序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的對(duì)策范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2013-03-01.

[3] 伍誠(chéng)達(dá).完善文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展法律環(huán)境的對(duì)策思考[J].江南論壇，2013，（8）：52-53.

Practice Liaoning Spirit，Promote the Development of Liaoning Culture Industry

LU Yu-duo1，2，KANG Jia-ning2

（1.International Trade Institute of Management and Economics，Dalian University of Technology，Dalian 116024，China；

篇（2）

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)要全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

目前，高校普遍存在忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神引領(lǐng)和基石作用。過分強(qiáng)調(diào)對(duì)哲學(xué)世界觀的教育，忽視和排除了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的教育，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與思想政治教育處于若即若離的狀態(tài)，致使思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神出現(xiàn)了偏離。當(dāng)代大學(xué)生的思維方式、價(jià)值觀念和生活態(tài)度發(fā)生了重大變化，并出現(xiàn)了不同程度的人格偏差。盡管有相當(dāng)一部分的大學(xué)生具有傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和自覺性，但由于歷史的慣性，在高等教育階段，一些排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)象仍然普遍存在，各類高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機(jī)制。中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)嚴(yán)重匱乏，傳統(tǒng)的道德精神在大學(xué)生道德觀中非常淡薄。所以，大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)該融入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。

優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴資源，也是高校思想政治教育的知識(shí)寶庫，以此來構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的思想道德體系對(duì)于傳承民族文化，樹立民族精神，提高民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感，奮發(fā)圖強(qiáng)、全體提升大學(xué)生群體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和素質(zhì)水平具有重要的意義。近年來，貴州大學(xué)積極整合多方資源，大力搭建平臺(tái)，精心組織傳統(tǒng)文化活動(dòng)，營(yíng)造濃厚文化氛圍，努力打造精神家園。師生在受到傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，從傳統(tǒng)文化中汲取民族精神的源頭活水，滋養(yǎng)身心，啟迪智慧，提高了人文素質(zhì)和人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力。

一、加強(qiáng)教育研究，積淀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

通過理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，豐富文化傳播渠道，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“文化自覺”。貴州大學(xué)在教育計(jì)劃中推行文理交叉，倡導(dǎo)學(xué)生選修《中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典精讀》、《中國(guó)古典美學(xué)》、《漢語詩律學(xué)》、《楚辭研究》等人文藝術(shù)類課程，提高人文素養(yǎng)；實(shí)踐活動(dòng)中，琴藝雅集、儒家禮儀、民樂演奏、國(guó)學(xué)傳習(xí)、學(xué)術(shù)研討、田野調(diào)研等活動(dòng)常年不斷，傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)著學(xué)生心靈。

二、豐富傳承載體，營(yíng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍

整合資源，精心組織校園文化活動(dòng)，積極搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)。貴州大學(xué)有傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、麟山詩社、合一琴社、中華傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會(huì)、大學(xué)生書畫協(xié)會(huì)等近20個(gè)傳統(tǒng)文化類社團(tuán)，涉及國(guó)學(xué)、書畫、音樂、戲劇等眾多領(lǐng)域。社團(tuán)活動(dòng)已成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體。在每年一屆的校園文化活動(dòng)周期間，詩詞、戲劇、書畫展示，武術(shù)、琵琶表演，漢服、唐裝、旗袍等傳統(tǒng)服飾秀以及各類傳統(tǒng)文化講座閃亮登場(chǎng)；“人文之光?古韻濫觴”傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)中，圍棋、象棋、書法、對(duì)聯(lián)、古詩填空、現(xiàn)場(chǎng)吟詩作對(duì)等傳統(tǒng)文化比賽，兼具趣味性與知識(shí)性；志愿者活動(dòng)中，在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為集中的黔東南州開展水書、端節(jié)、馬尾繡、苗族刺繡等少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝傳承班，提升優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的存續(xù)能力和影響力。此外，學(xué)校承辦的全省高?！皞鹘y(tǒng)文化校園風(fēng)”系列活動(dòng)，每年均組織十余位人文社科專家在省內(nèi)部分高校舉辦“傳統(tǒng)文化鑒賞”講座，營(yíng)造了尊重傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和研究傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。

2011年5月9日，主席來到貴州大學(xué)中國(guó)文化書院，和師生們一同參加“我讀《大學(xué)》――以‘五四’精神解讀‘修齊治平’的當(dāng)代價(jià)值”為主題的“溪山論道”讀書會(huì)活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)不是為了把它當(dāng)古董擺設(shè)，也不是食古不化、作繭自縛，而是要變成內(nèi)心的源泉?jiǎng)恿?，做到知行合一、?jīng)世致用。”

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學(xué)教育民族化的重要支點(diǎn)。歷史悠久的傳統(tǒng)文化孕育、形成了中華民族的民族精神、民族心理、民族文化和民族傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國(guó)教育現(xiàn)代化和大學(xué)教育國(guó)際化的基礎(chǔ)和根源。傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的思想精華是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要素材，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)的文化素質(zhì)教育有著不可估量的價(jià)值。傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生民族精神的培育和健全人格的養(yǎng)成；有利于大學(xué)生思想道德與綜合素質(zhì)的提高。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)大學(xué)教育的民族化，必須尊重中華民族上下五千年的歷史，必須植根于中華民族的傳統(tǒng)文化之中，努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的豐富教育思想與文化價(jià)值，并做出符合中國(guó)實(shí)際并契合世界發(fā)展需要的合理解釋，在此基礎(chǔ)上吸收人類一切文明成果并予以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，走出一條既具有國(guó)際化又充分體現(xiàn)民族化的中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育之路。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張祥浩，石開斌.中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版， 2008（5）.

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[6]王潤(rùn)玲.大學(xué)生思想政治教育工作研究現(xiàn)狀分析[J .教育與現(xiàn)代化，2010（1）.

篇（3）

關(guān)鍵詞：舞龍 民俗體育文化 現(xiàn)狀 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）09（c）-0163-02

舞龍民俗體育文化貫穿于中華民族發(fā)展歷史始終，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)日里這一文化氛圍體現(xiàn)得尤為明顯。舞龍這一活動(dòng)除去本身所蘊(yùn)含的文化意義之外，也不失為一種良好的健身運(yùn)動(dòng)，理應(yīng)得到大力弘揚(yáng)和發(fā)展。該文旨在通過對(duì)舞龍民俗體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，進(jìn)而提出相應(yīng)的發(fā)展對(duì)策以促使舞龍文化得到更好的繼承與發(fā)揚(yáng)。

1 舞龍民俗體育文化的起源與現(xiàn)狀

1.1 舞龍民俗體育文化的起源

舞龍起源于中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)龍圖騰的崇拜。在龍文化里，龍被形象化為龍王，掌管人間的風(fēng)調(diào)雨順，因而對(duì)于古代以耕作為主的勞動(dòng)人民來說，一種崇拜之情便油然而生，而對(duì)龍王進(jìn)行供奉也就是在向龍王祈求保佑得到一個(gè)好收成。因而最開始在農(nóng)耕文明里，舞龍也可看做是一種勞動(dòng)百姓求雨、祈求豐年的表現(xiàn)。在歷史長(zhǎng)河的沉淀中，舞龍這一活動(dòng)在原始意義的基礎(chǔ)上又融入了許多地方的習(xí)俗，并且容納了不少舞蹈及娛樂方面的因素，舞龍不再是一種非常神圣的求雨活動(dòng)，而是更傾向于一種娛樂性、鍛煉性的活動(dòng)，既能渲染喜慶的節(jié)日氛圍，也能加強(qiáng)舞龍者的身體鍛煉和體育技藝。由此，就形成了我們國(guó)家所特有的舞龍民俗體育文化，不僅在長(zhǎng)期的發(fā)展中深受人民喜愛，更是將影響擴(kuò)展到了全世界。

1.2 舞龍民俗體育文化的現(xiàn)狀

我國(guó)的舞龍民俗體育文化經(jīng)歷了幾千年的歷史傳承。在現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊下，舞龍活動(dòng)雖然存在于大眾的視野中，但這一文化實(shí)際卻處于一種比較困難的發(fā)展境地。而造成這種局面的原因主要可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行剖析。

首先，人們的意識(shí)發(fā)生逆轉(zhuǎn)是根本原因?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)進(jìn)步，娛樂項(xiàng)目眾多，舞龍對(duì)于現(xiàn)代人們來說既不存在求雨祈福的意義，也喪失了作為娛樂活動(dòng)的吸引力，人們自然而然就不再對(duì)舞龍這種傳統(tǒng)文化有獨(dú)特的執(zhí)著了。加之對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳和弘揚(yáng)力度不夠，人們對(duì)舞龍民俗體育文化還存在一定誤解，更有甚者直接將其忽略掉了。

其次，人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化的意識(shí)不夠這一方面就直接體現(xiàn)為舞龍活動(dòng)缺乏資金保障。沒有經(jīng)費(fèi)保障，舞龍活動(dòng)就難以舉行，出現(xiàn)在人們視野中的機(jī)會(huì)越來越少，影響力自然也就逐漸減少。此外，沒有專項(xiàng)資金的保障，也少有人愿意投身到對(duì)這一文化傳承和保護(hù)中。

最后，組織管理不當(dāng)也是造成舞龍民俗體育文化面臨困境的一個(gè)直接原因。不管是官方部門還是民間組織，都在一定程度上忽視了對(duì)舞龍活動(dòng)進(jìn)行良好的組織，尤其是在傳承方面更是缺乏一定的安排，一些少數(shù)民族具有特色的舞龍文化已經(jīng)瀕臨絕境，如若不予以重視并進(jìn)行良好管理，舞龍文化難免會(huì)走上后繼無人的道路[1]。

2 發(fā)展舞龍民俗體育文化的重要意義及對(duì)策

2.1 發(fā)展舞龍民俗體育文化的重要意義

大力發(fā)展舞龍民俗體育文化是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的^承，有助于增強(qiáng)中國(guó)魅力?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，跨國(guó)交流異常繁忙，舞龍文化早已跨越最初求雨祈福的內(nèi)涵，而逐漸演變成外國(guó)人認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一張獨(dú)特名片。因此，大力發(fā)展這一民俗體育文化不僅是對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承，也是對(duì)中國(guó)文化魅力的宣揚(yáng)，外國(guó)人可以在了解舞龍文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并欣賞中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

發(fā)展舞龍民俗體育文化也同樣有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同感，加強(qiáng)民族凝聚力。舞龍文化是中華民族千百年歷史的結(jié)晶，對(duì)舞龍文化的發(fā)展和宣揚(yáng)也就是對(duì)我們民族的一種認(rèn)同。而且舞龍運(yùn)動(dòng)是一個(gè)團(tuán)體項(xiàng)目，需要很多人協(xié)調(diào)合作才能順利完成，這就啟示了人們不管是在具體的舞龍運(yùn)動(dòng)中還是民族的發(fā)展中都需要每個(gè)人融入集體、團(tuán)結(jié)合作，才能將我們民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。因此，在現(xiàn)在這個(gè)開放的年代，中華民族子弟遍布全天下，發(fā)展舞龍民俗體育文化有助于加強(qiáng)世界各地中華兒女的民族認(rèn)同感以及增強(qiáng)民族凝聚力[2]。

2.2 發(fā)展舞龍民俗體育文化的相關(guān)對(duì)策

發(fā)展舞龍民俗體育文化的關(guān)鍵在于要加大支持力度，無論是資金投入還是技術(shù)指導(dǎo)等方面都還有待加強(qiáng)。加大資金方面的支持有助于招募更多合格的舞龍文化繼承者，并且在舞龍相關(guān)活動(dòng)的安排組織方面也能做得更加合理有序。而加大舞龍技術(shù)指導(dǎo)方面的支持可以大幅度提高舞龍表演的水準(zhǔn)，高質(zhì)量的舞龍表演才能將舞龍文化的精髓傳遞給人們，讓更多人感受到這一民俗體育文化的魅力。

發(fā)展舞龍民俗體育文化還可以將其引進(jìn)學(xué)校教育，加強(qiáng)文化的宣傳和熏陶。舞龍文化之所以逐漸被人們所不重視就在于對(duì)這一文化的認(rèn)識(shí)不夠以及接觸減少，因此，將其引進(jìn)校園可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。此外，舞龍作為一種體育運(yùn)動(dòng)也對(duì)加強(qiáng)學(xué)生的協(xié)調(diào)合作能力和身體鍛煉都有非常重要的意義。

以政府為主導(dǎo)的相關(guān)部門加強(qiáng)政策方面的引導(dǎo)也有利于發(fā)展舞龍民俗體育文化。在現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化在被埋沒的同時(shí)也逐漸喚醒了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。然而僅靠人們自覺和一些民間組織的努力是不夠的，效果也是不明顯的。只有政府加大政策引導(dǎo)才能在大的方向上引導(dǎo)民眾對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也只有在相應(yīng)政策的支持下，以舞龍文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化才能在保護(hù)和發(fā)展的道路上越走越好。

發(fā)展舞龍民俗體育文化也可以加強(qiáng)周邊建設(shè)，拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。目前的舞龍文化表現(xiàn)形式還比較單一，大多只是一些常規(guī)的舞龍表演，很難成功吸引人們的注意，文化的影響范圍自然也就不大。但是將舞龍文化相關(guān)的一些周邊利用起來，與舞龍相結(jié)合就有可能擴(kuò)大這一文化的影響范圍，比如在一些舞龍文化特色濃厚的地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，就能以舞龍文化特色為宣傳點(diǎn)，既豐富了旅游的內(nèi)容又?jǐn)U大了舞龍文化的影響，達(dá)到互利共贏的效果[3]。

3 結(jié)語

綜上所述，舞龍民俗體育文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)精彩部分，理應(yīng)得到大力弘揚(yáng)和宣傳。面對(duì)現(xiàn)如今這一文化的發(fā)展困境，相關(guān)部門和組織務(wù)必要加強(qiáng)各方面的支持，不斷與時(shí)俱進(jìn)，積極引導(dǎo)文化的發(fā)展走向，確保舞龍民俗體育文化得到有效繼承并發(fā)揚(yáng)光大，使之成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的響亮代名詞。

參考文獻(xiàn)

篇（4）

中國(guó)歷來是一個(gè)文化大國(guó)，它有著悠久的歷史和文明傳承，所以傳統(tǒng)文化占據(jù)著非常重要的作用。但由于近年來，我國(guó)開始對(duì)外開放，國(guó)際間的往來也越來越多，使得他國(guó)文化也流傳到中國(guó)，使傳統(tǒng)文化在我們中國(guó)有了大幅度的淡化現(xiàn)象。很多中國(guó)人開始傾向于西方文化，吃的用的都在逐步傾向西方。但是，為了提高學(xué)生的文化底蘊(yùn)和綜合素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化被高中語文巧妙的滲透到教學(xué)之中，使得傳統(tǒng)文化繼續(xù)在教育體制中得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

一、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透意義

（一）加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解

在高中語文教學(xué)中，我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表達(dá)形式是教材中的故事情節(jié)和優(yōu)美詩詞，這樣的表達(dá)形式對(duì)于高中學(xué)生來說，他們比較容易接受而且容易提起興趣。課本中的故事情節(jié)可以把學(xué)生帶入到情境中去，這樣可以讓他們深入了解并認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，繼而加強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和了解，使得傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)。

（二）有助于學(xué)生們的全面發(fā)展

在高中語文教學(xué)中，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透可以樹立學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的人生價(jià)值觀和人生理念[1]，還可以加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，使其加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的印象，從而達(dá)到傳播傳統(tǒng)文化的意義。

二、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中存在的問題

（一）過于重視學(xué)習(xí)資料的幫助

如今的高中語文課堂中，老師們注重讓學(xué)生們參考學(xué)習(xí)資料來學(xué)習(xí)，從而降低了學(xué)生們對(duì)課本內(nèi)容的理解和感悟，這樣不僅使學(xué)生們學(xué)習(xí)不到古文知識(shí)的道理，而且還影響了學(xué)生們對(duì)古詩詞的鑒賞能力。

（二）忽視了傳統(tǒng)文化的情感表達(dá)

老師在教學(xué)過程中只注重課本的知識(shí)，把詩詞歌賦，名人警句局限于課本的知識(shí)講解給學(xué)生，而忽視了教材中帶有情感的部分，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)變少，而不明白傳統(tǒng)文化真正存在的意義，也不了解傳統(tǒng)文化和古文詩詞的重要聯(lián)系，這種情況影響了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感悟和理解。

三、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透對(duì)策

（一）通過詩詞歌賦，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行了解

現(xiàn)如今在高中語文教學(xué)中，教材中的詩詞歌賦包含著很多傳統(tǒng)的理論知識(shí)，有古代的文化底蘊(yùn)、傳統(tǒng)的道德理念、民俗民風(fēng)、建筑等等傳統(tǒng)文化[2]。所以，老師在教學(xué)過程中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本中的內(nèi)容進(jìn)行深入的了解和探究，進(jìn)而分析出作者的內(nèi)心情感。

例如，老師在對(duì)屈原的《離騷》一文中，通過對(duì)“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度”這一句進(jìn)行深入解析，從而了解屈原的愛國(guó)主義情懷和對(duì)國(guó)家的悲痛之情，繼而激發(fā)學(xué)生們的愛國(guó)之情。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化的精神進(jìn)行感悟

語文教學(xué)中，老師應(yīng)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生充分的深入了解傳統(tǒng)文化的精神。使學(xué)生對(duì)課本中的傳統(tǒng)文化感興趣，并利用傳統(tǒng)文化把課堂的氣氛活躍起來，把學(xué)生們帶入到傳統(tǒng)文化的理念中去，從而建立學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的閱讀培養(yǎng)，并讓學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化的精髓。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)課外知識(shí)，進(jìn)而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓

高中語文教學(xué)中，老師要引導(dǎo)學(xué)生多參加課外的有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)和閱讀一些傳統(tǒng)文化的書籍[3]，并將書本中的理論知識(shí)和實(shí)際的傳統(tǒng)文化有效的結(jié)合起來，讓學(xué)生把傳統(tǒng)文化應(yīng)用到實(shí)際生活中去，使學(xué)生們充分的了解傳統(tǒng)文化存在的意義，并讓學(xué)生們把傳統(tǒng)文化的精髓弘揚(yáng)下去。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)

我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，豐富的傳統(tǒng)節(jié)日是我國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵組成部分，對(duì)于中國(guó)人來說，傳統(tǒng)節(jié)日都有著非常重要的意義和歷史淵源[4]。例如，中秋節(jié)是寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，端午節(jié)是為了紀(jì)念愛國(guó)主義者屈原等等。語文教學(xué)中，老師通過教導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)，并讓學(xué)生了解節(jié)日的由來，從而讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的博大精深，了解傳統(tǒng)文化的文化底蘊(yùn)。使其激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和看法，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化重視起來。

結(jié)束語：

傳統(tǒng)文化對(duì)我們有著非常重要的作用和意義，所以，在高中教學(xué)中，我們應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播和滲透，改變老師的教學(xué)理念，提高老師的教學(xué)素養(yǎng)，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和積極性，從而提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，并將其傳揚(yáng)下去。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李偉.高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育滲透的思考[J].高考，2015（8）：12.

[2] 蘇朝暉.淺析高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的滲透[J].中學(xué)教學(xué)參考，2012（25）：47-48.

篇（5）

師范院校作為我國(guó)高等院校中重要的一部分，是我國(guó)培養(yǎng)未來教師的重要基地。而中華傳統(tǒng)文化在遭遇了時(shí)代的變遷和西方思想沖擊的情況下已經(jīng)漸漸淡出我們的視野。中華民族經(jīng)歷了五千年悠久的歷史，繼承了祖先們傳承下來的五千年文化，這是其他任何一個(gè)民族都無法比擬的。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化發(fā)展必需與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化，面對(duì)中國(guó)已逐漸成為世界大國(guó)的一員，中國(guó)在全球的影響力舉足輕重。此時(shí)，傳承并弘揚(yáng)中國(guó)文化是我們這一代必需肩負(fù)起來的責(zé)任與使命。但是，由于我國(guó)師范院校大部分由上世紀(jì)末期興起，我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的不平衡也導(dǎo)致師范院校存在諸多問題，其在體制上的單設(shè)性和課程設(shè)置的單一性等使其自身局限化，在傳統(tǒng)文化教育方面越來越薄弱。如何改革師范院校并更好的在傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮作用是我們亟待解決的問題。

一、師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的重要性

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化又稱華夏文明，即中國(guó)人民幾千年的歷史積累，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，也是中國(guó)人民世代相傳保存下來的寶貴精華。傳統(tǒng)文化包括天文地理、人文情懷，又有歷史政治，還有醫(yī)藥、武術(shù)等等包羅萬象，既是宇宙自然規(guī)律的總結(jié)，又是具有中國(guó)特色的民族習(xí)俗繼承。幾千年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅在本國(guó)對(duì)人民的進(jìn)步發(fā)展有重要意義，由于中國(guó)和外邦的交流，也使得中國(guó)文化得以流傳到世界，對(duì)世界文化也有一定的影響。然而，由于中國(guó)近代史上出現(xiàn)約百年的外侵史和內(nèi)亂史，中國(guó)人民一度在饑餓與生命存亡上苦苦掙扎，多數(shù)文化繼承人被淹沒在歷史洪流中，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。中國(guó)改革開放后，西方文化帶來的工業(yè)革命與信息革命，與其隨之而來的意識(shí)文化成為中國(guó)文化的主流，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方思想沖擊而漸漸淡化。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們不可分割的一部分，更是中國(guó)漸漸崛起時(shí)送給世界人民的一份寶貴禮物，比如，中醫(yī)帶給人們驚嘆，尤其現(xiàn)在許多國(guó)家都開設(shè)孔子學(xué)院更是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。所以，傳統(tǒng)文化不論是為了在國(guó)內(nèi)的自我發(fā)展還是在全世界的弘揚(yáng)，中國(guó)都應(yīng)大力加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，以此增強(qiáng)民族自信心和民族精神。

2.師范院校中的傳統(tǒng)文化教育

中國(guó)優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化需要傳承，而師范院校作為培養(yǎng)教師的基地?zé)o疑是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最好的場(chǎng)所。師范院校應(yīng)該肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，并努力培養(yǎng)能夠適應(yīng)傳統(tǒng)文化教育的合格的人民教師。再者，傳統(tǒng)文化包括我國(guó)優(yōu)秀的思想和靈魂，師范教育也應(yīng)以傳統(tǒng)文化為根本進(jìn)行基本教育，不論何種學(xué)科教育都應(yīng)以傳統(tǒng)文化教育為基礎(chǔ)，使祖國(guó)的下一代從小就沉浸在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，才能使傳統(tǒng)文化根深蒂固在莘莘學(xué)子的靈魂之中，才能為培養(yǎng)祖國(guó)建設(shè)性的人才打好基礎(chǔ)。師范院校中培養(yǎng)的人才作為未來教育中主體力量，對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生著直接的影響，決定祖國(guó)未來的發(fā)展情況。所以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)有素質(zhì)有能力的教師，是我國(guó)師范院校的傳統(tǒng)文化教育中必須實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

二、師范院校現(xiàn)有的一些弊病

1.師范院校體制問題

我國(guó)的師范院校沿用的仍是上世紀(jì)末期封閉式的培養(yǎng)模式，最初師范院校的學(xué)生畢業(yè)后由國(guó)家分配到各地出任教師，因?yàn)橛袊?guó)家分配的名額，教師行業(yè)作為一個(gè)熱門行業(yè)，不管喜不喜歡當(dāng)教師，很多家長(zhǎng)都會(huì)選擇讓孩子去師范院校學(xué)習(xí)，直到現(xiàn)在，教師的終身制優(yōu)勢(shì)仍然被很多學(xué)子選擇。然而由于封閉式的培養(yǎng)體制，進(jìn)入師范院校學(xué)習(xí)的學(xué)生畢業(yè)后只能做教師，而且教師行業(yè)大多數(shù)也只從師范院校招收職工。這種體制的后果是整個(gè)師范學(xué)習(xí)環(huán)境缺乏活力，不喜歡當(dāng)教師的學(xué)生被迫無奈在師范院校學(xué)習(xí)，沒有學(xué)習(xí)動(dòng)力，喜歡當(dāng)教師的學(xué)生由于高考時(shí)的各種問題沒有進(jìn)入師范院校而被排斥在外。這樣封閉式的體制最終使未來教師的資質(zhì)和地位降低。

2.師范院校普遍課程設(shè)置僵化

師范院校由于其培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)定性，即學(xué)生學(xué)習(xí)其相關(guān)的專業(yè)方面的知識(shí)，只面對(duì)未來的教育人群而學(xué)習(xí)，對(duì)所學(xué)專業(yè)知識(shí)沒有一定的探索性，其專業(yè)水平較其他高校中同專業(yè)學(xué)生專業(yè)水平有一定的差異。我國(guó)提倡全面發(fā)展，隨著國(guó)家的日益強(qiáng)盛及科技快速發(fā)展，未來學(xué)生需要的知識(shí)也必定更具有前沿性和探索性。現(xiàn)有的課程體系培養(yǎng)出來的教師很難滿足未來學(xué)生的需要，也會(huì)給師范院校帶來更多的困境。

3.師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的困境

傳統(tǒng)文化本身涉及極廣、豐富多樣，僅師范院校培養(yǎng)教師這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)很難使傳統(tǒng)文化被全面繼承，師范院校僅能將傳統(tǒng)文化的表層傳授，比如甲骨文字形的認(rèn)識(shí)及含義學(xué)習(xí)、剪紙的紋樣及技巧學(xué)習(xí)、戲曲的唱法學(xué)習(xí)、舞蹈的動(dòng)作學(xué)習(xí)等，但是這些文化出現(xiàn)及存在的意義很難教授，最終學(xué)生們學(xué)習(xí)到的也僅僅是傳統(tǒng)文化的表層而非其精神。每種文化的出現(xiàn)都有其復(fù)雜的歷史意義，學(xué)生在短短的幾年學(xué)習(xí)期間不可能將其認(rèn)識(shí)并領(lǐng)會(huì)。尤其中國(guó)古代人民生活在極深的封建迷信思想中，并且這些迷信思想都是他們能夠活下去的精神支撐，其文化也不可避免的帶有迷信的含義。單獨(dú)教授傳統(tǒng)文化形式而去除這些精神層次，傳統(tǒng)文化本身就已失去其本來含義。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，新興科技事物正成為時(shí)代的寵兒，它們可以為社會(huì)帶來極大地財(cái)富，可以為使用者擁有者帶來榮耀，而研究探索傳統(tǒng)文化卻是必須忍受枯燥與各種壓力。學(xué)生時(shí)代的年輕人正是血?dú)夥絼傁胗兴鳛榈臅r(shí)候，很難靜下心來潛心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

1.師范院校體制與課程改革

想要傳承傳統(tǒng)文化的人必須首先是喜歡傳統(tǒng)文化、愿意為之奉獻(xiàn)的人。所以師范院校在招收傳統(tǒng)文化專業(yè)的學(xué)生時(shí)必須考察其對(duì)教育及傳統(tǒng)文化的態(tài)度，通過對(duì)學(xué)業(yè)及愛好等方面的謹(jǐn)慎探查才可能使傳統(tǒng)文化被有效的學(xué)習(xí)及傳授。在課程改革方面，師范院校開設(shè)的一些公共基礎(chǔ)課程中，可以有選擇地增加有價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，為師范生較系統(tǒng)地開展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)提供平臺(tái)。另外，學(xué)校應(yīng)開設(shè)傳統(tǒng)文化教育通識(shí)課程，根據(jù)地方和學(xué)校的具體情況，把傳統(tǒng)文化教育作為師范生的必修或者選修課程，列入課程方案，供學(xué)生選擇。學(xué)習(xí)通識(shí)課程可以開闊學(xué)生的視野，開拓學(xué)生的思維，為學(xué)生更好的理解與傳承傳統(tǒng)文化打好基礎(chǔ)。再者，師范院校還應(yīng)該通過講座、交流、演出等方式增強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程的學(xué)術(shù)水平，把傳統(tǒng)文化教育專家“請(qǐng)進(jìn)來”，進(jìn)一步構(gòu)建良好的傳統(tǒng)文化宣傳與學(xué)習(xí)環(huán)境。

2.結(jié)合現(xiàn)代合理選擇傳統(tǒng)文化

一個(gè)完整的文化不僅包括表現(xiàn)形式，更重要的是其背后的意義與精神。為了與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，師范生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)被鼓勵(lì)多思考與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，探索其傳統(tǒng)意義的時(shí)候更應(yīng)尋找其在現(xiàn)實(shí)中的意義，這樣，傳統(tǒng)文化的真、善、美才能在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來，才能傳承更久遠(yuǎn)。例如，今天，我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是繼承了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的過程中，除了要讓學(xué)生了解“二十四字”的傳統(tǒng)意義，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何去踐行。

四、結(jié)語

師范院校中培養(yǎng)的學(xué)生是未來教師行業(yè)的中堅(jiān)力量，其素質(zhì)的高低直接影響著我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的程度。近些年我國(guó)加大力度弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也就是間接弘揚(yáng)我們的民族精神，民族精神是作為國(guó)家的精神核心，所以師范院校中傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)同時(shí)被關(guān)注。為了更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)很重要，更要學(xué)會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合在一起傳承，師范院校應(yīng)對(duì)現(xiàn)有的一些弊端進(jìn)行改革，為發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)合格的教育師資做出努力。

參考文獻(xiàn)：

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篇（6）

中國(guó)法制史作為現(xiàn)今我國(guó)高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)的核心必修課，既是一門法學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，也是歷史學(xué)分支學(xué)科。作為一門以文史哲及法學(xué)基本知識(shí)做基礎(chǔ)的、艱深的學(xué)問，具有貫通古今、涉獵廣泛的特點(diǎn)，從古至今不乏杰出學(xué)者關(guān)注研究，成果斐然、資料浩繁。由于學(xué)科研究領(lǐng)域時(shí)間跨度大，內(nèi)容龐雜，不僅蘊(yùn)含著中國(guó)數(shù)千年來依法治世的成功經(jīng)驗(yàn)和歷代法律智慧，還包含著豐富的文化積淀和具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的人文內(nèi)涵。[1]因此，中國(guó)法制史對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)具有重要作用和意義。

一、中國(guó)法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化傳承的作用

（一）使教學(xué)對(duì)象更深刻地理解、把握中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)

中國(guó)法制史學(xué)科作為法學(xué)與歷史學(xué)的交叉學(xué)科，其教學(xué)過程可以使教學(xué)對(duì)象更加理性地從法制發(fā)展視角對(duì)特定歷史時(shí)期各種現(xiàn)象予以專門解讀，并有效實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的深入把握，而非簡(jiǎn)單的現(xiàn)象認(rèn)知。中國(guó)法制史闡釋了我國(guó)法律文化的繼承、發(fā)展、變化，更體現(xiàn)了歷史上多元文化、道德觀念以及宗教規(guī)范等諸多因素之間的復(fù)雜關(guān)系。利用多種教學(xué)方式，使教學(xué)對(duì)象掌握了知識(shí)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀、國(guó)家觀以及法律觀，為學(xué)習(xí)其他部門法學(xué)打下基礎(chǔ)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化理解。學(xué)好中國(guó)法制史相關(guān)知識(shí)，不僅能夠明晰中國(guó)歷代法律制度的發(fā)展演變，通過對(duì)比傳統(tǒng)法制了解現(xiàn)代法律的不足，能夠促進(jìn)對(duì)現(xiàn)有法律制度回歸傳統(tǒng)并進(jìn)行不斷完善的思考、探索。同樣結(jié)合外國(guó)法律移植對(duì)中國(guó)法律發(fā)展的影響，明晰中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的不足，引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象形成對(duì)傳統(tǒng)文化存在負(fù)面或糟粕的客觀認(rèn)知，而非對(duì)傳統(tǒng)盲目崇拜[2]。中國(guó)法制史作為專門以歷代法制為研究對(duì)象的學(xué)問，對(duì)于現(xiàn)象的理解與把握更加回歸于理性層面，回歸于特定時(shí)代的制度環(huán)境、文化環(huán)境，更具有嚴(yán)謹(jǐn)性和深入性。教學(xué)對(duì)象做到了理解掌握，不僅能夠?qū)ξ幕R(shí)進(jìn)行拓展，還能更深刻理解傳統(tǒng)文化精髓。

（二）引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中法制文化內(nèi)容豐富，精彩案例故事背后往往都有著特定時(shí)代環(huán)境的意義。教學(xué)活動(dòng)需要不斷引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象感悟特定時(shí)代的制度、文化、風(fēng)俗的深刻含義，而不應(yīng)當(dāng)僅僅是死記硬背、教條化理解。中華四千多年的法制文明從產(chǎn)生、發(fā)展，最終形成具有東亞區(qū)域影響的中華法系，以及近代引入外國(guó)法制而導(dǎo)致中華法系消亡，此過程的內(nèi)容是復(fù)雜而豐富的，包含了歷代統(tǒng)治者治亂得失的經(jīng)驗(yàn)以及如何實(shí)現(xiàn)對(duì)多民族政權(quán)有效地治理控制。傳統(tǒng)文化在法制史視閾下更能夠體現(xiàn)出其廣泛深遠(yuǎn)的影響，譬如重視倫理、弘揚(yáng)儒家文化、矜恤慎刑、推重德禮教化等理念即使在當(dāng)下亦有一定積極意義，有助于教學(xué)對(duì)象領(lǐng)略傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的一面。（三）使教學(xué)對(duì)象感悟歷代王朝國(guó)家治理的統(tǒng)治智慧中國(guó)法制史著眼于歷代王朝國(guó)家治理，闡釋歷代治國(guó)安邦之法，對(duì)于特定時(shí)期具體問題采取的應(yīng)對(duì)策略皆有所關(guān)涉，教學(xué)重心集中于此，更能深入研究和理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。教學(xué)意義則在于對(duì)法學(xué)學(xué)生樹立國(guó)家治理和認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的大視野，引發(fā)教學(xué)對(duì)象對(duì)于此問題的深入思考與感悟。

二、中國(guó)法制史教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化過程中須重視的內(nèi)容

（一）弘揚(yáng)愛國(guó)主義

愛國(guó)主義是歷代倡導(dǎo)的核心倫理觀并傳承至今?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”等觀念為國(guó)家安定、凝聚民心發(fā)揮重要作用。教學(xué)中要明確有關(guān)內(nèi)容，增加相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)為教學(xué)對(duì)象樹立起正確的國(guó)家觀。

（二）傳統(tǒng)法制具有禮法結(jié)合特點(diǎn)

西漢中期開始了法律儒家化進(jìn)程，禮法結(jié)合成為中國(guó)傳統(tǒng)法治文化的典型特征。儒家思想意識(shí)形態(tài)開始逐步以法律形式予以確認(rèn)，從而將儒家理念推廣至社會(huì)生活各方面。這種結(jié)合不僅使得儒家理念影響立法，也使得立法將儒家理念予以確認(rèn)和推廣，二者相互促進(jìn)，影響深遠(yuǎn)。此內(nèi)容對(duì)于探究傳統(tǒng)文化意義重大。

（三）重視倫理傳統(tǒng)

西周時(shí)期確立禮治，重視家族血緣的宗法觀與政治結(jié)合，引導(dǎo)國(guó)法與家法的共存發(fā)展，形成了宗法文化、等級(jí)文化、忠孝文化。甚至這種倫理傳統(tǒng)在西晉《泰始律》開始確立“準(zhǔn)五服以治罪”制度，使得親屬之間親疏遠(yuǎn)近關(guān)系影響具體定罪量刑。因此，在古代傳統(tǒng)法律制度引入家族倫理是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要特征。

三、結(jié)語

中國(guó)法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化的傳承中發(fā)揮著作用，強(qiáng)化了教學(xué)對(duì)象的文化認(rèn)同，客觀實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承目的。人文社會(huì)科學(xué)的深入探索，將繼續(xù)為著服務(wù)國(guó)家，建設(shè)現(xiàn)代化法治國(guó)家而努力。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

我國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó)，有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是，近年來，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的社會(huì)環(huán)境下，外來文化的侵蝕，使得我國(guó)很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在一點(diǎn)一點(diǎn)地消失。以一些傳統(tǒng)的節(jié)日為例，當(dāng)前，我國(guó)的青少年比較熱衷的是什么西方情人節(jié)、圣誕節(jié)、甚至還有什么萬圣節(jié)等等，但是，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、中秋節(jié)等，卻不那么受到青少年的喜愛。這就是外來文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。正是因?yàn)檫@種外來文化的侵蝕，要求教師在教學(xué)的過程中，需要強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透，讓我國(guó)的青少年一代學(xué)會(huì)傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的滲透情況

我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在受到外來文化的沖擊，部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被世人所遺忘。基于這樣的?F狀教師作為人類靈魂的工程師，在青少年教育的過程中，承載著傳承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命。但是，就目前的高中語文教學(xué)而言，傳統(tǒng)文化的滲透卻是缺失的。

（一）教師不重視傳統(tǒng)文化的滲透

對(duì)于當(dāng)前的高中語文教師而言，他們教學(xué)的首要任務(wù)，是要面對(duì)高考，要讓學(xué)生在高考的過程中取得優(yōu)秀的成績(jī)。因此，很多教師在課堂教學(xué)中，一切的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，都是以所謂的高考為目的。教師無暇關(guān)注高考以外的其他事情，學(xué)生也無暇顧及什么傳統(tǒng)文化。這種以高考為目的的教學(xué)方式，難以實(shí)施有效的傳統(tǒng)文化教學(xué)，從而使得傳統(tǒng)文化在高中語文的教學(xué)中，處于缺位的狀態(tài)。

（二）學(xué)生對(duì)工具書和參考書的依賴性較強(qiáng)

當(dāng)前，在高中語文的教材中，一些古詩文的鑒賞和解讀，其實(shí)也是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教學(xué)的主要手段。但是，在實(shí)際的教學(xué)過程中，當(dāng)代的中學(xué)生，對(duì)課本教材中的古詩文是不感興趣的，而且，學(xué)生在讀古詩文的過程中，對(duì)工具書和參考書的依賴性較強(qiáng)。離開了工具書或者參考書，學(xué)生對(duì)相關(guān)的古詩文是一竅不通的。正是因?yàn)檫@樣的教學(xué)現(xiàn)狀，影響了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)中的策略

針對(duì)傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中滲透的必要性以及現(xiàn)狀，當(dāng)代的高中語文教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的積極意義。在課堂教學(xué)中，教師要重視教學(xué)手段的改革和創(chuàng)新，重視傳統(tǒng)文化的滲透，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語文教學(xué)的有機(jī)契合，促進(jìn)高中語文課堂教學(xué)的又好又快發(fā)展。

（一）立足語文教材，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

在高中語文的教材中，其實(shí)就有很多有關(guān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。只是很多教師在教學(xué)的過程中，并沒有強(qiáng)化這些內(nèi)容的講解，也沒有將這些教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，從而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，并不知道自己所學(xué)習(xí)的這些知識(shí)，其實(shí)就屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇。因此，作為當(dāng)代的高中語文教師在教學(xué)的過程中要想有機(jī)地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，需要立足教材內(nèi)容挖掘蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的部分，并在課堂教學(xué)中予以強(qiáng)化，這樣才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語文教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)整合。例如，教師在給學(xué)生講解經(jīng)典文章《鴻門宴》的過程中，就可以對(duì)古人在座次上的講究進(jìn)行深入的講解，弘揚(yáng)古人這種有關(guān)禮儀的古文化，讓學(xué)生深刻感受到中華民族作為禮儀之邦，在古人那里也會(huì)得到如此多的講究。很多教師在給學(xué)生講解這篇文章的過程中，重點(diǎn)是給學(xué)生講解字面意義，但對(duì)文章所蘊(yùn)含的深層次內(nèi)容，卻往往是一帶而過。因此，作為高中語文教師，應(yīng)當(dāng)挖掘語文教材中蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有機(jī)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

（二）借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，營(yíng)造傳統(tǒng)文化的教學(xué)氛圍

課堂教學(xué)氛圍的營(yíng)造，是促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果實(shí)現(xiàn)的重要手段。在高中語文的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，營(yíng)造傳統(tǒng)文化的氛圍，讓學(xué)生在這樣的氛圍中，不知不覺感受傳統(tǒng)文化，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語文教學(xué)的契合。例如，在課堂教學(xué)中，對(duì)一些比較有意境的文章，教師可以有效地借助多媒體輔助教學(xué)的模式，結(jié)合文章的內(nèi)涵和中心思想，營(yíng)造和教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在這樣的氛圍之下，感受傳統(tǒng)文化的魅力，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解。

（三）在課外閱讀中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

篇（8）

一、傳統(tǒng)文化教育存在的問題

1.學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失

個(gè)人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育不僅僅是吟詩作對(duì)，更多的還包括經(jīng)典文章的朗誦、傳統(tǒng)孝道的發(fā)揚(yáng)和傳承。雖然目前政府增加了傳統(tǒng)節(jié)日的假期天數(shù)，但很少有學(xué)校真正將這個(gè)假期利用起來，教會(huì)孩子一些相關(guān)節(jié)日的民風(fēng)民俗。其次，是學(xué)校課程安排上很少有專門的時(shí)間拿來進(jìn)行立體性傳統(tǒng)文化教學(xué)，這里指的“立體性”教學(xué)，指的是通過視覺、聽覺甚至觸覺多方面來進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅僅局限于書法課、經(jīng)典誦讀課中，而是要擴(kuò)散到其他學(xué)科教學(xué)中去，如：將古代樂器融入到音樂課中，將地方文化引入美術(shù)課中。第三點(diǎn)，當(dāng)前，在傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中，一些教師教學(xué)方式單一，教育途徑狹窄，對(duì)學(xué)生缺乏吸引力，這在很大程度上削弱了傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。第四點(diǎn)，傳統(tǒng)文化教師數(shù)量和文化素養(yǎng)缺失。目前，有項(xiàng)在全國(guó)近500所學(xué)校進(jìn)行的抽樣調(diào)查中，有傳統(tǒng)文化課程的學(xué)校約為13%，而有專職傳統(tǒng)文化教師的學(xué)校不到2%，其中兼職傳統(tǒng)文化教師中語文教師所占比例為93%。從目前情況下，從國(guó)學(xué)教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展趨勢(shì)來看，傳統(tǒng)文化教師的缺口是巨大的。另外，教師自身傳統(tǒng)文化知識(shí)不足、積累不夠，也是造成許多學(xué)校傳統(tǒng)教育流于形式，無法深入，甚至誤入歧途的重要原因。

2.外來文化沖擊使傳統(tǒng)文化處于劣勢(shì)

經(jīng)濟(jì)全球化的影響，西方文化對(duì)小學(xué)生的影響?yīng)q如洪水來襲，首先是飲食文化，近年來，肯德基、麥當(dāng)勞、必勝客在全國(guó)搶灘登陸并風(fēng)行，而少年兒童則是消費(fèi)主流。調(diào)查顯示，37%的中小學(xué)生承認(rèn)自己非常喜歡洋快餐，48.2%的中小學(xué)生表示喜歡吃洋快餐，而不太喜歡吃和很不喜歡吃洋快餐的學(xué)生只占8.7%和2.4%。其次是對(duì)國(guó)外風(fēng)格服飾喜愛有加。近年來，韓風(fēng)、日風(fēng)、歐美風(fēng)服飾的流行也滲透到了中小學(xué)生之中，孩子們的服飾也向哈日、哈韓風(fēng)靠攏，并深受孩子們的喜愛，大多數(shù)孩子給出的答案是這些服飾“時(shí)髦”、“漂亮”。第三是外國(guó)動(dòng)漫、游戲充斥著孩子們的業(yè)余時(shí)間。在小學(xué)生中曾流行或正在流行的諸如植物大戰(zhàn)僵尸、紅色警戒、坦克世界等都不是本土游戲，貌似源自本土的三國(guó)殺游戲也是源于美國(guó)的一個(gè)游戲。孩子們沉迷在網(wǎng)絡(luò)世界里，無視中國(guó)一些傳統(tǒng)的游戲項(xiàng)目。第四是由于小學(xué)生好奇的心理，他們對(duì)西方的節(jié)日敏感，他們也和許多外國(guó)的小朋友一樣喜歡如萬圣節(jié)、圣誕節(jié)之類的節(jié)日，可對(duì)于諸如端午節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)他們并沒有多大的吸引力。

3.傳統(tǒng)文化教育意識(shí)淡薄

在當(dāng)今的教育現(xiàn)狀中，雖然主張德、智、體、美、勞全面發(fā)展，但很少有人會(huì)關(guān)心學(xué)生的品德教育。應(yīng)試教育使社會(huì)和學(xué)校只關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)和一些考試科目，忽略了其他科目的教育，比如在小學(xué)課程教學(xué)中，語文、數(shù)學(xué)、英語的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于音樂、美術(shù)、體育、品德等課程。一些學(xué)校還沒有開足美術(shù)等傳統(tǒng)文化科目，導(dǎo)致一些科目學(xué)生沒有機(jī)會(huì)好好學(xué)習(xí)，而這些科目中，有很多傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生受不到一些傳統(tǒng)文化教育。因此，這種成人世界中淡薄的傳統(tǒng)文化教育意識(shí)，很難植入小學(xué)生純真的心靈。

二、傳統(tǒng)文化教育對(duì)策

1.教師以身作則展示中國(guó)傳統(tǒng)文化

學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教師的師德和師表管理，鼓勵(lì)教師以身作則，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化。如，鼓勵(lì)教師進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀，并組織教師學(xué)習(xí)和討論在教學(xué)中能夠用到的中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，并且研討應(yīng)用方法；嚴(yán)格規(guī)定教師在校的行為舉止，務(wù)必使教師本身做到行為禮貌、舉止得體，禁止教師在校吸煙、飲酒，給學(xué)生作出品德修養(yǎng)榜樣；指導(dǎo)教師在與學(xué)生家長(zhǎng)交流的過程中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)從校園延伸到家庭中去.

2.拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，改變教育教學(xué)方式方法

要讓學(xué)生初步接受和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，就要拓寬小學(xué)文化教育的內(nèi)容，不僅教授基礎(chǔ)課程，還要進(jìn)行傳統(tǒng)美德和禮儀教育。比如，在美術(shù)課中根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，教授學(xué)生簡(jiǎn)單的國(guó)畫、書法、剪紙等；在音樂課上適當(dāng)教授學(xué)生京劇、葫蘆絲、古箏等傳統(tǒng)樂器。在教學(xué)方法上也要多選取生動(dòng)、直觀、形象、新穎的教育教學(xué)方式方法，引起學(xué)生足夠的注意和興趣。另外，進(jìn)行小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的形式并不應(yīng)僅僅局限于課堂上，教師可以根據(jù)小學(xué)生比較活潑、表演欲望強(qiáng)烈、喜歡玩耍等特點(diǎn)，展開形式多樣的課外活動(dòng)，讓學(xué)生更深入的了解傳統(tǒng)文化。

3.發(fā)揮家庭教育優(yōu)勢(shì)

家庭是兒童的第一課堂，家長(zhǎng)是兒童的第一任老師。由于天然的血緣關(guān)系，父母對(duì)子女的情感感染作用勝于言語說教。家庭中父母的言行對(duì)孩子有潛移默化的影響，父母的家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要。

4.借助網(wǎng)絡(luò)拓展文化視野

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，對(duì)小學(xué)生有無盡的誘惑。存在的就是合理的。家長(zhǎng)和學(xué)校的作用不是讓孩子遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)，而是應(yīng)該鼓勵(lì)引導(dǎo)并監(jiān)督孩子正確利用網(wǎng)絡(luò)，汲取無窮的資源，養(yǎng)成健康上網(wǎng)的好習(xí)慣。家長(zhǎng)和學(xué)?？梢蚤_列傳統(tǒng)文化探究話題，讓孩子自己去網(wǎng)上學(xué)習(xí)，一方面增加了孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，另一方面也鍛煉了孩子使用網(wǎng)絡(luò)工具的能力。

總之，文化通向未來，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得珍視的思想精神財(cái)富，肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對(duì)于新時(shí)代小學(xué)教育建設(shè)具有非常重要的時(shí)代意義。把傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代學(xué)教育中是當(dāng)代素質(zhì)教育改革的必然選擇。

篇（9）

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，中華傳統(tǒng)文化是世界四個(gè)古老文化體系中惟一不曾中斷其自身傳統(tǒng)的文化體系，在這條五千年沒有間斷過的文化長(zhǎng)河中蘊(yùn)藏著極其豐富的傳統(tǒng)文化資源，為國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。影視動(dòng)漫是文化的傳播手段之一，又是一種文化產(chǎn)業(yè)。同志在十七大報(bào)告中號(hào)召我們：“要激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，繁榮文化市場(chǎng)，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！敝腥A民族的文化繁榮興盛必然以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來實(shí)現(xiàn)。然而，我國(guó)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)起步較晚，再加上在發(fā)展過程中的諸多問題，使當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐相對(duì)緩慢。作為一種文化產(chǎn)業(yè)，國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫該如何創(chuàng)出自己的特色，如何與西方文化“接軌”，這些都是動(dòng)漫界議論最多的話題。

一、國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫的發(fā)展現(xiàn)狀

影視動(dòng)漫包括電影動(dòng)漫與電視動(dòng)漫兩類，小時(shí)候看的動(dòng)畫片便是電影動(dòng)漫。電視動(dòng)漫多采取每天只播一集或幾集的少量長(zhǎng)線作戰(zhàn)策略。我國(guó)曾是世界上最早拍攝動(dòng)畫片的國(guó)家之一，也曾是動(dòng)畫大國(guó)，有過曾經(jīng)的輝煌。20世紀(jì)60年代以前，當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫片制作精良、內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了傳統(tǒng)特色，如《鐵扇公主》《豬八戒吃西瓜》《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返?，其中《大鬧天宮》是我國(guó)動(dòng)畫史上引以為自豪的巔峰之作，曾獲得“卡羅維發(fā)利和英國(guó)倫敦國(guó)際電影節(jié)”兩項(xiàng)大獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)法國(guó)《世界報(bào)》說：“《大鬧天宮》不但具有美國(guó)迪斯尼作品的美感，而且又是迪斯尼所做不到的，它完美地表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化風(fēng)格”。這些作品皆是在動(dòng)畫中融入傳統(tǒng)文化元素，在內(nèi)容上吸收了民間傳說、民間神話、典故等，在制作技術(shù)上嘗試多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，皆中國(guó)味十足。[1]

“”時(shí)期國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫業(yè)受到了巨大的沖擊，改革開放以后進(jìn)入相對(duì)繁榮時(shí)期，其中《三個(gè)和尚》充分融合了中華傳統(tǒng)文化與國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)，是發(fā)展民族風(fēng)格動(dòng)漫作品的一次新的嘗試?！耳柊鱿酄?zhēng)》以中國(guó)水墨畫為表現(xiàn)手段，得到觀眾的認(rèn)可。同時(shí)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫從電影動(dòng)漫轉(zhuǎn)向電視動(dòng)漫，如《大頭兒子和小頭爸爸》《藍(lán)皮鼠與大臉貓》等相繼走進(jìn)觀眾視線，雖數(shù)量不少但質(zhì)量不高，內(nèi)容陳舊，畫面色彩沒有特色，被看作是幼稚和笨拙的象征，處境尷尬。

隨著近幾年國(guó)家對(duì)國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重視，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)出一批動(dòng)漫創(chuàng)意公司，但國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫的發(fā)展速度仍與強(qiáng)大的市場(chǎng)需求存在著巨大差距。目前國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫仍內(nèi)容缺乏新意、形式缺乏創(chuàng)新，教化成分太多，還沒有將傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，反而被其他國(guó)家搶先利用。如我國(guó)的民間傳說《花木蘭》被美國(guó)制作成動(dòng)畫片，換來幾個(gè)億的經(jīng)濟(jì)效益，《功夫熊貓》集合了“中國(guó)功夫”“熊貓”兩個(gè)最具中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素取得極大成功，在全球取得不俗的業(yè)績(jī)。這些從表面看來是中華文明走向世界的文化現(xiàn)象，但卻反映了國(guó)人缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)、開發(fā)意識(shí)，缺乏創(chuàng)新能力這樣的根本問題所在。[2]

目前我國(guó)雖有許多影視動(dòng)漫作品問世，但整體質(zhì)量與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還差距甚遠(yuǎn)。隨著我國(guó)與世界各國(guó)的交流合作日益頻繁，國(guó)人的生活方式在一定程度上受到了國(guó)外的文化與生活影響，使國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫也有意無意地向西方文化靠攏，導(dǎo)致我國(guó)影視動(dòng)漫作品中傳統(tǒng)文化的缺失，但傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人的影響還是深遠(yuǎn)而又全方位的，仍然主導(dǎo)著民眾的行為規(guī)范、價(jià)值觀念等。如果只是單純的模仿美、日、韓等國(guó)影視動(dòng)漫的創(chuàng)作手法，那么與國(guó)人的審美情趣實(shí)不相宜，將無法滿足國(guó)人的精神需求，無法走出他人的陰影，創(chuàng)造自己的輝煌。

二、借助影視動(dòng)漫這一媒介傳播弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代高科技的沖擊下，中華傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展與傳播弘揚(yáng)顯得困難重重。由于傳統(tǒng)文化離民眾的生活越來越遠(yuǎn)，且沒能得到應(yīng)有的重視，這就需要尋找更加合適的傳播載體做媒介。影視動(dòng)漫是文化傳播的載體，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳播中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任。我國(guó)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)從傳統(tǒng)文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性借鑒。將傳統(tǒng)文化的精神元素融入影視動(dòng)漫作品之中，將愛國(guó)精神、尊老愛幼等傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)融入國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫作品中，使觀眾通過藝術(shù)形象和故事情節(jié)感觸到感性的、直觀的力量，感悟、理解傳統(tǒng)文化的人性、道德、倫理內(nèi)容，而不是刻板的政治教育。[3]

影視動(dòng)漫是一種視覺藝術(shù)，其最大的魅力就是超強(qiáng)的滲透性和互動(dòng)性，讓人備感親切，也因此拉近了與觀眾的距離。影視動(dòng)漫藝術(shù)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播中以其鮮明的形象性與傳播的廣泛性特點(diǎn)扮演著重要的角色，成為文化傳播的有效載體，向世人傳播弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華文明。如《鐵扇公主》將中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫與戲曲藝術(shù)完美地結(jié)合起來；《小蝌蚪找媽媽》與《牧笛》將典雅的水墨畫法與動(dòng)漫相結(jié)合；《豬八戒吃西瓜》《人參娃娃》與《金色的海螺》把“鏤刻”這一古老的民間剪紙藝術(shù)完美地展現(xiàn)出來?！赌恋选放c《山水情》等吸收了中國(guó)水墨畫的表現(xiàn)手法，給人以情景交融，詩中有畫、畫中有詩的審美享受，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神一脈相承。這些作品的成功也使中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)在世界上得到傳播與弘揚(yáng)。

三、國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

目前國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展上升階段，中國(guó)的影視動(dòng)漫要想更好地發(fā)展，就必須將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在影視動(dòng)漫作品中體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文明的深層內(nèi)涵，扶持和鼓勵(lì)國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走民族風(fēng)格與當(dāng)代生活相結(jié)合的原創(chuàng)之路。國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫作品《喜羊羊與灰太狼》以小額的成本換來高額的票房收入以及衍生產(chǎn)品的熱賣，對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展是一次成功的嘗試。不僅給國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫帶來了希望，也為國(guó)內(nèi)影視動(dòng)漫企業(yè)今后的發(fā)展提供了可供借鑒的模式。

（一）注重對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性的借鑒

在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫作品更應(yīng)提倡本土化，創(chuàng)作具有中華民族特色的動(dòng)漫形象，應(yīng)在制作、包裝、色彩及音樂等方面充分運(yùn)用民族元素，尤其是民族傳統(tǒng)的古典音樂、剪紙、年畫、國(guó)畫及書法等，從這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋求屬于本民族的藝術(shù)語言，作為一種文化戰(zhàn)略來開拓國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫的市場(chǎng)。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化決定了國(guó)人的價(jià)值觀、審美觀等，是國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫創(chuàng)作的源泉。國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫借鑒傳統(tǒng)文化的作品不少，但成功的卻不多，而借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的美國(guó)作品《功夫熊貓》卻獲得成功，其原因就在于美國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的借鑒是創(chuàng)造性的，而不是簡(jiǎn)單地堆砌與生搬硬套。只有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的借鑒，創(chuàng)新表現(xiàn)方式，才更容易與觀眾產(chǎn)生共鳴，才會(huì)符合市場(chǎng)需求，帶動(dòng)中國(guó)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。如《喜羊羊與灰太狼》成功的原因就在于能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化運(yùn)用其中，對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的借鑒。在該片中羊和狼兩大族群間的爭(zhēng)斗永遠(yuǎn)是狡猾陰險(xiǎn)的灰太狼輸，機(jī)智勇敢的小羊們贏，這正符合了“邪不壓正”的中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀。小羊們具有的尊老愛幼、寬宏大量及不怕困難的精神也符合中國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。狼在傳統(tǒng)文化中是殘忍、邪惡的代表，但在該片中設(shè)計(jì)者卻賦予了它溫柔的一面，塑造了“愛老婆勝于愛自己，從不藏私房錢，聰明能干，能討老婆歡心”的顧家新好男人形象，這是該片創(chuàng)新的一大亮點(diǎn)，不僅吸引了兒童的目光，也意外地獲得了成年人的喜愛，特別是年輕女性的青睞。[4]

（二）重視國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫的深層內(nèi)涵

《喜羊羊與灰太狼》的故事情節(jié)幽默風(fēng)趣，及貼近大眾生活又具有深層內(nèi)涵，其臺(tái)詞中提到了一些公眾關(guān)心的話題，如“山寨”“三聚氰胺”等，無形之中既拉近了與觀眾的距離又起到了廣泛的教育作用。[4]而早期的一些國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫作品只重視華麗的色彩和場(chǎng)景制作，內(nèi)容老套，形式陳舊，其教化的痕跡過于明顯，使觀眾看后無法與作品產(chǎn)生共鳴。因此，國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫作品的設(shè)計(jì)應(yīng)注重故事性、觀賞性，重視內(nèi)容的深層內(nèi)涵，將作品設(shè)計(jì)得妙趣橫生，同時(shí)還應(yīng)拓寬觀眾的年齡跨度，突破以往國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品的低齡化觀眾群定位，滿足各年齡層觀眾的需求。

（三）培育良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境

要推動(dòng)國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)盡快制定相關(guān)的配套優(yōu)惠政策，如所得稅、制作播放、圖書銷售、衍生產(chǎn)品開發(fā)銷售、企業(yè)用房用地、專業(yè)人才培養(yǎng)引進(jìn)等獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)惠政策；加大投資、融資力度，鼓勵(lì)有實(shí)力的企業(yè)通過參股、控股等方式參與動(dòng)漫制作；引導(dǎo)外商投資動(dòng)漫產(chǎn)品的研發(fā)和創(chuàng)作生產(chǎn)；將具備條件的企業(yè)納入到“科技型技術(shù)創(chuàng)新基金”的資助范圍；加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，鼓勵(lì)企業(yè)對(duì)動(dòng)漫作品進(jìn)行著作權(quán)登記；加強(qiáng)運(yùn)營(yíng)市場(chǎng)監(jiān)管，嚴(yán)厲打擊各類走私、侵權(quán)及盜版行為。

（四）加快產(chǎn)業(yè)基地集聚園區(qū)建設(shè)

中國(guó)動(dòng)漫企業(yè)起步較晚，雖不乏領(lǐng)軍企業(yè)與精英，但終因規(guī)模小、分散發(fā)展而形不成合力。因此，要積極鼓勵(lì)中小動(dòng)漫企業(yè)聯(lián)合起來，形成以龍頭企業(yè)為核心，中小企業(yè)、地方高校和研究機(jī)構(gòu)參與，共同投資開發(fā)，利益共享，建立產(chǎn)業(yè)合作聯(lián)盟。聯(lián)合開發(fā)核心技術(shù)與衍生產(chǎn)品市場(chǎng)，構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研與供銷一體化的國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)集聚園區(qū)，聚集國(guó)內(nèi)影視動(dòng)漫精英，努力打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的動(dòng)漫作品。

（五）培養(yǎng)穩(wěn)定的專業(yè)人才隊(duì)伍

要發(fā)展影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，人才培養(yǎng)是關(guān)鍵。目前國(guó)內(nèi)還沒有形成一支高端的編劇隊(duì)伍和后期技術(shù)團(tuán)隊(duì)，這制約著國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫的發(fā)展。政府應(yīng)搭建吸引影視動(dòng)漫人才的平臺(tái)，推出引進(jìn)創(chuàng)新人才的優(yōu)惠政策，吸引一批海外留學(xué)歸國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)優(yōu)秀人才，培養(yǎng)一批復(fù)合型影視動(dòng)漫專業(yè)人才，建立起一支穩(wěn)定的高端的專業(yè)人才隊(duì)伍。[5]

四、結(jié)語

中國(guó)五千年的歷史與輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，是國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫創(chuàng)作取之不竭的文化源泉，是影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先天優(yōu)勢(shì)，是其他世界各國(guó)所無法比擬的。然而，我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)起步較晚，發(fā)展步伐緩慢。因此，我們應(yīng)借鑒動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，重視民族文化特色，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)我國(guó)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要倡導(dǎo)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走民族風(fēng)格與時(shí)代相結(jié)合的原創(chuàng)之路，塑造代表中國(guó)，具有中國(guó)特色的影視動(dòng)漫品牌。利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電影、電視等媒介來傳播與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，使國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，走出國(guó)門，走向世界。

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[3] 賈磊磊.中國(guó)主流電影與文化核心價(jià)值觀的建構(gòu)[N].光明日?qǐng)?bào)，2007-03-16.

篇（10）

1傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

我國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，在過去的五千里發(fā)生過許許多多動(dòng)人的故事和感人的傳說，在傳統(tǒng)文化的流傳過程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化總是去粗存精，去偽存精，留下來的都是寶貴的財(cái)富，一直影響著人們的生活方式，行為習(xí)慣以及道德觀念等社會(huì)心理。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)我國(guó)精神文明的發(fā)展與進(jìn)步，為了能夠?qū)⑽覈?guó)的傳統(tǒng)文化更好地傳承下來并且發(fā)揚(yáng)出去，就需要對(duì)我們國(guó)家的青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，在教育的過程中，潛移默化地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，以儒家思想為基礎(chǔ)，教育人們要遵守倫理綱常，胸懷祖國(guó)，追求人生的真理和理想，進(jìn)而為祖國(guó)文明的發(fā)展和建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

2當(dāng)代高職語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的缺失

2．1對(duì)傳統(tǒng)文化不了解

在高職院校的語文教育過程中，教師發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的很多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化本身并不是很了解，隨著現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生接觸的都是新鮮的事物，一些傳統(tǒng)文化像是京劇、戲劇對(duì)學(xué)生反而沒有什么吸引力，學(xué)生對(duì)這些傳統(tǒng)文化的由來并不了解，就像前一陣子轟動(dòng)一時(shí)的“端午節(jié)”，明明是我們國(guó)家為了紀(jì)念屈原而流傳下來的節(jié)日，學(xué)生對(duì)于屈原投汨羅江的故事并不是很清楚，這也從側(cè)面反映了我國(guó)高職語文教育對(duì)傳統(tǒng)文化教育的缺失，在語文課堂教育的過程中，只關(guān)注書本上那一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)，學(xué)生的課外閱讀量非常少，而且在閱讀、背誦中華古詩詞的時(shí)候，也只是為了應(yīng)付考試，對(duì)于詩詞背后的創(chuàng)作故事和內(nèi)涵并沒有深入追究，不能內(nèi)化成為學(xué)生自己的思想內(nèi)涵，把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化當(dāng)作是應(yīng)付考試，自然也就不能發(fā)自內(nèi)心地去認(rèn)同傳統(tǒng)文化，說明當(dāng)代高職院校的語文教育，在傳統(tǒng)文化教育方面并沒有起到很好地啟示作用，再加上社會(huì)上不良信息的影響，學(xué)生崇洋的情緒特別嚴(yán)重，瘋狂追捧外國(guó)的奢侈品或是國(guó)外的藝術(shù)文化，認(rèn)為本國(guó)的傳統(tǒng)文化非常粗俗，就像很多學(xué)生對(duì)東北“二人轉(zhuǎn)”、“扭秧歌”的傳統(tǒng)文化存在誤解，覺得這些傳統(tǒng)文化登不上大雅之堂。

2．2學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視程度較低

事實(shí)上，我國(guó)很多的高職院校對(duì)于語文教育中的傳統(tǒng)文化教育并不是很重視，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和語文教師在對(duì)語文學(xué)科進(jìn)行教學(xué)規(guī)劃時(shí)，把主要精力放在了應(yīng)試教育上面，比較注重提高學(xué)生的應(yīng)試水平成績(jī)，由于傳統(tǒng)文化教育的效果比較難以評(píng)估，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化教育課程非常敷衍，學(xué)生如果對(duì)傳統(tǒng)文化存在什么誤解和疑慮需要尋找答案時(shí)，語文教師并不能夠很好地對(duì)其進(jìn)行解答，高職院校對(duì)傳統(tǒng)文化的重視力度不夠，往往也會(huì)影響到學(xué)生，造成學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的不重視，不愿意去深入學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化枯燥無趣，無法打動(dòng)學(xué)生的心靈，最終造成了我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的失敗。

2．3對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵存在理解偏差

現(xiàn)代電視劇、電影等影視文化作品常常將傳統(tǒng)文化的東西改變得面目全非，而高職學(xué)生正處于三觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，這些影視作品對(duì)學(xué)生的毒害非常嚴(yán)重，在沒有細(xì)致深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵時(shí)，就已先入為主地認(rèn)為影視作品中所描述的故事是真的，像古代“封神榜傳奇”中，明明是宣揚(yáng)紂王無道，西岐姜子牙等正義之人揭竿而起，除惡揚(yáng)善的故事，卻在影視劇中被改編成妲己愛戀姜子牙，愛戀不得，進(jìn)而禍國(guó)殃民的故事，與過去人們所了解的傳統(tǒng)文化故事存在著非常大的偏差，這種惡搞式的改編，是對(duì)傳統(tǒng)文化的不尊重，這使得高職語文在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)步履維艱，很難破除學(xué)生先入為主式的思想偏差，只能是慢慢地轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，由學(xué)校教育來負(fù)責(zé)正確的傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有一個(gè)正確的理解，而不是繼續(xù)誤導(dǎo)學(xué)生。

3在高職語文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)對(duì)策

3．1加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育

為了讓高職學(xué)生能夠更加了解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就需要在高職語文課堂教學(xué)中融入更多的傳統(tǒng)文化教育元素，在日常教學(xué)的過程中，潛移默化地向?qū)W生滲透正確的傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓學(xué)生知道什么是傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是怎么來的，比如說在高職語文的課堂中，加強(qiáng)對(duì)孔孟儒家文化的教育，可以每天為學(xué)生帶來一個(gè)小故事，在我國(guó)古代文明的歷史長(zhǎng)河中，一直都流傳著許許多多動(dòng)人的故事和傳說，在高職語文教育中，可以讓學(xué)生多看一些關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的短片，使學(xué)生能夠了解更多的傳統(tǒng)文化故事，作為語文教師，還應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文化教育的思維，改進(jìn)教學(xué)方法和策略，比如說帶領(lǐng)學(xué)生走出校門進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，到一些民族小寨中去了解少數(shù)民族人民都是怎樣生活的，從直觀角度上加深對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，并且能夠被少數(shù)民族的文化藝術(shù)所吸引，也就是說，有些傳統(tǒng)文化教育是需要一定的環(huán)境背景熏陶的，假如學(xué)生對(duì)朝鮮族的民族舞蹈感興趣的話，可以到朝鮮族聚集區(qū)進(jìn)行參觀考察，能夠進(jìn)一步加深對(duì)朝鮮族民族舞蹈、朝鮮族服飾，甚至是對(duì)朝鮮族的飲食文化會(huì)有更多的了解。

3．2提高學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視程度

高職院校語文課堂在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的過程中，一定要從源頭上提高對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視程度，應(yīng)該把傳統(tǒng)文化教育的思想融入到每節(jié)語文課的教學(xué)當(dāng)中，或者是單獨(dú)設(shè)立一門關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的課程，并進(jìn)一步在語文教育中結(jié)合傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行教學(xué)，為此，高職院?？梢栽谡Z文教研組當(dāng)中，重新設(shè)立一個(gè)專門的傳統(tǒng)文化教學(xué)小組，小組中的成員平時(shí)的工作就是設(shè)計(jì)一些傳統(tǒng)文化教育的活動(dòng)方案，準(zhǔn)備一系列優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化故事，繼而開展有趣的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化可以在高職語文教育的課堂上大放異彩。當(dāng)然了，在高職語文課堂中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思想對(duì)于語文教師自身的文化素養(yǎng)提出了更高的要求，要想讓學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，首先作為教師自身就要重視傳統(tǒng)文化，才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化滲透到日常的教學(xué)當(dāng)中，比如說高職語文課堂在鑒賞杜甫的詩詞《春望》的過程中，不僅要讓學(xué)生從字面意思進(jìn)行理解，更重要的要探索杜甫在作這首詩時(shí)的歷史背景，是什么樣的情景讓杜甫發(fā)出了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的感慨，從杜甫詩詞入手，讓學(xué)生可以感受到杜甫的愛國(guó)感情，同時(shí)在這段傳統(tǒng)文化歷史的學(xué)習(xí)過程中，也更能夠?qū)W會(huì)珍惜今天的幸福美好生活。

3．3引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確理解傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

由于各種電視劇及影視作品的影響，高職語文教育在傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，要注意改變學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)并理解傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵，教師應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地拓寬學(xué)生的求知渠道，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的教育引導(dǎo)，讓他們盡可能地回避那些錯(cuò)誤的、惡俗的文化，遠(yuǎn)離那些嚴(yán)重誤導(dǎo)學(xué)生的亂七八糟的小說和影視作品。還要教導(dǎo)學(xué)生具有明辨是非的能力，對(duì)待那些糟粕的傳統(tǒng)文化必須摒棄，像是部分落后地區(qū)的“重男輕女”思想，就絕對(duì)應(yīng)該被扼殺在萌芽之中，再有像是給死掉的人尋找“冥婚”配偶，買賣尸體的封建迷信文化一定要扼除，通過高職語文教育的方式，要讓學(xué)生從內(nèi)心深處反對(duì)錯(cuò)誤的傳統(tǒng)文化，選擇正確的學(xué)習(xí)方式開展科學(xué)的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，特別是在語文教學(xué)過程中，要設(shè)計(jì)正確的榜樣教育，像是在滲透愛國(guó)主義教育時(shí)，可以使用林則徐“”的故事進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”，要讓每一位學(xué)生都樹立起這樣的愛國(guó)主義情操。

綜上所述，將我國(guó)傳統(tǒng)文化教育融入到高職語文的課堂教學(xué)中，是我們國(guó)家社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大勢(shì)所趨，高職院校必須要提高對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視程度，并且能夠在語文教學(xué)的過程中，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，讓學(xué)生都能在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)過程中，開啟心靈，明辨篤行，將學(xué)生培養(yǎng)成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的可用人才。

作者:謝東華 單位:湖南財(cái)經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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