序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)活動的含義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

  　河北省勞動人事廳：

你廳《關(guān)于領(lǐng)取副食品補貼和生活補貼的職工死亡后其供養(yǎng)的直系親屬撫恤費、救濟費如何發(fā)給的請示》（冀勞人險〔1989〕262號）已收到。經(jīng)研究，現(xiàn)函復如下：

根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于試行主要副食品零售價格變動給職工適當補貼的通知》（國發(fā)〔1988〕23號）的規(guī)定精神，對于已領(lǐng)取副食品補貼和生活補貼的職工死亡后，其生前供養(yǎng)的直系親屬由于主要副食品零售價提價給他們生活帶來的困難，可采取適當提高困難補助標準的辦法給予解決。具體辦法，請你們根據(jù)實際情況請示省人民政府確定。

篇（2）

摘 要：設(shè)計與技術(shù)有著本質(zhì)的聯(lián)系，設(shè)計是一種理性的感知活動，而技術(shù)是一種理性的思維運動，兩者皆屬于一種理性的范疇。技術(shù)所包含的方法、定理和公式等等屬于微觀的理性思維，而藝術(shù)中的設(shè)計在這種思維中屬于宏觀的理性思維。哲學中的設(shè)計思維活動，使技術(shù)與所有思想體系串聯(lián)起來，并加以研究。

關(guān)鍵詞：技術(shù)美 設(shè)計美

1、設(shè)計和技術(shù)的含義

1.1、設(shè)計的含義

我們從辭源學角度考察“設(shè)計”的本意，“設(shè)計”是指把一種方案、構(gòu)思、意圖、計劃，通過某種方式，用視覺的語言形式進行表達的一種活動過程。《牛津高階英漢雙解詞典》中的解釋是：布置、圖樣、方案、模型、構(gòu)思、意圖和計劃?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中，將其定義為“在正式的某件工作之前，根據(jù)一定目的的要求，預先制定方法、圖樣等。”在古中國文章中隊設(shè)計一詞是分開使用的?！度龂萘x》中有“某為汝設(shè)一計謀”的語句。其中“設(shè)”指預想、策劃，“計”指方法、策略?！豆茏?。權(quán)修》中記載一年之計，莫若樹谷；十年之計，莫若樹木；終身之計，莫若樹人。這里都融入了豐富的語言詞匯和深刻的思想。

設(shè)計就是把一種方案通過視覺語言的形式表達的一種創(chuàng)造性活動過程。這里面包含兩個方面：1、創(chuàng)造性。設(shè)計的最終目的就是拿出使大眾滿意的作品。設(shè)計的最高準則是使“人”滿意。也是從無到有的創(chuàng)造，創(chuàng)造新的有用的事物。

通過對設(shè)計含義的理解，我們可以清晰地看到設(shè)計的本質(zhì)，人是設(shè)計的主體，物是設(shè)計的對象，因而設(shè)計是人類綜合有機統(tǒng)一的創(chuàng)造性活動。

1.2、技術(shù)的含義

技術(shù)一詞出自希臘文techno與logos的組合，基本解釋為，在勞動生產(chǎn)方面的經(jīng)驗、知識和技巧，也泛指其他操作方面的技巧。在《史記。貨值列傳》中：“醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重精也”?！犊脊び洝分小安钠滟|(zhì)，工其巧”。這個詞被吸收入英語后，它的詞義有所裱花，造型藝術(shù)方面的含義沒有了，它僅指各種應用技藝。英國工業(yè)革命后，“技術(shù)”一詞的含義有所擴大，它不僅指各種手工技術(shù)，而且也指運用機器生產(chǎn)的機械技術(shù)。

機械技術(shù)誠然比手工技術(shù)優(yōu)越的多，由手工技術(shù)到機械技術(shù)被視為一場革命，但是，機械技術(shù)嚴格來講還不能說是現(xiàn)代技術(shù)?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生于19世紀末葉。具體來說，它與電的發(fā)現(xiàn)、使用密切相關(guān)1897年10月21日，英國發(fā)明家愛迪生在他的實驗室中成功的地進行了電照明實驗。后來，《大不列顛百科全書》就將這天定為現(xiàn)代技術(shù)的誕生日。

2、設(shè)計美與技術(shù)美

2.1、設(shè)計美

設(shè)計美從構(gòu)成上來說是多元的這種多元性不是指它的要素多元，而是指它的多種美的形態(tài)綜合的產(chǎn)物。設(shè)計是諸多美的整合體。設(shè)計美的構(gòu)成元素非常豐富，有藝術(shù)美、社會美、科學美、技術(shù)美，設(shè)置有一部分自然美。

從審美主體而言，不管是哪一種美，它的審美主體都是人。但是傳統(tǒng)的自然美、藝術(shù)美和社會美主要集中在人類心理構(gòu)成中“知、情、意”的某一部分上。設(shè)計美的審美主體則是物質(zhì)主體與精神主體的統(tǒng)一。

從設(shè)計美的范圍而言，設(shè)計美是大眾、公共的產(chǎn)物，這是設(shè)計美的第二特性。它與“藝術(shù)設(shè)計是一項社會工程”的特點直接聯(lián)系在一起。設(shè)計美的社會性最突出的表現(xiàn)就是設(shè)計美感具有普遍性。設(shè)計美的社會性還表現(xiàn)在設(shè)計美感具有規(guī)律性和一定的可預測性。

2.2、技術(shù)美

技術(shù)美是工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物，它是人類的技術(shù)活動的精神結(jié)晶技術(shù)美與藝術(shù)美都是人工創(chuàng)造的，其美都凝聚在人工制作的物品上。由于技術(shù)制品與藝術(shù)制品具有不同的價值，它們制作的過程、手段也有所不同，因而它們各自具有不同的特性。

技術(shù)美的創(chuàng)造理念是消費者的共同期望與共同情感。比起藝術(shù)美來說，技術(shù)美是更大眾化的美，更貼近生活的美。

技術(shù)美的審美方式是靜穆的觀照與操作性體驗的結(jié)合，而以操作性的體驗為主。

3、設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系

康德認為美有兩種，即自由美和依存美，后者含有對象的合乎目的性。對康德而言，合乎目的是一個更有優(yōu)先權(quán)的美學原則，它與功能相近。設(shè)計是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計的創(chuàng)造過程是遵循實用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程。這種實用化求美不是“化妝”，而是以專用的設(shè)計和語言進行創(chuàng)造。如工業(yè)設(shè)計常稱為工業(yè)藝術(shù)（Industrial Art），廣告設(shè)計被稱為廣告藝術(shù)（Advertising Art），等等。設(shè)計被視為藝術(shù)活動，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個方面，設(shè)計對美的不斷追求決定了設(shè)計中必然的藝術(shù)含量。設(shè)計的草圖或模型，本身就可能具備獨立的審美價值。不可否認，很多工業(yè)設(shè)計作品的形式表現(xiàn)出與現(xiàn)代雕塑與繪畫的密切聯(lián)系。包豪斯時期，結(jié)構(gòu)主義的抽象形式與新造型主義繪畫和雕塑就存在著驚人的共同之處。康定斯基的抽象構(gòu)成主義繪畫與名信片的設(shè)計也就是構(gòu)成主義的風格。荷蘭畫家蒙特里安《紅黃藍構(gòu)圖》就直接影響了里特維爾德的家具《紅黃藍》椅的設(shè)計，這表明藝術(shù)對設(shè)計有相當?shù)挠绊?，反之亦然。如果我們接受這一事實，藝術(shù)與設(shè)計截然區(qū)別便不復存在了。現(xiàn)代建筑是一種藝術(shù)形式，工業(yè)制成品也是藝術(shù)，至少部分是藝術(shù)。在近現(xiàn)代，設(shè)計與藝術(shù)之間的距離日趨縮小，新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)極易誘發(fā)新的設(shè)計觀念，而新的設(shè)計觀念也極易成為新藝術(shù)形式產(chǎn)生的契機。

從古至今，設(shè)計的藝術(shù)追求都在設(shè)計品中體現(xiàn)出來，半坡彩陶文化的人面魚紋湓，彩陶中的小口尖底彩陶瓶，所以為尖底，是為了便于在土坑中固定使用，瓶的兩耳位置適當，可用繩系住，口部也結(jié)一根繩，以利于提起時掌握重心，便于汲水和倒水，瓶上是紅底黑色的螺旋紋，瓶底上繪以各種圖案，使使用與美觀統(tǒng)一于一體。1968年艾倫·瓊斯設(shè)計了一張茶幾，波普風格，在下面起支撐作用的是一個極為逼真的跪著的半裸女雕像，用她的脊椎托著玻璃臺面，這樣的造型與設(shè)計觀念令正統(tǒng)設(shè)計師們非常吃驚，裸女是雕像，彩塑的極為逼真，極富調(diào)侃和戲謔的趣味。各種造型，既有各自的功能，又有各自的美感。

不同的設(shè)計門類體現(xiàn)著各自的不同的藝術(shù)特點，不同的美感。1950年代，丹麥的建筑及設(shè)計師雅各布森設(shè)計的“蟻”椅、“天鵝”椅和“蛋”椅這三大名椅，體現(xiàn)出來的是一種由刻板的功能主義轉(zhuǎn)變成細節(jié)的精練和經(jīng)推敲的整體性和雕塑感。這種設(shè)計就孕育著現(xiàn)代有機雕塑藝術(shù)。

考察現(xiàn)代設(shè)計發(fā)生和發(fā)展的歷史背景，藝術(shù)的變革以一種激進的方式影響了許多設(shè)計領(lǐng)域，藝術(shù)的發(fā)展與設(shè)計的發(fā)展并行不悖，二者都在追求一種能夠體現(xiàn)時代精神實質(zhì)的理想形式。本世紀初，藝術(shù)的抽象形式，尤其是幾何形式直接影響了設(shè)計的現(xiàn)代化，而設(shè)計的探索又同時影響了藝術(shù)形式，二者的合力誕生了機器美學，包豪斯典型地代表了藝術(shù)推動設(shè)計，藝術(shù)與設(shè)計結(jié)合的成就。

藝術(shù)家參與設(shè)計研究，投入設(shè)計實踐，可以推動設(shè)計進步。“現(xiàn)代主義之父”威廉·莫里斯是個典型例子。設(shè)計師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也推動設(shè)計進步。以包豪斯的學生和老師的布魯爾為例，1920年他進入魏瑪包豪斯學習，師從藝術(shù)家伊頓和康定斯基，學習色彩和形體理論，接受了相關(guān)的訓練，為他后來的家具設(shè)計奠定了良好的基礎(chǔ)。設(shè)計師與藝術(shù)家的合作則更有可能推動設(shè)計進步。藝術(shù)家包括導演、演員、編劇、音樂家、舞蹈家、制片和舞臺美術(shù)家通力合作，能夠制作出許多優(yōu)秀的電影、電視劇和廣告等，這是藝術(shù)與設(shè)計合作的結(jié)果。

總之設(shè)計與技術(shù)要處理的都是三大主體之間的關(guān)系：人、自然和社會。（作者單位：中原工學院）

參考文獻：

篇（3）

1.簡述藝術(shù)起源游戲說。

參考答案：認為藝術(shù)活動起源于人類所具有的游戲本能。(3分)由于人類具有過剩的精力，并且可以將這種過剩的精力運用到?jīng)]有功利性的活動中，體現(xiàn)為一種自由的游戲，藝術(shù)即起源于此。(4分)德國美學家席勒、英國學者斯賓塞、德國學者谷魯斯均持這樣的觀點。(3分)

2.簡述藝術(shù)構(gòu)思的含義。

參考答案：是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動機為引導，通過各種心理活動和特定的思維方式，對原始素材進行加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術(shù)意象的過程。(6分)藝術(shù)意象是藝術(shù)創(chuàng)作者的審美情感與客觀事物相融合的產(chǎn)物。(4分)

3.簡述藝術(shù)批評的基本類型。

參考答案：在藝術(shù)批評出現(xiàn)過多種批評形態(tài).其中影響較大的有：

(1)社會歷史批評;(3分)

(2)心理學批評;(3分)

(3)文本批評;(2分)

(4)接受批評。(2分)

（二）

1.簡述藝術(shù)與道德的關(guān)系。

答案：(1)道德是指人們在社會生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和。道德與藝術(shù)的聯(lián)系相當緊密。(4分)

(2)一方面，一定社會的倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn);另一方面，藝術(shù)以審美的方式對道德觀念進行思考并加以表現(xiàn)，從而影響人們的道德觀念。(6分)

2.簡述藝術(shù)創(chuàng)作過程中的藝術(shù)體驗。

答案： (1)藝術(shù)體驗是藝術(shù)創(chuàng)作的準備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進行審視、體味和理解的過程。(4分)

(2)藝術(shù)體驗通常包含三部分：材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累;審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生;創(chuàng)作欲望的萌動及動機的生成。(6分)

3.簡述攝影藝術(shù)的含義和分類。

答案： (1)攝影藝術(shù)是采用攝影技術(shù)和手法獲取靜態(tài)圖像來反映客體世界，進而表現(xiàn)主體審美情感的藝術(shù)。(4分)構(gòu)圖、光線和色調(diào)是其主要造型手段。(2分)

(2)攝影藝術(shù)包括肖像攝影、建筑攝影、風光攝影、舞臺攝影等。(4分)

（三）

1.簡述藝術(shù)接受活動中的社會歷史批評。

答案：(1)社會歷史批評立足于“客體世界”來評價藝術(shù)，強調(diào)藝術(shù)作品必然自覺或不自覺地打上這個社會歷史環(huán)境的印記。(4分)

(2)藝術(shù)作品價值的高低取決于它對社會歷史生活的深刻反映程度以及對社會生活的影響力。(4分)

(3)如19世紀法國丹納在其《藝術(shù)哲學》中從種族、環(huán)境和時代三要素出發(fā)，進行藝術(shù)批評。(2分)

2.簡述藝術(shù)風格。

答案： (1)藝術(shù)風格就是藝術(shù)家的創(chuàng)作個性與藝術(shù)作品的形式、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色。(4分)風格是藝術(shù)家創(chuàng)作個性成熟的標志，也是作品達到較高藝術(shù)水準的標志。(2分)

(2)風格既包括藝術(shù)家個人的風格，也包括流派風格、時代風格和民族風格等。(4分)

3.簡述園林藝術(shù)的含義和分類。

答案： (1)園林藝術(shù)利用多種技術(shù)手段和藝術(shù)手法，將山水、花木、建筑等要素組合成為統(tǒng)一的景觀。(3分)

篇（4）

一般認為，藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實世界的一種方式，藝術(shù)活動是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實踐活動。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對客觀世界的認識和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。

藝術(shù)與其它意識形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價值，這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價值外，藝術(shù)還具有其它社會功能，如認識功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會功能是人們通過藝術(shù)活動而認識自然、認識社會、認識歷史、了解人生，它不同于科學的認識功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，它不同于生理。

藝術(shù)的種類繁多，根據(jù)不同的分類標準，可將藝術(shù)分為以下一些類型：

依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝術(shù)可分為時間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的美學原則，藝術(shù)可分為實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。

依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。

需要指出的是，關(guān)于“藝術(shù)”與“美術(shù)”的含義和適用范圍，在東西方是存在著一定的差異的。了解這些差異，有助于我們更好地把握它們的概念和使用它們。

篇（5）

美和藝術(shù)始終是聯(lián)系在一起的。五年前，法國當代最知名的哲學家Michel Serres在歐萊雅主持召開了一次內(nèi)部會議，提出了一個重要問題――“美有沒有價值”。隨后對“美的含義”的思考就開始了，至今對于美的社會價值和含義的研究仍在持續(xù)開展。從2006年開始，歐萊雅就開展并支持了一項長期的社會科學研究計劃，從歷史和社會學的觀點探求美的含義和真諦。歐萊雅希望通過這項研究，普及美的產(chǎn)業(yè)的知識；為關(guān)于美的社會科學研究做貢獻；與盡可能多的人分享美的知識和問題；強調(diào)美的產(chǎn)業(yè)的價值。

作為這一研究的成果，叢書《十萬年的美》(100000 Yearsof Beauty，Gallimand，2009)由此誕生。2010年4月9日，歐萊雅(中國)主辦了《十萬年的美》讀書沙龍活動。這套叢書是一部立意頗為獨特、結(jié)構(gòu)甚為宏大的著作。全書以人類對美的認識的發(fā)展和響應時代在藝術(shù)品中的呈現(xiàn)作為“美”的主線，仔細研讀下來，更像一本講述人類視覺藝術(shù)的研究書籍，由法國學者ElisabethAzoulay任主編、著名的法國科學哲學家、法蘭西科學院院士米歇爾，塞爾(MichelSerres)任學術(shù)總監(jiān)，參與工作的有來自于三十五個國家，包括人類學、考古學、藝術(shù)史、哲學、歷史學、博物館學和心理學等二十個學科領(lǐng)域的三百位專家。全書讀來專業(yè)但不艱深，在傳達“美”的概念上融合了來自各個科學領(lǐng)域的專業(yè)人士的論點，是一部跨領(lǐng)域著作，講述人類在各個時期和各個文明中對美的追求，是第一部以時間與空間方法來研究該主題的書。中心主題是：通過人體這一完美的媒介，人類對美的追求在所有文明中從未間斷。而這正是歐萊雅這個化妝品企業(yè)一貫的宗旨。

作為從事美的產(chǎn)業(yè)100年的企業(yè)，歐萊雅對美的文化有相當?shù)某恋砗土Χ?，同時，歐萊雅企業(yè)一直將美的探索作為企業(yè)責任和義務(wù)。在其商業(yè)過程中，根深蒂固的研究美的價值存在于何方，美的未來又在哪里。目前歐萊雅總部的基金會要求企業(yè)在全球貫徹三條公益活動的主線：女性、科學教育和弱勢群體，在三個方向的研發(fā)和實施上，每五年有四千萬歐元的投入。對于各地的分公司，在具體項目投資和項目數(shù)量上，沒有固定的要求。而在文化藝術(shù)方面，對“北京到凡爾賽”中法美術(shù)交流博覽會和趙無極六十年回顧展的贊助，使得歐萊雅中國分部走在全球的前列。

品牌與藝術(shù)相結(jié)合的公益事業(yè)在近年可謂多如牛毛，而《十萬年的美》的推出堪稱其中將品牌理念形象與藝術(shù)文化活動融合緊密而恰當?shù)姆独?，這套叢書暫時還沒有中文版本，不過歐萊雅已將書籍贈與多個國內(nèi)美術(shù)專業(yè)學院和綜合性大學的藝術(shù)學科圖書館。

篇（6）

藝術(shù)批評是對藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析。評價和判斷的文化活動。從藝術(shù)理論建設(shè)和藝術(shù)教育的需要來看，現(xiàn)在需要切實的課堂藝術(shù)批評教學研究――一種改善藝術(shù)教學實踐問題的學問。“課程是教育的現(xiàn)實形態(tài)”，釋解藝術(shù)作品的知識技能要求賦予藝術(shù)教育和藝術(shù)批評重要的使命。

一、確認藝術(shù)批評與藝術(shù)教育問的關(guān)系

在以往較長的歷史中，藝術(shù)批評與藝術(shù)教育各自沿襲自己的軌道發(fā)展而不交融。但在藝術(shù)批評領(lǐng)域，并未有人認同藝術(shù)批評是獨立的學科。相反，藝術(shù)教育因其與它的相互聯(lián)系而變得至關(guān)重要。

藝術(shù)往往被界定為一種意在創(chuàng)造出具有愉悅性形式的東西?！斑@些形式可以滿足我們的美感。而美感是否能夠得到滿足，則要求我們具有相應的鑒賞力，即一種對存在于諸形式關(guān)系中的整一性或和諧的感知能力”。藝術(shù)批評“是對藝術(shù)作品的一種和諧的、令人愉悅的、思想上無拘無束、無偏見的探索，其目的在于加深對藝術(shù)作品中美的理解和自我實現(xiàn)”。

藝術(shù)教育的內(nèi)涵是指，建立在以多學科為基礎(chǔ)的教學框架內(nèi)進行的活動。其目標包括五個方面：美感知能與表現(xiàn)教育：創(chuàng)造力教育：審美文化教育：社會與生活教育：人格成長教育。這五個方面的教育功能體現(xiàn)了藝術(shù)學科的知識技能教育與人文教育的綜合教育的結(jié)合，其核心內(nèi)容是學生創(chuàng)造精神和實踐能力的培養(yǎng)。由此，藝術(shù)批評應為實現(xiàn)以多學科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育的長遠目標發(fā)揮作用。藝術(shù)批評有助于實現(xiàn)重要的藝術(shù)教育目標。學會對藝術(shù)作品進行鑒賞，“努力使學生在審美經(jīng)驗中感到更自如，對自己的能力更有信心。此外，通過廣泛接觸藝術(shù)批評，學生可以形成自己的評價標準，這不僅在評估他人藝術(shù)作品時特別有幫助，同時也可以衡量自己在藝術(shù)方面的進步標準”。

在我們生活的文化里，對視覺藝術(shù)的欣賞并非社會化的一個有機部分，教育教學環(huán)境的力量可能甚至對它的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。英國美學家哈洛德奧斯本(Harold Osborne)曾說過，雖然藝術(shù)欣賞并不要求特殊的天賦，但與欣賞相關(guān)的態(tài)度和技巧卻有悖于有組織的社會中實際生活的主流。它們(指藝術(shù)欣賞的態(tài)度和技能)的發(fā)展可能由于早年的教育影響、家庭狀況或某種高度重視功利的生活方式而受阻減緩。奧斯本認為，如果這些態(tài)度和技巧沒有在年輕時學到，那么要在成年之后獲得的可能就困難了。學生處在培養(yǎng)理解力和鑒賞力的最佳年齡。如果教育者放棄這種教育責任，那么視覺藝術(shù)要在學生們以后的成年生活中起到重要作用就不大可能。因此，藝術(shù)批評融于藝術(shù)教學的實踐，應是一個充滿活力、持續(xù)不斷的過程。

二、明晰藝術(shù)教育中藝術(shù)批評所起的作用

以多學科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育的核心理解應該是，藝術(shù)批評、藝術(shù)史、美學和藝術(shù)創(chuàng)作實踐等學科在教學中的融合。那么，從藝術(shù)批評這一學科獲得的研究方法和內(nèi)容將會在課堂得到應用，以求增加學生對藝術(shù)作品的理解和鑒賞。

藝術(shù)教育需要結(jié)合理解、鑒賞等藝術(shù)批評的目的去考慮教學方式方法。同時，要教給學生理解和欣賞多種藝術(shù)形式(繪畫、設(shè)計等)而并不是局限于某些單個藝術(shù)。要實現(xiàn)這些目標，不僅要學習傳統(tǒng)藝術(shù)，而且應學習當代藝術(shù)，還要學習審美和實用美術(shù)、民間美術(shù)等。教育者須把藝術(shù)批評的方法轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W實踐，才能歸納總結(jié)，理順出能夠幫助學生理解和鑒賞藝術(shù)的教學活動。

藝術(shù)批評作為一種學科也給教育者提供了可用于幫助學生更好理解和欣賞藝術(shù)的一套內(nèi)容。學科“內(nèi)容”一般被確認為知識種類，例如概念知識和基本原理。藝術(shù)教育中所包含的理論探討也會用來對不同批評形式作出描述、闡釋、評價等等。批評不單單是作為一種評論形式，而是一種探索方式。探索意味著藝術(shù)作品給觀眾提出了有意義和有價值的思考。因此，設(shè)計“批評教學”就成為了教師的一項任務(wù)。也只有規(guī)劃設(shè)計好這種教學，才有可能使學生更具理解和欣賞這些作品的能力。這種設(shè)計必須包含教會學生一些基本概念、技巧、態(tài)度和習慣，必須給予他們獲得知識背景知識的機會。

中國社會科學院美學研究室主任藤守堯先生認為，一切“理論必須解答實踐中的問題，脫離考察藝術(shù)本體和直面問題的態(tài)度，就會成為邏輯推理中的文字游戲，視覺藝術(shù)必須訴諸視覺效應，不能把握整體構(gòu)成和視覺心理反應的關(guān)系，所謂設(shè)計、審美、評價、鑒賞就沒有起碼的依據(jù)”。由此，藝術(shù)批評的終極目標顯而易見。法國畫家馬塞爾杜尚說：“藝術(shù)是連續(xù)的。視覺是間歇的”。意思是說，藝術(shù)想象的機會隨時都有，不過我們很少利用這種機會而已。在藝術(shù)教學中，每件藝術(shù)品都是一種潛在的刺激物。藝術(shù)是一種想象，與生俱來，還可培養(yǎng)成為生命中的一部分，終生受益。就創(chuàng)造和欣賞而言，藝術(shù)教育的一個主要目的就是培養(yǎng)這種意識，使我們能更充分地體驗周圍多種文化的世界，從而更好地了解我們自己。

藝術(shù)批評也是對藝術(shù)作品質(zhì)量和意義的評價，單憑學生的社會化難以充分有效的使其獲得明確的認知。所以，只有通過藝術(shù)教育，通過對個人審美意識的培養(yǎng)和提高，才能使年輕一代學會欣賞那些創(chuàng)造藝術(shù)，感受并認識藝術(shù)的特殊方法，從而豐富生活，在生活中充分發(fā)揮自己的才能。

三、立足于把藝術(shù)批評融于教學實踐

現(xiàn)行藝術(shù)教育中，立足于現(xiàn)實生活和藝術(shù)實踐，立足于文化大繁榮、大發(fā)展的時代背景，從藝術(shù)批評與藝術(shù)教育融合的角度出發(fā)，重點放在藝術(shù)課堂中的藝術(shù)批評教學研究上。從理論到實踐，探求內(nèi)在含義，伸延教學效應，將十分有益。

吉伊根(美George Geahlgan)認為?！芭u探索可以被認為是判定藝術(shù)作品含義和價值的嘗試或努力，這也是藝術(shù)批評的一個主要目的。因此，批評探索可以界定為對藝術(shù)作品含義和價值的探索”。在教育課堂中，教師應該設(shè)計采取多種探索方式，如學生對藝術(shù)作品的不同反響活動、概念和技巧教學以及學生進行研究的活動。探索不可避免會對藝術(shù)作品的美學和道德價值、對藝術(shù)家的觀念、對作品創(chuàng)作和欣賞的背景等提出問題，這符合教育的特性。

(一)學生對作品的反應活動

藝術(shù)作品具有潛在的疑問，因為對藝術(shù)作品的理解和評價是立體的、多方面的。在課堂上有三種方法能夠促進批評探索：第一，可以讓學生交換對某件藝術(shù)作品不同的觀察和意見。這樣，教師才有可能為學生提供檢查他們對作品反應正確性的機會，并從他 人的經(jīng)驗中加深對作品的理解。第二，可以讓學生比較、對比相關(guān)的藝術(shù)作品，避免對藝術(shù)作品看法的局限。第三，可以給學生提供機會去體驗那些挑戰(zhàn)他們自己觀點和價值觀念的作品。以上三種方法都能幫助促進批評思考，在教學中，教師作為引領(lǐng)者又是學生的合作者，幫助并與學生一起確認藝術(shù)作品的含義和價值。

(二)教學概念和技能教學

藝術(shù)欣賞與評價在藝術(shù)教育中還需要其他的活動。首先教師需要有計劃地獲得相關(guān)的美學概念和必要的藝術(shù)技能。美學概念的知識擴大可以改善人們的反應。提供觀賞藝術(shù)作品的方法，增加感受。概念和技能的教學活動要求老師扮演一位權(quán)威的角色，這是一種要求。

(三)學生的研究活動

了解藝術(shù)作品的時代背景和作者生平等，以提高探索藝術(shù)作品含義的能力。教師除了通過講授或布置課后讀物提供這類知識以外，還要讓學生通過獨立研究去獲得這種知識。在學生的研究活動中，教師的作用是充當導師和指導，幫助學生計劃研究課題，幫助他們進行圖書資料查詢。

四、設(shè)計藝術(shù)批評課程

設(shè)計，是指一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法。批評探索，了解和掌握全部相關(guān)的教學活動，并協(xié)調(diào)地組織好這些活動，對藝術(shù)教育工作者至關(guān)重要。藝術(shù)批評教學也是為了產(chǎn)生學習結(jié)果。這牽涉到課程設(shè)計的以下幾個方面。

(一)藝術(shù)教育的最終目的是讓學生學會學習并得到持續(xù)發(fā)展的能力。欣賞能力的獲得不能停留在告訴學生作品的好壞，還需要學生去直接體驗這種作品價值。這就要求在設(shè)計藝術(shù)批評課程中，考慮到學生應該有機會表達、共享、思考他們對藝術(shù)作品的個體反應，積極參與教學活動。

(二)理解藝術(shù)是一種發(fā)展現(xiàn)象，對藝術(shù)作品的理解為個人的觀點創(chuàng)造了可能性。規(guī)劃教學需要容納學生的差異性，能夠容納學生的不同觀點。教師應鼓勵學生養(yǎng)成批評思維的習慣，鼓勵學生思考其他評價，并引導其在事實證據(jù)和邏輯一致性的基礎(chǔ)上的評判。

篇（7）

在平面設(shè)計過程中，如果想要表現(xiàn)出形象準確的藝術(shù)特征，在創(chuàng)作過程中首先應該進行藝術(shù)體驗，體驗出藝術(shù)韻味從而進行藝術(shù)構(gòu)思，在藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中要經(jīng)過深入的構(gòu)思活動，使整個作品富有靈魂寓意，“立意”過程也是是賦予藝術(shù)作品靈魂和內(nèi)涵，沒有意蘊的藝術(shù)作品是沒有靈魂的軀殼。

作品當中包含的內(nèi)在意蘊首先要求平面設(shè)計作品具有靈魂要素，藝術(shù)設(shè)計外在形態(tài)決定著藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵，藝術(shù)形象內(nèi)涵要素是形象表現(xiàn)的依據(jù)，例如用中國傳統(tǒng)的吉祥形象鳳凰作為平面設(shè)計的要素，傳統(tǒng)中的鳳凰圖案表現(xiàn)出飛黃騰達的美好寓意，好運連連的情感也注入其中，通過平面設(shè)計的藝術(shù)設(shè)計理念，運用美觀抽象的變形原理使藝術(shù)的深層次意味得到了提高，提升了設(shè)計品牌自身的形象價值因素，增進了觀者對藝術(shù)設(shè)計的理解，使整個設(shè)計的意味表現(xiàn)更有文化價值，使人們的觀念和品牌形象結(jié)合在一起。平面設(shè)計的藝術(shù)形象,是設(shè)計者在預先的效果中首先設(shè)想好的,在理想理念的驅(qū)動下,對藝術(shù)創(chuàng)作中的構(gòu)圖、色彩、圖形有深層次的挖掘，才能表現(xiàn)出深層次的意蘊追求。

如何深入表現(xiàn)“立意”：第一，立足于設(shè)計作品的主題，平面設(shè)計的主題是“立意”的核心主旨，是藝術(shù)的創(chuàng)作過程中需要深層次挖掘，從而使藝術(shù)設(shè)計理念更富有韻味。第二，表現(xiàn)形式深刻性，主題內(nèi)容的發(fā)掘使整個平面設(shè)計的醞釀觀念增強，提煉出的形式語言更符合創(chuàng)作內(nèi)涵的需要。第三，從形象個性的語言形式出發(fā)，確定合理的造型語言，表現(xiàn)的藝術(shù)語言更符合觀者的藝術(shù)感受。第四，從外在形象可以看內(nèi)在的深層意蘊，通過外在形式表現(xiàn)藝術(shù)形象，通過藝術(shù)形象窺探作品中的本質(zhì)內(nèi)涵。經(jīng)過深思熟慮的準備工作，把藝術(shù)構(gòu)思的“立意”體現(xiàn)在平面設(shè)計中，反映出作品內(nèi)容的主旨和內(nèi)涵，創(chuàng)作出富含意蘊的平面作品，使藝術(shù)創(chuàng)作具有生命力和感染力。在藝術(shù)的構(gòu)思階段，運用思維模式創(chuàng)作確定作品的主題，賦予藝術(shù)載體適合的藝術(shù)意蘊，對于形象設(shè)計要素的內(nèi)涵充分把握，作品當中的深層內(nèi)涵表現(xiàn)出來，接著確定畫面的象征感受，也就是“立象”。

二、“立象”——藝術(shù)的形象要素特征

所謂“立象”主要是運用象征主要的原理，從借鑒、模仿的方式入手，把生活中的具體形象抽象、提煉、概括，使物象更加符合創(chuàng)作者的意圖，從而創(chuàng)作出具有形式美感和藝術(shù)氣息的藝術(shù)作品。萬事萬物的藝術(shù)設(shè)計法則在設(shè)計規(guī)律中離不開對具體事物的設(shè)想，對形象要素的提煉形成思維理念的主要要素，在平面設(shè)計中的形象給觀者直觀印象和具體感受。在平面設(shè)計中對形象的色彩、造型、元素的結(jié)合，以及對整體設(shè)計中一絲一毫差異，都和整體呈現(xiàn)出的藝術(shù)效果息息相關(guān)，各種要素有機結(jié)合形成了平面設(shè)計最終的形象。

運用“立象”韻味表現(xiàn)在平面設(shè)計的作品中，體現(xiàn)傳承的藝術(shù)體系，對圖像符號的再創(chuàng)作，在充分認識“形”的具體含義當中意蘊，傳其象征的神韻，這樣有利于觀者對藝術(shù)形象產(chǎn)生的共鳴，領(lǐng)悟作品當中的藝術(shù)情感，使形象更為生動的傳達。象征的運用使設(shè)計作品提升了一個層次，比如說中國聯(lián)通的標志設(shè)計，它是由中國傳統(tǒng)富含吉祥圖案寓意的中國結(jié)演變而來，象征著生生不息、源遠流長的寓意，使得觀者從靈魂深處認識并認可品牌，一方面用象征理念提升自身品牌的影響力，另一方面使品牌自身價值從深入層次理解更具有人文精神和歷史價值。

在平面設(shè)計中運用圖像象征性原理來表現(xiàn)藝術(shù)家的審美情懷，運用圖形本身呈現(xiàn)出來的感受和角度來表現(xiàn)作品當中的意味，圖像的意味與文化發(fā)展相適應，時代內(nèi)涵賦予了它新的文化含義，在長期的總結(jié)與概括中，實現(xiàn)圖像與象征、隱喻相結(jié)合，從而使平面設(shè)計中的“立象”更加深刻的藝術(shù)感受。在平面作品中“立象”不僅可以使信息傳播，通過它豐富的內(nèi)涵可以使觀者認可，帶來傳播的廣泛度和認識度。因為設(shè)計出來的藝術(shù)形象既可以使人們接受消息，同時感受信息和接受信息?！傲⑾蟆笨梢允箤徝栏惺苌A，在美學的視覺感受中抒寫動人的藝術(shù)氛圍。在平面設(shè)計中融入民族文化精神，增強作品的意境，

運用民族語言的象征和隱喻含義表現(xiàn)，使作品中含有獨特的審美價值和人文風貌，結(jié)合本民族文化傳統(tǒng)來進行設(shè)計，利用文化精神來闡述作品中的含義，如北京2008年奧運會的標志，作品本身的紅色是中國的傳統(tǒng)色彩中象征著吉祥如意的韻味，以金石篆刻相結(jié)合的原理象征著文化精神的博大精深，創(chuàng)造出來的形象是具有民族精神和民族情結(jié)。在平面設(shè)計中藝術(shù)形象是向觀者傳達，在傳達過程中作品形象中象征性元素也被人所關(guān)注，一幅優(yōu)秀的設(shè)計作品可以使人心曠神怡，享受到視覺傳達的快樂。在當今的藝術(shù)潮流中，圖形的象征含義更多帶動人們的審美情感，同時人們被作品當中的意境、寓意、含義的圖形元素吸引。運用“立象”作為設(shè)計作品要點，可以使平面設(shè)計在形式法則之中找到切入點，表現(xiàn)過程中象征和隱喻都是設(shè)計要素，在觀看形象美感的同時，透過形象看到事物的內(nèi)在本質(zhì)，就是形象的精神含義，“立象”是對形的理解,對形象的解讀,將平面設(shè)計的設(shè)計理念含義包含在其中,使形象設(shè)計更加貼近藝術(shù)的表現(xiàn)方式。

在表現(xiàn)象征主義元素的的過程中，借鑒和模仿是運用到平面設(shè)計的方式之一，各種體現(xiàn)民族藝術(shù)精神藝術(shù)語言，書法、篆刻、剪紙、吉祥圖案等都是平面設(shè)計的可以運用的元素，我們開拓藝術(shù)創(chuàng)新思維，譜寫設(shè)計中“立象”的新篇章。在平面設(shè)計的教育中，運用好“立象”可以使觀者達到心靈上的震撼，這就需要設(shè)計者的作品是在文化底蘊上設(shè)計出來的，作品中富含哲理的韻味，通過圖形、色彩、字體傳播給觀者，這樣使設(shè)計者和觀者達到了溝通，使觀者感受設(shè)計者的思想內(nèi)涵達到心靈觸動。

運用“立象”的表現(xiàn)手法可以使藝術(shù)形象富有深厚的文化底蘊和情感，除了圖像中傳達出來的信息要素之外，更多的是圖像象征的內(nèi)涵，所以藝術(shù)形象可以感染觀者，令人回味。當在平面設(shè)計中運用“立象”這一藝術(shù)手法、表現(xiàn)技巧進行創(chuàng)作時，運用的圖形具有深刻的內(nèi)涵，使創(chuàng)作具有豐富的聯(lián)想，從傳達出來的審美感受看，圖像傳達出來的藝術(shù)感受具有意境，表現(xiàn)出作品中的藝術(shù)魅力。

篇（8）

在人類發(fā)展歷史上，伴隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，藝術(shù)和設(shè)計在其各自的領(lǐng)域也得到了不同的發(fā)展，與此同時，它們兩者之間的關(guān)系也相當?shù)奈⒚?；設(shè)計從最早對時期的有意識、有目的的加工，慢慢演變?yōu)楫斀癜祟悓徝佬枰凸δ苄枰膭?chuàng)造性活動。筆者認為就此演變而來的人類對美的需求，也就是今天所說的藝術(shù)了。

設(shè)計與藝術(shù)兩者之間是有聯(lián)系的，想要很好地理解“設(shè)計與藝術(shù)”的概念，對于首要了解設(shè)計這一概念是非常有必要的，即使設(shè)計隨著人類歷史發(fā)展的不同而有著不同的含義，但設(shè)計終究會升華成為藝術(shù)。

1 設(shè)計的解釋

“設(shè)計”這個詞起源于古羅馬，并可以追溯到拉丁語的“designare”，它的含義有很多，比如說追溯、標記、描繪、計劃、和做事；1548年，對于“設(shè)計”的解釋首次出現(xiàn)在《牛津英語詞典》中，這時的設(shè)計還是動詞，與“指出、制定”的含義等同；1588年，它又身兼了名詞的意思，意思是指“目的、目標和意圖”；幾年以后，對于它的名詞的解釋變得更加精確即“做一件事之前的計劃，行動之前的打算”。這些比較原始的關(guān)于設(shè)計的含義一直沿用至今，隨后新的含義也在不斷地出現(xiàn)，有些解釋則比較籠統(tǒng)，有些解釋則比較精確。

筆者認為，設(shè)計可以簡而言之的這樣去定義，設(shè)計就是令人意想不到的東西，設(shè)計就是符合自然的客觀規(guī)律，一切在“以人為本”的前提下進行創(chuàng)作的，同時設(shè)計出來的東西要滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求，讓人類的生活變得更加的和諧，更加的豐富多彩；更進一步來說，設(shè)計就是將平凡變得不平凡。

假如你從來沒有見過智能手機，當你第一次接觸到它的時候，先不看它的外形，怎樣才能猜出它的用途呢？如果光是盯著它看，當然無濟于事。你完全無法從這個玻璃、塑料、金屬材料的組合中得到丁點的暗示：它到底是用來干什么用的？它該怎樣使用？使用它對我們有什么影響？……你無法想象到這樣如此小的玩意居然比一輛推土機還要厲害，這樣一個小型的數(shù)碼裝備居然容納了相當大的內(nèi)存容量，單從它的外形來看，你怎會發(fā)現(xiàn)它既可以當電話、相機、瀏覽器、家庭數(shù)碼管理系統(tǒng)、播放器、游戲機、音響、電視機、鬧鐘、日記本、筆記本、地址簿、計算器、氣壓計、導航儀、指南針等等這些設(shè)備。這如此厲害的數(shù)碼設(shè)備最早產(chǎn)生于20世紀50年代，具備足夠勇氣、想象力、知識和技術(shù)的科學家對晶體管進行發(fā)明，使得數(shù)據(jù)的傳輸成為可能，將其進一步的壓縮使它越來越小，當百萬個晶體管同時存在于一部手機里的時候，就形成了我們所驚嘆的這一部數(shù)碼設(shè)備。假想，如果沒有設(shè)計，科學家的勞動成果將永遠停留在實驗的范疇之內(nèi)，則更不可能改變?nèi)祟惖纳?，無法滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求。當人們談?wù)摰绞謾C以及其他物品的設(shè)計時，往往只停留在設(shè)計物品的外表上，但是物品的外形設(shè)計只是設(shè)計的一個部分，實際上，設(shè)計指的是分析事物、視覺化實現(xiàn)、計劃以及執(zhí)行的過程。設(shè)計創(chuàng)造了許許多多人類意想不到的不平凡的東西，這些設(shè)計使得科技不斷地發(fā)展，使得科學技術(shù)融入我們的生活之中，使得人類的生活變得更加的方便，更加的豐富多彩。

2 藝術(shù)的解釋

曾經(jīng)在課堂上就聽老師說過“藝術(shù)是生活的反映，不反映社會生活的藝術(shù)是不存在的?！彼^的藝術(shù)就是指人類根據(jù)社會生活的方方面面，在遵循審美和反審美規(guī)律的前提下運用一定的物質(zhì)文化手段，創(chuàng)造出富有極大的美學特征的精神文化的創(chuàng)造。以往以來，人們對于“藝術(shù)”并沒有固定的解釋，在西方，“藝術(shù)”一詞源于古羅馬的拉丁文“art”，原義是指相對于“自然造化”的“人工技藝”，泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及文學、戲劇等。從廣義的范圍上來說，“藝術(shù)”還包括醫(yī)學、科學等方面的技藝，其概念與技術(shù)大致相同。官方則從它的社會學、認識論和審美三個層次來進行定義：第一，從社會學方面來說，藝術(shù)是注重意識形態(tài)和精神的生產(chǎn)，它的目的是生產(chǎn)藝術(shù)品；第二，從認識論方面來說，它著重尋求真理、靠近真理以及獲得真理；第三，從審美方面來說，藝術(shù)著重其審美性，它的目的是生產(chǎn)出具有審美性的藝術(shù)作品。藝術(shù)不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，同時也包括精神與物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)品。

3 設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系

對于設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系解釋，筆者最喜歡的是美國杰出的家具與室內(nèi)設(shè)計大師查爾斯?伊姆斯的做法，當有人問到他，設(shè)計是否是“一種藝術(shù)性的表達”時，他是這樣回答的：“我更愿意說設(shè)計是一種有目的的表達，它可能（如果它足夠好的話）在之后會被當成藝術(shù)。”

藝術(shù)與設(shè)計有著密切的聯(lián)系，他們之間許多相似之處，同時它們之間又存在著區(qū)別。設(shè)計的實用性和藝術(shù)的審美性在以前的原始社會內(nèi)原始人類打制石器的行為中就得以體現(xiàn)，隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們的審美意識不斷的提高以及造物范圍的不斷擴展，促使了藝術(shù)與設(shè)計更加緊密的結(jié)合在了一起。設(shè)計是一種把計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式表現(xiàn)出來的活動過程，最主要的創(chuàng)造活動是造物；而藝術(shù)是一種人類創(chuàng)造的一種具有審美的、創(chuàng)造性的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)。隨著人們的審美意識不斷提高，設(shè)計也在不斷地發(fā)展，自然而然地生產(chǎn)出“好的設(shè)計”，與此同時“好的設(shè)計”也影響著藝術(shù)的發(fā)展。因此，設(shè)計與藝術(shù)之間相互促進，相互影響。

4 結(jié)語

以上的內(nèi)容是筆者關(guān)于設(shè)計、藝術(shù)以及兩者之間關(guān)系的一個理解，本文著重對設(shè)計進行分析來深入探討藝術(shù)與設(shè)計的內(nèi)容。關(guān)于設(shè)計筆者還需強調(diào)幾點：

第一，設(shè)計的開放性是其中之一。在這個資源開放的時代，就保密來說，它變得不再誘人，因此設(shè)計應該放下偏見，敞開胸懷，尋求與其他科學的合作。第二，設(shè)計要更具有人性化。設(shè)計需要更善解人意，更好地注意到我們生活中的經(jīng)常出現(xiàn)的小問題，雖然這些問題不能用理性進行解決，但是它卻影響著我們生活中的方方面面。第三，設(shè)計需要大膽和謙遜的態(tài)度。設(shè)計師如果想要在工作上有所進步，這兩種特質(zhì)是他們必須具備的。他們必須要勇敢地接受設(shè)計的局限性。第四，設(shè)計應更有策略。設(shè)計師是設(shè)計的溝通者，在設(shè)計的過程中，設(shè)計師不僅要認真地完成設(shè)計，還需要練就一些傳播的技巧，以便進行有必要的宣傳。

參考文獻：

[1] 江黎.椅子的變異[M].人民美術(shù)出版社，2004.

篇（9）

是藝術(shù)評論中的一個重要組成部分，是根據(jù)某種思想原則和審美標準，對電影藝術(shù)進行理性分析和科學評價的一種藝術(shù)研究活動。他以具體影片創(chuàng)作為其研究對象，評美析丑，褒優(yōu)貶劣，探索揭示了其成敗得失的規(guī)律。

第一章 影評的特征

一、與政治評論相比：突出審美判斷

電影藝術(shù)：電影技術(shù)為手段，畫面音響為媒介，在運動的時間與空間里，塑造形象，再現(xiàn)和反映生活。 電影評論：從電影自身藝術(shù)屬性出發(fā)，對作品藝術(shù)特色美學風格的總結(jié)，對作品藝術(shù)成就美學效果的判斷與評價。

二、與姊妹藝術(shù)評論相比：重視畫面語言分析

真正的影評是對銀幕造型時空觀念的認識，是對電影運動本性獨特欣賞，是對電影色彩、音樂、剪輯的領(lǐng)會和完善。

評論畫面方法

（一）可把畫面作為獨立的評論對象和角度

1、明確指出畫面出現(xiàn)的位置

2、簡約而精粹的文字描繪畫面的景象

3、深入到為剖析畫面內(nèi)涵

4、評價該畫面產(chǎn)生的藝術(shù)效果

（二）可把畫面作為評論影片的人物、主題、藝術(shù)特色的切入點

三、論述方式：評，是文的主體

敘評結(jié)合，評析結(jié)合的表達方式。

不能敘述過多（影評并非故事梗概、內(nèi)容提要）

不能說明過多（影評并非說明書）

第二章 評的內(nèi)涵

1、評是剖析：所謂剖析就是對畫面的結(jié)構(gòu)、色彩、音樂、攝影、人物性格刻畫、主題思想展示、藝術(shù)種種表現(xiàn)手法等諸多因素做由淺及深的分析。

2、評是判斷：也是對作品的思想、流派及藝術(shù)家做出中肯的評價，或者肯定或否定兼而有之。 整體的表達方式：判斷+剖析+判斷

每一段的表達方式：判斷+剖析+判斷

3、評是選擇

4、評是創(chuàng)造：評論是一種獨立的具有自我價值的創(chuàng)造性勞動，他要挖掘作品的內(nèi)在價值。賦予作品未完成的藝術(shù)形象的新創(chuàng)造。

影評寫作基本要求

一、先有所感悟，后發(fā)而為文

有所感是寫作的動因，也是寫作的首要條件。

1、感并不是觀后感

2、感覺點要準

二、新穎的角度、獨特的構(gòu)思

1、文章要有立意和角度

立意：即文章的評論對象及其作者對該評論對象所持的見解和觀點

意，猶帥也，無帥之兵，謂之烏合之眾

2、立意要新穎，構(gòu)思要巧妙

3、角度要小，立意要單一集中

1）善于選取綜合性角度進行評論。（人物形象、主題、藝術(shù)特色、藝術(shù)成就、創(chuàng)新突破）

2）從小處著眼，往深處挖掘

三、結(jié)構(gòu)嚴謹，起落有致

（一）標題

1、單標題：文章只有一個標題

凝練、醒目、優(yōu)美

2、復合標題：一正一副兩個標題

副標題需明確指出文章的評論對象

正副標題要對應

（二）開頭

倒論式結(jié)構(gòu)：把文章的結(jié)論放在前面，然后從各個方面開始論述這個結(jié)論，又稱演繹法。

特點：開門見山，開宗明義，一目了然

（三）正文

1、并列式結(jié)構(gòu)：以一個中心內(nèi)容貫穿始終，分作幾個問題陳述，他們之間是平行并列的，既獨立又緊密聯(lián)系。

特點：條分縷析，層次分明

2、剝洋蔥式：揭示一部影片的深刻內(nèi)涵，剖析人物或情節(jié)，采取由現(xiàn)象到本質(zhì)，由表及里由淺入深一層層分析，最后發(fā)掘出內(nèi)核因素。

特點：層層深入，富有邏輯和論證力量

3、事件發(fā)展式結(jié)構(gòu)：節(jié)的開頭就是文章的開頭，結(jié)尾就是文章的結(jié)尾，基本上是按照電影發(fā)展順序進行結(jié)構(gòu)，或沿著基本問題的線索順序遞進，體現(xiàn)著一種時序性或論證力量。

特點：有條不紊，脈絡(luò)清晰

（四）結(jié)尾

緊扣立論點展開總結(jié)和升華。

影視評論角度

角度一 人物評論

一、評人物性格即評論人物的性格特點

（一）人物性格的獨特性鮮明性。

作為電影為了打動觀眾，應在外貌氣質(zhì)舉止習慣作風等方面顯示其獨特鮮明性，為此，才能使人物形象栩栩如生，可親可信。

（二）人物性格的豐富性復雜性

在現(xiàn)實生活中，人由于所處社會關(guān)系復雜，性格的形成要接受多種多樣的社會影響，每個人性格雖然獨特鮮明，但絕不能單一純粹，而是在不同環(huán)境中程度不同的顯示出性格的豐富性復雜性。

（三）人物性格的發(fā)展變化性

在現(xiàn)實生活中，隨著時間的流逝，命運的變化和社會變化的變化，人的性格也往往呈現(xiàn)出相應的發(fā)展變化。 角度二 主題評論

主題是影片通過人物塑造和生活場景描繪所表現(xiàn)出的中心思想

一、主題意義的深刻性

1、事件2、人物3、臺詞4、環(huán)境空間造型與道具5、音樂、色彩

二、主題表現(xiàn)的多義性

一方面是指一部作品可能有一個中心主題，另外還有數(shù)個副主題，相互配合深化。另一方面指面對同一部影片，同一時代或不同時代的觀眾對其主題做出了不同闡釋，使主題呈現(xiàn)出多種意義。

角度三 畫面分析

（一）景別

全景

意義及效果：1、更好表現(xiàn)人物與環(huán)境的關(guān)系

人物性格的形成、變化、命運的轉(zhuǎn)折都是環(huán)境造成的，典型環(huán)境中的典型人物。

2、與影片戲劇電影美學風格相得益彰

特寫

1、特寫鏡頭的功能在于對某些事物的細部加以選擇放大，這種鏡頭能將演員細微的表情和某一瞬間的心靈信息傳達給觀眾，因而，他常被用來細膩地刻畫人物性格，表現(xiàn)心理情緒。

2、特寫鏡頭有時也用來突出頭像以外的其他部位，或景物的細部特征，已引起觀眾注意，或強調(diào)其特定含義。

3、大特寫的取景范圍更小，可以更突出更強烈的感受到人物神態(tài)細微的變化，從而引起觀眾更強烈的心靈震撼。

評空鏡頭作用

空鏡頭含義：至畫面沒有人只有景和物的鏡頭。

作用：

1、介紹整個故事或某個人物活動的環(huán)境。

2、常被用來表達某種情感和意味。

一切景語皆情語。導演在表達某種特定情感時，常常融情于景，借景抒情，創(chuàng)造一種情景交融的意境。

3、空鏡頭還常被用來賦予某種象征意義。

他通過類比，揭示事物關(guān)系，借助鏡頭與畫面組接，將不同事物相同或相似的特征突顯出來，使所表現(xiàn)的內(nèi)容更為含蓄。

4、喚起觀眾的聯(lián)想

可是觀眾通過看得見的畫面想象某種看不見的情景。

分析取景角度及其審美作用

取景角度：指攝影機相對被攝對象的方位角度。

1、平攝：指攝影機處在與人眼相等的高度而進行的拍攝，接近于常人視線的感受的鏡頭，它可以使觀眾產(chǎn)生真實、平穩(wěn)、莊重的感覺。

2、仰攝：指高于水平角度、攝影機由下向上由低向高朝上仰拍的鏡頭。

1) 可以使被攝的人或物顯得崇高和威嚴，從而讓觀眾產(chǎn)生崇敬或懼怕的心理反應。

2) 可造成人物的夸張變形，從而產(chǎn)生一種諷刺的效果。

3、俯攝：指低于水平角度、攝影機由上向下由高向低朝下俯拍的鏡頭。

1) 常用來描述環(huán)境特色，或表現(xiàn)大的場面，還會造成壯觀宏偉的氣勢或優(yōu)美抒情的情調(diào)。

2) 能使人或物的體積壓縮以至于形狀奇異，常用來表現(xiàn)遭受危險或威脅的情況，也能使人物顯得軟如無力，從而使觀眾產(chǎn)生一種壓抑感或悲劇感。

4、頂攝：攝影機拍攝方向與地面垂直而得到的畫面。

會造成奇特新穎美妙的意趣。

快慢鏡頭的功能

快鏡頭功能：1、省略細節(jié)，推進敘事進程2、通過人物的夸張起到濃厚的喜劇效果。

3、揭示人物心理活動。

慢鏡頭功能：1、通過動作速度的改變創(chuàng)造不同的意境，賦予動作以新含義。

2、揭示人物心理活動。3、可以點題，把編導者的主管思想情感突出表現(xiàn)出來。 色彩分析

色彩有助于人物形象的塑造，它不但可以顯示出人物的性格特征，而且可以暗示出人物的心理活動和某些情感上的細微變化。

視聽語言分析思路

一、畫面

景別運動鏡頭取景角度快慢鏡頭光色

篇（10）

中圖分類號：J616 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0105-01

一、聲樂美學的含義

聲樂美學隸屬于音樂美學的范疇，通過人聲來表達思想和情感，從而探求聲樂藝術(shù)美的本質(zhì)與普遍規(guī)律的學科，是音樂美學的重要分支，從音樂美學的視角來看，聲樂藝術(shù)美學是音樂美學與藝術(shù)美學之間的交叉學科，它確立了聲樂美學研究的哲學基礎(chǔ)和理論研究方法。

二、聲樂美學在演唱藝術(shù)中的體現(xiàn)

（一）演唱中的音色。音色是歌者在藝術(shù)實踐表演中不可忽視的重要因素，演唱中的音色主要受到三方面的影響：一是演唱者的嗓音條件及音色，嗓音條件及音色是由歌者先天的條件所決定的。二是演唱的技術(shù)方法與音色，音色變化的條件是后天通過技術(shù)要素運用來予以實現(xiàn)的。三是演唱者的心理因素，在演唱過程中歌者的知覺與感覺以及表象是相互關(guān)聯(lián)相互影響的。

（二）歌者的修養(yǎng)。聲樂作品的演唱過程中，歌者的修養(yǎng)、演唱水平及自身的文化基底顯得尤為重要。對聲樂作品演繹的效果是否夠好，與聲樂藝術(shù)的美感及歌者的修養(yǎng)有直接的關(guān)系。歌者需要全面加強個人藝術(shù)修養(yǎng)及能力的培養(yǎng)，才能將聲樂作品的藝術(shù)風格及蘊含的思想情感準確地傳遞給欣賞者。

（三）演唱藝術(shù)的情感體驗。演唱藝術(shù)的情感是歌者自身對聲樂作品的情感體驗，是歌者內(nèi)心最真實的反映。想要把聲樂作品演繹到極致，歌者必須將自己設(shè)置在特定的大語境之中，了解作品的創(chuàng)作環(huán)境及背景，將自身的認知體驗與聲樂作品有機地融合在一起，在這一過程中不僅要注重藝術(shù)性，還要注重真實性。作為有聲藝術(shù)，聲樂作品需要歌者通過演唱來表達，把蘊藏在聲樂作品中的聲情、曲情完美展現(xiàn)，只有在感情上引起觀眾的共鳴才能夠達到聲樂藝術(shù)情感的審美效應。

三、聲樂美學在演唱藝術(shù)中的作用

（一）演唱藝術(shù)中的聲樂美學原則。演唱藝術(shù)中的聲樂美學原則主要通過三方面來體現(xiàn)：一是客觀性與真實性的統(tǒng)一，聲樂演唱的過程是一個二度創(chuàng)作的過程，在演唱之前要客觀準確地把握作品的內(nèi)容以及蘊含其中的深層含義，聲樂藝術(shù)的演唱是在演唱過程中以真實性為基礎(chǔ)并使其富于創(chuàng)造性。二是歷史性與時代性的統(tǒng)一，不同時期的聲樂作品都具有時代的鮮明特征，并且具有特定的藝術(shù)風格及審美理念，所體現(xiàn)的是不同的聲樂藝術(shù)表演主體。三是歌唱技巧與表現(xiàn)性的統(tǒng)一，演唱技巧的掌握是歌者的必修課，聲樂技術(shù)是為了突出藝術(shù)表現(xiàn)性的，也是要通過演唱技術(shù)來加以保障的。

（二）演唱藝術(shù)在聲樂美學中的具體表現(xiàn)形式。主要有四方面：一是語言藝術(shù)的表現(xiàn)，語言是人類進行思維活動的特殊工具，生動的演唱都要建立在鮮明的語言之上，從而抒感體現(xiàn)藝術(shù)美感。二是音樂的藝術(shù)表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在節(jié)奏與潤腔兩方面。節(jié)奏是聲樂藝術(shù)表現(xiàn)的重要因素，歌者要對節(jié)奏及速度有所控制，只有準確地把握和審閱作品的節(jié)奏及速度，才能讓演唱的效果更具感染力。潤腔是演唱藝術(shù)的核心，是抒發(fā)美的體現(xiàn)，同時創(chuàng)造美、深化美，從而深拓作品的含義，突出作品的韻味風格。三是歌者神韻的藝術(shù)表現(xiàn)，聲樂演唱中的潤腔不是作品中的定，而是歌者在演唱過程中以自身的情感為中心的藝術(shù)再創(chuàng)作，潤腔的功用主要是裝飾美化，突出作品的韻味風格。四是演唱風格的藝術(shù)表現(xiàn)，聲樂演唱藝術(shù)是一種情感交流活動，歌者的神韻體現(xiàn)其演唱藝術(shù)的靈魂，在演唱過程中要有精氣神，要注重藝術(shù)美學的要求，借助演唱音色的變化和節(jié)奏的急緩，通過神韻抒發(fā)美的體現(xiàn)、創(chuàng)造和深化。

（三）聲樂藝術(shù)美學的演唱藝術(shù)分析。聲樂藝術(shù)美學的演唱分析主要涉及四方面的內(nèi)容：一是聲樂演唱的音質(zhì)美，作為專業(yè)的聲樂演唱者要樹立起聲樂的專業(yè)敏感，通過改善純音的條件來提高嗓音的發(fā)聲素質(zhì)。聲樂演唱的音質(zhì)美主要是由聲音的本質(zhì)決定的，通過練聲逐漸達到改變音質(zhì)的目的。二是聲樂演唱的字音美，聲樂演唱藝術(shù)既要掌握好字音的結(jié)構(gòu)特點，還要在藝術(shù)實踐中掌握運字行腔的方法，字音的純正可以作為判斷音質(zhì)美的標準，因此在聲樂演唱時，要注重曲調(diào)、字調(diào)的有機協(xié)調(diào)，突出演唱藝術(shù)的美感。三是聲樂演唱的行腔美，實際上是歌者通過充分調(diào)動嗓音的方法來對演唱效果進行美化的藝術(shù)活動，只有具有了聲情的美，才能更好地向欣賞者傳遞聽覺的美感。四是聲樂演唱的節(jié)奏美，聲樂作品中的節(jié)奏結(jié)構(gòu)具有豐富的變化手段與方式，作為節(jié)奏因素，不僅在旋律中發(fā)揮其造型功能，與此同時還顯示出它獨立存在的審美價值。

參考文獻：