(yáng)徐家刻?。┡c《隨胡窈窕傾國(guó)之客》（平陽(yáng)姬家刻印）這兩幅平陽(yáng)木版年畫，從畫作名稱中“義勇武安王”的封號(hào)可以推斷及印證山西平陽(yáng)木版年畫是中國(guó)木板年畫最早的歷史產(chǎn)物。此外，這兩幅木版年畫對(duì)于中國(guó)版畫藝術(shù)來(lái)說(shuō)具有較高的象征意義，代表著中國(guó)版畫藝術(shù)開始由佛像向人像的轉(zhuǎn)變，印證了中國(guó)人像版畫的發(fā)展。

事實(shí)上，平陽(yáng)木版年畫的發(fā)展離不開前朝繪畫藝術(shù)的積淀，如唐宋人物畫的傳統(tǒng)制作方法、宋金時(shí)期的木版印刷術(shù)等，這些都為平陽(yáng)木版年畫發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒與技術(shù)支持，促成了平陽(yáng)木版年畫在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的別具一格。當(dāng)然，廣大平陽(yáng)民眾在木版年畫繪制上發(fā)揮創(chuàng)新思維，從而令平陽(yáng)木版年畫具有與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)，民眾在創(chuàng)作平陽(yáng)木版年畫時(shí)不僅展現(xiàn)出各式各樣的繪制方法，而且還呈現(xiàn)出五花八門的用筆特色，這也是平陽(yáng)木版年畫深受眾人喜愛的一大原因。此外，平陽(yáng)木版年畫中所蘊(yùn)含的豐富民俗文化內(nèi)涵也是其獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的主要原因，普通民眾這個(gè)創(chuàng)作主體將他們的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)與自然中的山水花鳥搬上了木版年畫，同時(shí)還將歷史故事、歲時(shí)節(jié)日、戲曲小說(shuō)作為創(chuàng)作內(nèi)容，因而從平陽(yáng)木版年畫作品中我們就能夠了解許多民俗文化。正是平陽(yáng)木版年畫所包含與呈現(xiàn)的民俗文化內(nèi)涵及藝術(shù)表現(xiàn)手法，才會(huì)令平陽(yáng)木版年畫可以在宋、元、明、清四個(gè)朝代中盛行，同時(shí)還成為中國(guó)當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目。

二山西平陽(yáng)木版年畫的民俗文化內(nèi)涵

1平陽(yáng)木版年畫的文化題材豐富且多樣

位于北方的山西平陽(yáng)地區(qū)，由于當(dāng)時(shí)歷史朝代國(guó)力或政策的影響，歷史上的這一地區(qū)在文化交流上相對(duì)寬松，平陽(yáng)地區(qū)的民眾與其周邊地區(qū)的少數(shù)民族往來(lái)密切，從而在一定程度上促成了不同文化之間的交流，如胡漢文化、蒙漢文化就是在此條件下實(shí)現(xiàn)了融會(huì)貫通。于是乎，平陽(yáng)地區(qū)的民俗文化吸收與借鑒了少數(shù)民族文化，從而呈現(xiàn)出雄渾、遼闊、粗獷的平陽(yáng)民俗文化特色，且與平陽(yáng)當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情融為一體，而這在很大程度上也影響著平陽(yáng)木版年畫的創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)，在多元化的文化環(huán)境氛圍中，平陽(yáng)木版年畫的文化題材也更加地豐富、多樣，尤其是在明清時(shí)期，許多文人雅士也開始對(duì)平陽(yáng)木版畫青睞有加，因而他們喜歡利用木版年畫來(lái)抒感，表達(dá)生活情趣。于是乎，平陽(yáng)木版畫在文人雅士的加入下更加呈現(xiàn)出一定的文化品位，豐富了平陽(yáng)木版年畫的文化題材，當(dāng)然平陽(yáng)木版年畫的整體發(fā)展方向還是以廣大民眾的審美需求及審美情趣為主，不過(guò)這樣的發(fā)展模式也令平陽(yáng)木版年畫提升到了新的藝術(shù)高度。此外，由于張貼年畫是平陽(yáng)地區(qū)最常見、最活躍的民間習(xí)俗，因而木版年畫對(duì)于平陽(yáng)民眾來(lái)說(shuō)具有多重意義，他們不僅可以利用別樣性的年畫來(lái)裝飾與布置家中的各個(gè)角落，而且還利用年畫張貼的方式來(lái)表達(dá)他們對(duì)美好生活的祝愿。所以，作為一種民間信仰的活動(dòng)，對(duì)于木版年畫的內(nèi)容、張貼位置等都相當(dāng)講究，因而只有文化題材豐富且多樣的木版年畫才能滿足平陽(yáng)民眾的不同需求。

2平陽(yáng)木版年畫融合了廣泛、深厚的戲曲文化

山西平陽(yáng)屬于晉南地區(qū)范疇，這一地區(qū)作為蒲劇的發(fā)源地，其民間戲曲文化深深影響著平陽(yáng)民眾生活、教育、精神等方面。由于平陽(yáng)地區(qū)的戲曲文化廣泛而深厚，這不僅為當(dāng)?shù)厝藗兊纳钤鎏砹巳の缎?，而且還在一定程度上促進(jìn)著平陽(yáng)木版年畫的發(fā)展，豐富了平陽(yáng)木版年畫的創(chuàng)作素材。于是乎，細(xì)心的觀賞者就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多平陽(yáng)木版年畫的素材大多取自晉南地區(qū)的民間戲曲，如《三進(jìn)士》、《打金枝》、《高平關(guān)》等，這些木版年畫都具有戲曲文化的痕跡。但是，由于戲曲是一個(gè)動(dòng)態(tài)的傳播過(guò)程，而木版年畫又是一種表現(xiàn)靜態(tài)的藝術(shù)載體，將動(dòng)態(tài)的戲曲轉(zhuǎn)化成靜態(tài)的版面形式，這在一定程度上會(huì)影響晉南地區(qū)民眾對(duì)戲曲文化的審美需求。為了不讓靜態(tài)的木版年畫形式造成動(dòng)態(tài)戲曲文化形式的審美缺失，于是這些平陽(yáng)木版年畫民眾創(chuàng)作家巧妙采用濃縮的創(chuàng)作方式來(lái)解決了這一難題，他們將一部完整的戲曲故事進(jìn)行濃縮與提煉，選擇最精彩的戲曲內(nèi)容將其繪制在版畫當(dāng)中，而當(dāng)一個(gè)個(gè)獨(dú)立的木版年畫作品按順序拼合時(shí)就能連貫成一個(gè)戲曲故事，欣賞者能夠從這些片段性的木版年畫作品中聯(lián)想出大概的戲曲情節(jié)。當(dāng)然，平陽(yáng)木版年畫與晉南地區(qū)的戲曲文化之間存在著相互促進(jìn)的關(guān)聯(lián)，一方面晉南地區(qū)的戲曲文化為平陽(yáng)木版年畫的創(chuàng)作提供了豐富素材，而另一方面平陽(yáng)木版年畫創(chuàng)作者通過(guò)其精湛的刀工將戲曲故事中的人物、場(chǎng)景、情節(jié)等雕刻而出，拓展了戲曲文化的表現(xiàn)形式。

3平陽(yáng)木版年畫傳達(dá)了忠孝節(jié)義的思想與主題

關(guān)公的忠義思想與忠義精神一直備受后人敬仰及推崇，在平陽(yáng)木版年畫中就有許多歌頌與贊揚(yáng)忠義精神的作品，這不僅是傳達(dá)平陽(yáng)民眾對(duì)關(guān)公忠義精神的信仰，而且也是一種對(duì)英雄、對(duì)民族精神的擴(kuò)大傳播與宣揚(yáng)，平陽(yáng)民眾以最直接、最簡(jiǎn)單的木版年畫就達(dá)到了文化教育的效果，欣賞者在觀賞具有故事性的平陽(yáng)木版年畫過(guò)程中，既可以了解某些英雄人物的光榮事跡，又可以感受到他們身上所表現(xiàn)出來(lái)的忠義精神。此后，平陽(yáng)木版年畫的教化功能被發(fā)揮得更加淋漓盡致，其所傳達(dá)的思想與主題變得越來(lái)越豐富，人倫道理、孝道禮節(jié)、家族觀念、民族意識(shí)等都透過(guò)一幅幅栩栩如生的木版年畫作品得到宣傳與弘揚(yáng)。由此可見，平陽(yáng)木版年畫所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵又得到了進(jìn)一步的深化，其將流傳千古的忠孝節(jié)義思想作為木版畫作品的重要主題，以這種潛移默化的方式來(lái)感染與教化更大民眾，同時(shí)其獨(dú)特的表現(xiàn)形式又不會(huì)造成民眾對(duì)其教化性的反感。而這種一舉兩得的方式不僅提升了平陽(yáng)木版年畫的民俗文化內(nèi)涵，而且還令平陽(yáng)木版年畫具有一定積極的教化功能與價(jià)值，如此不難理解中國(guó)政府對(duì)平陽(yáng)木版年畫加大保護(hù)力度的原因，同時(shí)平陽(yáng)木版年畫的這種創(chuàng)作思想也值得中國(guó)藝術(shù)家學(xué)習(xí)與借鑒。

三山西平陽(yáng)木版年畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法

1極具特色的制作方法與別具韻味的藝術(shù)形象

黃河流域的一方水土養(yǎng)育了其周邊許多地區(qū)，其中就包括平陽(yáng)地區(qū)，所以平陽(yáng)地區(qū)是在黃河文化的滋養(yǎng)與熏陶下不斷獲得發(fā)展及成熟的。因此，平陽(yáng)地區(qū)的民俗風(fēng)情沾染了黃河文化的特色，豪放且粗獷、隨意而灑脫，同時(shí)也影響著平陽(yáng)木版年畫的藝術(shù)風(fēng)格以及獨(dú)特的藝術(shù)特征，并形成了自身獨(dú)樹一幟的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在其極具特色的制作方法之下展現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)別具韻味的藝術(shù)形象。

平陽(yáng)木版年畫的制作方法有別于其他地區(qū)的木版年畫，其在豐富、多元的民俗文化熏染下早已形成了一套自身的體系風(fēng)格。木版年畫的制作主要有三大步驟，即構(gòu)圖、造型、設(shè)色，這三大步驟是否完善成功直接關(guān)系到作品最終的藝術(shù)形象。首先是構(gòu)圖，平陽(yáng)木版年畫的構(gòu)圖方法借鑒了當(dāng)?shù)貞蚯枧_(tái)布景的設(shè)計(jì)理念，因而常常出現(xiàn)全景、半景、特寫等場(chǎng)景的構(gòu)圖方法，同時(shí)對(duì)所要表現(xiàn)的故事內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)約概括，從而達(dá)到合理安排木版上每一個(gè)空間的目的。其次是造型，平陽(yáng)木版年畫中的任何一種藝術(shù)形象都異常逼真且吻合，充滿了藝術(shù)韻味與生命韻味，一般創(chuàng)作者主要采用傳統(tǒng)的白描手法以及雙勾鐵線的方式來(lái)描繪木版上的整體造型，并發(fā)揮繪畫藝術(shù)對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行夸張化、幽默化處理，進(jìn)而利用典型化的動(dòng)態(tài)繪畫語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)作品中的情感與思想。最后是設(shè)色，平陽(yáng)木版年畫通常都采用透明度極高的色彩，如：紅色、綠色、紫色等，在為藝術(shù)形象上色時(shí)常常將強(qiáng)度對(duì)比很大的色彩搭配在一起，從而令年畫中的藝術(shù)形象更具視覺審美效果。

2獨(dú)樹一幟、獨(dú)領(lǐng)的戲曲版畫形式

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，山西平陽(yáng)木版年畫之所以能夠獨(dú)樹一幟甚至是獨(dú)領(lǐng)，其很大原因得益于當(dāng)?shù)貞蚯氖⑿邪l(fā)展，這個(gè)具有“中國(guó)戲曲搖籃”之稱的平陽(yáng)為其木版年畫的發(fā)展提供了良好的環(huán)境與契機(jī)。雖然，平陽(yáng)木版年畫作品中的內(nèi)容豐富、題材多樣，但平陽(yáng)民眾在創(chuàng)作木版年畫的時(shí)候大多都從戲曲作品中提取素材，而這樣的創(chuàng)作不僅為平陽(yáng)木版年畫創(chuàng)造出戲曲版畫的新形式，而且還為平陽(yáng)木版年畫奠定了扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，融合了戲曲元素的平陽(yáng)木版年畫更能讓當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姡瑥亩龠M(jìn)著平陽(yáng)木版年畫的發(fā)展。

篇（4）

一、民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的意義

民俗旅游是較高層次的文化旅游，它能夠滿足游客的心理需求，成為旅游旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。廣西宜州具有豐富的民俗文化資源，若能將民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合，那么必將帶來(lái)巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

民俗文化對(duì)于文化主體而言具有精神上的實(shí)用價(jià)值。它能帶來(lái)精神上愉悅增強(qiáng)民族凝聚力和民族認(rèn)同感。民俗文化旅游的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)不僅能夠取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且能夠喚起各族人們對(duì)本民族文化的自豪感和珍惜之情，同時(shí)也是民俗文化得以傳承的有效途徑。

民俗旅游是旅游開發(fā)的一個(gè)熱點(diǎn)，它對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的意義主要表現(xiàn)為：一是民俗文化蘊(yùn)涵著豐富的民族文化資源，在旅游開發(fā)中處于起步階段，保護(hù)和開發(fā)寶貴的民俗文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)前緊迫的任務(wù)；二是民俗文化具有鮮明的民族性和地域性，能夠促進(jìn)地區(qū)間的文化交流；三是民俗文化旅游能夠豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容，能夠深化旅游活動(dòng)的內(nèi)涵，不僅提高了經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，還可以產(chǎn)生廣泛的社會(huì)效益和深遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境效益。

二、廣西宜州民俗文化旅游開發(fā)原則

（一）文化原則

民俗文化旅游本身就是一種旅游，它的魅力在于民俗文化旅游景觀所承載和體現(xiàn)的深厚的民俗文化內(nèi)涵。隨著廣西宜州旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，以“劉三姐”文化為主要內(nèi)涵的旅游將會(huì)超越以觀光為內(nèi)涵的旅游，因此，開發(fā)“劉三姐”民俗文化旅游必須遵循文化原則。

具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾點(diǎn)：第一，開發(fā)和經(jīng)營(yíng)者應(yīng)具有較強(qiáng)的文化意識(shí)，對(duì)民俗文化有較全面的理解，對(duì)民俗文化在民俗旅游中的重要性有充分的認(rèn)識(shí)，能從多學(xué)科的角度研究各類民俗事象，發(fā)掘“劉三姐” 民俗文化旅游資源。第二，民俗旅游項(xiàng)目應(yīng)創(chuàng)造民俗文化氛圍，以便讓旅游者得到深刻的文化體驗(yàn)和感受。第三，民俗旅游項(xiàng)目開發(fā)要做到“神”、“形”合一，把民俗文化的精華完整地表現(xiàn)出來(lái)。

（二）本土化原則

民俗旅游利用民俗文化吸引游者，具有鮮明的民族性和地方性。因此，在開發(fā)宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，必須以民俗文化為根基，避免過(guò)于商業(yè)化的運(yùn)作和不切實(shí)際的模仿與開發(fā)。本土化原則包括兩個(gè)方面，一是因地制宜，挖掘當(dāng)?shù)氐摹皠⑷恪泵袼孜幕Y源，突出“原汁原味”，不要輕易仿制。當(dāng)然，這并不排除以此為目的的適當(dāng)提煉和加工；二是對(duì)于移植的外來(lái)民俗文化，則要充分考慮當(dāng)?shù)氐慕邮苣芰徒邮艹潭?，某些與當(dāng)?shù)孛袼孜幕尘坝袥_突的民俗文化資源，在強(qiáng)調(diào)新奇性的同時(shí)，必須經(jīng)過(guò)本土化的改造，否則不宜移植。

（三）特色性原則

特色性是旅游資源的基本屬性，民俗旅游資源尤其如此。失去特色，民俗旅游資源也就不復(fù)存在。在宜州民俗旅游開發(fā)實(shí)踐中應(yīng)以“劉三姐”山歌文化為依據(jù)，突出宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)這一優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)和推出與眾不同的旅游產(chǎn)品、旅游線路和旅游購(gòu)物品。突出特色性原則也是提升旅游區(qū)的品位，提高競(jìng)爭(zhēng)能力的有效手段。

（四）游客中心原則

游客是民俗文化旅游的主體，因此，民俗文化旅游應(yīng)以游客為中心，按照游客的需求開發(fā)適銷對(duì)路的民俗旅游產(chǎn)品。游客的旅游心理復(fù)雜多樣，但最基本的還是求新、求異、愉悅身心，針對(duì)游客的這些基本旅游心理，我們要開發(fā)新奇、參與性和體驗(yàn)性強(qiáng)的民俗旅游產(chǎn)品。比如在“劉三姐”主題公園中建造“三姐歌壇”，通過(guò)“三姐歌壇”開展“三姐教你唱山歌”等活動(dòng)，使游客廣泛參與其中，從而提高民俗文化旅游的吸引力。

（五）可持續(xù)發(fā)展原則

在廣西宜州民俗文化旅游規(guī)劃和開發(fā)中，更要注重對(duì)民俗旅游資源的挖掘、搶救和保護(hù)，不要?dú)㈦u取卵、竭澤而漁，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，保持民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，城市化進(jìn)程呈加速度增長(zhǎng)的勢(shì)頭，民俗文化賴以存在的風(fēng)俗習(xí)慣和古民居、古建筑遭到建設(shè)性破壞，因此，對(duì)民間文化遺產(chǎn)的搶救迫在眉睫，旅游開發(fā)是保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的重要途徑和手段，但要注意避免在城市化建設(shè)過(guò)程中遭到破壞。

（六）經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益的統(tǒng)一原則

旅游規(guī)劃與開發(fā)要充分考慮自然資源、人文資源和社會(huì)資源的有機(jī)結(jié)合，充分協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益的統(tǒng)一，促進(jìn)廣西宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)健康、高效持續(xù)的發(fā)展。

三、廣西宜州民俗文化旅游開發(fā)對(duì)策

（一）挖掘、突出廣西宜州民俗旅游的“劉三姐”文化內(nèi)涵

旅游具有文化與經(jīng)濟(jì)的雙重屬性，而“劉三姐”文化焉然已擔(dān)當(dāng)廣西文化的主干和核心，已成為廣西民俗旅游的不可或缺之元素。在目前大多數(shù)民俗旅游景點(diǎn)日益走向庸俗化、企業(yè)化的時(shí)候，挖掘、突出“劉三姐”文化內(nèi)涵是提升民俗旅游景點(diǎn)品味的良好手段。從“劉三姐”被搬上銀幕，到“印象劉三姐”已成為家喻戶曉的文化符號(hào)，然而人們卻很少知道，這位“歌仙”居然是來(lái)自廣西宜州，因此宜州作為“劉三姐”的原鄉(xiāng)，其文化價(jià)值不可估量，在開發(fā)民俗文化旅游的過(guò)程中也必須突顯這一文化品牌。

（二）樹立鮮明的形象，打造民俗文化旅游品牌

獨(dú)特性是民俗旅游資源的重要特征，廣西宜州是“劉三姐”的故鄉(xiāng)，原汁原鄉(xiāng)原味的“劉三姐”山歌文化作為宜州民俗文化的主載，具有著鮮明的獨(dú)特性，因此，依托“劉三姐”文化，建設(shè)“劉三姐文化藝術(shù)村”、“三姐書院”、“三姐畫院”、“三姐歌壇”、“三姐服飾”等文化藝術(shù)項(xiàng)目，打造具有宜州民俗特色文化旅游品牌，具有較高的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）整合旅游資源，加大旅游開發(fā)力度

宜州作為“劉三姐”的故鄉(xiāng)，可以每年舉辦一次“劉三姐”山歌文化研討會(huì)或劉三姐民俗語(yǔ)文化旅游節(jié)。這樣既可以讓人們充分的了解廣西宜州的民俗文化，又可以擴(kuò)大宜州的影響力。宜州市目前正在選聘有關(guān)專家編制旅游發(fā)展規(guī)劃，“劉三姐”山歌文化旅游為主線，涵蓋全市民俗文化和人文景觀，打造“劉三姐文化藝術(shù)村”，將從根本上提升宜州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的影響力。

（四）編制宜州民俗旅游規(guī)劃

截至目前，宜州還沒有專門的民俗文化旅游規(guī)劃，編制民俗文化旅游規(guī)劃，勢(shì)必盤活宜州的民俗旅游活動(dòng)，擴(kuò)大宜州民俗文化旅游在全區(qū)乃至全國(guó)的地位和影響，促進(jìn)廣西宜州民俗文化旅游的跨越式發(fā)展。

篇（5）

民俗文化是隱藏在人民生活與思想中的象征符號(hào)。每個(gè)民俗文化符號(hào)，都蘊(yùn)藏著特定的民族的、歷史的和文化的內(nèi)涵。[1]學(xué)者們對(duì)其概念、特點(diǎn)等方面做出了深入研究，分析了市場(chǎng)開發(fā)利用的狀況。已有的對(duì)民俗文化市場(chǎng)開發(fā)利用的研究缺乏統(tǒng)一的系統(tǒng)概述，現(xiàn)對(duì)已有的關(guān)于民俗文化文獻(xiàn)作一介紹和評(píng)述，了解學(xué)界研究動(dòng)態(tài)，為民俗文化的市場(chǎng)開發(fā)利用工作提供一定參考。下面從民俗文化的概念、特點(diǎn)、市場(chǎng)開發(fā)利用意義、市場(chǎng)開發(fā)利用現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策等四個(gè)方面對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)作一評(píng)述。

1.民俗文化的概念

所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價(jià)值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價(jià)值取向。[3]菜志榮則在其文章中提出，民俗文化是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。[3]著名學(xué)者鐘敬文強(qiáng)調(diào)，民俗文化，簡(jiǎn)要地說(shuō)，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的簡(jiǎn)稱。[4]

綜合眾多專家學(xué)者的觀點(diǎn)，可以概括出，民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中與人民生活不可分離的文化，承載著一個(gè)民族的繁衍歷史、生活方式、價(jià)值取向等內(nèi)容的文化，并隨著人民社會(huì)生活的變遷以不同的載體流傳至今的寶貴文化。

2.民俗文化的特點(diǎn)

蔡志榮認(rèn)為民俗文化是最草根、 最樸素、 最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的文化，最能體現(xiàn)民族歸屬感。[3]魯芊在提出民俗的內(nèi)部屬性大體上顯示出三個(gè)特征：即民族的區(qū)別、階級(jí)或階層的差異、以及全人類的共通性。[6]尹伊君，王國(guó)武總結(jié)出，民俗文化作為生活文化,具有群體性、傳承性、地域性、寄托性、形象性五大特征。[7]楊靜如認(rèn)為民俗文化具有內(nèi)容廣泛、形式豐富、雅俗共賞性、獨(dú)特性的特征。[5]

綜合來(lái)講，許多學(xué)者對(duì)于民俗文化的特點(diǎn)從各個(gè)角度都出了不同的觀點(diǎn)，總結(jié)其中所言，可簡(jiǎn)單概括為歷史悠久、范圍廣泛、表現(xiàn)形式豐富、具有民族特色、貼近人民生活。

3.民俗文化市場(chǎng)開發(fā)利用的意義

黨的十七大之后,文化建設(shè)的新正在涌起。提高文化軟實(shí)力、促進(jìn)中華文化走出去、大力培育并開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)等等,無(wú)一能離開民俗文化。[7]民俗文化對(duì)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用，將民俗文化進(jìn)行市場(chǎng)開發(fā)利用，還具有增強(qiáng)人民文化認(rèn)同、城市建設(shè)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要意義。

3.1維護(hù)社會(huì)生活穩(wěn)定，增強(qiáng)人民的文化認(rèn)同

作為一個(gè)群體或者階層共同遵守和具有的規(guī)范，民俗起到了維系群體成員之間關(guān)系的紐帶作用。[6]將民俗文化進(jìn)行市場(chǎng)開發(fā)利用，無(wú)形中擴(kuò)大了民俗文化在人民生活中的覆蓋率，間接地增強(qiáng)人民文化的認(rèn)同感。

3.2有利于城市文化建設(shè)、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

張?jiān)骆谜J(rèn)為民俗文化有利于城市文化的塑造。民俗文化是塑造特色城市文化的基礎(chǔ)，是塑造城市形象的根源依據(jù)，是一種地方文化價(jià)值，能轉(zhuǎn)化出新的價(jià)值。[2]楊靜如提出，民俗文化是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。對(duì)于所在地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō),無(wú)論是投資經(jīng)商還是旅游考察, 首先需要了解的是這個(gè)地方的人文地理情況。[5]

3.3對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)有促進(jìn)作用

謝科提出，民俗文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要資源。民俗文化內(nèi)涵是商品價(jià)值的重要源泉。民俗文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的新興產(chǎn)業(yè)。[8]曹瑞琴?gòu)?qiáng)調(diào)，民俗文化是重要的旅游資源。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來(lái)華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。[9]

4.民俗文化的市場(chǎng)開發(fā)利用現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策

4.1民俗文化在各行業(yè)領(lǐng)域中的市場(chǎng)開發(fā)利用現(xiàn)狀

4.1.1在影視傳媒業(yè)中的運(yùn)用

在《試論我國(guó)民俗文化元素在電視廣告中的應(yīng)用》一文中提出，在廣告業(yè)，許多廣告商通過(guò)在重要的傳統(tǒng)節(jié)慶前夕推出廣告和在廣告中運(yùn)用民俗吉祥圖案以到良好的傳播效果、表現(xiàn)廣告主題、提高視覺效果。[10]“功夫”和“熊貓”兩個(gè)民俗文化符號(hào)被外國(guó)人拿去后，通過(guò)藝術(shù)的再加工市場(chǎng)化運(yùn)作，使《功夫熊貓2》獲得了市場(chǎng)的青睞。[11]

4.1.2在餐飲業(yè)中的運(yùn)用

餐飲業(yè)也利用節(jié)慶做營(yíng)銷活動(dòng)。許多飯店還將民俗技藝融入飯店?duì)I銷當(dāng)中，推出傳統(tǒng)的曲藝表演項(xiàng)目，如木偶戲、皮影戲等。[12]

4.1.3與旅游業(yè)相結(jié)合

這其中結(jié)合的最好的當(dāng)屬旅游業(yè)，無(wú)論是民俗主題公園的開發(fā)、旅游產(chǎn)品的開發(fā)，儼然已形成產(chǎn)業(yè)。董祖斌，冉紅芳提出在全國(guó)各地區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。[13]

4.2主要問(wèn)題

我國(guó)民俗文化市場(chǎng)開發(fā)利用問(wèn)題主要體現(xiàn)在市場(chǎng)開發(fā)過(guò)程中，我國(guó)的民俗文化市場(chǎng)開發(fā)利用水平并不高，且在市場(chǎng)開發(fā)利用過(guò)程中，與民俗文化本身的保護(hù)也產(chǎn)生了沖突。

4.2.1市場(chǎng)開發(fā)利用水平有待提高，缺乏產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作

篇（6）

一

俗話說(shuō)：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟(jì)全球化的同化下，在旅游活動(dòng)的負(fù)面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對(duì)民俗文化的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘及宣揚(yáng)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織非常重視對(duì)世界文化多樣性的保護(hù)，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會(huì)議根據(jù)IV委員會(huì)的報(bào)告通過(guò)決議）指出：“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定?！保?］而各國(guó)民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。

民俗及民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，也是一個(gè)地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟(jì)全球化、旅游活動(dòng)日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個(gè)苗族村寨，倘若來(lái)了旅游團(tuán)隊(duì)，不論什么季節(jié)，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個(gè)問(wèn)題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點(diǎn)，就是發(fā)掘并宣揚(yáng)各種民俗文化中的文化內(nèi)涵。下面就以我國(guó)花卉文化為例加以說(shuō)明。

二

在我國(guó)的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。

1.桂花與民俗文化

關(guān)于桂花，漢晉以來(lái)，有月宮桂樹之說(shuō)?！短接[》引《淮南子》云：“月中有桂樹?！边M(jìn)而有吳剛在月中伐桂的傳說(shuō)。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語(yǔ)，至今使用。月亮和桂花的傳說(shuō)還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習(xí)俗。［4］

桂花除了與中秋節(jié)相關(guān)，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］

2.與民俗文化

重陽(yáng)節(jié)的包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽(yáng)節(jié)也叫“菊節(jié)”、“節(jié)”，重陽(yáng)節(jié)與有關(guān)的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。

《燕京歲時(shí)記?九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽(yáng)，富貴之家以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時(shí)分，我國(guó)一些地區(qū)仍有有展覽。

唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩(shī)：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香?！彼未肚練q時(shí)記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之?！保?］在這些記載中可略見古時(shí)重陽(yáng)節(jié)飲菊酒、簪菊、食菊糕的風(fēng)俗。

重陽(yáng)節(jié)與的關(guān)系如此之密切，是與我國(guó)民眾所創(chuàng)造出來(lái)的的文化密切相關(guān)的。被認(rèn)為是辟邪之物，《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)，長(zhǎng)房謂之：‘九月九日，汝當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還，雞犬羊牛一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之曰：‘此可代也?！保?］因傳說(shuō)有此辟邪之功效，所以重陽(yáng)節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊糕等習(xí)俗一開始不免有辟邪的意思。發(fā)展至后來(lái)，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯(lián)系起來(lái)。有藥用價(jià)值?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》將列為百草上品，認(rèn)為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價(jià)值更被追求長(zhǎng)壽成仙的道教借用，認(rèn)為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風(fēng)子服甘，柏實(shí)散，乃得仙?！保?］

除了與重陽(yáng)節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現(xiàn)在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。

3.牡丹花和民俗文化

牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時(shí)就已有記載。傳說(shuō)唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽(yáng)。牡丹不懼，不畏權(quán)貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。［6］牡丹的國(guó)色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風(fēng)、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］

4.其他

除此之外，在我國(guó)文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應(yīng)用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］

三

在我國(guó)民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊(yùn)。要做好民俗文化的傳承，避免經(jīng)濟(jì)全球化及旅游活動(dòng)等對(duì)民俗文化的沖擊，就要在發(fā)掘這些民俗文化的同時(shí)，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚(yáng)工作，主要包括以下兩點(diǎn)。

1.避免受經(jīng)濟(jì)全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性

經(jīng)濟(jì)全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚(yáng)民俗文化對(duì)民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國(guó)年輕人中間有一定的影響力。但中秋節(jié)的桂花、重陽(yáng)節(jié)的等中國(guó)民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長(zhǎng)此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時(shí)失去本國(guó)民俗文化的底蘊(yùn)，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨之際，如果報(bào)紙、電視等媒體適時(shí)宣揚(yáng)桂花、等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時(shí)組織桂花展、展，對(duì)民俗文化的傳承將會(huì)起到有益的促進(jìn)作用。

2.避免旅游活動(dòng)對(duì)民俗文化的沖擊

在我國(guó)的一些旅游地，“旅游經(jīng)營(yíng)者們往往對(duì)旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風(fēng)格都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn)，缺乏恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和可貴的守護(hù)精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動(dòng)中，應(yīng)讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi)涵。在廣州的茶樓喝茶應(yīng)可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應(yīng)有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應(yīng)可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導(dǎo)游應(yīng)講解相應(yīng)的花卉的民俗文化內(nèi)涵。這樣，游客不僅會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兴私狻⒆鹬?，認(rèn)識(shí)多樣化的民俗文化，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘯?huì)得以傳承、繁榮。當(dāng)然，在避免旅游活動(dòng)對(duì)我國(guó)的民俗文化的不良影響的同時(shí)，也要尊重外來(lái)游客的民俗文化，就拿來(lái)說(shuō)，在德國(guó)、法國(guó)等國(guó)家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來(lái)自這些國(guó)家的游客時(shí)，遇到旅游地適逢展，或預(yù)計(jì)參觀壯錦時(shí)會(huì)看到花紋圖樣等情況，都需要導(dǎo)游事先向游客說(shuō)明我國(guó)的民俗文化，說(shuō)明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對(duì)外來(lái)游客的民俗文化的尊重。

我國(guó)的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟(jì)化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當(dāng)?shù)厝藭?huì)珍惜本地的民俗文化，發(fā)展本地的民俗文化；而慕名而來(lái)的旅人則會(huì)欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。

參考文獻(xiàn)：

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［2］吳忠軍主編.中外民俗［M］.大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2007.2，4，141，140，136，143，142.

［3］姜建春.民俗旅游對(duì)民間文化的負(fù)面影響［J］.泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（32）：123-124.

［4］喬繼堂.細(xì)說(shuō)中國(guó)節(jié)［M］.北京：九州出版社，2006：180，186，200，203-204.

篇（7）

中圖分類號(hào)：F590　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-3198(2009)04-0094-02

1　引言

隨著人們的物質(zhì)文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉(xiāng)村空氣和恬靜特異的民族風(fēng)情，這種對(duì)大自然和原始生態(tài)的回歸動(dòng)力，驅(qū)使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內(nèi)心的渴望和滿足對(duì)歷史文化知識(shí)的渴求，這體現(xiàn)了游客的休閑需求，也說(shuō)明當(dāng)前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現(xiàn)在廣大民眾視線之內(nèi)。正是基于此，我國(guó)的民俗文化成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。近年來(lái)我國(guó)民俗旅游的開發(fā)及其發(fā)展都大有成效，然而一些問(wèn)題也隨之出現(xiàn)。如何合理科學(xué)可持續(xù)地發(fā)展民俗旅游，在旅游發(fā)展的前提下。使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，避免庸俗化、導(dǎo)致畸形發(fā)展，使其走上持續(xù)健康發(fā)展道路成為當(dāng)前一個(gè)值的研究的熱點(diǎn)。

2　民俗旅游文化的內(nèi)涵

2.1　民俗文化的內(nèi)涵

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。其內(nèi)涵包括飲食、服飾、家居等物質(zhì)民俗}組織制度、人生禮俗等社會(huì)民俗；民間信仰、巫術(shù)禁忌、娛樂游藝、民間工藝等精神民俗；神話、傳說(shuō)、故事、民謠、諺語(yǔ)等語(yǔ)言民俗。這種民族的，時(shí)代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)識(shí)，制度的規(guī)范，又有具體社會(huì)行為，風(fēng)尚習(xí)俗的鮮活體現(xiàn)。由此可見優(yōu)良的民俗文化是對(duì)傳統(tǒng)民俗事物和現(xiàn)象的梳理和檢驗(yàn)后形成的。其表現(xiàn)形式多樣，如今年開始實(shí)行的法定清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。在旅游中，民俗文化是很活躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購(gòu)、娛的方方面面，由于各地的民俗對(duì)異地游客有一新奇感，激發(fā)民眾的奇心，娛樂性、參與性也很強(qiáng)，對(duì)游客很有吸引力，游客為能親身體驗(yàn)另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江瀘沽湖等地正是由于具有特有的民族風(fēng)情村及少數(shù)民族習(xí)俗才聞名于世，吸引了廣大國(guó)內(nèi)外游客。

2.2　民俗旅游的內(nèi)涵

民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對(duì)象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)節(jié)日、建筑風(fēng)格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對(duì)象。溫錦英定義：民俗旅游就是借助民俗來(lái)開展的旅游項(xiàng)目，它以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為旅游資源，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨(dú)特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內(nèi)涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被異域或異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設(shè)施為條件，離開自己韻居所，前往旅游地(某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進(jìn)行民俗文化消費(fèi)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的復(fù)合體，是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與民居及其他建筑結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游，與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與禮儀結(jié)合的民俗風(fēng)情游、與喜慶結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過(guò)再現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的古老文、傳統(tǒng)習(xí)俗，滿足現(xiàn)代社會(huì)人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)，民俗旅游就是以一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動(dòng)。

作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關(guān)注的是精神層次的消費(fèi)，這和觀光型景區(qū)截然不同。民俗旅游對(duì)旅游目的地來(lái)說(shuō)，特有的民俗文化是一種極其有價(jià)值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，吸引了更多的游客，從而擴(kuò)充了旅游地的客源和市場(chǎng)需求，增加了經(jīng)濟(jì)收入，提高了社會(huì)收益。

3　我國(guó)旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

3.1　我國(guó)旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

這些年來(lái)，我國(guó)民俗文化旅游發(fā)展極為迅速。已經(jīng)成為旅游中一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，很多地區(qū)都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業(yè)村、農(nóng)業(yè)民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節(jié)日，舉辦大型民俗旅游活動(dòng)。

如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動(dòng)內(nèi)容和民族風(fēng)情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區(qū)將旅游業(yè)看作扶貧行業(yè)，民俗旅游開發(fā)也作為發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的手段被濫用。不可否認(rèn)民俗旅游作為旅游業(yè)中的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)促進(jìn)了一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激活了一些地區(qū)其他的行業(yè)，解決了社會(huì)就業(yè)問(wèn)題。正是這個(gè)原因，有些不具備開發(fā)觀光型旅游地的地方，基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

3.2　民俗旅游存在的問(wèn)題

(1)民俗旅游資源開發(fā)力度過(guò)大。

民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了各地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開發(fā)民俗旅游資源，致使當(dāng)?shù)孛衤糜挝幕Y源開發(fā)無(wú)序，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴(yán)重破壞，長(zhǎng)此以往，將損害整個(gè)民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。

(2)部分優(yōu)秀的民俗文化庸俗化。

由于民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)較大，許多旅游景區(qū)片面注重對(duì)旅游景點(diǎn)的外觀和形式的建造，不考慮當(dāng)?shù)氐奶厣皇窍胪ㄟ^(guò)美觀的造型來(lái)吸引游客的眼球。片面追求經(jīng)理利益，導(dǎo)致民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。

(3)特色不鮮明。

鮮明的地區(qū)特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時(shí)，國(guó)內(nèi)許多城市對(duì)旅游業(yè)還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點(diǎn)也沒幾家。近幾年，各地都把旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動(dòng)逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項(xiàng)目雷同，風(fēng)格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我們務(wù)必要保留各

地民風(fēng)質(zhì)樸淳厚的特點(diǎn)，才能使民俗旅游項(xiàng)目持續(xù)吸引旅游者。

(4)內(nèi)容膚淺，缺乏內(nèi)涵。

由于經(jīng)濟(jì)利益的吸引，一些景區(qū)往往仿照那些做得不錯(cuò)的地方，別人有的全部照搬過(guò)來(lái)，這樣，形式上完全一樣，再?zèng)]有其附合本地民情、風(fēng)俗的內(nèi)容，過(guò)多地附和旅游者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了內(nèi)涵。孰不知，來(lái)參加民俗旅游的游客關(guān)注更多的是這種文化的內(nèi)涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對(duì)文化的傳播和本地景點(diǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展很難起到良好的效果。

(5)缺乏要有科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃。

一些民俗旅游景區(qū)開發(fā)在實(shí)施過(guò)程中操之過(guò)急，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了很多問(wèn)題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右，開業(yè)時(shí)間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經(jīng)營(yíng)管理原因之外，云南民族村的建設(shè)選址過(guò)于匆忙，沒有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，項(xiàng)目?jī)?nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項(xiàng)目地處少數(shù)民族實(shí)際分布區(qū)，具有原地濃縮式開發(fā)模式的弊端。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裎Σ淮螅矒p失了一部分追求真實(shí)感和親身體會(huì)身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個(gè)同質(zhì)景點(diǎn)的不同結(jié)局，可見科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃在開發(fā)民俗旅游中必不可少。

(6)缺乏行之有效的市場(chǎng)運(yùn)作手段。

篇（8）

2民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計(jì)中的藝術(shù)運(yùn)用

2．1將民俗藝術(shù)元素作為消費(fèi)情感的切入點(diǎn)，提升廣告的文化設(shè)計(jì)內(nèi)涵民俗藝術(shù)是民間文化的重要組成部分。我國(guó)是一個(gè)地域遼闊，民族眾多的國(guó)家，不同地區(qū)的民俗文化，各具特色且豐富多彩。民間藝術(shù)的表現(xiàn)方式也各顯風(fēng)采，例如民間工藝品、繪畫藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、建筑雕塑、刺繡染織、舞蹈藝術(shù)、服飾、玩具、剪紙等等，各類民俗藝術(shù)樣式以其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式，匯聚成中華民族的文化精華。如何運(yùn)用現(xiàn)代媒體的技術(shù)手段，展現(xiàn)民俗文化的設(shè)計(jì)元素，廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)注重跨地域消費(fèi)者的心理感受，著眼于他們的情感消費(fèi)需求，通過(guò)民俗文化的符號(hào)元素設(shè)計(jì)，在廣告中推動(dòng)市場(chǎng)化的文化消費(fèi)心理需求，從而使消費(fèi)者在消費(fèi)中深刻感受到民俗文化。因此，廣告設(shè)計(jì)應(yīng)將民俗藝術(shù)元素運(yùn)用在創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中，立足于體現(xiàn)民俗文化的時(shí)代精神。在觸動(dòng)消費(fèi)者購(gòu)買欲望的同時(shí)，賦予更多的“情感”表現(xiàn)力。這里所指的情感，主要是指使用者在接觸作品過(guò)程中所產(chǎn)生的情感［3］。廣告設(shè)計(jì)運(yùn)用現(xiàn)代新媒體的傳播途徑和情感化的表達(dá)，重新詮釋民俗藝術(shù)元素的內(nèi)容，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的角度獲取新的表現(xiàn)形態(tài)，為廣告設(shè)計(jì)增添了新的趣味。例如剪紙藝術(shù)在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，在廣告設(shè)計(jì)中通過(guò)這種藝術(shù)形式所表達(dá)的本色內(nèi)容，常常采用兩種表現(xiàn)方式:一種是直接運(yùn)用剪紙?jiān)鼐哂刑厣谋憩F(xiàn)形式，將剪紙藝術(shù)造型特點(diǎn)或者構(gòu)圖形式轉(zhuǎn)化為廣告表現(xiàn)的內(nèi)容。如剪影表現(xiàn)技巧，就是運(yùn)用陰刻和陽(yáng)刻的兩種塑形手法，使畫面的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔細(xì)膩、空靈剔透的特點(diǎn)。第二種是運(yùn)用民俗元素所表達(dá)出的精神層面，以情感表達(dá)為設(shè)計(jì)目的，調(diào)動(dòng)消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品的欲望，表現(xiàn)出廣告設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，通過(guò)廣告的文化表達(dá)方式，激發(fā)消費(fèi)者潛在的情感共鳴，由此達(dá)到突出主題，更好地促進(jìn)信息傳播的目的。例如烏江榨菜的廣告設(shè)計(jì)，運(yùn)用剪紙的單色表現(xiàn)，采用具有象征性的色彩———紅色，紅色集吉祥、喜慶等于一身，色彩的象征性觸動(dòng)了受眾的心靈，美好的寓意是中國(guó)民俗文化的內(nèi)涵所在。造型上選用京劇人物形象，并配以京劇的發(fā)音，生動(dòng)形象的人物配以我國(guó)傳統(tǒng)腌菜，相得益彰，剪紙這樣一個(gè)傳統(tǒng)技藝映射出產(chǎn)品本身悠久的文化。通過(guò)在廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)中詮釋民俗藝術(shù)元素，使得廣告設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，拉近了消費(fèi)者與產(chǎn)品的距離。

2．2民俗文化在視覺設(shè)計(jì)中的意境構(gòu)成民俗文化元素承載著民俗文化的價(jià)值和精神內(nèi)涵。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，民俗文化的傳承與發(fā)展，需要建立在對(duì)其深刻理解的基礎(chǔ)上，內(nèi)化為構(gòu)想，在設(shè)計(jì)作品中的真實(shí)流露，形成一種視覺表達(dá)語(yǔ)言。通過(guò)這種視覺語(yǔ)言，表述廣告設(shè)計(jì)中獨(dú)特的文化意境，形成獨(dú)具風(fēng)情的審美藝術(shù)畫面。例如在公益廣告中運(yùn)用皮影的表現(xiàn)方法。皮影戲是中國(guó)最古老的一種戲曲樣式，民間也稱其為“影戲”“燈影戲”“土影戲”“羊皮戲”“人頭戲”等，其鮮明的藝術(shù)特征，折射出西漢悠遠(yuǎn)的歷史文化痕跡和古樸的民俗風(fēng)情。劇場(chǎng)的燈光照射，獸皮或紙板做成的人物剪影，以及訴說(shuō)的戲劇故事，在廣告設(shè)計(jì)的表現(xiàn)上極具藝術(shù)表現(xiàn)力。因此，在視覺設(shè)計(jì)上，通過(guò)運(yùn)用光影隨機(jī)移動(dòng)的方式，可以展現(xiàn)其剪影圖像。把皮影的光影對(duì)比效果與視覺設(shè)計(jì)的通透效果相融合，給消費(fèi)者以幽古的審美滿足，使他們?cè)诮佑|作品的過(guò)程中產(chǎn)生一種思鄉(xiāng)懷舊的情感共鳴。這種主題意境的營(yíng)造與設(shè)計(jì)，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所追求的靈感體現(xiàn)。意境設(shè)計(jì)語(yǔ)言，其藝術(shù)表現(xiàn)力，不僅能反映出現(xiàn)代派的抽象審美需求，也能體現(xiàn)出后現(xiàn)代派對(duì)傳統(tǒng)文化解構(gòu)的現(xiàn)解。因此，廣告設(shè)計(jì)語(yǔ)言在運(yùn)用境界表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題時(shí)，這種境界是由主觀思想感情和客觀景物環(huán)境交融而成的意蘊(yùn)式形象［4］。意境并非受限于某種固定的形式，而是通過(guò)作品感受到藝術(shù)氛圍。正如水井坊電視廣告(金獅篇)所表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)形態(tài)，以雄獅為圖騰，通過(guò)水墨渲染出日晷和祥云，體現(xiàn)出廣告對(duì)意境的表達(dá)，莊重醒目，烘托出產(chǎn)品的歷史感。將意境與廣告設(shè)計(jì)相結(jié)合，是將中國(guó)民俗文化元素的內(nèi)涵賦予廣告設(shè)計(jì)作品中［5］，是創(chuàng)作具有本民族特色內(nèi)涵的作品，讓消費(fèi)者感受到充滿民俗文化的意境。

3發(fā)展趨勢(shì)

廣告藝術(shù)在設(shè)計(jì)構(gòu)思上，賦予了民俗藝術(shù)更多更新的設(shè)計(jì)理念，它把民俗藝術(shù)元素的傳播方式帶進(jìn)了一個(gè)全新的表現(xiàn)境界，使民俗藝術(shù)元素在運(yùn)用中得到創(chuàng)意的詮釋和技術(shù)的升華，體現(xiàn)出民俗文化在藝術(shù)傳承中的發(fā)展趨勢(shì)。在新媒體快速發(fā)展的今天，民俗文化的藝術(shù)元素已經(jīng)成為有創(chuàng)意廣告的設(shè)計(jì)支撐。創(chuàng)意廣告的設(shè)計(jì)作品，其市場(chǎng)價(jià)值很大程度上取決于設(shè)計(jì)語(yǔ)言，用戶通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言才能了解作品所要傳達(dá)的信息和所要表達(dá)的內(nèi)涵。無(wú)論采用何種表現(xiàn)形式表現(xiàn)民俗藝術(shù)元素特色主題的廣告設(shè)計(jì)，直接表現(xiàn)或者間接表現(xiàn)，以民俗藝術(shù)元素為主題的廣告設(shè)計(jì)作品會(huì)伴隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。因此，民俗藝術(shù)元素為廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展注入了新的發(fā)展動(dòng)力，挖掘和探究民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵，使民俗文化元素的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)與廣告設(shè)計(jì)理念達(dá)到高度統(tǒng)一，是創(chuàng)新型廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展前景。

篇（9）

關(guān)鍵詞： 文化旅游；民俗文化主題公園；文化形象

Key words: cultural tourism；folklore culture theme park；cultural image

中圖分類號(hào)：G114文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）28-0290-01

1 民俗文化主題公園是文化旅游的一種重要表現(xiàn)形式

所謂“文化旅游”，可以看作是“以旅游經(jīng)營(yíng)者創(chuàng)造的觀賞對(duì)象和休閑娛樂方式為消費(fèi)內(nèi)容，使旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度參與旅游體驗(yàn)的旅游活動(dòng)的集合?！苯陙?lái)，隨著旅游者收入水平和需求層次的提高，人們出游機(jī)會(huì)增多，人們開始關(guān)注和推崇旅游背后蘊(yùn)藏的歷史文化，人文生活，開始注重尋找更有文化特色和接近生活本質(zhì)的旅游方式，文化旅游因此逐漸盛行起來(lái)。隨著游客越來(lái)越看重旅游中的文化含量，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越受到廣大游客的青睞。民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。

而民俗文化主題公園正是以“民俗文化為主題，具有多種吸引物（包括餐飲、購(gòu)物等服務(wù)設(shè)施）、開展多種有吸引力的活動(dòng)而為旅游者的消遣、娛樂而設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所?！笔沟迷拘枰ㄙM(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間，較長(zhǎng)路程才能了解到的民俗文化，游客可在同一地點(diǎn)，很少時(shí)間就能做到。因此民俗文化主題公園在促進(jìn)文化旅游的發(fā)展方面的作用也越來(lái)越重要。

2 我國(guó)民俗文化主題公園目前存在的一些問(wèn)題

2.1 文化主題的趨同性 我國(guó)民俗文化主題公園在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了盲目跟風(fēng)和模仿的現(xiàn)象，表現(xiàn)出“主題策劃特色不鮮明，題材重復(fù)趨于泛濫”的不成熟特色，也有少數(shù)主題公園求奇，求怪，以至走向庸俗。從而導(dǎo)致興建了一些品位不高或者品位低下的主題公園，這種現(xiàn)象，實(shí)際上是一種創(chuàng)造性思維貧乏的表現(xiàn)，這樣的重復(fù)建設(shè)，這不僅干擾了旅游者休閑娛樂的選擇和對(duì)旅游主題公園的辨認(rèn)，而且給國(guó)家的土地、人力、財(cái)力等旅游資源造成了極大的浪費(fèi)，最終必將影響到民俗文化主題公園的可持續(xù)發(fā)展。

2.2 “偽文化”現(xiàn)象使主題游價(jià)值下降 真正的文化，是具備獨(dú)特個(gè)性、獨(dú)特內(nèi)涵的精神價(jià)值。很多人學(xué)歷高，但不一定有文化；而那些沒有上過(guò)學(xué)堂，卻成為民間工藝大師、皮影大師、剪紙大師的人，才是真正的“有文化”。這個(gè)道理應(yīng)用在旅游產(chǎn)業(yè)的文化思維中，同樣適用。因此，當(dāng)我們看到一個(gè)又一個(gè)克隆、復(fù)制的旅游產(chǎn)品，一座又一座同樣風(fēng)格、同樣香火旺盛的寺廟的時(shí)候，雖然可以看到一時(shí)的喧囂，但這樣的旅游產(chǎn)品,卻沒有任何的生命力，不具備任何文化的內(nèi)涵。如果非要說(shuō)它們有文化，那么只能是“偽文化”，很難為旅游產(chǎn)品、旅游品牌帶來(lái)價(jià)值積累的機(jī)會(huì)。

2.3 開發(fā)過(guò)程中的“過(guò)功利性” 目前存在不少只關(guān)注短期的經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了對(duì)民俗文化等非物質(zhì)遺產(chǎn)資源的保護(hù)的情況。自上世紀(jì)80年代末和90年代初，隨著“錦繡中華”和“深圳民俗村”的成功經(jīng)營(yíng)，大大刺激了民俗文化旅游的發(fā)展，以至于在90年代中后期出現(xiàn)了一個(gè)民俗文化主題公園開發(fā)的。但同時(shí)帶來(lái)的一些負(fù)面的影響，如民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的異化、民族文化的日益商品化和庸俗化、民族特色逐漸喪失等等，也引起了一些專家學(xué)者極大的關(guān)注。

3 我國(guó)民俗文化主題公園可持續(xù)發(fā)展的若干途徑

3.1 深度挖掘文化內(nèi)涵 民俗文化主題公園的發(fā)展應(yīng)關(guān)注文化內(nèi)涵的挖掘，文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在與區(qū)域的一致性方面，通過(guò)深入發(fā)掘和宣揚(yáng)一定主題的文化來(lái)綜合發(fā)展文化旅游，以便能夠多方位的展示特色文化，賦予文化旅游產(chǎn)品以豐富的文化內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出具有鮮明特色的旅游文化項(xiàng)目與品牌。應(yīng)充分挖掘地方的獨(dú)特文化，并展現(xiàn)其異質(zhì)性和差異性，以滿足人們的審美體驗(yàn)和審美需要。

3.2 提高游客重游率 ①通過(guò)不斷挖掘民俗文化主題公園的文化內(nèi)涵，及時(shí)的將新的旅游內(nèi)容通過(guò)有效的傳播手段，傳遞給潛在消費(fèi)者，提高主題公園的曝光率，加深其在潛在消費(fèi)者心中的印象；或通過(guò)在主題公園內(nèi)拍攝影視作品的方法激發(fā)潛在消費(fèi)者的好奇心，通過(guò)影視拍攝等方式極大地?cái)U(kuò)展了其知名度，從而達(dá)到拉動(dòng)消費(fèi)的效果?？傊?，應(yīng)重視將主題公園的各種正面信息向市場(chǎng)傳送，以保持其對(duì)消費(fèi)者的持久魅力。②需要針對(duì)主題公園所在地的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)水平和客流的淡旺季波動(dòng)情況，除了進(jìn)行靈活定價(jià)以外最重要的是園內(nèi)的游樂、參與性項(xiàng)目及表演活動(dòng)的合理設(shè)置，以提高本地市場(chǎng)的重游率。③我國(guó)的民俗文化主題公園客源市場(chǎng)定位一般比較廣泛，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，新的民俗文化主題公園的主題選擇、文化形象塑造和旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)上更應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)客源市場(chǎng)的針對(duì)性。

3.3 凸顯文化形象，體現(xiàn)文化價(jià)值觀 文化形象是民俗文化主題公園形象的重要組成部分，應(yīng)具有獨(dú)特性，如“中國(guó)民俗文化村”主題公園可以折射出中華民族文化的主要特色；贛州市“五龍客家風(fēng)情園”對(duì)客家特色文化飲食的創(chuàng)造性開發(fā)，為贛州市客家民俗文化旅游主題公園依托客家特色民俗文化而創(chuàng)新性地打造了一種“初始化”的胚胎模式。

文化價(jià)值觀是一種以文化心理看待主題公園的觀念。這種觀念既可以是人們賦予的，又可以是主題公園自身體現(xiàn)的。故而，主題公園的文化價(jià)值觀應(yīng)是文化特色的集聚，內(nèi)涵的開拓與創(chuàng)新，以及信息化和本土化表達(dá)的結(jié)合。若其文化散發(fā)力不足以讓游客感受到這種價(jià)值，那么這樣的民俗文化主題公園就失去了繼續(xù)存在的基礎(chǔ)，是沒有前途的。

參考文獻(xiàn):

[1]董觀志.旅游主題公園管理原理與實(shí)務(wù)[M].廣州：廣州旅游出版社，2000.

篇（10）

1.1  當(dāng)代民俗文化保存?zhèn)鞒忻媾R的形勢(shì)

我國(guó)歷史悠久、民族眾多、文化傳承歷久而彌堅(jiān)。但是，近代進(jìn)來(lái)，受到西方文明經(jīng)濟(jì)文化的沖擊十分巨大。建國(guó)以后，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，又面臨嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)及國(guó)際形勢(shì)，文化傳承出現(xiàn)斷層。改革開放以后，雖然文化傳統(tǒng)開始復(fù)蘇，但是又面臨高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的拜金主義、唯利主義思潮的沖擊，同時(shí)城市化的發(fā)展與廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的逐漸凋零，也使得民俗文化自然存在的土壤被破壞。

1.2 當(dāng)代民俗文化保存?zhèn)鞑サ闹饕问?/p>

當(dāng)前，民俗文化與民間藝術(shù)的保護(hù)與傳播主要依靠以下幾種形式：民俗博物館、生態(tài)博物館、民俗文化旅游。民俗博物館強(qiáng)調(diào)民俗風(fēng)物的保存保護(hù)、利用展示與組織特色活動(dòng)進(jìn)行民俗文化的傳播，常常利用傳統(tǒng)文物古建等為依托，如福建閩西的土樓民俗博物館。生態(tài)博物館往往以至今還存在的社會(huì)群落為依托，他們還居住在古來(lái)的村落中，按照古老的習(xí)俗與生態(tài)在生存，這往往也是民俗旅游的一種主要形式。

民俗文化旅游則涵蓋面極廣，而且往往與地域的自然生態(tài)景觀旅游相結(jié)合。以產(chǎn)業(yè)化的民俗旅游業(yè)來(lái)看，大多數(shù)都是以民俗文化村、民俗文化古建等為主要依托開展活動(dòng)。

2 民俗博物館文化保護(hù)傳播與發(fā)展旅游的相互關(guān)系

當(dāng)前的民俗博物館，事實(shí)上有兩大類，一類是依托文物的傳統(tǒng)博物館，一類是功利性極強(qiáng)的“人造民俗館”。前者是當(dāng)前的主體，但是其往往在旅游策劃上下的功夫不足，缺乏主動(dòng)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神，在運(yùn)營(yíng)上往往是低調(diào)地等待參觀者上門。而在民俗風(fēng)物展示中，往往也以單調(diào)的文物及風(fēng)物展示為主，缺乏如同生態(tài)博物館那樣的“接地氣”，使得民俗展示成為了一種抽象的概念，使得參觀者無(wú)法深刻感受民俗文化的魅力。

人造民俗博物館，在底蘊(yùn)上有很大欠缺，開業(yè)時(shí)由于宣傳與人們的好奇心理，往往能火爆一段時(shí)間，之后則客源不斷流失，甚至難以生存。傳統(tǒng)民俗博物館，還要擔(dān)負(fù)較重的文物保護(hù)工作，在旅游經(jīng)營(yíng)上，所下的精力往往不足，旅游活動(dòng)組織時(shí)往往缺乏內(nèi)涵，甚至只是以文物撐場(chǎng)面，但畢竟不是個(gè)個(gè)都是秦始皇兵馬俑博物館，無(wú)法將內(nèi)涵展示出來(lái)，終也只會(huì)流失客源，導(dǎo)致經(jīng)費(fèi)短缺。而依賴政府，畢竟不是長(zhǎng)久的發(fā)展之道。