序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇茶道的文化內(nèi)涵范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

茶道本屬于新次元，行家十二茶的名稱(chēng)：浪漫、幸福、喜悅、彩虹、真愛(ài)、甘露、開(kāi)悟、銀河、宇宙、真善美、風(fēng)華再現(xiàn)、返璞歸真。其追求的都是心靈意識(shí)與天人合一的生活方式，品茶可以改變茶友們的生活方式，可以很好的起到凈化人們的心靈，提升人的性靈的作用，使人產(chǎn)生許多有趣、感人、開(kāi)悟的故事與奇跡，而追求天人合一的思想、與心靈意識(shí)提升，也一直是哲學(xué)所關(guān)注的主題?！?/p>

宗教學(xué)認(rèn)為，我們平時(shí)所使用的頭腦、邏輯思考、分析、理解眼睛所看到的東西，是屬于三次元的一個(gè)哲學(xué)范疇，人如果只是整天用頭腦，想一件東西思考很久的，那次元一定不高，次元比較高的時(shí)候，都是用感覺(jué)、直覺(jué)、最好是心靈去溝通，所以宗教提倡靜坐，在靜坐的過(guò)程中去慢慢體會(huì)生命的真諦，從而達(dá)到心靈與自然的合一。不只是宗教其實(shí)在所有的哲學(xué)中也都認(rèn)為，在新次元中，每個(gè)人的思想都是肯定的，它會(huì)形成一個(gè)正面循壞，你想進(jìn)入高等的次元，就必須具備高等次元的邏輯、生活方式、也就是跟電腦一樣，你想要什么結(jié)果就一定要輸入什么密碼。在所有宗教包含的倫理理念中，都提倡個(gè)人應(yīng)該學(xué)會(huì)與他人分享、提倡一定程度的奉獻(xiàn)，都希望個(gè)人發(fā)展自己的才華，都是為了服務(wù)這個(gè)世界。每個(gè)人做事，都是為了美化這個(gè)星球，三次元的方式一直是宗教所追求的，三次元的方式，很有邏輯、很形式化，茶藝也一樣，很有形式化，在這里每個(gè)人都可以分享，無(wú)條件的奉獻(xiàn)，茶會(huì)沒(méi)有邏輯，沒(méi)有講規(guī)矩，就是很輕松的喝茶，很浪漫、幸福、喜悅、很自然。哲學(xué)認(rèn)為一個(gè)人不受這個(gè)世界概念影響的時(shí)候，就表明人已經(jīng)到了新次元，茶道要求人的靜心，使自己享受當(dāng)下，讓字跡 靈魂自由，這與宗教以及哲學(xué)思想當(dāng)中的天人合一思想是不謀而合的。

茶道文化中一直有這樣的一個(gè)觀念，其認(rèn)為地球的災(zāi)難都是宗家創(chuàng)造的，而人們通過(guò)吃素，可以自我進(jìn)化、提升、從而使災(zāi)難緩和、減少，希望通過(guò)喝茶改變?nèi)藗兊纳罘绞剑屆恳粋€(gè)人都活得輕松自在，能夠快樂(lè)、放松，去除負(fù)面的能量，才是提升這個(gè)星球最好的方式，并認(rèn)為靈性提升以后，才有可能。靈性到達(dá)某一地步之后，就不會(huì)再創(chuàng)造出負(fù)能量，生命力也就被喚醒，這個(gè)星球也就會(huì)變得越來(lái)越美。這又與哲學(xué)當(dāng)中體現(xiàn)

茶道認(rèn)為，道是不受任何的磁場(chǎng)、時(shí)空，你能夠接受、融合。最高的道，是存在于生活當(dāng)中，道本來(lái)就是生活，生活才是最高的道，道是很平凡的，人能夠在平凡的找到真正的道，只要每一天能讓自己有高雅的品質(zhì)，能夠把不好的能量的排出，能不受不好能量的影，你人就能夠進(jìn)化，其實(shí)生活就是一種修行，生活中的起心意念都在幫助你，隨時(shí)，你發(fā)展正面的，當(dāng)然就提升自己的能量，道是不需要言語(yǔ)，每一個(gè)人靠近你，你就能夠感覺(jué)這份喜悅，這份平靜。茶道追求內(nèi)在的平靜，通過(guò)內(nèi)在的平靜、通過(guò)意念的產(chǎn)生，達(dá)到外在世界平和，其認(rèn)為喝茶可以讓自己靜下來(lái)，從而調(diào)整自己。茶道追求輕松、快樂(lè)、喜悅的情感體驗(yàn)，以及創(chuàng)造出更高的能量。茶道當(dāng)中有十二級(jí)茶其概念如：浪漫、幸福、喜悅、彩虹、真愛(ài)、甘露、開(kāi)悟、銀河、宇宙、真善美、風(fēng)華再現(xiàn)、返璞歸真。這些生活方式，都是很快樂(lè)的，而且越接近高等次元，就越輕松、越浪漫、越自在。品茶時(shí)，人們可以用唱歌、跳舞、分享的方式，取代過(guò)去那種念經(jīng)、拜佛等嚴(yán)肅的方式，茶道認(rèn)為，我們身體頻與很粗糙的話，就不可能超越世俗的一些東西，而如果我們的身體很輕松、意念就會(huì)越來(lái)越細(xì)，那怕閃一個(gè)念頭，銀河宇宙也就都得到了。

哲學(xué)思想中認(rèn)為，這個(gè)世界存在著多重的空間，我們?nèi)绻@個(gè)世界的頻道在轉(zhuǎn)的話，那么我們就很難跳脫，因?yàn)檫@個(gè)世界本來(lái)就是一個(gè)假相而已。所有的東西， 在眼耳鼻舌身意的時(shí)侯，我們只能夠看到這個(gè)空間，其實(shí)歷來(lái)很多的哲學(xué)家都認(rèn)為世界存在上帝，在所謂的上帝之城中人才能夠獲得真正的自由，所以在中國(guó)的文化當(dāng)中，就有莊子的逍遙游理念。雖沒(méi)有明確指出，但是也有意曲同工之妙。

其實(shí)在中國(guó)很多文化當(dāng)中，都堅(jiān)持這樣一個(gè)觀點(diǎn)，人只有在空的時(shí)候，沒(méi)有意念的時(shí)候，你就能夠連接到宇宙的高等的力量，那個(gè)能量越來(lái)越細(xì)，越微細(xì)，你就能夠瞬間轉(zhuǎn)換身體的頻道，也可以瞬間消失，在另一個(gè)空間呈現(xiàn)。你的頻道同時(shí)存在多重的空間，能夠一念三千大千世界，其實(shí)那是很自然的。哲學(xué)認(rèn)為肉眼看到的這個(gè)空間，其實(shí)是個(gè)多重的空間，所以宗教都希望通過(guò)靜坐、放松身體、使自己注意力其中，把人內(nèi)在的東西喚醒，使自己達(dá)到一種忘我的境界，而茶道認(rèn)為在高等無(wú)限的空間可以了解的東西，沒(méi)有一樣是需要學(xué)習(xí)的，每一樣自然的就懂，就像我們喝茶一樣，任何茶一看到頻與，就知道是什么等級(jí)的茶，所以喝茶可使人忘我，從而達(dá)到無(wú)我。所以茶會(huì)前后，一般都談些高雅的，沒(méi)辦法避免的也盡量長(zhǎng)話短說(shuō)，而快樂(lè)、喜悅、高雅的東西，那就可以多談一些，當(dāng)然最好是不需要言語(yǔ)，而用心靈去溝通。其過(guò)程不同，但是都是跟中國(guó)道家和其他派別追求一種自由與無(wú)我境界是一樣的。

篇（2）

一、內(nèi)涵存在差異

茶作為一種超越飲食文化，它具有不可替代的魅力和內(nèi)涵體現(xiàn)。分析日本茶道會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，首先是實(shí)體內(nèi)容簡(jiǎn)單，其次是出現(xiàn)不平衡的審美要求，也稱(chēng)之為情趣不對(duì)稱(chēng)。可以這樣解釋?zhuān)毡静璧栏劳杏谖覈?guó)禪宗的苦行僧式修行，整個(gè)茶道的進(jìn)行也是有著主次表現(xiàn)的，譬如茶碗多以不正者為常態(tài)，碗口外斜，表面不光滑，顏色圖案不對(duì)稱(chēng)也不均勻。日本茶道非常重視形式，以及蘊(yùn)含在形式中的精神特征。在制作茶水時(shí)，近似于宮廷禮節(jié)式的苛刻要求，包括著裝儀態(tài)，行為舉止等方面。它所具有的精神層面表現(xiàn)在“和”“敬”“清”“寂”等方面，每個(gè)側(cè)面表現(xiàn)的都是不同的精神需求以及意境展示，譬如主客間的和睦，上下級(jí)之間的關(guān)系，飲具的清潔透亮以及飲茶的氛圍營(yíng)造等。

我國(guó)的茶文化具有濃厚的文化底蘊(yùn)以及思想內(nèi)涵，它包容著儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)，這些思想在一起不是產(chǎn)生排斥或者對(duì)立的現(xiàn)象，而是包容兼蓄，海納百川。中國(guó)茶文化具有深刻性、思想性，也具有充分的發(fā)揮空間。中國(guó)茶文化的外在特征和日本茶道風(fēng)格迥異，它不注重形式但是關(guān)注精神元素。其內(nèi)涵特征可概括為“廉”“美”“和”“敬”等，這其中也體現(xiàn)出我國(guó)古代封建思想中的文化特征以及國(guó)人的生活行為。其中有一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，那就是中國(guó)人喝茶非常隨意，沒(méi)有固定的形式，沒(méi)有固定的格式，更適合于交流以及身心的放松。

二、構(gòu)成要素存在差異

首先先探討一下日本茶道的構(gòu)成要素，主要包括以下五個(gè)方

面，分別是茶具、點(diǎn)茶、茶食、茶花以及相對(duì)應(yīng)的建筑等。

日本茶食的主要形式是三菜一湯，分別是燉菜、烤魚(yú)、拌涼菜以及大醬湯。

點(diǎn)茶的概念分為兩種，一種是在當(dāng)年11月持續(xù)到來(lái)年4月份

使用的地爐，另一個(gè)是剩余時(shí)間使用的風(fēng)爐。

茶花也是非常有講究的，根據(jù)不同的月份煮茶時(shí)放入不同的花料。建筑則是指提供飲茶以及做茶的空間和環(huán)境，這也是必備的不可或缺的構(gòu)建。道具是整個(gè)茶道過(guò)程中涉及的所有使用工具的總稱(chēng)，其中包括著燒水、壁龕、添炭、點(diǎn)茶、茶事等。

我國(guó)的茶文化主要涵蓋以下幾個(gè)方面，分別是茶人、茶藝、程序、環(huán)境以及主題，這也是整個(gè)茶文化品位的所有要素構(gòu)成。茶人是飲茶人和煮茶人，茶藝是制茶的技術(shù)，主題是具有個(gè)性化需求的，程序是整個(gè)品茶的流程，環(huán)境是品茶的空間元素體現(xiàn)。

三、制作工藝存在差異

下面就來(lái)探討一下中國(guó)茶文化和日本茶道的制作工藝，并從中找出差異化表象，中國(guó)制茶工藝更加注重技法或者工藝的提升，包括“三法”和“四要”，前者是指制茶法、烹茶法以及佐茶法，后者主要是包括精茶、活水、真水以及妙器等。每一個(gè)環(huán)節(jié)均具有非常重要的研究?jī)r(jià)值，這是不容忽視的。并且同一個(gè)方面的不同研究方法，所帶來(lái)的效果差異也是非常顯著的，給飲用者帶來(lái)很多意境的體現(xiàn)。相比較而言日本茶道更加注重細(xì)節(jié)化的處理，禮儀的過(guò)程化，也就是意味著日本茶道本身并不注重茶的制作工藝，同時(shí)常常是以煎茶法為主，所以通過(guò)上面的了解可以充分了解中日對(duì)于茶的理解和差異。

四、流派存在差異

如果從廣義的層面進(jìn)行分析，中國(guó)茶文化和日本茶道的存在本身就蘊(yùn)含著流派的差異，并且這種差異的探討是以國(guó)家為單位進(jìn)行的。日本茶道中的內(nèi)部茶道文化繁多，其代表為3000家，均是日本茶圣千利休的傳人，其中也表明千利休是日本的茶道宗師，最具代表性，本身也是日本茶道的象征，并且是以禪宗茶道為思想內(nèi)涵。最后以死捍衛(wèi)茶道尊嚴(yán)，被后世敬仰。

中國(guó)的茶文化主要涵蓋以下四個(gè)重要的流派，分別是貴族階層、雅士團(tuán)體、禪宗領(lǐng)域以及世俗市井。這也更加的說(shuō)明了我國(guó)茶文化是全社會(huì)的文化景象特征，因?yàn)楦鱾€(gè)階層皆愛(ài)茶道，這也是全民性的文化特征。既可以享受到生活的曼妙，同時(shí)也能夠?qū)か@到生活的慰藉。

在中華燦爛的文明中所孕育的茶文化，已經(jīng)成為中華文化圈中最為著名，也是最受大眾喜歡的飲品文化，并已經(jīng)超越了飲料本身所帶來(lái)的愉悅感。其中最為馳名的兩個(gè)代表分別是中國(guó)的茶文化以及日本的茶道。如果從歷史發(fā)展角度分析，日本茶道源自于中國(guó)的茶文化，但是又具備自身的特點(diǎn)。本文所需要研究的重點(diǎn)是體現(xiàn)在中國(guó)茶文化和日本茶道之間的特征和差別，二者之間確實(shí)存在著巨大的差異化表現(xiàn)，這是毋庸置疑的。

篇（3）

茶道的核心在“茶”，也就是包括了泡茶、品飲、奉茶、茶器與品茗環(huán)境在內(nèi)的廣義“茶”，而廣義“茶”的核心在“茶湯”。茶湯這件“媒體”給我們直接傳遞了茶的香氣、顏色與滋味，我們享用了它們，而且還可以借著它們游走于審美、思想與精神的境界。這期間還喝進(jìn)了水分、養(yǎng)分、愉悅等與身體健康有關(guān)的物質(zhì)。茶湯的意義還可以擴(kuò)展到茶的外觀與浸泡過(guò)后舒展開(kāi)來(lái)的葉底。

與茶湯同時(shí)演出的是泡茶的動(dòng)作，還有奉茶與品飲，這些肢體語(yǔ)言與人際關(guān)系正可顯現(xiàn)茶道借演員表現(xiàn)的風(fēng)格、禮儀與倫常，這些也是茶道的內(nèi)涵。這時(shí)的舞臺(tái)是茶具、茶席與周遭的品茗環(huán)境，它們協(xié)助主人表達(dá)所要的茶道意境。

篇（4）

茶道是中國(guó)茶文化的核心，“和”是中國(guó)茶道的靈魂。陳文華先生認(rèn)為“茶道精神是茶文化的核心，是文化的靈魂?！鼻f晚芳先生把“廉、美、和、敬”概括為中國(guó)茶道的基本精神。陳香白先生在《中國(guó)茶文化》一書(shū)中提出了“‘和’是中國(guó)茶道精神的核心”這一觀點(diǎn)。

研讀歷代茶學(xué)大家的論著，我對(duì)中國(guó)茶道精神的認(rèn)識(shí)更加深入，并引發(fā)了新的思考。我認(rèn)為“和”字包含了中國(guó)茶道的一切精神內(nèi)涵，中國(guó)茶道的其他精神都不可或缺地受到“和”文化的影響。

一、茶道本身的“和”文化特征

品茶悟道最基本的是品茗茶水，而品茗茶水離不開(kāi)茶葉、茶水、茶具這三者之間的融合，茶道的“和”也恰恰是這三者相互作用的表現(xiàn)。

陸羽在《茶經(jīng)》中最早給茶下了定義“茶者，南海嘉木也?！彼位兆谮w佶這位風(fēng)雅的帝王在其茶學(xué)專(zhuān)著《茶論》中描繪茶“擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和”，茶本身就是天地陰陽(yáng)和氣而生的高潔珍貴之物。

“茶者水之神，水者茶之體。非真水莫顯其神，非精茶曷窺其體。”由此可見(jiàn)，茶與水關(guān)系之密切。明代張?jiān)础恫桎?品泉》一文中明確了水的重要性，即茶是水的靈魂，水是茶的體魄，只有好水能體現(xiàn)好茶之妙，只有好茶能展現(xiàn)好水之精。歷代茶人所用的水如泉水、雪水、雨水等，大致都是自然孕育或天降之水。

茶具雖種類(lèi)繁多，但這些茶具無(wú)一不體現(xiàn)著“和”文化特征。清代蓋碗茶杯“和”文化特征最為明顯，它寓意“天蓋之、地載之、人育之”，蒼天、大地、人類(lèi)三者都是生命不可或缺的，表現(xiàn)人與自然和諧之意。而其他茶具也或多或少體現(xiàn)了“和”，有的茶具名字體現(xiàn)了“天人合一”，如廣闊天地茶杯、頂天立地壺；有的茶具造型體現(xiàn)了和諧之美，如紫砂六足壺、六方壺；有的茶具外部紋飾體現(xiàn)了中庸倫理之和，如斗彩五倫壺、紅彩桃蝠八吉祥紋蓋碗。

葉學(xué)益《茶苑》中將中國(guó)茶道的“和”闡釋得清晰明了：“隱藏在茶道具中間的藝術(shù)性，仿如帶有生命力的纖細(xì)感，而這一切的一切，都是以“和”的精神為基礎(chǔ)?！庇纱丝梢?jiàn)，茶道本身明顯蘊(yùn)含著“和”文化特征，且早已根深蒂固。

二、中國(guó)茶道發(fā)展與“和”文化

老子《道德經(jīng)》有云“道，可道，非常道”，中國(guó)茶道一詞的概念就來(lái)源于此?！暗馈笔且粋€(gè)哲學(xué)概念，它將中國(guó)茶文化內(nèi)涵上升至哲學(xué)范疇。而茶道中的“和”文化特征也隨之在不同時(shí)代涌現(xiàn)出新的內(nèi)涵。

（一）唐――融“和”

唐代最早出現(xiàn)茶道一詞。陸羽在《茶經(jīng)》中這樣概括茶道：“茶之為用，最宜精行儉德之人?！?，“精行儉德”指的是行為規(guī)矩、品德高尚的人，深層含義是指品茗之人能夠不斷塑造、完善自己，使自己符合茶的“至道”精神。陸羽之后釋皎然在《飲茶歌?誚崔石使君》中描繪的茶道是由“滌昏寐”到“清我神”再到“得道”的境界，他的茶道不僅只追求清醒，而是上升至凈化心靈的境界。晚唐劉貞亮《茶十德》中的茶道，既包括“散郁氣”“驅(qū)睡氣”“養(yǎng)生氣”“除病氣”“嘗滋味”“養(yǎng)身體”的簡(jiǎn)單身體感受，還有 “利禮仁”“表敬意”“可雅志”“可行道”的高層次追求。

唐代茶道的發(fā)展歸根結(jié)底是因?yàn)樘菩臀幕姆睒s，儒、釋、道思想不斷融合，形成了開(kāi)放的文化格局，這為茶道發(fā)展提供了沃土。儒家思想是唐代的主流思想，它主張“仁”、“禮”、“貴和”，即“中庸”的處世之道。陸羽《茶經(jīng)》中的“精行儉德之人”便是切合中庸思想的人，為人處世時(shí)恰如其分。佛教思想在唐代達(dá)到鼎盛，佛家主張“中道妙理”、“茶禪一味”，就是佛教與茶文化的融合。錢(qián)起《與趙莒茶宴》中“塵心洗盡興難盡，一樹(shù)蟬聲片影斜?！?，從品飲到入禪，茶與禪精神互通，“以茶助佛”就是這個(gè)道理。道教思想在唐代很受推崇，道家主張“天人合一”、“至清養(yǎng)和”。杜甫《重過(guò)何氏五首選一》中迎著春風(fēng)吟唱“自逢今日興，來(lái)往亦無(wú)期?！保?、自然、茶道三者合一，詩(shī)人沉浸其中悠然自得。

（二）宋代――“和”理

宋代茶道進(jìn)一步發(fā)展，為茶道增添了新的內(nèi)涵。理學(xué)是儒家哲學(xué)在宋代的特殊形式，它吸收了唐代儒釋道三位一體的思想，以“理”為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“天人相與”的思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自覺(jué)達(dá)到自我人格的塑造。林逋《嘗茶次寄越僧靈皎》中“對(duì)嘗兼憶剡中人?！泵枥L的就是“中庸”處世之道。樓《游惠山》描繪詩(shī)人在自然美景中“調(diào)琴瀹茗”以至于“忘歸到夕陰”。詩(shī)中蘊(yùn)含著“天人合一”的思想，表現(xiàn)了人與自然的和諧。

宋代茶道還有自己獨(dú)特的內(nèi)涵。梅堯臣的《李國(guó)博遺浙姜建茗》就是宋代茶道獨(dú)特性的代表?！拔倚囊讌捵?，不比填溝壑?！泵枋鲈?shī)人品茗時(shí)的感悟，這是詩(shī)人人生價(jià)值的自我追求，超脫于萬(wàn)事萬(wàn)物的“道”。

（三）明代--和“靜”

明代的茶道思想展現(xiàn)出沉靜的特性。明代推行“心學(xué)”，它是理學(xué)的延續(xù)，同時(shí)也是儒家哲學(xué)在明代的特殊形式。心學(xué)主張“心外無(wú)理”、“知行合一”，提倡儒家的中庸、佛家的內(nèi)斂、道家的自然思想三者融合。而受心學(xué)影響明代思想家有了歸隱之意，追求在山水中悟道求真。

明代茶道中包含唐宋茶道延續(xù)的“和”文化特征。陸容《送茶僧》“香煙茶暈滿袈裟。”描繪了詩(shī)僧品茗的景象，表現(xiàn)了“茶禪一體”的境界。朱權(quán)《茶譜》中表示吃茶之人都“絕塵境，棲神物外”，在任何地方都能沉醉茶道。詩(shī)人以詩(shī)明志，強(qiáng)調(diào)飲茶應(yīng)追求超脫于外物的感受。明代茶道還表現(xiàn)出隱士思想。朱樸《春夜過(guò)寧海寺》“道人乞與清風(fēng)一灑襟”描繪了歸隱生活的閑適、寧?kù)o，表現(xiàn)詩(shī)人追求自然，超脫外物生活的志向。

（四）清代――“和”一

清朝雖政治走向衰微，但茶道中“和”文化特性始終根植于茶道之中，綿延著中華精神。曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中妙玉煎茶所用“舊年雨水”、“梅花雪水”，皆是取天降之物用茶，體現(xiàn)了天、地、人三者的統(tǒng)一，這是茶道“天人合一”的體現(xiàn)。乾隆皇帝《觀采茶作歌》中表現(xiàn)了天子關(guān)切百姓生活、視天下萬(wàn)民為其子民，這是茶道“貴和”、“中庸”思想的體現(xiàn)。

縱觀茶道歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管唐、宋、明、清都表現(xiàn)出各自的獨(dú)特性，但“和”始終貫穿于中國(guó)茶道之中，經(jīng)久不衰。

三、中國(guó)茶道與日本茶道的“和”

世界之茶始于中國(guó)，當(dāng)然，日本茶道也源于中國(guó)，唐代最澄把茶種帶回國(guó)種植，才開(kāi)啟了日本的品茗史。村田珠光深入學(xué)習(xí)中國(guó)茶道，結(jié)合日本國(guó)情提出了“茶道之本在于清心”的思想，日本才開(kāi)始有了茶道精神。

比較中日茶道精神，我們發(fā)現(xiàn)，中日茶道只是在“和”特征的理解不同。日本重茶藝而輕茶道，中國(guó)重茶道而輕茶藝。日本“茶禪一體”與宗教融合，所以具有濃厚的宗法色彩，其茶道的“和”強(qiáng)調(diào)主客人之間的和睦，是茶道本身規(guī)范的茶與禪的融合。而中國(guó)茶道至始至終都受到儒釋道三家思想的影響，所以，中國(guó)茶道不單單強(qiáng)調(diào)唐代“茶禪一體”的思想。中國(guó)茶道中的“和”強(qiáng)調(diào)的是唐代“融和”、宋代“和理”、明代“和靜”、清代“和一”沿襲下來(lái)的“中和”思想。

四、中國(guó)茶道的“和”與傳統(tǒng)文化一致

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視“天人合一”。我國(guó)的“天人”理論，不僅強(qiáng)調(diào)自然與人之間的關(guān)系，還包含天道與人道之間的和諧統(tǒng)一的內(nèi)涵。而長(zhǎng)期的實(shí)踐中“天人合一”表現(xiàn)為人的精神行為和外在自然一致、自我身心平衡和自然平衡的統(tǒng)一。

中國(guó)傳統(tǒng)文化“貴和諧，尚中道”。我國(guó)的“中和”理論，是以“中庸”思想為基礎(chǔ)，以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。《論語(yǔ)》中“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！本褪恰昂汀钡谋憩F(xiàn)。

中國(guó)文化的“和”還表現(xiàn)為它的包容性，外來(lái)文化在中國(guó)傳播時(shí)始終能保持自己“和”的特性。外來(lái)文化如佛教、基督教、伊斯蘭教等都有中國(guó)特色。

所以，中國(guó)茶道中的“和”與傳統(tǒng)文化的“和”是密切聯(lián)系的。在中國(guó)傳統(tǒng)思想的指引下，我國(guó)的茶道才能亙古不變、歷久彌新。中國(guó)茶道是傳統(tǒng)文化的一部分，在文化發(fā)展中茶道為中國(guó)文化增添了新的內(nèi)涵，印刻著中國(guó)記憶。

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[5] 陳文華，余悅.茶藝師基礎(chǔ)知識(shí)[M].北京：中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2005.

篇（5）

音樂(lè)與茶道同屬于文化領(lǐng)域，兩者之間存在密不可分的聯(lián)系。茶道所代表的是中國(guó)文化中的傳統(tǒng)文化，它結(jié)合儒家、道家、佛家的核心思想，講究理、敬、清、融，提倡中和之美，追求形式上的完美，內(nèi)涵豐富深淵。茶文化是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，是中華民族思想的集中體現(xiàn)。而茶道文化屬于狹義的茶文化。首先茶道表演中融合了茶文化的各個(gè)要素，屬于茶文化的濃縮版，也是茶文化的核心。

一般情況下，人們習(xí)慣于將茶文化直接作為茶道文化來(lái)解釋?zhuān)璧朗且粋€(gè)具體的實(shí)踐過(guò)程，茶人通過(guò)制茶、品茶、飲茶實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)與人格的完善，體悟人生道理，這就是所謂的茶道。如果簡(jiǎn)明扼要的概括，茶道就是飲茶人對(duì)茶的覺(jué)悟。茶道源于中國(guó)，至今經(jīng)歷了4700 多年歷史，是東方文化與東方人文精神的精粹，也是我國(guó)最為精髓的精神文化遺產(chǎn)。那么茶道文化與民族民間音樂(lè)之間的聯(lián)系從何說(shuō)起呢?首先，茶道在我國(guó)各民族發(fā)展的過(guò)程中，是通過(guò)茶道表演以及文藝創(chuàng)作等形式存在的，很多地域文化的核心都是以茶文化為主，并且以種茶、賣(mài)茶為主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，因此茶道文化在這些地區(qū)根深蒂固，并且多半是由當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐，積累和總結(jié)出來(lái)的，沒(méi)有固定、完善的文化體系，負(fù)責(zé)組織茶道表演的隊(duì)伍也不是專(zhuān)業(yè)人士，他們基本都是出于對(duì)茶道文化的熱愛(ài)，在當(dāng)?shù)刂匾墓?jié)假日里，這些茶道表演的愛(ài)好者就會(huì)組織表演，這樣的慶祝形式一直延續(xù)和發(fā)展下來(lái)，就慢慢形成了具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣牟璧牢幕w系。而在這個(gè)過(guò)程中，茶道表演也逐漸規(guī)范，并且開(kāi)始將當(dāng)?shù)氐拿窀琛⑽璧溉谶M(jìn)茶道表演中，將茶與民族文化有機(jī)整合了起來(lái)，茶道表演開(kāi)始衍生出茶藝、茶禮等多元化的表演形式，同時(shí)也積淀了更加豐富的文化內(nèi)涵與音樂(lè)資源。這是因?yàn)橛辛嗣褡逦幕囊r托和渲染，人們對(duì)于茶道表演中的傳統(tǒng)文化體悟也更加深刻。

2 民族民間音樂(lè)在茶道文化中的表現(xiàn)

民族民間音樂(lè)在茶道藝術(shù)中的介入，推動(dòng)了茶道文化的普及，所謂民族的就是世界的，極具民族特色的茶道文化，不僅有效促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的建設(shè)發(fā)展，也逐漸滲透到我國(guó)整體文化體系中，甚至在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了巨大反響。西方很多國(guó)家十分崇尚茶道文化，在我國(guó)茶道文化傳入這些國(guó)家，并在這些國(guó)家中生根發(fā)芽之后，我國(guó)民族音樂(lè)也隨之迎來(lái)一個(gè)更加廣闊的發(fā)展空間，也就是茶道文化作為媒介，將我國(guó)形式豐富的傳統(tǒng)文化帶入世界，中國(guó)傳統(tǒng)文化以及中國(guó)思想在世界上更多滲透，這無(wú)疑是促進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力以及國(guó)際地位提升的有效舉措?？梢哉f(shuō)茶道與民族民間音樂(lè)是不可分割的，音樂(lè)的無(wú)國(guó)界性，極大地促進(jìn)了茶道文化傳播的速率，下面針對(duì)民族民間音樂(lè)在茶道文化中的表演以及重要性進(jìn)行幾點(diǎn)分析：

2.1 民族民間音樂(lè)在茶道文化中的地位

在茶道文化中，民族民間音樂(lè)發(fā)揮了豐富文化內(nèi)涵、烘托表演氣氛的作用。它有效突出了茶道表演的形式，這些民間音樂(lè)繼承了我國(guó)少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化精髓，無(wú)時(shí)無(wú)刻不彰顯著極具東方色彩文化體系的魅力?，F(xiàn)階段我國(guó)茶道文化中的民族民間藝術(shù)主要以佤族、彝族為主，在這些地區(qū)，居民通過(guò)耳熟能詳?shù)拿褡逡魳?lè)，對(duì)于茶道表演中的文化內(nèi)涵體會(huì)更加深刻，民間茶道以舞蹈和樂(lè)器作為媒介，將茶道本身所蘊(yùn)藏的文化精髓傳遞群眾，也就是說(shuō)，民族民間音樂(lè)在茶道文化發(fā)展中發(fā)揮著促進(jìn)和推動(dòng)的作用，是茶道文化不可分割的一部分。

2.2 突顯民族特有的音樂(lè)風(fēng)格

以佤族音樂(lè)為例，它具有非常突出的民族特征，與民族特色鮮明的茶道表演一起配合，佤族人民對(duì)于音樂(lè)非常熱愛(ài)，在它們的生活勞作中處處都有音樂(lè)，在音樂(lè)與茶道表演融合的過(guò)程中，要注重凸顯民族音樂(lè)風(fēng)格，音樂(lè)風(fēng)格就是在某一個(gè)階段，該地區(qū)居民的生活方式。也可以說(shuō)是生活方式在音樂(lè)領(lǐng)域的體現(xiàn)，從而使音樂(lè)烙印上了某種特有的色彩，音樂(lè)不僅能夠烘托茶道表演，反過(guò)來(lái)茶道表演也將這些音樂(lè)更好的帶入了社會(huì)，向更多的人展現(xiàn)了民族民間音樂(lè)的風(fēng)格，通過(guò)茶道表演，我國(guó)少數(shù)民族人民勤勞、簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)單的精神品德以及純樸的民風(fēng)被淋漓盡致的展現(xiàn)出來(lái)。

3 音樂(lè)在茶道文化中的重要價(jià)值

針對(duì)民族民間音樂(lè)在茶道文化中的重要價(jià)值進(jìn)行分析，全面掌握這些內(nèi)容，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揮有著非?，F(xiàn)實(shí)的意義。具體分析如下：

3.1 對(duì)本地民族民間音樂(lè)的吸收及其作用

民族音樂(lè)是在當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活過(guò)程中形成的，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗和人文精神，同時(shí)也反映了一個(gè)民族的心理面貌，在茶道表演發(fā)展過(guò)程中民族民間音樂(lè)的作用不斷凸顯，并且更加有效的凸顯了民族情感，使人們?cè)谟^看茶藝表演的過(guò)程中，可以更加深刻的體會(huì)到其中的民族文化與情感，并與表演者產(chǎn)生思想上的共鳴，茶道與民族民間音樂(lè)在這樣相互依存、相互促進(jìn)的過(guò)程中，都得到了發(fā)展和傳承，茶道文化中的民族民間音樂(lè)的民族性決定了它具有民族服務(wù)的特殊價(jià)值。依舊以佤族、彝族以及傣族等少數(shù)民族的民間音樂(lè)為例，早期茶道在這些地區(qū)普及的時(shí)候，當(dāng)?shù)鼐用駥?dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)進(jìn)行改編、舞臺(tái)化，當(dāng)?shù)鼐用褚贿吅炔?，一邊欣賞音樂(lè)，通過(guò)茶道文化將當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)更好的展現(xiàn)出來(lái)，這就是一個(gè)宣傳和發(fā)揚(yáng)民族特色文化的過(guò)程，從這些方面我們可以看出音樂(lè)不僅展現(xiàn)了茶道文化的民族性，而且充分證明了一個(gè)事實(shí)，那就是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段時(shí)，民間藝術(shù)的生存方式也必然發(fā)生轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代社會(huì)，民族民間音樂(lè)介入茶道的方式，實(shí)現(xiàn)了更加廣泛的普及，同時(shí)也對(duì)茶道文化的發(fā)展起到了主推的作用。茶道的內(nèi)涵豐富，中國(guó)民族茶道通過(guò)民族音樂(lè)的渲染，會(huì)使觀賞者進(jìn)入到一個(gè)情境中，在這個(gè)情境中茶道精神中的中和之道、自然之性、清雅之美、明倫之禮被更加直觀、更加深刻地展現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)，茶道中的民族民間音樂(lè)具有非常巨大的價(jià)值，它對(duì)茶道文化以民族民間表演形式進(jìn)行下去的依托，在茶道表演過(guò)程中，表演者應(yīng)該更加關(guān)注民族民間音樂(lè)的應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。

3.2 茶道文化中的民族民間音樂(lè)及其社會(huì)價(jià)值

篇（6）

我們知道，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，世界各國(guó)的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國(guó)?！爸袊?guó)在茶業(yè)上對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并把它發(fā)展成為我國(guó)和東方乃至整個(gè)世界的一種燦爛獨(dú)特的茶文化?！辈璧琅c茶藝是茶文化的重要內(nèi)容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創(chuàng)立，并且進(jìn)而說(shuō)明中國(guó)不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。

何謂茶道，茶文化專(zhuān)家、北京社會(huì)科學(xué)院的王玲教授在其著的《中國(guó)茶文化》一書(shū)中對(duì)茶藝與茶道的關(guān)系作了精辟的論述，其中也包含著對(duì)茶道概念內(nèi)涵的闡釋。王玲教授說(shuō)：“茶藝與茶道精神，是中國(guó)茶文化的核心。我們這里所說(shuō)的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；我們這里所說(shuō)的‘道’，是指藝茶過(guò)程中所貫穿的精神。有道而無(wú)藝，那是空洞的理論；有藝而無(wú)道，藝則無(wú)精、無(wú)神。茶藝，有名、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見(jiàn)、摸不著的，但你卻完全可以通過(guò)心靈去體會(huì)。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果?！?/p>

我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關(guān)系，而且對(duì)茶道概念的內(nèi)涵也有了正確的認(rèn)識(shí)，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過(guò)程中所貫穿的精神，茶道具有無(wú)形性和不可見(jiàn)性，需要通過(guò)心靈去體會(huì)。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會(huì)無(wú)精、無(wú)神，就會(huì)失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內(nèi)容。

我國(guó)唐代著名的愛(ài)茶詩(shī)人盧仝更是以詩(shī)的形式生動(dòng)且細(xì)致入微地描述了自身藝茶行道的體會(huì)，揭示茶道概念的內(nèi)涵。盧仝在其著名的茶詩(shī)《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫(xiě)道：“一碗喉吻潤(rùn)。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”。總之，茶道就是在操作茶藝過(guò)程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，經(jīng)常是和人生哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，成為茶人們的行為準(zhǔn)則。正如已故浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)專(zhuān)家陳香白教授所說(shuō)：“中國(guó)茶道就是通過(guò)茶事過(guò)程引導(dǎo)個(gè)體走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)和諧安樂(lè)之道。”

有人說(shuō)，雖然中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國(guó)家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。其實(shí)這種說(shuō)法是不正確的，中國(guó)不僅是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國(guó)家，中國(guó)也是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。

“茶道”概念的提出在中國(guó)最早可追溯到唐代。唐代著名的詩(shī)僧皎然在其著名的茶詩(shī)《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國(guó)提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩(shī)的全文是：

越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊?cè)餄{。

一飲滌昏寐，情來(lái)朗爽滿天地。

再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。

三飲便得道，何須苦心破煩惱。

此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。

愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。

孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

皎然雖然對(duì)“茶道”這一概念的內(nèi)涵沒(méi)有具體解釋和說(shuō)明，但在其詩(shī)中應(yīng)該說(shuō)已作了很好的詮釋?zhuān)藗內(nèi)绻眯娜ゼ?xì)細(xì)品讀該詩(shī)不難體會(huì)其中的茶道精神。

繼詩(shī)僧皎然之后，唐時(shí)的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見(jiàn)記》中再次提到“茶道”這一概念，封演在《封氏聞見(jiàn)記》中說(shuō):“楚人陸鴻漸為《茶論》，說(shuō)茶之功效，并煎茶灸茶之法，造茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之，遠(yuǎn)近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤(rùn)色之，于是茶道大行。王公朝士無(wú)不飲者?！蔽覈?guó)明代張?jiān)丛谄渲摹恫桎洝分幸仓v到“茶道”。他說(shuō)：“造時(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔，精、燥、潔，茶道盡矣?！?/p>

我國(guó)不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。

唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書(shū)——《茶經(jīng)》中將茶人精神規(guī)定為“精行儉德”。陸羽《茶經(jīng)》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！奔达嫴枵邞?yīng)是具有儉樸美德之人。在陸羽看來(lái)，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對(duì)飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實(shí)就是茶道精神，所以說(shuō)陸羽是中國(guó)乃至世界茶道精神的最早創(chuàng)始者。

篇（7）

“為什么要分成茶人與學(xué)茶人？”

我們將茶人視為偏重茶文化學(xué)術(shù)研究與茶道藝術(shù)創(chuàng)作的一群。將學(xué)茶人視為剛踏進(jìn)茶文化領(lǐng)域的一群。前者或許已走過(guò)茶產(chǎn)業(yè)（如種茶、制茶、賣(mài)茶葉產(chǎn)品、賣(mài)茶湯產(chǎn)品），后者則可能走向茶產(chǎn)業(yè)，也可能直接走向茶文化學(xué)術(shù)與茶文化藝術(shù)。“茶人”與“學(xué)茶人”的走向與他們的事業(yè)是不相同的。

“荼人的走向與事業(yè)是什么？”

茶人要幫大家把茶文化、茶道、茶道藝術(shù)、茶產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域劃分清楚（從學(xué)術(shù)性上），讓大家有個(gè)認(rèn)知與努力的方向。茶人的事業(yè)是學(xué)術(shù)研究與茶道藝術(shù)創(chuàng)作，他們的工作單位是在學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)或個(gè)人工作室。他們從事歷史性的資料整理與研究、他們從事茶文化的教育與傳播、他們從事思想型（如茶道觀念、茶道哲學(xué)）、藝術(shù)型（如茶道美學(xué)、茶道藝術(shù)、茶湯作品）、應(yīng)用型（如產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)型態(tài)、茶具與茶席設(shè)計(jì)）的創(chuàng)新。他們透過(guò)著作、演說(shuō)、個(gè)人對(duì)茶產(chǎn)業(yè)或茶道藝術(shù)的展示（即現(xiàn)身說(shuō)法），將這些知識(shí)流傳下來(lái)。

“學(xué)術(shù)研究與茶道藝術(shù)創(chuàng)作有何不同？”

學(xué)術(shù)研究是將現(xiàn)有的茶文化成就加以認(rèn)知、整理、整合、應(yīng)用；茶道藝術(shù)創(chuàng)作是就茶道的藝術(shù)內(nèi)涵加以藝術(shù)性的表現(xiàn)。前者較易理解。后者受限于對(duì)“茶道藝術(shù)”的認(rèn)知而顯得陌生。茶道藝術(shù)是以泡茶、奉茶、品茗的動(dòng)作與最終的茶湯作品為媒介所呈現(xiàn)的藝術(shù)，有如以聲音為媒介所呈現(xiàn)的音樂(lè)、以線條色彩為媒介所呈現(xiàn)的繪畫(huà)。茶人們?nèi)绻源藶槁氈荆牟枞耸聵I(yè)就是要成為茶道藝術(shù)家。

篇（8）

接下來(lái)我們從四個(gè)方面談?wù)劜璧辣硌莸膬?nèi)涵。首先是表演的主題應(yīng)該是泡茶或是茶文化上有關(guān)的題目。當(dāng)我們看到表演席，首先意識(shí)到的應(yīng)是“有人在泡茶”，或是“有人在述說(shuō)茶道”，而不是“表演者好漂亮”，或是“茶席上的那盆花插得好雄偉”。表演者應(yīng)該是專(zhuān)心于泡茶、奉茶或是喝茶，而不是環(huán)顧四方，或是擺姿勢(shì)準(zhǔn)備讓人拍照。在茶會(huì)形式的茶席上，我們發(fā)現(xiàn)有些泡茶者心不在供應(yīng)茶湯，只像茶席上的一件擺飾，讓人想到一位鋼琴演奏者在臺(tái)上不專(zhuān)心彈琴的可怕樣子。

表演席上如果還要上演茶道的意境與敬茶等的人際關(guān)系，那就要讓觀眾理解到“有人在述說(shuō)茶道”而專(zhuān)注于所述說(shuō)的內(nèi)容，不是只看到臺(tái)上一個(gè)個(gè)讓人賞心悅目的明星。個(gè)人表演泡茶時(shí)有如舞蹈的演出，多人表演茶道之人際關(guān)系時(shí)有如戲劇的演出。

茶道表演的第二內(nèi)涵是“表演之下產(chǎn)生的茶湯”。茶湯是茶道表演的靈魂，如果沒(méi)能把茶湯泡好，就如同上述所說(shuō)的音樂(lè)會(huì)沒(méi)把琴?gòu)椇靡粯樱皇强埸c(diǎn)分?jǐn)?shù)就可以的，既使是服裝、動(dòng)作、茶具、掛畫(huà)、插花俱佳，也應(yīng)該視為不及格。但如果評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)不當(dāng)，只是扣掉茶湯的分?jǐn)?shù)，可能還是可以?shī)Z冠。有人質(zhì)疑若觀眾或評(píng)審無(wú)法喝到茶湯怎么辦?是應(yīng)該設(shè)法讓每位評(píng)委喝到茶湯，沒(méi)能喝到茶湯的觀眾可以憑自己泡茶的經(jīng)驗(yàn)，從置茶量、水溫、浸泡時(shí)間粗略知道茶湯是何滋味。

篇（9）

關(guān)鍵詞：

茶道精神；傳統(tǒng)文化；高校體育教學(xué)；人文教育

體育是大學(xué)里一門(mén)特殊而重要的課程，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康全面發(fā)展起著不可或缺的作用。但是現(xiàn)在隨著我國(guó)高校教學(xué)改革的不斷深入，體育教學(xué)開(kāi)始承擔(dān)起新的職責(zé)和使命：不僅要讓大學(xué)生強(qiáng)身壯體，擁有基本的體育水平和掌握一定的競(jìng)技能力，更要用優(yōu)秀的人文教育去提高體育教學(xué)的內(nèi)涵，全面提高學(xué)生們的人文素養(yǎng)和德育水平。在這種時(shí)代背景下，我國(guó)茶文化中所包含的茶道精神，以其“和善美”的精神內(nèi)涵，對(duì)高校體育人文教育有著非常有益的作用。本文試從高校體育人文教育的意義和現(xiàn)狀、茶道精神的內(nèi)涵以及如何用茶道精神影響高校體育人文教育等方面進(jìn)行闡述。

1高校體育人文教育的意義及現(xiàn)狀

高校體育人文教育的內(nèi)涵十分寬廣，不僅包括體育精神和文化教育，也包含著體育教學(xué)中的人文關(guān)懷和培養(yǎng)。通過(guò)這些方面的教育，可以讓大學(xué)生對(duì)體育文化有更加直接和深入的認(rèn)知，同時(shí)還能通過(guò)這種人文教育的潛移默化，更好地感受體育對(duì)人的關(guān)懷。具體而言，高校體育人文教育的意義大致可以分為如下幾點(diǎn)。第一，高校體育人文教育對(duì)健全大學(xué)生人格具有重要意義。從現(xiàn)實(shí)中看，我國(guó)的高校教育存在這樣一個(gè)特點(diǎn)，那就是培養(yǎng)出來(lái)的人才往往對(duì)本專(zhuān)業(yè)知識(shí)專(zhuān)而深，但是在人文素養(yǎng)上卻相對(duì)欠缺。而加強(qiáng)高校體育人文教育，則能夠建立起大學(xué)生健康人格，提高他們?cè)诘赖?、情操、?zé)任以及素養(yǎng)等方面的水平，使其不僅擁有深厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更是一個(gè)擁有極高人格魅力和豐富內(nèi)心的人。第二，高校體育人文教育對(duì)推動(dòng)高校體育教育可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義?，F(xiàn)在，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科學(xué)水平的日新月異，一個(gè)嶄新的信息時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。其最顯著的特點(diǎn)就是對(duì)人們的“德與智”有著很強(qiáng)的要求。一方面，要求人們能擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志、強(qiáng)健的身體和善良聰明的內(nèi)心，另一方面，要求人們能擁有更好的智商和情商。而高校體育人文教育，不僅能夠培養(yǎng)大學(xué)生勤勞、包容、博愛(ài)的人文精神，更能提升他們的智商和情商。這就為高校的體育教育打下了強(qiáng)大的思想和精神基礎(chǔ)，也為高校體育教學(xué)可持續(xù)發(fā)展提供了重要的動(dòng)力來(lái)源。盡管高校體育人文教育有著如此重要的作用，但也毋庸諱言，在一些高校的體育教學(xué)中，往往只是注重了大學(xué)生在身體素質(zhì)上的培養(yǎng)，卻忽略了人文教育的注入。從調(diào)查和分析來(lái)看，我國(guó)高校體育人文教育還存在著一些不足之處。一是高校體育中人文教育的比重較低。之所以如此，主要是在我國(guó)高校體育教育中，還存在那種傳統(tǒng)的“重武輕文”思想，覺(jué)得體育就是讓人強(qiáng)身壯體的，不需要加入什么人文教育。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種落后的體育思想觀念已然成為高校體育教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的“絆腳石”，制約著我國(guó)高校體育教學(xué)的改革與發(fā)展。二是很多體育教師缺乏足夠的人文素質(zhì)和知識(shí)水平。三是高校體育人文教育的教學(xué)方法落后。一些學(xué)校在體育教學(xué)中雖開(kāi)設(shè)了相關(guān)的人文教育課程，但是卻存在方法落后的問(wèn)題。很多老師僅僅是按照書(shū)本給學(xué)生講一講、念一念，僅此而已，缺乏足夠的互動(dòng)和深度教育。也沒(méi)有足夠的創(chuàng)新性，在教學(xué)方式上比較單一和枯燥，這就很難引起廣大大學(xué)生的興趣，嚴(yán)重影響了學(xué)生課堂的參與程度，致使高校體育人文教育很難順利開(kāi)展。

2茶道精神的人文內(nèi)涵

茶道精神的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。我國(guó)的祖先從發(fā)現(xiàn)茶的藥用價(jià)值到把它當(dāng)成一種飲品，再到提煉出豐富多彩的茶文化，最終將其上升到一種思想甚至哲學(xué)的高度，茶道精神也就此逐漸形成。大約從有唐一代開(kāi)始，茶道精神便初步形成，其與我國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家以及佛教思想相互碰撞融合，最終成為了今天我們看到的“靜、和、清、美”的茶道精神。首先我們來(lái)看看茶道精神的精神內(nèi)涵。第一是“天人合一”的思想。茶源自于自然，具有清新淡雅素凈的自然屬性。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“天人合一”思想及回歸自然的追求十分契合。茶道精神的這一內(nèi)涵，不僅影響著品茗者在飲茶環(huán)境、茶類(lèi)和飲茶器具等方面的選擇，更影響著他們的性格和為人處世之道。其次是茶道精神中的中庸之道。中庸之道一言概之，就是指對(duì)世間萬(wàn)物始終保持一種適度的、不卑不亢、恰如其分的態(tài)度。茶具有去火清熱靜心的自然功效，所以飲茶者在品茗時(shí)，會(huì)在自覺(jué)不自覺(jué)間，讓自己變得深沉且安靜。茶道精神的這一內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是在茶事活動(dòng)中注重火候、溫度、口感的恰當(dāng)和適度。二是在茶事活動(dòng)中在意禮節(jié)上的表現(xiàn)，比方說(shuō)用恰當(dāng)?shù)亩Y儀去招待飲茶者，或是用尊敬的態(tài)度去回敬烹茶者。這體現(xiàn)在飲茶各個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)作以及言行舉止上面。最后一點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)，就是這種精神能夠感染品茗者對(duì)自身人格上的追求和完善，他們會(huì)試圖通過(guò)飲茶這一載體，來(lái)修心養(yǎng)性，培育自己清廉、高潔、樸實(shí)的內(nèi)在特征。再來(lái)說(shuō)一說(shuō)茶道精神中“禪茶一味”的內(nèi)涵。這種思想來(lái)自于佛教，它能夠讓人在塵世的煩惱中達(dá)到頓悟的境界，感受到人生的真諦，品味到茶的本味。這里以禪茶一味中的“苦靜凡放”的思想來(lái)舉例。何謂苦？苦就是生命中的眾多苦難，如生老病死等；何謂靜？靜就是始終保持內(nèi)心的平和安靜，任爾風(fēng)吹雨打，我自巋然不動(dòng)；凡就是要善于覺(jué)察生命的細(xì)微之處，“一沙一世界，一花一天堂”，從這些小處感悟到整個(gè)宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)和生命的秘密。放就是要善于放下一切，喜也放下，怒也放下，讓內(nèi)心輕松沒(méi)有負(fù)擔(dān)?？梢哉f(shuō)，茶文化中所蘊(yùn)含的這些精神內(nèi)涵，對(duì)引導(dǎo)一個(gè)人的健康心理和優(yōu)秀品質(zhì)大有裨益。論述完茶道精神在思想層面上的內(nèi)涵，我們?cè)賮?lái)看一看茶道精神的具體表現(xiàn)形式。在這方面，筆者主要對(duì)飲茶環(huán)境的選擇和營(yíng)造進(jìn)行闡述。我國(guó)的飲茶者特別注重對(duì)飲茶環(huán)境的選擇和營(yíng)造，講究很高的品位。從現(xiàn)實(shí)中看，我國(guó)的茶道環(huán)境主要分為三種，一種是戶外的大自然，會(huì)選擇與茶有關(guān)的自然環(huán)境，譬如說(shuō)松林、竹林、小溪、深山等，再配以清風(fēng)明月等氣候環(huán)境，以此來(lái)達(dá)到心中那種“天人合一”的茶道精神。一種是在庭院里，結(jié)合不同的建筑特點(diǎn)和庭院環(huán)境，來(lái)配以不同的飲茶元素，比如說(shuō)在傳統(tǒng)園林里，配以流水、竹子、梅蘭竹菊等植物，來(lái)襯托茶的內(nèi)涵。一種是在室內(nèi)，會(huì)根據(jù)飲茶者的喜好，選擇不同的茶具和桌椅，再佐以不同風(fēng)格的字畫(huà)、古玩等元素。這三種不同的茶道環(huán)境，有著共同之處，那就是它們都追求一種雅致和清幽的境界。

3茶道精神在高校體育人文教育中的運(yùn)用和建議

要把茶道精神所蘊(yùn)含的“中庸和諧”思想融入到高校體育人文教育中去。中庸不是平庸，不是說(shuō)讓人“差不多就行”，“適可而止”，而是一種對(duì)事物的把控能力。中庸和諧本質(zhì)上講究的是積極進(jìn)取和樂(lè)觀平和，它注重“入世”，要求人們要在有限的生命中取得一定的成績(jī)，而這種思想正是高校體育人文教育所需要的。高校體育教學(xué)具有很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)性和競(jìng)技性，而高強(qiáng)度的訓(xùn)練和殘酷的競(jìng)技很容易讓人心理上出現(xiàn)失衡，或是成功后的洋洋得意，或是失敗后的沮喪灰暗，這些心理上的大起大落不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。因此就需要把茶道中這種“中庸和諧”的思想融入到體育人文教育中，讓學(xué)生們有一個(gè)勝之不驕、敗之不餒的平和心理，去理性和樂(lè)觀地看待得與失。同時(shí)，茶道中的這種人生哲學(xué)，更能夠給高校體育人文教育注入禮儀上的內(nèi)容，感染和帶動(dòng)大學(xué)生們更加注重傳統(tǒng)文化中的“禮節(jié)”。茶道中所蘊(yùn)含的和諧思想，最能體現(xiàn)在對(duì)“禮”的講究上。首先，茶是各種禮節(jié)的重要載體。早在2000多年前，我們的祖先便開(kāi)始用茶葉作為祭祖祭神之物。而在古代的婚禮前后，茶更是一個(gè)必不可少的“媒介”，受聘要送茶，訂婚時(shí)要下茶，結(jié)婚時(shí)要定茶，入洞房時(shí)要合茶?？偠灾?，茶所蘊(yùn)含的禮儀，早已深深滲透到中國(guó)人的日常生活中去，用于中國(guó)人招待客人、婚喪嫁娶、走親訪友、調(diào)解矛盾等各個(gè)方面。其最終目的，就是要追求一種規(guī)范有序的社會(huì)關(guān)系，一種和諧友好的人際來(lái)往。這種思想對(duì)于高校體育人文教育來(lái)說(shuō)大有裨益，能夠讓學(xué)生們更加懂得如何與人相處，友好待人、和善處世。另外，這種人生哲學(xué)也體現(xiàn)在對(duì)完美人格的追求上。茶道講究修身養(yǎng)性，用茶來(lái)體現(xiàn)飲茶人的勤儉、廉潔和淡雅的君子風(fēng)范。歷史上不少文人都曾用茶詩(shī)茶畫(huà)，來(lái)表現(xiàn)自己純樸高尚的人格理想，寄托對(duì)美好品德和完美人格的向往。因此，茶被人們稱(chēng)為“飲中君子”，是修身養(yǎng)性不可或缺的一個(gè)載體。這對(duì)于大學(xué)生建立和完善健康的人格有著重要的作用。在今后的高校體育人文教育中，要通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，來(lái)增加茶道精神的比重。要充分利用茶道精神博大精深的特征，通過(guò)豐富形式、創(chuàng)新載體，把茶道精神貫穿到體育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。一方面，要把茶藝表演、茶舞教學(xué)、茶道講座等活動(dòng)融入體育教學(xué)中，并要針對(duì)體育教學(xué)的特點(diǎn)，在內(nèi)容和形式上多做創(chuàng)新，做到理論性和趣味性、競(jìng)技性的更好結(jié)合，讓學(xué)生們樂(lè)意去學(xué)、主動(dòng)去學(xué)。另一方面，學(xué)校要加大對(duì)這方面的資金和物質(zhì)投入，大學(xué)生尚未工作，沒(méi)有收入來(lái)源，而茶道精神又需要一定的器具和場(chǎng)所去表現(xiàn)。因此，作為高校來(lái)說(shuō)，就要主動(dòng)去給大學(xué)生們采購(gòu)一些相關(guān)的硬件設(shè)施，譬如說(shuō)茶具、桌椅、音響設(shè)施等，并給他們提供穩(wěn)定的場(chǎng)所，從而更好地把茶道精神融入到體育人文教育中去。同時(shí)，在把茶道精神運(yùn)用到高校體育人文教育中時(shí)，還要注意把茶道精神中的體育元素更好提煉出來(lái)，與體育文化相結(jié)合。在此筆者以采茶舞為例來(lái)簡(jiǎn)單闡述一下。采茶舞蘊(yùn)含著豐富的茶道精神，在體育教學(xué)中引入采茶舞，不僅能夠讓學(xué)生從舞蹈動(dòng)作中感受體育之美，更能夠感受到那種濃郁的茶人精神。在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)大膽創(chuàng)新，運(yùn)用一些“情景教學(xué)”的方式來(lái)強(qiáng)化茶道精神教學(xué)效果。一是可以根據(jù)茶道精神的特點(diǎn)，給學(xué)生們購(gòu)買(mǎi)一些傳統(tǒng)的服裝，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)采茶舞時(shí)能夠更好地感受到茶道精神的內(nèi)涵。二是高?？梢愿鶕?jù)自身的區(qū)域特點(diǎn)和人文環(huán)境，多帶領(lǐng)學(xué)生深入到一些產(chǎn)茶區(qū)或者是茶道場(chǎng)所，讓他們從不同環(huán)節(jié)去感受茶道精神的文化脈絡(luò)和形態(tài)精髓，從而讓高校體育人文教育變得更加豐富，使大學(xué)生能夠從中得到更多人文素養(yǎng)方面的提升。

作者：史博強(qiáng) 蔡運(yùn)濤 單位：河北科技大學(xué)體育部

參考文獻(xiàn)

[1]陳德敏.學(xué)生體育人文教育使命反思[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004(3):83-85.

[2]關(guān)劍平.茶與中國(guó)文化[M].人民出版社,2001.

篇（10）

高校體育人文教育的內(nèi)涵十分寬廣，不僅包括體育精神和文化教育，也包含著體育教學(xué)中的人文關(guān)懷和培養(yǎng)。通過(guò)這些方面的教育，可以讓大學(xué)生對(duì)體育文化有更加直接和深入的認(rèn)知，同時(shí)還能通過(guò)這種人文教育的潛移默化，更好地感受體育對(duì)人的關(guān)懷。具體而言，高校體育人文教育的意義大致可以分為如下幾點(diǎn)。第一，高校體育人文教育對(duì)健全大學(xué)生人格具有重要意義。從現(xiàn)實(shí)中看，我國(guó)的高校教育存在這樣一個(gè)特點(diǎn)，那就是培養(yǎng)出來(lái)的人才往往對(duì)本專(zhuān)業(yè)知識(shí)專(zhuān)而深，但是在人文素養(yǎng)上卻相對(duì)欠缺。而加強(qiáng)高校體育人文教育，則能夠建立起大學(xué)生健康人格，提高他們?cè)诘赖?、情操、?zé)任以及素養(yǎng)等方面的水平，使其不僅擁有深厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更是一個(gè)擁有極高人格魅力和豐富內(nèi)心的人。第二，高校體育人文教育對(duì)推動(dòng)高校體育教育可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義?，F(xiàn)在，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科學(xué)水平的日新月異，一個(gè)嶄新的信息時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。其最顯著的特點(diǎn)就是對(duì)人們的“德與智”有著很強(qiáng)的要求。一方面，要求人們能擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志、強(qiáng)健的身體和善良聰明的內(nèi)心，另一方面，要求人們能擁有更好的智商和情商。而高校體育人文教育，不僅能夠培養(yǎng)大學(xué)生勤勞、包容、博愛(ài)的人文精神，更能提升他們的智商和情商。這就為高校的體育教育打下了強(qiáng)大的思想和精神基礎(chǔ)，也為高校體育教學(xué)可持續(xù)發(fā)展提供了重要的動(dòng)力來(lái)源。盡管高校體育人文教育有著如此重要的作用，但也毋庸諱言，在一些高校的體育教學(xué)中，往往只是注重了大學(xué)生在身體素質(zhì)上的培養(yǎng)，卻忽略了人文教育的注入。從調(diào)查和分析來(lái)看，我國(guó)高校體育人文教育還存在著一些不足之處。一是高校體育中人文教育的比重較低。之所以如此，主要是在我國(guó)高校體育教育中，還存在那種傳統(tǒng)的“重武輕文”思想，覺(jué)得體育就是讓人強(qiáng)身壯體的，不需要加入什么人文教育。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種落后的體育思想觀念已然成為高校體育教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的“絆腳石”，制約著我國(guó)高校體育教學(xué)的改革與發(fā)展。二是很多體育教師缺乏足夠的人文素質(zhì)和知識(shí)水平。三是高校體育人文教育的教學(xué)方法落后。一些學(xué)校在體育教學(xué)中雖開(kāi)設(shè)了相關(guān)的人文教育課程，但是卻存在方法落后的問(wèn)題。很多老師僅僅是按照書(shū)本給學(xué)生講一講、念一念，僅此而已，缺乏足夠的互動(dòng)和深度教育。也沒(méi)有足夠的創(chuàng)新性，在教學(xué)方式上比較單一和枯燥，這就很難引起廣大大學(xué)生的興趣，嚴(yán)重影響了學(xué)生課堂的參與程度，致使高校體育人文教育很難順利開(kāi)展。

2茶道精神的人文內(nèi)涵

茶道精神的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。我國(guó)的祖先從發(fā)現(xiàn)茶的藥用價(jià)值到把它當(dāng)成一種飲品，再到提煉出豐富多彩的茶文化，最終將其上升到一種思想甚至哲學(xué)的高度，茶道精神也就此逐漸形成。大約從有唐一代開(kāi)始，茶道精神便初步形成，其與我國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家以及佛教思想相互碰撞融合，最終成為了今天我們看到的“靜、和、清、美”的茶道精神。首先我們來(lái)看看茶道精神的精神內(nèi)涵。第一是“天人合一”的思想。茶源自于自然，具有清新淡雅素凈的自然屬性。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“天人合一”思想及回歸自然的追求十分契合。茶道精神的這一內(nèi)涵，不僅影響著品茗者在飲茶環(huán)境、茶類(lèi)和飲茶器具等方面的選擇，更影響著他們的性格和為人處世之道。其次是茶道精神中的中庸之道。中庸之道一言概之，就是指對(duì)世間萬(wàn)物始終保持一種適度的、不卑不亢、恰如其分的態(tài)度。茶具有去火清熱靜心的自然功效，所以飲茶者在品茗時(shí)，會(huì)在自覺(jué)不自覺(jué)間，讓自己變得深沉且安靜。茶道精神的這一內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是在茶事活動(dòng)中注重火候、溫度、口感的恰當(dāng)和適度。二是在茶事活動(dòng)中在意禮節(jié)上的表現(xiàn)，比方說(shuō)用恰當(dāng)?shù)亩Y儀去招待飲茶者，或是用尊敬的態(tài)度去回敬烹茶者。這體現(xiàn)在飲茶各個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)作以及言行舉止上面。最后一點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)，就是這種精神能夠感染品茗者對(duì)自身人格上的追求和完善，他們會(huì)試圖通過(guò)飲茶這一載體，來(lái)修心養(yǎng)性，培育自己清廉、高潔、樸實(shí)的內(nèi)在特征。再來(lái)說(shuō)一說(shuō)茶道精神中“禪茶一味”的內(nèi)涵。這種思想來(lái)自于佛教，它能夠讓人在塵世的煩惱中達(dá)到頓悟的境界，感受到人生的真諦，品味到茶的本味。這里以禪茶一味中的“苦靜凡放”的思想來(lái)舉例。何謂苦？苦就是生命中的眾多苦難，如生老病死等；何謂靜？靜就是始終保持內(nèi)心的平和安靜，任爾風(fēng)吹雨打，我自巋然不動(dòng)；凡就是要善于覺(jué)察生命的細(xì)微之處，“一沙一世界，一花一天堂”，從這些小處感悟到整個(gè)宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)和生命的秘密。放就是要善于放下一切，喜也放下，怒也放下，讓內(nèi)心輕松沒(méi)有負(fù)擔(dān)?？梢哉f(shuō)，茶文化中所蘊(yùn)含的這些精神內(nèi)涵，對(duì)引導(dǎo)一個(gè)人的健康心理和優(yōu)秀品質(zhì)大有裨益。論述完茶道精神在思想層面上的內(nèi)涵，我們?cè)賮?lái)看一看茶道精神的具體表現(xiàn)形式。在這方面，筆者主要對(duì)飲茶環(huán)境的選擇和營(yíng)造進(jìn)行闡述。我國(guó)的飲茶者特別注重對(duì)飲茶環(huán)境的選擇和營(yíng)造，講究很高的品位。從現(xiàn)實(shí)中看，我國(guó)的茶道環(huán)境主要分為三種，一種是戶外的大自然，會(huì)選擇與茶有關(guān)的自然環(huán)境，譬如說(shuō)松林、竹林、小溪、深山等，再配以清風(fēng)明月等氣候環(huán)境，以此來(lái)達(dá)到心中那種“天人合一”的茶道精神。一種是在庭院里，結(jié)合不同的建筑特點(diǎn)和庭院環(huán)境，來(lái)配以不同的飲茶元素，比如說(shuō)在傳統(tǒng)園林里，配以流水、竹子、梅蘭竹菊等植物，來(lái)襯托茶的內(nèi)涵。一種是在室內(nèi)，會(huì)根據(jù)飲茶者的喜好，選擇不同的茶具和桌椅，再佐以不同風(fēng)格的字畫(huà)、古玩等元素。這三種不同的茶道環(huán)境，有著共同之處，那就是它們都追求一種雅致和清幽的境界。

3茶道精神在高校體育人文教育中的運(yùn)用和建議

要把茶道精神所蘊(yùn)含的“中庸和諧”思想融入到高校體育人文教育中去。中庸不是平庸，不是說(shuō)讓人“差不多就行”，“適可而止”，而是一種對(duì)事物的把控能力。中庸和諧本質(zhì)上講究的是積極進(jìn)取和樂(lè)觀平和，它注重“入世”，要求人們要在有限的生命中取得一定的成績(jī)，而這種思想正是高校體育人文教育所需要的。高校體育教學(xué)具有很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)性和競(jìng)技性，而高強(qiáng)度的訓(xùn)練和殘酷的競(jìng)技很容易讓人心理上出現(xiàn)失衡，或是成功后的洋洋得意，或是失敗后的沮喪灰暗，這些心理上的大起大落不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。因此就需要把茶道中這種“中庸和諧”的思想融入到體育人文教育中，讓學(xué)生們有一個(gè)勝之不驕、敗之不餒的平和心理，去理性和樂(lè)觀地看待得與失。同時(shí)，茶道中的這種人生哲學(xué)，更能夠給高校體育人文教育注入禮儀上的內(nèi)容，感染和帶動(dòng)大學(xué)生們更加注重傳統(tǒng)文化中的“禮節(jié)”。茶道中所蘊(yùn)含的和諧思想，最能體現(xiàn)在對(duì)“禮”的講究上。首先，茶是各種禮節(jié)的重要載體。早在2000多年前，我們的祖先便開(kāi)始用茶葉作為祭祖祭神之物。而在古代的婚禮前后，茶更是一個(gè)必不可少的“媒介”，受聘要送茶，訂婚時(shí)要下茶，結(jié)婚時(shí)要定茶，入洞房時(shí)要合茶。總而言之，茶所蘊(yùn)含的禮儀，早已深深滲透到中國(guó)人的日常生活中去，用于中國(guó)人招待客人、婚喪嫁娶、走親訪友、調(diào)解矛盾等各個(gè)方面。其最終目的，就是要追求一種規(guī)范有序的社會(huì)關(guān)系，一種和諧友好的人際來(lái)往。這種思想對(duì)于高校體育人文教育來(lái)說(shuō)大有裨益，能夠讓學(xué)生們更加懂得如何與人相處，友好待人、和善處世。另外，這種人生哲學(xué)也體現(xiàn)在對(duì)完美人格的追求上。茶道講究修身養(yǎng)性，用茶來(lái)體現(xiàn)飲茶人的勤儉、廉潔和淡雅的君子風(fēng)范。歷史上不少文人都曾用茶詩(shī)茶畫(huà)，來(lái)表現(xiàn)自己純樸高尚的人格理想，寄托對(duì)美好品德和完美人格的向往。因此，茶被人們稱(chēng)為“飲中君子”，是修身養(yǎng)性不可或缺的一個(gè)載體。這對(duì)于大學(xué)生建立和完善健康的人格有著重要的作用。在今后的高校體育人文教育中，要通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，來(lái)增加茶道精神的比重。要充分利用茶道精神博大精深的特征，通過(guò)豐富形式、創(chuàng)新載體，把茶道精神貫穿到體育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。一方面，要把茶藝表演、茶舞教學(xué)、茶道講座等活動(dòng)融入體育教學(xué)中，并要針對(duì)體育教學(xué)的特點(diǎn)，在內(nèi)容和形式上多做創(chuàng)新，做到理論性和趣味性、競(jìng)技性的更好結(jié)合，讓學(xué)生們樂(lè)意去學(xué)、主動(dòng)去學(xué)。另一方面，學(xué)校要加大對(duì)這方面的資金和物質(zhì)投入，大學(xué)生尚未工作，沒(méi)有收入來(lái)源，而茶道精神又需要一定的器具和場(chǎng)所去表現(xiàn)。因此，作為高校來(lái)說(shuō)，就要主動(dòng)去給大學(xué)生們采購(gòu)一些相關(guān)的硬件設(shè)施，譬如說(shuō)茶具、桌椅、音響設(shè)施等，并給他們提供穩(wěn)定的場(chǎng)所，從而更好地把茶道精神融入到體育人文教育中去。同時(shí)，在把茶道精神運(yùn)用到高校體育人文教育中時(shí)，還要注意把茶道精神中的體育元素更好提煉出來(lái)，與體育文化相結(jié)合。在此筆者以采茶舞為例來(lái)簡(jiǎn)單闡述一下。采茶舞蘊(yùn)含著豐富的茶道精神，在體育教學(xué)中引入采茶舞，不僅能夠讓學(xué)生從舞蹈動(dòng)作中感受體育之美，更能夠感受到那種濃郁的茶人精神。在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)大膽創(chuàng)新，運(yùn)用一些“情景教學(xué)”的方式來(lái)強(qiáng)化茶道精神教學(xué)效果。一是可以根據(jù)茶道精神的特點(diǎn)，給學(xué)生們購(gòu)買(mǎi)一些傳統(tǒng)的服裝，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)采茶舞時(shí)能夠更好地感受到茶道精神的內(nèi)涵。二是高?？梢愿鶕?jù)自身的區(qū)域特點(diǎn)和人文環(huán)境，多帶領(lǐng)學(xué)生深入到一些產(chǎn)茶區(qū)或者是茶道場(chǎng)所，讓他們從不同環(huán)節(jié)去感受茶道精神的文化脈絡(luò)和形態(tài)精髓，從而讓高校體育人文教育變得更加豐富，使大學(xué)生能夠從中得到更多人文素養(yǎng)方面的提升。

作者:史博強(qiáng) 蔡運(yùn)濤 單位:河北科技大學(xué)體育部

參考文獻(xiàn)

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