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傳統(tǒng)文化論據(jù)匯總十篇

時(shí)間:2023-07-09 09:01:21

序論:好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程,我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化論據(jù)范例,希望它們能助您一臂之力,提升您的閱讀品質(zhì),帶來更深刻的閱讀感受。

篇(1)

稻作農(nóng)耕文化是植根于廣西特定地理環(huán)境下的稻作農(nóng)耕文化。由于水稻嬌嫩不易種植,各種自然環(huán)境和蟲害都能影響其生長和收成,需要人們細(xì)心呵護(hù)并求助于神靈巫鬼的庇佑。在求神祈巫鬼活動(dòng)中,以銅鼓伴舞的祭祀儀式舞蹈最為廣泛經(jīng)久,是廣西漫長歷史時(shí)期主要的文化傳統(tǒng)。各種銅鼓舞蹈藝術(shù)大都是源于稻作農(nóng)耕文化,漫長的稻作農(nóng)耕文化對(duì)廣西世居先民的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、社交、民族性格和心理都產(chǎn)生了深刻影響,包括宗教祭祀性節(jié)日、生產(chǎn)性節(jié)日、紀(jì)念性節(jié)日、娛樂性節(jié)日大都與水稻生產(chǎn)有關(guān),其過節(jié)儀式都納入了稻作文化體系。數(shù)千年來,銅鼓文化以稻作文化為基礎(chǔ),成為廣西各民族文化互動(dòng)的載體,滿足了廣西各族人民的精神需要,已成為這些民族凝聚力和認(rèn)同感的標(biāo)志。在廣西世居少數(shù)民族互動(dòng)的歷史發(fā)展中,雖然族群之間也有摩擦、碰撞、沖突,甚至戰(zhàn)爭等惡性互動(dòng)的一面,但并沒有成為廣西世居民族關(guān)系的主流;而由于稻作耕種需要的人畜、生產(chǎn)工具的不足形成的不同村寨、族群之間相互交往、相互適應(yīng)、相互融合等良性互動(dòng),長久以來成為廣西世居少數(shù)民族關(guān)系的主流,這就是廣西世居少數(shù)民族稻耕文化磨合認(rèn)同的內(nèi)涵。說明稻作農(nóng)耕文化認(rèn)同是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成發(fā)展的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。

(二)自我概念決定了廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度

原始社會(huì),生存是頭等大事,這通常都是通過集體的力量來實(shí)現(xiàn)。但在這些世居先民們的生活中,是僅次于覓食的一件大事,覓食是為了生存,則是為了繁衍。為了得到異性的青睞,這就需要個(gè)體不僅要具備強(qiáng)壯的體魄和勞動(dòng)能力,還要在生產(chǎn)勞動(dòng)、社交集會(huì)、游戲娛樂以及祭祀儀式中展現(xiàn)良好的智慧與知、情、意的高度統(tǒng)一。另外在推舉狩獵的頭領(lǐng)、族群的勇士、英雄、部落首領(lǐng)時(shí),更看重個(gè)體的智慧、能力、氣質(zhì)、性格、愛好、信念與習(xí)慣等內(nèi)涵,這些都需要個(gè)體具有正確的自我概念。體育的價(jià)值按其作用可分為健身、娛樂、醫(yī)療的生理價(jià)值以及教育、藝術(shù)、審美、道德的心理價(jià)值和經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科學(xué)、社交的社會(huì)價(jià)值等等。這些體育價(jià)值反映的都是有利于人類的身心健康發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn),實(shí)現(xiàn)這些體育價(jià)值的深度與廣度,既取決于客體本身的構(gòu)建,也取決于主體社會(huì)活動(dòng)的水平。由此可見,自我概念在很大程度上決定了體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。

(三)生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)加強(qiáng)了對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)同

原始社會(huì)里,不管是生產(chǎn)力的提高,還是人類要生存和發(fā)展,人的數(shù)量與質(zhì)量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力,避免不了有損傷甚至殞命事件的發(fā)生,為了避免類似的事件發(fā)生,人們認(rèn)識(shí)到,除了依靠集體的力量,還必須要有比牲畜更強(qiáng)的奔跑能力與力量。同時(shí),由于自然條件的惡劣,人們經(jīng)常受到毒蟲猛獸、瘟疫疾病的肆虐,通常是那些體質(zhì)健壯、免疫力強(qiáng)的個(gè)體能存活下來,這些人通常也喜歡參與族群里開展的角力競(jìng)技、祭祀儀式、娛樂游戲、技能技巧訓(xùn)練等活動(dòng),自然,這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個(gè)體和族群對(duì)體育的認(rèn)同具有特殊意義和重大影響,因?yàn)樵谏鲜鲈斐缮砗托睦戆l(fā)生重大變化的事件中,個(gè)體身心承載著社會(huì)賦予人類生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)相應(yīng)的生命意義和符號(hào),而在此過程中,個(gè)體對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)同超過以往任何時(shí)期,因此成為個(gè)體的生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二、廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)概述

從遠(yuǎn)古時(shí)期開始直至今天高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì),體育從來沒有離開人類生活的大環(huán)境而獨(dú)立存在,而是以人類的文化生活狀態(tài)呈現(xiàn)于世人。廣西世居民族傳統(tǒng)體育,與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統(tǒng)、政治民主狀況、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平有著深厚的聯(lián)系。通過梳理歸納廣西世居民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷程,嘗試對(duì)不同時(shí)期廣西世居傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行如下分類概述。

(一)反映生產(chǎn)、生活技能技巧的體育文化

在原始落后的生產(chǎn)條件下,強(qiáng)健的體魄往往能決定生產(chǎn)收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎(chǔ)條件,這種客觀的現(xiàn)實(shí)使人們認(rèn)識(shí)到體能和技能訓(xùn)練的重要性。甌、駱的先民們?cè)卺鳙C中都離不開奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊,甚至經(jīng)常要與野獸進(jìn)行搏斗、角力,由此產(chǎn)生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產(chǎn)、生活的體育活動(dòng)。一些體育活動(dòng)產(chǎn)生于勞動(dòng),起源于生活,世居先民在生產(chǎn)獲得豐收時(shí),自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶?;顒?dòng),熊舞、猴舞、擋虎舞內(nèi)容實(shí)在,動(dòng)作粗獷有力,所反映是古時(shí)歐駱先民的狩獵生活。在長期的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)中,先民根據(jù)稻作農(nóng)耕等農(nóng)事生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔(dān)舞、踩風(fēng)車、采茶舞、春牛舞等,生動(dòng)再現(xiàn)甌駱先民稻作農(nóng)事的各種生產(chǎn)情景。

(二)用于增強(qiáng)軍事武技訓(xùn)練的體育

自私有制產(chǎn)生,氏族、部落或種族之間,為掠奪財(cái)產(chǎn)、搶奪生產(chǎn)資料、獲取祭祀牲畜以及復(fù)仇等原因,經(jīng)常產(chǎn)生爭斗。不管是入侵的還是防衛(wèi)的一方,為了本族的生存和利益,與異族時(shí)有爭斗,一些勞動(dòng)、生活技能和工具被當(dāng)作武器經(jīng)常在戰(zhàn)斗使用,如射箭、射駑、角力、武術(shù)、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭斗規(guī)模的發(fā)展,增強(qiáng)軍事武技等戰(zhàn)斗力的訓(xùn)練活動(dòng)也逐漸萌發(fā)出來。據(jù)資料考證,拋繡球活動(dòng)的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器,用于甩投,人們稱之為“飛砣”,大多用于作戰(zhàn)和狩獵;而在廣西民間廣泛開展的“板鞋競(jìng)速”,最早是瓦氏夫人用來訓(xùn)練士兵抗擊倭寇而形成的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術(shù)、旗舞、棍術(shù)、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式,都是反映廣西世居少數(shù)民族增強(qiáng)軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

(三)紀(jì)念祖先或英雄人物的慶典體育活動(dòng)

新石器時(shí)期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體,反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護(hù)的功利意識(shí)。廣西世居先民認(rèn)為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力,可以控制氏族、部落和個(gè)人的命運(yùn),既能庇護(hù)子孫后代繁榮興旺,為子孫后代消災(zāi)降福,也能作祟禍害子孫。因此,滋生出對(duì)自己祖先虔誠崇拜的思想,祭祀舞蹈便是他們用來與祖先靈魂對(duì)話的神圣工具,他們認(rèn)為,只要全身心地投入到舞蹈中,就能跟祖先緊密聯(lián)系在一起,并能得到祖先的庇護(hù)。廣西世居少數(shù)民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動(dòng)中,基本都是通過各種銅鼓舞蹈儀式來祭祖,由此產(chǎn)生了各種慶典銅鼓舞蹈活動(dòng),逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞,端節(jié)是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞,“跳弓節(jié)”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞,“龍蟲舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞,瑤族的達(dá)努節(jié)最莊嚴(yán)隆重的活動(dòng)是打銅鼓和跳銅鼓舞,是紀(jì)念創(chuàng)世大神密洛陀的節(jié)日。苗族的“打?!笔羌漓朊缱逵⑿垓坑鹊奈璧福滑幾宓谋P王節(jié)、“打長鼓”,以及苗族的“爬竿”等都是為了紀(jì)念瑤族先祖和英雄而創(chuàng)作的體育活動(dòng)項(xiàng)目??梢?,祭祀舞蹈成為廣西世居少數(shù)民族非常重要的精神寄托,紀(jì)念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數(shù)民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。

(四)反映民族風(fēng)情和社交習(xí)俗的體育文化

經(jīng)歷幾千年的積累,廣西世居少數(shù)民族形成了豐富多樣的民俗節(jié)日,既調(diào)劑著民間的生活,也有益于人們身心健康與精神修復(fù),這些民節(jié)俗慶為傳統(tǒng)體育提供了表演的機(jī)會(huì)與舞臺(tái),而民族傳統(tǒng)體育則豐富了這些民俗節(jié)日內(nèi)容,彼此協(xié)同發(fā)展。具有“東方橄欖球”稱謂的三江侗族搶花炮活動(dòng),在每年農(nóng)歷三月三燃放花炮招徠顧客,搶得花炮者,除了榮譽(yù),還可以得到酒肉蛋等物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),年復(fù)一年的沿襲,形成了傳統(tǒng)的花炮節(jié)。壯族人的高腳球比賽,驚險(xiǎn)刺激,是由南丹人以踢柚子為游戲,并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的;背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動(dòng),后演變?yōu)轶w育項(xiàng)目,有民歌傳唱為證:“二月吉旦好風(fēng)光,布農(nóng)布衣喜洋洋,龍獅對(duì)對(duì)當(dāng)天舞,背籮球賽滿歌場(chǎng)。一個(gè)錦球似哥心,哥投錦球引妹唱,妹不嫌棄哥家苦,哥妹一同上錦球?!痹忌鐣?huì)自然生存環(huán)境惡劣,女性擇偶特別看重男子強(qiáng)壯的體魄與勞動(dòng)能力,而體育競(jìng)技則給男性展示智慧和力量,以此來獲得姑娘青睞的機(jī)會(huì),這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要,也是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的一種重要驅(qū)動(dòng)力。廣西大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)都與青年男女的社交有關(guān),甚至是專為兩往提供機(jī)會(huì)而展開的活動(dòng),如布依族男女青年的浪哨、趕查白,壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球,彝族的打磨秋,京族的竹竿舞等,男女青年通過這些活動(dòng)來談情說愛,開展社交活動(dòng)。

(五)娛樂健身休閑的體育活動(dòng)

由于廣西世居少數(shù)民族大都居住于邊遠(yuǎn)偏僻的山區(qū)地域,各族群之間很少交往,缺乏交流與互動(dòng),為了調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的日常生活,廣西世居少數(shù)民族創(chuàng)造了許多用于娛樂健身休閑的傳統(tǒng)體育活動(dòng),這些活動(dòng)不追求很強(qiáng)的競(jìng)技性,而是以強(qiáng)身健體為目標(biāo),把體育寓于娛樂中,娛樂性成分較高,是廣西世居少數(shù)民族娛樂和充實(shí)民族內(nèi)涵的主要途徑。據(jù)研究統(tǒng)計(jì),屬于廣西世居少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共有272項(xiàng),其中壯族有134項(xiàng),其他10個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目合為138項(xiàng),而且大部分是屬于口傳體育。

(六)反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動(dòng)

廣西世居少數(shù)民族自古以來多信巫鬼與神靈,巫舞在原始社會(huì)中是普遍存在的,各個(gè)民族都有相關(guān)的巫術(shù)舞蹈,巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分。甌駱先民前輩的經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)歷使他們確信,他們生活在一個(gè)充滿神靈巫鬼的世界,這些神靈巫鬼具有的神秘的力量,能夠影響他們生活的各個(gè)方面,要使莊稼、牛羊或人類多產(chǎn),就必須去祈求、取悅這種力量。因此,對(duì)各種自然物均冠以“神”的稱謂,如“山神”、“樹神”、“水神”、“雷神”等,對(duì)其頂禮膜拜,人們通過各種祭祀儀式來敬拜和求告,將神靈巫鬼的“異己”力量轉(zhuǎn)化為“助己”、“順己”的力量,由此創(chuàng)造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關(guān)這種神秘力量的知識(shí)以及取悅這種力量的方法,以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分,這些舞蹈起源于勞動(dòng),來源于生活,當(dāng)人們稻作農(nóng)耕獲得豐收時(shí),自然欣喜若狂,共同歡呼跳躍;當(dāng)人們舉行集體祭祀活動(dòng)時(shí),必須歡歌狂舞,以娛樂鬼神,祈求功利,并且以歌舞宣泄情感。

篇(2)

論文 關(guān)鍵詞:

    我們要尋找 法律 文化生成的根源、 發(fā)展 規(guī)律 和基本性格,就應(yīng)當(dāng)把研究對(duì)象放到特定社會(huì)、 歷史 條件下予以考察。從 經(jīng)濟(jì) 、政治、倫理、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、哲學(xué)等多種角度出發(fā)分析其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。本文擬對(duì)

    這種特殊的司法形式在傳統(tǒng)上是公認(rèn)的,得到不斷的闡釋和實(shí)踐。魏征說:“凡聽訟理獄,必原父子之情,立君臣之義,權(quán)輕重之序,測(cè)淺深之量”’‘代 理學(xué) 大師朱熹對(duì)此說得更明白些:“凡有獄訟,必先論其尊卑、上下、長幼、親疏之分,而后聽其曲直之辭。”店人在 總結(jié) 審判經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說:“凡關(guān)宗族親誼必須問明是何稱呼,系何服制?!?/p>

    司法的道德教化和情理考量盡管具有積極意義,但無疑削弱甚至是取代了證據(jù)在案件事實(shí)建構(gòu)中的基礎(chǔ)性作用,司法官吏也不注重司法知識(shí)和技術(shù)的學(xué)習(xí)而一味強(qiáng)調(diào)倫理道德的修養(yǎng),這在客觀上阻礙了證據(jù)知識(shí)和技術(shù)的生成與 發(fā)展 。

   三、

篇(3)

中國是一個(gè)擁有近五千年歷史的文明古國,傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典要義、民俗傳統(tǒng)依然在深刻地影響著大眾的生存與生活。比如,積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度,憂國憂民的愛國精神,先義后利、舍生取義的價(jià)值取向,溫良恭儉讓的處世風(fēng)格,‘老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼’的尊老愛幼的傳統(tǒng)美德等等?!雹倏梢哉f,傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)給家庭倫理劇的發(fā)展提供了豐厚的文化土壤。然而,家庭倫理劇所展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)究竟有何特色?

一、夫妻之倫:女性形象的重塑

新時(shí)期以來,以表現(xiàn)夫妻倫理關(guān)系的電視劇首先在數(shù)量上就拔得頭籌。尤其注重表現(xiàn)女性在獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與社會(huì)地位后的情感困惑與人倫糾葛?!胺蚱逓檩S心的核心家庭逐漸成為當(dāng)今中國的典型家庭形式,家庭倫理關(guān)系從縱向的父子關(guān)系軸心轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系軸心?!雹谝浴吨袊诫x婚》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》、《金婚》、《夫妻那些事》、《媳婦的美好宣言》、《裸婚時(shí)代》等等在全國各大上星頻道落地生根的家庭倫理劇就是最好的佐證。

在中國傳統(tǒng)文化中,對(duì)于女性的附加條令從來就不缺少詞匯?!胺饨ǘY教,三綱五常,三從四德”,往往是人們首先想到的給女性確立的框架和行為準(zhǔn)則。自從中國文明史的開端,就已進(jìn)入了父系社會(huì),統(tǒng)治中國社會(huì)幾千年的文化,就是父權(quán)文化,父親在整個(gè)家庭中有著至高無上的地位,中國傳統(tǒng)文化的主體是男性,書寫者同樣也是男性,那么傳統(tǒng)文化觀念也主要是基于男性視角而建構(gòu)??梢哉f在電視敘事中,女性形象的塑造表達(dá)也同樣是男性對(duì)于女性的美好期盼與想象。上世紀(jì)80年代的一部《渴望》就給天下所有妻子做出了典范———?jiǎng)⒒鄯忌砩祥W耀著的隱忍、忘我、默默承擔(dān)一切等傳統(tǒng)“賢妻良母”所應(yīng)該具備的特質(zhì),成為了中國男觀眾擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。而“事業(yè)型女性”悉數(shù)登場(chǎng)是新時(shí)期的家庭倫理劇對(duì)于女性形象塑造最重要的一筆。如《夫妻那些事》女主角林君,首先作為一名建筑設(shè)計(jì)師,從職業(yè)的選定,本身就打破了以往電視劇關(guān)于“女性職業(yè)”的成規(guī)。其次作為一名所謂的“3Z”女性——姿色、資本、知識(shí),在劇中絕大部分時(shí)間里都表現(xiàn)出了她作為一名事業(yè)型女性的強(qiáng)勢(shì)風(fēng)范:果斷、聰慧、有才華。最后作為一位“丁克”,她更是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、懷抱自由。然而傳統(tǒng)人倫要求施加于她無形的壓力,首先來自于婆婆,作為一名敬業(yè)十足的“催生婆”,林君所持有的“不作生育工具”宣言在傳統(tǒng)方婆婆看來就是謬不可思議的謬論;其次來自于事業(yè),作為一名在事業(yè)領(lǐng)域風(fēng)生水起且擁有權(quán)力的女性白領(lǐng),男性下屬感到憋屈,同性同事感到嫉妒,陷害、嘲諷接踵而至。林君在事業(yè)上失敗,在丈夫唐鵬的悉心幫助下又重新獲得新生并收獲愛情的結(jié)晶,最終故事大團(tuán)圓結(jié)局。與事業(yè)型女性相對(duì)比,家庭倫理劇也從不缺乏對(duì)女性作為“花瓶”的刻畫。如《夫妻那些事》演員梁靜扮演的那依,盡管事業(yè)獨(dú)立、小有資產(chǎn),卻在婚姻的旅途中偏離了家庭的軌道。劇中極力刻畫她不顧眾人的反對(duì),利用火辣的身材、美貌周旋于眾多男人之間,遭遇了情感、金錢的欺騙,感情、身體雙重疲憊的她在故事的終點(diǎn)回歸到家庭。綜上可見,無論是作為一名事業(yè)型女性還是美貌型“花瓶”,家庭終究是她們的歸屬與依靠。偏離傳統(tǒng)、逃脫家庭只會(huì)受到嚴(yán)厲的審判與懲罰??梢?,她們失敗的文化心理根源是相同的,她們回歸家庭也不是偶然,而是必然。她們?cè)谑聵I(yè)上可以做到化石點(diǎn)金,但這并不是一個(gè)“好女人”的必備品。劇本對(duì)于那些作為一個(gè)傳統(tǒng)的好女人的角色設(shè)定,其工作內(nèi)容依舊是在廚房洗手做羹湯、在臥室安靜等待男主人的回歸等,工作環(huán)境是廚房、臥室等封閉性空間,人際交往對(duì)象則是限定為子女、丈夫、長輩。可以說以“家”為中心的社交活動(dòng)從來就是女性固守的陣地,電視劇的女性形象建構(gòu)“帶有極大的撫慰男性、安撫女性的功能。撫慰男性,以緩解其在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各方面所遭遇的壓力;安撫女性,使她們安于現(xiàn)狀,安于被言說、被規(guī)定的地位?!雹?/p>

盡管女性主義得到進(jìn)一步的張揚(yáng)與展現(xiàn),男權(quán)秩序卻在變與不變中得到重建與穩(wěn)固。雖然家庭倫理劇開始陸續(xù)塑造具有獨(dú)立自主意識(shí)的女性形象,但卻在無形之中又加入了女性身體被“包裝”的符碼——名牌衣服、卷發(fā)、高跟鞋等等充分展現(xiàn)女性身體的符號(hào)。可以說,所有符碼體系都具有“神話”的特性,“它已經(jīng)將現(xiàn)實(shí)內(nèi)外翻轉(zhuǎn)過來,它將本身的歷史掏空,并且用自然填充它,它已從事件中移開它們的人性意義,而使它們能意指作用人類的無意義。”④另外,一個(gè)地位顯赫的高級(jí)女白領(lǐng)盡管在低階級(jí)的男性面前擁有優(yōu)勢(shì)或特權(quán),但往往則有一個(gè)比她更高一級(jí)的男性凌駕于她的地位之上。但我們往往會(huì)特立獨(dú)行地標(biāo)榜——這就是新時(shí)代的女性!故著名的女性小說家丁玲就曾在其小說《三八節(jié)有感》結(jié)尾處有此一問:“女人”這兩個(gè)字到什么時(shí)候才不需要特別說明、不需要特別指出來呢?一般地說,越是提倡的東西才越是現(xiàn)下社會(huì)最虛缺的元素。⑤

二、兄弟之倫:兄友弟恭的呼喚

“請(qǐng)問為人兄?曰:慈善而見友。請(qǐng)問為人弟?曰:敬詘而不茍?!痹谥袊鴤鹘y(tǒng)典籍《荀子·君道》中,“兄友弟恭”成為中國傳統(tǒng)倫理中最理想的兄弟之倫,同時(shí)也是家庭倫理劇中傳統(tǒng)文化訴求的又一重要表現(xiàn)形式。弟弟對(duì)兄長的敬重與兄長對(duì)弟弟的友愛是該倫理的核心內(nèi)容。在20世紀(jì)90年代以來的家庭倫理劇中,以表現(xiàn)兄弟姐妹的手足之愛為中心內(nèi)容的作品更不在少數(shù),如電視劇《親情樹》中大姐孫雨欣為照顧年幼的弟妹,甘愿退學(xué)甚至放棄了愛情而撫養(yǎng)弟妹長大成人;《大哥》塑造了一位正直、寬厚、勇?lián)?zé)任、勇于犧牲的大哥形象;《親兄熱弟》則描繪了大哥于大海和三個(gè)弟弟的細(xì)水流長般血緣親情等等。

20世紀(jì)90年代以來,在經(jīng)濟(jì)型社會(huì)重大社會(huì)語境中,“欲望化”已經(jīng)成為描述當(dāng)下社會(huì)語境最為關(guān)鍵和使用最為頻繁的詞匯之一。在這一背景下,“大哥”、“大姐”們遵循的是傳統(tǒng),在匱乏的物質(zhì)生活中悠然自樂,而與之形成強(qiáng)烈對(duì)比的是所謂“浪子型”弟妹們?cè)谔与x家庭、拼搏事業(yè)中屢屢受挫,并最終回歸“大哥”、“大姐”所代表的樸實(shí)安寧的平淡生活。如十年前曾一度火遍全國的電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》,作為大哥的張大民缺失了父親,但他身邊圍繞著四個(gè)年幼的兄弟姐妹。他是大哥,但是他在更多的時(shí)刻扮演的是父親的角色。貧嘴的他、平凡的他、樸實(shí)的他收獲愛情,照顧弟妹長大成人。然而五弟大國卻視自己的家為雞窩,甚至哭著說畢業(yè)以后就算淪落到新疆、種青稞,也不想在這個(gè)貧窮的小屋子憋屈地生活。他拼命逃離家庭,逃離大哥代表的“父權(quán)制”的“掌控”,并一心盼望走向仕途,但最終愛情的力量又使他心悅誠服回歸到以兄長為尊的家庭生活。

電視劇中傳統(tǒng)意義上的“大哥”,他們是道德符號(hào)的能指,他們已儼然幻化成傳統(tǒng)美德的堅(jiān)守者。在經(jīng)濟(jì)利益膨脹及物欲橫流的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,“大哥”、“大姐”們這一崇高的價(jià)值取向,在很大程度上可以被看作是現(xiàn)代人抵御物欲誘惑、堅(jiān)守道德底線的精神武器。換句話說,對(duì)“兄弟之倫”的肯定與贊同,是幕后潛隱著對(duì)欲望、物質(zhì)的否定,對(duì)所謂“浪子型弟妹”、“知識(shí)型弟妹”對(duì)平凡“大哥”的人生理念的重新認(rèn)可,是潛移默化地重塑樸實(shí)平凡的日常生活才是社會(huì)“人生常態(tài)”。因此,20世紀(jì)90年代以來的家庭倫理劇文本中,通過對(duì)“大哥”、“大姐”的道德形象高度設(shè)定以及弟妹們最終歸順傳統(tǒng)的方式,種種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題被道德化解并遮蔽。但著名學(xué)者尹鴻卻認(rèn)為,家庭倫理劇以表現(xiàn)道德價(jià)值的一元化為指向,這一取向有待商榷,因?yàn)椤暗赖聠栴}不能永遠(yuǎn)超越于個(gè)人幸福之上來探討”。

三、代際之倫:人倫之和的吁求

現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征之一,就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國內(nèi)與國外等各種道德價(jià)值觀被濃縮到同一時(shí)空并在同一個(gè)平臺(tái)上相互激蕩,它們的相互作用不僅表現(xiàn)在同代的各共同體之間,而且越來越表現(xiàn)在代與代之間。⑥所以現(xiàn)代社會(huì)最突出的代際問題其實(shí)質(zhì)就是“代溝”。而“代溝”又集中表現(xiàn)在青年一代與中、老年一代之間展開。上升至倫理維度,顧名思義其倫理意義上的代溝就是道德價(jià)值觀的鴻溝。面向社會(huì)實(shí)際,代際問題又往往表現(xiàn)為代際差異、代際隔閡甚至代際沖突。而這些問題也與各代成長的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境背景息息相關(guān)。但中國有句俗語“百事孝為先”,簡單明了的流傳千年的一席話體現(xiàn)了“孝”作為代際倫理的核心深刻地影響著中國所有的家庭。在當(dāng)今社會(huì),孝道所衍生的敬老尊長的社會(huì)公德在新的時(shí)代脈搏中產(chǎn)生新的民族凝聚力,發(fā)揮著促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的作用。⑦

改革開放以來,人們過往已形成的傳統(tǒng)固定生活模式被逐步打破,慣有的價(jià)值尺度、家庭觀念、工作方式等正潛移默化的發(fā)生著質(zhì)的改變。轉(zhuǎn)型期社會(huì)帶來的是多元價(jià)值觀的并存,既是社會(huì)的開放與包容,也有可能是道德滑坡而帶來的無休止的爭吵。作為家庭倫理劇,代際沖突往往在叛逆的兒子與固執(zhí)的母親、前衛(wèi)的媳婦與守舊的婆婆之間展開。于是多種價(jià)值觀的雜糅從現(xiàn)實(shí)生活被推向了電視熒屏,一方面反映的是多元價(jià)值觀的并存與包容,另一方面也反映了文化沖突下的無序而又雜糅的生活理念。故采用“黑色幽默”與營造“溫情”是家庭倫理劇處理代際矛盾的慣用表現(xiàn)方式。電視劇《媳婦的美好宣言》女主角毛絨絨和牙醫(yī)余快的新房,新房在絨絨看來“不大,卻很溫馨”,但美中不足的是新房墻壁所懸掛的一張獎(jiǎng)狀有點(diǎn)格格不入——這是余快的父親一份革命烈士證明書。在絨絨看來“有點(diǎn)像古董”,但當(dāng)婆婆問道,“我覺得挺光榮的,每次看到獎(jiǎng)狀,就覺得充滿了力量?!鼻昂竺艿男睦恚墙q絨出于對(duì)公婆的尊重,而她詼諧的表現(xiàn)方式也讓婆婆覺得在兒子與兒媳的新房懸掛“革命烈士證明書”有點(diǎn)不吉利,于是婆婆主動(dòng)地取下了這張與新房不搭調(diào)的“古董”。當(dāng)絨絨再次審視自己的新房,心情驟然開朗。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流,其倫理精神更是一直貫穿在中國的各種文化形式當(dāng)中,而家庭倫理劇就是其最好的先鋒軍與同盟軍。作為倫理的守望者,家庭倫理劇在展現(xiàn)夫妻之倫、兄弟之倫、代際之倫時(shí)理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥艿搅藗鹘y(tǒng)儒家文化內(nèi)涵沉淀的影響,并且將持續(xù)地沉浸在敘事模式中。(作者單位:湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院)

參考文獻(xiàn):

[1]秦俊香.影視接受心理[M].北京:中國傳媒大學(xué)社,2006:138。

[2]汪懷軍.試析現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的嬗變[J].前沿,2005(11):31。

[3]符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態(tài)[J].東方論壇,2006(3):41。

[4][法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海:上海人民出版社1999:203。

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[7]尹鴻.世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國影視文化[M].北京:北京出版社,1998:8.

注解:

①秦俊香.影視接受心理[M].北京:中國傳媒大學(xué)社,2006:138。

②汪懷軍.試析現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的嬗變[J].前沿,2005(11):31。

③符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態(tài)[J].東方論壇,2006(3):41。

④[法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海:上海人民出版社1999:203。

篇(4)

傳統(tǒng)社會(huì)人們重視血緣親子關(guān)系,將男性世系的家名及香火一代代傳下去是中國人最看重的事。傳統(tǒng)中國人最擔(dān)心的是絕后,所謂“不孝有三,無后為大”。這種將個(gè)人的短生命融入到家族的長生命中,以保持家族延續(xù)的觀念幾乎可以視為中國人的一種宗教安慰。在以家為本位、強(qiáng)調(diào)以家為中心的團(tuán)體意識(shí)的文化背景下,個(gè)人的存在,就是為了家族的存在與延續(xù),而不是以個(gè)人及其發(fā)展為目的。

然而,由于受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、大眾傳播媒介等因素的影響,上述傳統(tǒng)意義上的中國婚戀家庭觀,正在發(fā)生著一系列明顯的變化,“婚戀家庭從主要滿足個(gè)人的生理要求和傳宗接代需要向主要滿足個(gè)人的感情需求及自身利益的方向轉(zhuǎn)變”①,現(xiàn)代青年更看重的是穩(wěn)定發(fā)展的事業(yè)和良好的經(jīng)濟(jì)收入,如果婚姻家庭與這一目標(biāo)發(fā)生沖突,被放棄的、居于第二位的往往是婚姻和家庭?,F(xiàn)代社會(huì)個(gè)人是家族的延續(xù)的概念正在淡化,“一個(gè)最明顯的事實(shí)是,中國的城市人口(約占人口的20%)尤其是生活在大都市的許多人們,已經(jīng)不再迷戀于各種‘傳統(tǒng)的中國價(jià)值觀’(家庭、親子關(guān)系、傳宗接代、祖先崇拜等等),他們可以選擇不結(jié)婚、不生育、同居、婚前性關(guān)系、同性戀之類的生活方式,而不致于招來太大的麻煩?!雹跓o論選擇哪一種生活方式,包括不希望婚姻的模式,都是基于對(duì)個(gè)人權(quán)利、發(fā)展的認(rèn)同和重視,個(gè)性化的色彩越來越濃厚,同時(shí),這些個(gè)性化的追求并非都是正當(dāng)?shù)模档觅澷p的,相反有很多是自我中心,是為不負(fù)責(zé)任尋找借口,這樣的情節(jié)在許多電視劇中常??梢姟?/p>

電視劇《深度誘惑》的劇情發(fā)展就離不開主人公對(duì)事業(yè)的追求與家族延續(xù)傳統(tǒng)之間的沖突。兩個(gè)人的事業(yè)都正處于一個(gè)上升期,暫時(shí)無暇顧及生孩子的事。但老人是急于要孫子的,于是一急之下從老家趕來,親自監(jiān)督小兩口要孩子。結(jié)果婆媳之間頻繁產(chǎn)生摩擦,并因此給“第三者”提供了可趁之機(jī),利用老人想抱孫子的心理,制造了懷孕的假象,迫使男女主人公離婚?!逗L囊琅f》里二女兒在結(jié)婚前寫的“結(jié)婚合同”,其中的一條就是他們不要孩子,為哪天覺得過不下去了就分開做準(zhǔn)備。作家王海根據(jù)正在變化的社會(huì)人文環(huán)境而創(chuàng)作的《新結(jié)婚時(shí)代》,描寫了幾對(duì)“錯(cuò)位”的婚姻。60多歲的教授和家里30多歲保姆走在了一起。出身“書香門第”的女兒和出身“寒門”的建國自由戀愛成婚。兒子跟誰結(jié)婚了?兒子跟一個(gè)比他大,而且跟別人同居過6年的的女人結(jié)婚了。她這么寫的原因在于她想用這種極端的例子來闡述一個(gè)不容置疑的現(xiàn)實(shí):社會(huì)越來越寬容,婚姻越來越成為個(gè)人的事情。人們開始為自己結(jié)婚,不是說為面子,或者說為別人、為社會(huì)壓力而結(jié)婚。她所要寫的當(dāng)然是典型的婚姻,但所傳達(dá)的信息卻是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照,即人們正在變成為了自己而結(jié)婚(或不結(jié)婚),婚姻是個(gè)人的事情,關(guān)乎個(gè)人的幸福與否,家長意志、延續(xù)家族等都不再是主要的影響因素。

傳統(tǒng)婚姻體現(xiàn)的往往是家族的利益、家長的意志,故有婚姻是“父母之命,媒妁之言”一說,至于婚姻雙方當(dāng)事人的意愿在這一過程中則常常是被忽略的,但是,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,家庭難以再統(tǒng)攝個(gè)人,個(gè)人有了自由發(fā)展的余地和空間,所以無論是丈夫還是妻子,都可以根據(jù)自己的需要的前途來安排生活、工作,而不再視個(gè)人利益從屬于家庭利益為天經(jīng)地義。相對(duì)于封閉、穩(wěn)定的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài),開放、流動(dòng)性大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向人們提供了更開闊的視野和發(fā)展空間,人們必然不會(huì)再局限于一家一族甚至一城一市,而是在更廣闊的天地中尋找自己的位置。當(dāng)然,即使在現(xiàn)代社會(huì),家仍是人們精神的棲息地,是迎接各種挑戰(zhàn)、困難的精神支柱和情感依托所在。只是“在選擇的機(jī)會(huì)出現(xiàn)之時(shí),許多人都會(huì)毫不猶豫地放棄原先賦予家庭的價(jià)值,而選擇一種更好的生活?!纱丝梢?,并沒有什么價(jià)值觀是不可以改變的,如果環(huán)境改變,或許是為了改變環(huán)境,人們可以放棄舊有的價(jià)值觀念。”③

二、家庭從重靜態(tài)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向重動(dòng)態(tài)和諧

過去人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)家庭是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)主要側(cè)重于夫妻是否和睦,家庭關(guān)系(親子關(guān)系、婆媳關(guān)系等)是否融洽,家庭成員是否學(xué)有所成、事業(yè)有成等表面的認(rèn)識(shí),認(rèn)為表面上婚姻很穩(wěn)定就意味著過得幸福,很少有人想到高質(zhì)量的婚姻不僅“看起來”是穩(wěn)定的,也應(yīng)該是尊重每個(gè)成員意愿的,家庭成員之間相互理解,相互獨(dú)立,能經(jīng)常的進(jìn)行思想交流。過去常常有對(duì)離婚進(jìn)行集體干預(yù)、行政干預(yù)的事發(fā)生,不管當(dāng)事人是否感覺幸福,只要能維持表面的穩(wěn)定就行,這與“以人為本”的理念是截然對(duì)立的。傳統(tǒng)婚姻看似穩(wěn)定和諧的家庭其實(shí)是以彈壓人的主觀意愿為基礎(chǔ)的,有時(shí)甚至是以忽視當(dāng)事人的感受、犧牲當(dāng)事人的幸福為代價(jià),因此這種靜態(tài)的穩(wěn)定與和諧相去甚遠(yuǎn)。現(xiàn)代社會(huì)尊重當(dāng)事人的意見,只要當(dāng)事人覺得適合就可以結(jié)婚,婚后覺得不適合也可以離婚,雖然表面看起來家庭動(dòng)蕩、矛盾、沖突激烈,但解除了不適合的婚姻對(duì)雙方都是一種解脫,避免彼此的傷害,避免發(fā)生更多的“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”,反而在一定程度上有利于家庭成員的身心健康與和諧。當(dāng)然,剛剛開始“獨(dú)立自主”地掌握自己婚姻的國人難免會(huì)經(jīng)歷一個(gè)混亂的階段,有人對(duì)婚姻缺乏耐心和寬容之心,稍不如意就勞燕分飛,影響著人們對(duì)于和諧家庭文化的認(rèn)同感,“執(zhí)子之手,與子偕老”似乎已成了美麗的傳說。

隨著中國人生活水平的提高,人們對(duì)家庭生活、感情的要求也越來越高,婚姻的最高境界已不局限于追求“白頭偕老”,而是更注重享受優(yōu)質(zhì)生活、高質(zhì)量的婚姻。對(duì)家庭婚姻的要求提高了,滿足起來自然也就不是那么容易了,婚姻開始出現(xiàn)動(dòng)蕩。而且快速變動(dòng)的社會(huì)令許多人的內(nèi)心感到不安全,在情感領(lǐng)域也容易出現(xiàn)危機(jī)。家庭倫理劇中涉及男女情感的電視劇熱播,就透露出現(xiàn)代人情感生活危機(jī)四伏的信息,在危機(jī)中人們依舊渴望著美滿和諧的家庭婚姻?!逗L囊琅f》里父親在二女兒結(jié)婚前,大女兒婚姻卻亮紅燈時(shí),全家“最后”一次團(tuán)圓飯上說:“老話兒說得好,祝你們白頭偕老。老話兒都是話中有話,因?yàn)榘最^偕老不易。你大姐結(jié)婚我這么說的,老二結(jié)婚還是這么說,老三結(jié)婚也是這話?!比缃瘢瓦B這最樸實(shí)、最基本的底線往往都守不住,可人們還是期望能滿足更高標(biāo)準(zhǔn)的要求。

近年來,各地電視臺(tái)爭相在黃金時(shí)段播出反映現(xiàn)代人婚姻、情感話題的電視連續(xù)劇,《結(jié)婚十年》、《浪漫的事》、《深度誘惑》、《危險(xiǎn)真情》、《來來往往》、《走過幸?!?、《中國式離婚》、《海棠依舊》等,在觀眾中引起了熱烈反響,這些電視劇的劇情以反映出軌、婚外情的居多,反映出當(dāng)今中國婚姻家庭中的種種矛盾和困惑,以及婚姻圍城中現(xiàn)代人在忠誠與背叛、愛與恨的交織中難以言說的種種隱痛和重重危機(jī)。電視劇《來來往往》反映的就是變革的年代,不同的價(jià)值觀與人生觀互相沖突,人們?cè)谶@個(gè)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)變遷中所發(fā)生的情感生活故事。這部電視劇在一定程度上反映了當(dāng)前正發(fā)生在許多家庭中的故事,特別是經(jīng)濟(jì)力量對(duì)家庭和情感的侵蝕,以及男性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生活困境等問題。正在變遷的社會(huì)是家庭婚姻走向動(dòng)態(tài)和諧的重要社會(huì)背景,離開這個(gè)變革的時(shí)代,離開由此產(chǎn)生的人的價(jià)值觀、人生觀的改變,以及經(jīng)濟(jì)力量對(duì)人們生活的強(qiáng)大影響力,就無法解釋在不到30年的時(shí)間里中國社會(huì)家庭發(fā)生的巨大變化。

那些“還沒有明確地意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立、自由的人,有自主意識(shí)的個(gè)人,他們才能把不幸福的婚姻‘湊合’下去,他們才會(huì)認(rèn)為個(gè)人的快樂與幸福同家庭的穩(wěn)定相比是無足輕重的事情,他們也才能在個(gè)人的感受與家庭及婚姻的形式發(fā)生沖突之時(shí),使個(gè)人的感覺屈從于家庭和婚姻的完整形式,并且認(rèn)為這樣做并不困難。而對(duì)于一個(gè)個(gè)人意識(shí)業(yè)已形成的個(gè)人來說,這樣做就要困難得多?!雹軆H僅在二十幾年前還被中國人視為“洪水猛獸”,影視劇“雷區(qū)”的婚外情、離婚等有悖于中國傳統(tǒng)的婚變,如今已經(jīng)作為一種社會(huì)現(xiàn)象被人們平靜地接納了。轟動(dòng)一時(shí)的電視劇《牽手》曾因正面塑造第三者遲遲未能開拍,拖了三年之久才拍出來,就是因?yàn)榇蟓h(huán)境發(fā)生了改變,社會(huì)逐漸認(rèn)可、接受了這樣的表達(dá)。

無論是結(jié)婚、離婚、復(fù)婚還是再婚,每一步都會(huì)牽扯到更多的人和家庭,對(duì)于社會(huì)的影響也就不能小視。電視劇題材上從大量描寫離婚、婚外情,向再婚、復(fù)婚、言歸于好等轉(zhuǎn)變,為現(xiàn)代婚姻生活重動(dòng)態(tài)和諧提供了一個(gè)很好的注腳。情感、婚姻經(jīng)歷著變異的考驗(yàn),離婚帶給人們的動(dòng)蕩、不安、創(chuàng)傷、苦痛,最終需要靠自己的努力通過再一次慎重、寬容的婚姻來撫平、安慰和超越。家庭不再是以一成不變的穩(wěn)定來表現(xiàn)出和諧,而是多了一種選擇,由不和諧的婚姻到殘缺的離婚,再到再婚,在動(dòng)態(tài)的變化中表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)和諧所特有的復(fù)雜性。

對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日益走高的離婚率,就像看完了《中國式離婚》等以令人黯然神傷的離婚作為結(jié)局的電視劇一樣,在與劇中人一起感到心力交瘁的同時(shí),更讓人對(duì)婚姻產(chǎn)生了畏懼感和疏離感,讓人籠罩在灰色壓抑的陰霾之中,似乎現(xiàn)代人對(duì)于家庭婚姻只能收獲創(chuàng)傷,選擇逃離。同時(shí),也有像電視劇《半路夫妻》所展現(xiàn)的,在雙方經(jīng)歷了“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”最終以離婚收?qǐng)龊?,由于有了前邊的?jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),有了改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì),再婚重組的家庭更加懂得珍惜第二次婚姻,盡管彼此的磨合是必經(jīng)階段,磕磕碰碰仍是生活中的??停屓烁械交橐錾畹年柟馍?,給人以希望和積極的動(dòng)力。

同時(shí),也有些電視劇給人劍走偏鋒的感覺,一味展現(xiàn)畸形、甚至變態(tài)的所謂戀情,情感泛濫、貶值,刻意編造情感混亂、過多渲染婚變,偏離了現(xiàn)實(shí)生活的情感軌道,一個(gè)又一個(gè)美滿的家庭被泛濫的情感沖垮、破碎、毀滅。盡管影視劇對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻家庭生活的表現(xiàn)有以偏概全的嫌疑,對(duì)人們多有誤導(dǎo),近30的改革開放讓中國人的情感世界在婚姻自由、離婚自由、情感自由等口號(hào)的沖擊下遭遇了前所未有的震蕩,但是中國倫理道德的主流道德觀并未發(fā)生根本改變,大體上仍沿襲傳統(tǒng)的維持家庭穩(wěn)定追求和諧美滿的基本理念。就多數(shù)情感劇而言,即便是曾經(jīng)滄海難為水,在最終情節(jié)上仍基本堅(jiān)守著傳統(tǒng)道德規(guī)范,破鏡重圓、重歸于好的結(jié)局屢見不鮮。

三、夫妻間男尊女卑的秩序轉(zhuǎn)向男女平等的關(guān)系

夫婦關(guān)系是“三綱五常”所強(qiáng)調(diào)的重大倫常關(guān)系之一。在古代的宗法社會(huì)中,夫妻關(guān)系的調(diào)適是片面地遵照“夫?yàn)槠蘧V”、“男主女從”的準(zhǔn)則進(jìn)行的,甚至夫妻關(guān)系是要服從親子關(guān)系的,妻子在家庭中只是充當(dāng)生兒育女的工具。中國人常把人倫即緣于自然血緣、婚配和長幼等形成的親屬關(guān)系稱為“天倫”,意指此為人與人之間最自然的紐帶和最天然的本質(zhì)關(guān)系。在中國傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度下,這種自然天性的人倫被改造成了宗法人倫。在宗法人倫中夫婦關(guān)系變?yōu)樯舷伦鸨瓣P(guān)系和支配順從關(guān)系,形成了婚姻家庭中男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V的普遍意識(shí),和被認(rèn)為天經(jīng)地義的以男性長者為家長的父權(quán)家長制。

建國以來,建立在森嚴(yán)的人倫宗法等級(jí)秩序下男尊女卑的傳統(tǒng)性別秩序逐步被打破,向著婚姻中男女相互關(guān)愛、彼此寬容、共同分擔(dān)的平等式關(guān)系發(fā)展,但這個(gè)發(fā)展非常艱難,不僅有來自男性、社會(huì)習(xí)慣等的阻力,也有女性自身的弱點(diǎn)。如果說前兩個(gè)轉(zhuǎn)變已被人接受并實(shí)踐的話,那么男女平等的實(shí)現(xiàn)恐怕尚處萬里邁出第一步的階段。許多電視劇中的女性都與男性一樣受過良好的教育、有著蒸蒸日上的事業(yè),她們既有女性的溫柔也不乏精明干練。但總的來說,電視劇在表現(xiàn)男女平等方面非常欠缺,如《好想好想談戀愛》的四個(gè)女主角都是大齡女貴族,都有不菲的收入,都對(duì)男人挑三揀四,這些帶有女權(quán)主義色彩的描述與男女平等相去甚遠(yuǎn),沒有樹立起女性自強(qiáng)、自立的精神榜樣,追求的是等同而非平等。

無論是現(xiàn)實(shí)生活還是影視劇,婚外戀幾乎成為破壞家庭第一殺手的代名詞,而婚外戀的破壞者往往是女性,她們或因感情,或因金錢、權(quán)勢(shì)而背負(fù)上背叛道德的枷鎖。在絕大多數(shù)情感劇中,婚姻出現(xiàn)問題都是因?yàn)槠拮邮恰芭畯?qiáng)人”忽視家庭和情感交流,或是青春已逝的賢妻良母,導(dǎo)致丈夫在遇到年輕、貌美、善解人意的“第三者”時(shí)“出軌”、“不忠”。雖然在《中國式離婚》里,并沒有“第三者”,婚姻的問題也更多地出現(xiàn)在了女人身上。該劇試圖從婚姻關(guān)系內(nèi)部對(duì)危機(jī)產(chǎn)生的原因進(jìn)行深入探討,描繪了由陳道明和蔣雯麗飾演的一對(duì)普通中年夫妻,即使在沒有第三者介入的情況下,還是遭遇了婚姻本身帶來的傷害和無奈。電視劇《金婚》也描寫了模范丈夫佟志對(duì)從小被嬌慣出各種毛病如潔癖、小心眼等的妻子文麗的忍讓與寬容,50集中兩人不停地因?yàn)樯钪械默嵤鲁臣?,每次都是文麗在“沒事找事”,兩人吵了50集(50年),給人的感覺就是成功婚姻的經(jīng)營主要在于男性的大度包容。

婚姻需要男女雙方共同擺正責(zé)任與情感,家庭與事業(yè)的位置,在這一點(diǎn)上如果沒有男女平等,只要求一方付出,付出的一方常常是女性,其結(jié)果注定是對(duì)家庭、對(duì)婚姻和每個(gè)家庭成員的傷害。以女性為家庭的傾心付出來說,不能再簡單地用符合傳統(tǒng)美德來衡量,而要看是否反映了女性的一種自我迷失,一味地舍棄自己成全家庭未必會(huì)得到想要的回報(bào),這樣的例子在電視劇中屢見不鮮。電視劇《牽手》中的女主人公夏曉雪(蔣雯麗飾)本是一位很有發(fā)展前途的知識(shí)女性,婚后為丈夫而放棄了事業(yè),把精力全放在了家庭和兒子丁丁身上,她希望自己的付出能得到丈夫更多的關(guān)愛和體貼。而丈夫鐘銳卻認(rèn)為她越來越俗氣,由于缺少溝通,兩人的婚姻產(chǎn)生了危機(jī)。

在《中國式離婚》里,妻子林小楓為了讓努力改變家庭經(jīng)濟(jì)面貌的丈夫無后顧之憂,表示包下全部家務(wù),在林小楓的無私奉獻(xiàn)中,丈夫宋建平拼搏成功,而林小楓自己卻屢屢因?yàn)榧抑鞋嵤碌⒄`了工作而下崗。兩人的反差開始拉大。編劇王海在《中國式離婚》里寫的是一個(gè)望夫成龍的故事,她認(rèn)為望夫成龍是女人們的普遍心態(tài),這與夫貴妻榮的傳統(tǒng)觀念沒有太大的區(qū)別。一如《中國式離婚》所著力演繹的,現(xiàn)代中國女性思想中“夫貴妻榮”的觀點(diǎn)還很有市場(chǎng),這樣情況下已婚女性很容易迷失自己,淪為“怨婦”、“棄婦”。

現(xiàn)代社會(huì),女性的家庭角色定位發(fā)生了變化,由單純的家庭婦女轉(zhuǎn)變?yōu)榧尕?fù)家庭重?fù)?dān)的職業(yè)女性,家務(wù)勞動(dòng)男女共同分擔(dān),經(jīng)濟(jì)來源也不只依靠男性,女性可以按照自己的特長、愛好選擇工作。在現(xiàn)代家庭生活中,夫妻角色不再固守傳統(tǒng)的“男主外,女主內(nèi)”模式,越來越多的女性在工作上嶄露頭角,需要有更多的時(shí)間和精力應(yīng)付家庭以外的社會(huì)。夫妻關(guān)系必然要適應(yīng)這種新的變化,盡管適應(yīng)的幅度還很不夠,但“新好男人”即那些沒有“大男人主義”,而且多分擔(dān)家務(wù)的丈夫已開始成為一種“時(shí)尚”?,F(xiàn)代社會(huì)的夫妻關(guān)系更應(yīng)該是一種建立在平等、互信基礎(chǔ)上的和諧關(guān)系。

中國人婚姻家庭文化的變化才剛剛開始,還會(huì)存在著反復(fù)、回歸。向“前”走多了人們又會(huì)發(fā)現(xiàn)過去的種種好,比如過去雖然不重個(gè)人的感受,但講家庭責(zé)任,如今雖然人人強(qiáng)調(diào)自我感受,似乎尊重了個(gè)人的意志,但少了人與人之間的寬容、少了溫情多了冷漠。和諧社會(huì)需要建構(gòu),和諧的家庭需要經(jīng)營,人們需要時(shí)間來適應(yīng)社會(huì)對(duì)人們價(jià)值觀、人生觀影響帶來的變化,應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活與經(jīng)濟(jì)格局對(duì)中國家庭傳統(tǒng)觀念的碰撞。在人與人之間、人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間不斷的磨合中,才有可能逐步形成既有個(gè)人又有家庭,既允許不適合的婚姻解體,更追求每一次婚姻的美滿,夫妻平等的新的家庭文化。

注釋:

①李銀河.中國婚姻家庭及其變遷[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1995,197.

②劉達(dá)臨,等.中國婚姻家庭變遷[M].北京:中國社會(huì)出版社,1998,217.

篇(5)

隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,人們生活水平的不斷提高,各種不同的新興藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了巨大沖擊,人們對(duì)傳統(tǒng)文化越來越淡漠,傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,使影視藝術(shù)也發(fā)生了巨變,利用光、時(shí)間、空間、聲音、特技等所形成的多維空間帶給人們無限的遐想,使影視藝術(shù)可以以不同的方式呈現(xiàn)在各類不同的電子媒介上。如果能將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來,必將會(huì)擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果,對(duì)傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。

一、什么是中國戲劇

中國戲劇最早起源于原始社會(huì)時(shí)期的歌舞,經(jīng)過多個(gè)朝代的演變,最終才形成比較完整的戲劇藝術(shù)。主要由民間的說唱、歌舞、滑稽戲三種藝術(shù)形式融匯而成。比較著名的劇種有京劇、昆曲、豫劇、越劇、粵劇、秦腔、川劇、黃梅戲等。中國戲劇藝術(shù)具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段,它把曲詞、表演、音樂、美術(shù)等融為一體,用節(jié)奏貫穿其間,既充分調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段的表現(xiàn)力,又達(dá)到和諧的統(tǒng)一,大大增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力,形成了獨(dú)有的、節(jié)奏鮮明的、具有中國特色的表演藝術(shù)。中國的戲劇藝術(shù)與古希臘悲劇和喜劇、印度梵劇一起并稱為世界三大古老的戲劇文化。

2006年,戲劇藝術(shù)作為戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),被國務(wù)院批準(zhǔn)納入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,并于6月2日予以公布。早在2001年,昆曲已被第一個(gè)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

同所有傳統(tǒng)藝術(shù)一樣,戲劇藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在,都面臨著衰亡的危機(jī)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,信息化時(shí)代的到來,人們對(duì)文化產(chǎn)品的選擇更加便捷和多元化,電影電視、隨身聽、DVD機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等的普及為人們提供了自由和廣闊的選擇空間。相反的,戲劇藝術(shù)的生存方式就顯得陳舊和過時(shí)了,傳統(tǒng)戲劇只有在舞臺(tái)上與觀眾面對(duì)面地交流,才能表現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。但這種以劇院(舞臺(tái))為中心的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式給人們帶來很大的約束。生活節(jié)奏越來越快的人們,已不再愿意花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢到一個(gè)固定的場(chǎng)所去欣賞一種程式化的、劇情相對(duì)比較簡單的傳統(tǒng)戲劇表演。不僅戲劇如此,所有的劇場(chǎng)藝術(shù)都面臨著普遍的危機(jī)。

目前,全國共有戲劇劇種360多種,除了一些比較著名的劇種外,還有幾百個(gè)小劇種分布在全國各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族。它們的傳承現(xiàn)狀都不容樂觀,對(duì)于一些地方上的大劇種,如京劇、越劇、豫劇等都開辦有專門的藝術(shù)院校,但近年來都面臨著生源匱乏的危機(jī)。對(duì)于一些小劇種,更加令人擔(dān)憂,有些劇種的傳承人僅僅剩下為數(shù)不多的幾個(gè)甚至一兩個(gè),更沒有任何資料得以保存,他們的傳承全部靠一代一代的口口相傳,這樣一來,很多小劇種都悄無聲息地消亡了。

為了保護(hù)這些傳統(tǒng)戲劇,近年來國家也制定了一些相關(guān)的政策,采取了一些保護(hù)措施,但是保護(hù)模式過于保守,保護(hù)手法過于陳舊,跟不上社會(huì)與時(shí)展的趨勢(shì),效果不好。因此,對(duì)戲劇藝術(shù)進(jìn)行合理的保護(hù)和科學(xué)的傳承迫在眉睫。

三、如何發(fā)揮影視藝術(shù)在中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)傳承中的作用

《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中明確了保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本目的是:保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一,增強(qiáng)民族自信心和凝聚力,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。因此,對(duì)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳承和保護(hù)是非常必要的。運(yùn)用最能體現(xiàn)現(xiàn)代科技手段的影視藝術(shù),將對(duì)傳統(tǒng)戲劇的傳承和保護(hù)發(fā)揮巨大的作用,歸納起來有以下三點(diǎn):

(一)借助影視藝術(shù)的強(qiáng)大記錄功能,對(duì)經(jīng)典劇目、經(jīng)典唱段以及演唱方法,特別是一些瀕臨滅絕的小劇種,進(jìn)行記錄、歸類整理成視頻資料,統(tǒng)一保存。

任何一種藝術(shù)形式都要遵守產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自然法則。但是每一種藝術(shù)形式能得以產(chǎn)生和發(fā)展都是人們對(duì)生活的一種積淀,又有著其獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵,因此,在它消亡之前,我們必須要做的就是對(duì)它的記錄,因?yàn)橹挥性谶@些傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上,才可以不斷地綻放出新的藝術(shù)之花。而影視藝術(shù)的技術(shù)性恰恰具備了這一特點(diǎn),使記錄不再單純地停留在文字和圖片的層面上,而是真實(shí)地保存了它的影像和聲音,這對(duì)今后的戲劇藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了最直觀的資料,也為這種即將消亡的藝術(shù)形式保存了最真實(shí)、原始的影像記錄。

(二)借助影視藝術(shù)的傳播功能,通過電子媒介將優(yōu)秀的戲劇劇目傳播出去,讓全國乃至全世界的人們都可以領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的魅力。

傳統(tǒng)戲劇作為一種特殊的文化產(chǎn)品,其生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)都受很多條件制約:它必須要有一個(gè)舞臺(tái)(空間),它的創(chuàng)作和傳播都是在舞臺(tái)上完成的。而觀眾欣賞戲劇也必須通過舞臺(tái),每一個(gè)觀眾由于所坐的位置不同,其觀看的角度就不同,因此他們的感受也會(huì)有所不同,而且經(jīng)常會(huì)忽略掉很多細(xì)節(jié)的表演。而在觀看的過程中,即使是去趟洗手間或者接一個(gè)電話,都會(huì)漏掉很多精彩的片段,要想再看一下幾乎是不可能的,除非重新安排時(shí)間、花費(fèi)金錢從頭看一場(chǎng)。因此,戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù)的結(jié)合是必然的趨勢(shì),借助影視藝術(shù)的先進(jìn)技術(shù),通過攝像機(jī)的角度轉(zhuǎn)換和鏡頭、景別的切換,從不同的角度、距離來展現(xiàn)每一個(gè)場(chǎng)景,使劇中人物的每一個(gè)細(xì)小的表情變化都可以被觀眾看到。再借助影視藝術(shù)的傳播功能,把這些優(yōu)秀的劇目通過各種不同的電子媒介傳播出去,人們?cè)僖膊挥镁窒拊趧?chǎng)里,就可以隨心所欲地去欣賞。這樣,就打破了傳統(tǒng)戲劇傳播的局限性,可以讓更多的人有機(jī)會(huì)去接觸戲劇、認(rèn)識(shí)戲劇,進(jìn)而熱愛戲劇,戲劇藝術(shù)也將因此而更加接近普通老百姓,從而重新找到其生存的土壤。

(三)在保護(hù)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的同時(shí),努力融合影視藝術(shù)的美學(xué)原則,開發(fā)新的戲劇形式,使戲劇藝術(shù)更貼近生活,更符合現(xiàn)代人的審美需求。

藝術(shù)來源于生活,真實(shí)、自然、最大限度地接近生活,成了觀眾對(duì)藝術(shù)的一種追求。所謂真實(shí),是藝術(shù)的真實(shí),是藝術(shù)對(duì)生活準(zhǔn)確的提煉和概括。而對(duì)于戲劇來說,其精華所在卻是追求神似的寫意風(fēng)格——假定性和程式性。傳統(tǒng)戲劇要在一個(gè)小小的舞臺(tái)上詮釋復(fù)雜的場(chǎng)景和情節(jié),解決舞臺(tái)空間與劇情實(shí)際空間之間的矛盾,在幾代藝人的努力下,終于創(chuàng)造了一整套拓展舞臺(tái)空間、變換舞臺(tái)空間的巧妙辦法,這就是高度程式化的虛擬手段。例如,同樣是表現(xiàn)上樓梯、開門的情節(jié),在戲劇藝術(shù)中,可以用幾個(gè)程式化的動(dòng)作就交待了;而在影視藝術(shù)中,就必須要有真實(shí)的樓梯和門,而演員也要像在生活中一樣去上樓梯、開門,仿佛身臨其境。戲劇藝術(shù)不僅通過富有音樂節(jié)奏的肢體語言,配之以小道具,創(chuàng)造出各種變幻的空間,并且以不同的臉譜來概括類型化的人物特征,生活形象被高度抽象化、符號(hào)化。這些恰恰就是中國傳統(tǒng)戲劇的精華之所在,也是我們必須要堅(jiān)持和保護(hù)的。就像現(xiàn)代的劇院文化一樣,雖然都在逐漸式微,但作為一個(gè)國家文化的象征,劇場(chǎng)藝術(shù)一定要保存,因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬戏从沉艘粋€(gè)城市的文明程度。因此,要欣賞到真正的、原汁原味的戲劇藝術(shù),還必須回到劇場(chǎng)、回到舞臺(tái),這也是對(duì)傳統(tǒng)的尊重,對(duì)傳統(tǒng)戲劇的尊重。

另一方面也必須順應(yīng)時(shí)代的要求,接受和吸納新的藝術(shù)元素,開拓新的戲劇形式。影視藝術(shù)真實(shí)地反映客觀世界,影視藝術(shù)運(yùn)用蒙太奇的手法,借助科技的手段,制作出逼真的場(chǎng)景,突破了舞臺(tái)時(shí)空的限制,實(shí)現(xiàn)了時(shí)空與視聽的綜合再現(xiàn)。影視藝術(shù)的美學(xué)特征培養(yǎng)和改造了現(xiàn)代人的審美意識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)戲劇也可以大膽地進(jìn)行嘗試,依據(jù)影視藝術(shù)特有的藝術(shù)手段、傳播媒介、欣賞方式、審美心理,運(yùn)用影視藝術(shù)的思維方式去創(chuàng)作全新的、以戲劇藝術(shù)為基本內(nèi)容的屏幕藝術(shù)作品。在融合的過程中,肯定要經(jīng)歷痛苦的割舍,因?yàn)閼騽∷囆g(shù)中的假定性和程式性恰恰違背了影視藝術(shù)中的逼真性原則,因此,割舍在所難免。其實(shí),不僅是戲劇,各種藝術(shù)形式都會(huì)經(jīng)歷這樣的過程,例如電影,隨著劇場(chǎng)文化的逐漸萎縮,電影藝術(shù)本身也正在萎縮。但是,在電影藝術(shù)式微的同時(shí),它還在不斷地接納新技術(shù)或與別的科技含量較高的媒體進(jìn)行融合,催生了許多新的藝術(shù)形態(tài),比如二維動(dòng)畫、三維動(dòng)畫、影視廣告、活動(dòng)網(wǎng)頁、電腦游戲等。而傳統(tǒng)的、古典意義上的膠片電影,可能會(huì)成為電影發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。因此,戲劇藝術(shù)要得以延續(xù),就必須符合大眾的審美心理,融合影視藝術(shù)的審美特征,催生新的戲劇品種。

藝術(shù)發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)證明,所有生命力旺盛的藝術(shù)門類都是能經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)而歷久不衰的,但它們的語言結(jié)構(gòu)是有壽命的,需要做出不斷的調(diào)整才能與時(shí)俱進(jìn),適應(yīng)歷史的發(fā)展。將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術(shù)結(jié)合起來,必將會(huì)擴(kuò)寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強(qiáng)傳播效果,對(duì)傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到重要作用。

(注:本文為河南省2012年軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目的研究成果,項(xiàng)目編號(hào):122400430147)

篇(6)

在高中語文教學(xué)中, 涉及到的教學(xué)內(nèi)容較多, 古典文學(xué)、 現(xiàn)代文學(xué)等。其中學(xué)生覺得學(xué)習(xí)難度較大的就是古典文學(xué)作品了。古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)有著非常大的區(qū)別, 古典文學(xué)的理解建立在全面掌握古典文學(xué)相關(guān)背景和作者背景的基礎(chǔ)上, 在久遠(yuǎn)的年代里, 富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的古典文學(xué), 在表達(dá)上載體各異, 形式多樣, 蘊(yùn)含著豐富的寓意和內(nèi)容, 這些都需要在語文課堂上深度挖掘。高中生在古典文學(xué)的學(xué)習(xí)上具有了一定的基礎(chǔ), 但是依然存在許多的困境, 在理解上還是比較吃力的。鑒于這樣的學(xué)情, 教師在講授古典文學(xué)內(nèi)容的時(shí)候, 必須考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和學(xué)習(xí)能力, 否則無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。整合學(xué)情和古典文學(xué)教學(xué)有助于他們深入地學(xué)習(xí), 有助于挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化, 也有助于學(xué)生理解和內(nèi)化優(yōu)質(zhì)的價(jià)值觀念。 《燭之武退秦師》 《荊軻刺秦王》 《戰(zhàn)國策》 《鴻門宴》 《離騷》 《孔雀東南飛》 《勸學(xué)》 《過秦論》 《師說》 等等, 這些古典文學(xué)作品含有極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容, 對(duì)其進(jìn)行挖掘不但可以促進(jìn)學(xué)生的情感發(fā)展, 讓其了解更多的傳統(tǒng)文化, 還能促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升, 促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。比如《離騷》 和 《登高》 中的濃厚愛國主義情懷, 憂國憂民, 懷揣天下的胸襟; 《山居秋暝》 和 《歸園田居》 中獨(dú)善其身的精神追求; 《勸學(xué)》 與 《師說》 中學(xué)貴得法, 尊師重教的風(fēng)尚等等。這些傳遞出傳統(tǒng)文化價(jià)值觀, 有助于推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

二、 開展有效的古典文學(xué)閱讀, 感悟深厚的傳統(tǒng)文化

對(duì)于高中語文古典文學(xué)教學(xué)中如何開展傳統(tǒng)文化的滲透, 已成為眾多教師探究的課題之一。新形勢(shì)下,挖掘文化資源, 傳承傳統(tǒng)文化, 方式多種多樣, 可以是課程講授, 可以是學(xué)生閱讀等等。從筆者的教學(xué)實(shí)踐來看, 開展廣泛的古典文學(xué)閱讀有助于讓學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化。對(duì)于高中生來說, 經(jīng)過小學(xué)和初中階段的語文學(xué)習(xí), 已經(jīng)具備了一定的語文素養(yǎng), 對(duì)于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)也不會(huì)陌生, 雖然在學(xué)習(xí)內(nèi)容上有所不同, 但是在文章的理解上具有一定的相似性和關(guān)聯(lián)性, 所以開展廣泛的古典文學(xué)閱讀有助于促進(jìn)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解和掌握, 也有助于學(xué)生深層次、 多角度地去感悟其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。古典文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一, 經(jīng)過時(shí)間的淘洗, 證明是值得挖掘的。閱讀古典文學(xué)的過程, 就是感悟傳統(tǒng)文化, 了解作者主旨大意的過程, 也是思想碰撞和文化融合同化的過程。在此過程中學(xué)生發(fā)揮了學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性, 那么他們?cè)陂喿x的時(shí)候強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的滲透, 更有助于他們被優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所內(nèi)化, 進(jìn)而促進(jìn)高中生綜合素養(yǎng)的提升。比如拿 《史記》 來說, 魯迅曾經(jīng)說過 《史記》 是 “史家之絕唱, 無韻之離騷” 。 《史記》 中包含著豐富的文言知識(shí)和傳統(tǒng)文化知識(shí), 其中涉及的成語故事高達(dá)幾百個(gè), 在傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)中, 對(duì)榮辱觀、 價(jià)值觀、 歷史觀都有一定的分析和思考。例如 “人固有一死, 或重于泰山, 或輕于鴻毛, 用之所趨一也。 ” 這些都可以向?qū)W生傳遞相關(guān)的歷史文化和傳統(tǒng)文化知識(shí), 熏陶學(xué)生的價(jià)值觀念, 促進(jìn)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。在閱讀材料的選擇上, 有課內(nèi)古典文學(xué)作品的閱讀, 也可以適當(dāng)?shù)赝卣拐n外古典文學(xué)作品的閱讀。

三、 讓學(xué)生動(dòng)起來, 發(fā)揮寫的功效

篇(7)

一菜可使一個(gè)國家滅亡,一飯會(huì)使兩士為國君赴湯蹈火。給予別人,不在乎多少,而在于適逢危難;結(jié)怨于人,不在乎事情大小,而在于傷害別人自尊。中山國君的反省讓我們明白幫助別人就是幫助自己!

“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。像這樣用傳統(tǒng)文化啟迪人生的故事,在《贏在人生終點(diǎn)》這本新書中不勝枚舉。在漫長的人生旅途中,從中國傳統(tǒng)文化中汲取為人處世的營養(yǎng)將受益終身。

處世是一門生存和發(fā)展的藝術(shù)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的商業(yè)社會(huì)中,面對(duì)激烈的競(jìng)爭,處世之道尤為重要,誰掌握得好,誰就能占得先機(jī)。

一項(xiàng)研究結(jié)論表明:“專業(yè)知識(shí)在一個(gè)人的成功中的作用只占15%,其余的85%取決于處世能力?!泵绹痛笸趼蹇朔评赵f:“我愿意付出比天底下得到其他本領(lǐng)更大的代價(jià)來獲取與人相處的本領(lǐng)?!泵绹撹F大王卡耐基也曾總結(jié):“無論你從事什么職業(yè),學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系,掌握并擁有豐厚的人脈資源,你就在成功的路上走了85%的路程,在個(gè)人幸福的路上走了99%的路程了?!?/p>

但如何處世也是見仁見智,不過大道至簡,處世之道在于懂得人性,滿足人的需求。一般來說,人都有被幫助、被關(guān)心、被理解、被肯定、被贊美、被尊重、被崇拜的需求。了解了人的需求,就找到了處世大門的“金鑰匙”?!囤A在人生終點(diǎn)》作者葉建華認(rèn)為,這把金鑰匙就深藏在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中!

篇(8)

一、抓住中心論點(diǎn)

社會(huì)論文的論點(diǎn)能表明作者對(duì)某一社會(huì)問題的看法和態(tài)度,是作者立場(chǎng)和世界觀的反映。作者為了形成他的論點(diǎn),需要對(duì)某種現(xiàn)象進(jìn)行分析研究。抓住文本的論點(diǎn)能幫助讀者把握文意,了解作者的觀點(diǎn)。而社會(huì)論文的論點(diǎn)一般具有以下特點(diǎn):

1.論點(diǎn)的概括性強(qiáng)。社會(huì)論文反映社會(huì)問題,揭示社會(huì)規(guī)律,關(guān)鍵是靠論點(diǎn)的確立。因此,學(xué)生在閱讀時(shí)要關(guān)注篇首篇末或段首段尾的概括性強(qiáng)的句子,有時(shí)文章的標(biāo)題就是文章的中心觀點(diǎn)。

2.論點(diǎn)準(zhǔn)確度高。論點(diǎn)如果表達(dá)不準(zhǔn)確,就不能確切地反映社會(huì)現(xiàn)象,甚至還會(huì)給讀者帶來困惑。所以,學(xué)生在閱讀時(shí)要關(guān)注語意明確的、直截了當(dāng)?shù)目偨Y(jié)性語句。

3.論點(diǎn)的角度新穎。所謂新穎就是能關(guān)注新問題,解決新問題,并具有創(chuàng)新性。當(dāng)然新穎不是輕易可以做到的,這需要作者有敏銳的眼光,對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作精辟的論述和深入的分析。

二、注意論證方式

社會(huì)論文肯定要通過講道理使人信服。而為了充實(shí)內(nèi)容,作者決不會(huì)一味翻來覆去地空談抽象的大道理,而一般在確立了論點(diǎn)之后,會(huì)運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行論證。

1.運(yùn)用令人信服的事實(shí)論證。社會(huì)論文中的事實(shí)都是確鑿可信的,因?yàn)槭聦?shí)是為觀點(diǎn)服務(wù)的,在事實(shí)論證的前面或后面肯定要有一個(gè)總結(jié),而這個(gè)總結(jié)可以讓讀者順藤摸瓜,找到文章的中心觀點(diǎn)。

2.運(yùn)用經(jīng)典的或權(quán)威的理論論證。在社會(huì)論文類文本中,經(jīng)典著作的原文或?qū)W科權(quán)威人士的原話可以作為理論論據(jù),各門學(xué)科的理論也可以作為理論論據(jù),而某些經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)廣為流傳的諺語、格言等也能作為理論論據(jù)。和事實(shí)論據(jù)一樣,理論論據(jù)也是為中心觀點(diǎn)服務(wù)的。

3.運(yùn)用區(qū)別鮮明的比較論證。比較論證包括類比和對(duì)比兩種論證形式:類比論證是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上的相同或相似,推論兩者在其他屬性上的相同或相似;對(duì)比論證則側(cè)重于從事物的相反或相異屬性的比較中揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)。因此,學(xué)生在閱讀社會(huì)論文時(shí)要格外注意這種區(qū)別鮮明的論證方法,從而迅速切入對(duì)文本問題的解答。

4.運(yùn)用形象風(fēng)趣的比喻論證。為了把對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解說得透徹,深刻,社會(huì)論文的作者往往采取比喻論證,深入淺出、形象風(fēng)趣地讓人接受自己的觀點(diǎn)。所以,學(xué)生在遇到這種論證方法時(shí),就要考慮本體和喻體分別是什么,二者有什么關(guān)系等。

三、注意語言風(fēng)格

社會(huì)論文如果提出對(duì)某一問題的看法并進(jìn)行深入剖析的話,那么其語言風(fēng)格大體為莊重的、嚴(yán)肅的;如果它諷刺一定的社會(huì)現(xiàn)象,批判某種不良風(fēng)氣,表達(dá)憂患意識(shí)的話,那么其語言風(fēng)格往往又會(huì)亦莊亦諧。因此,學(xué)生在閱讀社會(huì)論文時(shí)應(yīng)先思考其主要內(nèi)容,進(jìn)而注意其語言風(fēng)格,從而更好地理解文本。

四、領(lǐng)會(huì)作者感情

作者在贊揚(yáng)或批評(píng)某種社會(huì)現(xiàn)象的過程中,帶著明顯的感情傾向,而領(lǐng)會(huì)了作者的思想感情,明確了作者的態(tài)度觀點(diǎn)后,對(duì)文章的解讀便可勢(shì)如破竹。

當(dāng)然,表現(xiàn)手法的分析、構(gòu)思特點(diǎn)的說明、句子含義的揭示等在其他文本中應(yīng)當(dāng)注意的問題在閱讀社會(huì)論文時(shí)也應(yīng)注意,這些題型的解題方法是相通的,我們可以靈活地加以運(yùn)用,舉一反三。

閱讀訓(xùn)練一

理性看待中國發(fā)展

鄭永年

中國的崛起在很長一段時(shí)間里一直是個(gè)世界性的熱門話題。外界的看法不外乎兩種:一是把中國的崛起看成是一種機(jī)會(huì);二是將其看成一種威脅。表現(xiàn)在政策層面,前者主張要積極參與中國的發(fā)展;后者則鼓吹要拖延、遏制和圍堵中國的發(fā)展。

國際社會(huì)怎么看中國當(dāng)然很重要,但更重要的是中國本身如何理性地看待自己。如果不能理性看待,不僅內(nèi)部的持續(xù)發(fā)展會(huì)出現(xiàn)問題,而且對(duì)中國的外交也會(huì)產(chǎn)生影響。

中國的確正在崛起。但現(xiàn)實(shí)地說,中國的崛起只是經(jīng)濟(jì)上的崛起,而經(jīng)濟(jì)上的崛起也只是一種數(shù)字計(jì)算而已。中國向外國政界解釋中國的發(fā)展是和平的時(shí)候喜歡用乘法和除法,告誡人們不要光從數(shù)字來看發(fā)展。高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)帶來了很多的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題,能源短缺、社會(huì)分化等現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。

中國的經(jīng)濟(jì)崛起并沒有帶來軍事上的崛起。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化盡管為軍事現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好基礎(chǔ),但是中國的軍事發(fā)展不僅受國際環(huán)境的制約,而且更受中國本身的國際戰(zhàn)略的制約。如果經(jīng)濟(jì)上的崛起造就直接的軍事崛起,那么中國就可能會(huì)步一些老帝國主義國家的后塵。實(shí)際上,中國是否會(huì)把經(jīng)濟(jì)能力轉(zhuǎn)化成為軍事能力,也是國際社會(huì)所擔(dān)心的主要問題。如果軍事崛起必須避免,那么文化崛起和政治崛起呢?

中國沒有文化上的崛起。經(jīng)濟(jì)的崛起還沒有帶來文化的復(fù)興,也沒有造就新的文化。相反,傳統(tǒng)文化正在加速消失。經(jīng)歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統(tǒng)的痕跡。盡管有人提倡學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”等傳統(tǒng)經(jīng)典,但這和整體社會(huì)的變遷又是多么不協(xié)調(diào)。在一定程度上,中國正在變成一個(gè)失去文化傳統(tǒng)的文明國家。

政治上的崛起也尚未實(shí)現(xiàn)。這20多年來,中國的政治不僅為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ),而且也通過自身的變革適應(yīng)和容納了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的變遷。但這并不代表中國在政治上的崛起。如何保證政治體制改革的成功,并且在平穩(wěn)中取得成功,是個(gè)巨大無比的困難。

從這些方面來看,中國目前單方面的崛起不僅較之目前世界的諸多強(qiáng)國有很大的不足之處,而且較之中國本身的傳統(tǒng)也存在著很大的距離。很多人把中國目前的崛起視為復(fù)興,這是很有道理的。在數(shù)千年的歷史中,中國曾經(jīng)有過數(shù)次真正的崛起,包括在秦漢時(shí)代、隋唐時(shí)代、明清時(shí)代的崛起。在那幾次崛起期間,中國不僅是經(jīng)濟(jì)上的崛起,而且更是文化和政治上的崛起。在當(dāng)時(shí),中國不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上,而且在文化藝術(shù)和政治上遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先其他國家。中國政治和文化的對(duì)外影響力在今天的亞洲國家仍然處處可見。當(dāng)代人們所說的儒家文化圈就是中國歷史上全方位崛起的最好見證。

更值得一提的是,中國以往的崛起并非是軍事上的崛起。近現(xiàn)代西方式國家的擴(kuò)張主要依靠的是軍事上的擴(kuò)張。但中國影響力的外擴(kuò)依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。貿(mào)易是中國和各國交往的一種“雙贏游戲”,而文化的傳播則主要依靠其他國家向中國學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

由此看來,中國沒有任何理由對(duì)目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜。自改革開放以來,中國是因?yàn)椤摆s超”而崛起。而且,因?yàn)槲幕绕鸷驼吾绕鸬碾y度更大,中國仍有待建立起強(qiáng)大的制度機(jī)制來支持經(jīng)濟(jì)崛起的可持續(xù)性。因此,只有到完成文化和政治崛起之后,中國才能實(shí)現(xiàn)真正的崛起。

(選自《參考消息》)

閱讀上文,回答下列各題。

1.外界對(duì)中國崛起的不同看法的區(qū)別主要體現(xiàn)在什么地方?

2.請(qǐng)簡要概括中國目前崛起的現(xiàn)狀。

3.文中畫線句子有什么內(nèi)涵?

4.為什么“中國沒有任何理由對(duì)目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜”?

5.作者認(rèn)為“誦經(jīng)教育”與社會(huì)的變遷不協(xié)調(diào),你贊同這種說法嗎?請(qǐng)簡要闡述理由。

閱讀訓(xùn)練二

警惕“專家觀點(diǎn)”成為“利益俘虜”

李揚(yáng)

搬出“專家觀點(diǎn)”似乎已成時(shí)尚。然而,專家意見的可信度似乎也在大幅度滑坡。

在調(diào)控政策之手逐漸引導(dǎo)房價(jià)理性歸位時(shí),不少專家在許多場(chǎng)合發(fā)表力挺房價(jià)的高論。富有諷刺意味的是,先后有兩個(gè)樓盤恰在此時(shí)盛大開盤,房地產(chǎn)商竟盛情邀請(qǐng)專家作現(xiàn)場(chǎng)演講,請(qǐng)他們“房價(jià)不會(huì)下跌”的觀點(diǎn)。不管說得如何動(dòng)人,其實(shí)都只不過是引你掏錢。試想,他們跟售樓小姐比起來,恐怕只是多穿了一件叫“專家”的外套。

前不久,國內(nèi)一家專搞環(huán)境研究的權(quán)威機(jī)構(gòu),經(jīng)過一番研究竟然得出一個(gè)“科學(xué)結(jié)論”:中國城市環(huán)境污染不是由汽車而是由自行車造成的。這個(gè)凡有點(diǎn)常識(shí)的人都不敢相信的“科研成果”公諸于世時(shí)立即遭到質(zhì)疑。很快,有報(bào)道“揭開了蓋子”――這個(gè)環(huán)境研究課題是由一家汽車公司贊助的!此外,在“蘇丹紅”“雀巢奶粉”的風(fēng)波中,專家的表現(xiàn)忽左忽右,難怪新華社記者感言:專家“別賣了科學(xué)精神”!

在普通公眾的心目中,學(xué)者是學(xué)術(shù)上頗具造詣、道德上堪為楷模的受尊敬的群體。但以上這些專家的表現(xiàn)玷污了他們得以安身立命的良知道義和學(xué)術(shù)操守。

專家觀點(diǎn)失卻公信力的背后,是部分專家與某些利益沒有了距離。少數(shù)專家與開發(fā)商等利益團(tuán)體構(gòu)成了一個(gè)利益共同體,所謂學(xué)術(shù)研究的公正與科學(xué)也就蛻化變質(zhì)了。諸如此類的“專家觀點(diǎn)”,盡管有“專家”在場(chǎng),但知識(shí)分子的理性與操守卻缺席了。這些學(xué)者憑借耀眼的學(xué)術(shù)頭銜,手中的鑒定權(quán)、簽字權(quán)等去堂而皇之地攫取一筆可觀的費(fèi)用,玩“學(xué)錢交易”,做利益集團(tuán)的代言人。結(jié)果,受利益主宰的專家意見又主宰了不知就里的善良聽眾。中國工程院院長徐匡迪曾憤言提出封殺“社會(huì)活動(dòng)院士”,劍指的正是這類“利益的俘虜”。

如果最信賴的專家把屁股坐到“利”字上去了,日后誰還聽專家的話?學(xué)者自賤,導(dǎo)致的將是學(xué)術(shù)自戕、文化自貶。什么是專家的責(zé)任?一是尊重科學(xué)的求真而獨(dú)立的品格,二是全心服務(wù)公眾的義務(wù)。做到這兩點(diǎn),也就自然遠(yuǎn)離利益的誘惑。

當(dāng)越來越多的專家走進(jìn)百姓生活、進(jìn)入公眾視野時(shí),我們不僅要強(qiáng)調(diào)道德的自律,而且更要善用制度性的他律來共同維護(hù)專家觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。只有剔除那些“利益專家”,實(shí)現(xiàn)專家觀點(diǎn)的“去功利化”,才能聆聽到堅(jiān)守科學(xué)精神又為公眾服務(wù)的“專家觀點(diǎn)”,如此既有益于社會(huì),又裨益于學(xué)術(shù)。

(選自《新華日?qǐng)?bào)》)

閱讀上文,回答下列各題。

1.本文觀點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn),第一段中的兩個(gè)“似乎”表現(xiàn)了作者怎樣的態(tài)度?

2.“他們跟售樓小姐比起來,恐怕只是多穿了一件叫‘專家’的外套”,這句話有什么深意?

3.作者寫本文的目的是什么?主要采用了哪些論證方法?

4.請(qǐng)簡要分析本文語言上的特點(diǎn)。

5.人格是專家的脊梁,中國工程院也告誡新增選院士要“自律”,請(qǐng)你結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)談?wù)剬<覍W(xué)者應(yīng)如何加強(qiáng)自律,保持操守?

本期參考答案

《實(shí)用類文本閱讀之社會(huì)論文》

閱讀訓(xùn)練一:

1.認(rèn)同中國崛起的國家要積極參與中國的發(fā)展,而把中國崛起看成是威脅的國家則要阻撓中國的發(fā)展。

2.①中國是和平崛起的,中國不會(huì)搞軍事擴(kuò)張。②中國人口多,把國民生產(chǎn)總值平均到每個(gè)人身上就很少了。③經(jīng)濟(jì)的崛起導(dǎo)致了一系列問題的出現(xiàn)。

3.現(xiàn)在盲目地追求淺薄的“現(xiàn)代化”,流行的是快餐文化,沒有營養(yǎng),沒有底蘊(yùn),沒有令人回味的價(jià)值,缺乏中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味和美感。

4.①在數(shù)千年的歷史中,中國曾經(jīng)有過數(shù)次真正的崛起。②在那幾次崛起期間,中國不僅是經(jīng)濟(jì)上的崛起,而且更是文化和政治上的崛起。③在那幾次崛起期間,中國影響力的外擴(kuò),依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。④現(xiàn)在中國的崛起只有經(jīng)濟(jì)上的崛起,沒有文化和政治上的崛起,所以,沒有任何理由對(duì)目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜。

5.不贊同。

因?yàn)槲迩甑闹腥A文明,譜寫了我們民族勤勞、勇敢、文明、禮儀的光輝篇章,凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。我們要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合西方文化精粹,做到不保守但有創(chuàng)新。如果從小學(xué)起就進(jìn)行“誦經(jīng)教育”,這能讓學(xué)生從小接受中華民族傳統(tǒng)文化道德的熏陶,延續(xù)民族文明禮儀,做到“讀圣賢書,立君子德,做文明人”,提高學(xué)生的道德水平、精神品格和生活質(zhì)量,使民族道德精神發(fā)揚(yáng)光大,培養(yǎng)出道德高尚、學(xué)識(shí)豐富、勇于競(jìng)爭、敢于拼搏的中華民族新一代。(說贊同也可,只要能言之有理,自圓其說皆可)

閱讀訓(xùn)練二:

1.開門見山提出了觀點(diǎn)。

兩個(gè)“似乎”是用看似否定的語氣表達(dá)了肯定的意思,表達(dá)了作者對(duì)這類現(xiàn)象的不屑和鄙夷,引出下文辛辣的嘲諷和嚴(yán)肅的批評(píng)。

2.這句話把專家與售樓小姐相提并論,他們的行為都為利益所驅(qū)使,諷刺專家的為人不齒的行為。

3.目的是批判當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的“專家觀點(diǎn)”成為“利益俘虜”的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象,倡導(dǎo)專家遠(yuǎn)離利益誘惑,堅(jiān)守科學(xué)精神,承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

主要論證方法是事實(shí)論證和道理論證。如第二段與第三段列舉了某些專家成為利益俘虜?shù)乃运?,所舉事例的性質(zhì)越來越嚴(yán)重,社會(huì)影響越來越惡劣,諷刺意味越來越濃。

4.①文章的語言犀利,如:“學(xué)者自賤,導(dǎo)致的將是學(xué)術(shù)自戕、文化自貶”一句一針見血地指出了專家如果不能堅(jiān)持操守的話,帶來的后果是非常嚴(yán)重的。

篇(9)

①?zèng)]有核的果實(shí)無法在自然界生存,沒有米粒的稻穗總是揚(yáng)著無知的頭顱。那么失卻了魂魄的人呢?

②在這個(gè)傳媒眾聲喧嘩的年代,在這個(gè)文化、偽文化魚目混珠的年代,我們是否已被繁花迷了眼,丟了心?

③康德曾說:“有二事焉,常在此心,敬而畏之,與日更新:上則為星辰,內(nèi)則為德性?!钡窃诮裉?,當(dāng)我們只會(huì)坐在草地上,四十五度仰望空中生長的朵朵浮云時(shí)(郭敬明),誰還能理解昔日哲人心中的敬畏之情?當(dāng)“簡 單”的《老鼠愛大米》唱紅大江南北時(shí),誰還會(huì)重拾“青青子衿,悠悠我心”那般泛黃的 感動(dòng)?

④當(dāng)今的文化生活常流于簡單、幼稚。無可否認(rèn),青春文學(xué)確實(shí)能帶來夢(mèng)幻般的感動(dòng),通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣,但倘若這一切成為文化的主流,當(dāng)一個(gè)人沉浸 于其中難以自拔時(shí),很難想象他能直面現(xiàn)實(shí),讓心智與身體共同成長。

⑤當(dāng)今文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧囂。每天,大量的娛樂新聞讓人們津津有味地咀嚼明星的緋聞瑣事,各類“速讀名著”“小故事里的大智慧”常駐暢銷書列。以至于有人不無憂心地說,當(dāng)綠蒂主動(dòng)投懷送抱時(shí),維特還有什么煩惱?

⑥一個(gè)人可以 忍受物質(zhì)生活的貧困,卻不能不追求精神生活的高貴。類似的文化快餐除了提供暫時(shí)的聲色之娛,還有什么能留駐心田,在心湖里回蕩幾許波紋呢?

⑦個(gè)體的精神文化缺失令人遺憾,但當(dāng)其成為整體性的精神信仰缺失,便是可悲甚至是可怕的情形了。

⑧中國舊有的三綱五常已被破除,新生的文化秩序尚未完全建立,生活在這種環(huán)境中的我們,是否也成為了迷惘的一代?

⑨魂兮,歸來。

⑩所幸的是,人文精神并未完全流失。當(dāng)年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時(shí),便將詩人的理想主義帶到了那里,成為了插在精神雪峰上的標(biāo)桿;當(dāng)昆曲在大學(xué)校園引起轟動(dòng)時(shí),不由讓人相信,傳統(tǒng)的文化經(jīng)典對(duì)于麥當(dāng)勞下長大的年輕人仍有著磁石般的吸引力。

⑾一個(gè)人僅僅擁有此生此世是不夠的,他還應(yīng)擁有更為廣闊的精神世界。對(duì)于青少年而言,精神之魂也許并不在遠(yuǎn)處,而在被重重偽文化掩蓋的內(nèi)心深處。

12. 下列表述與原文內(nèi)容一致的一項(xiàng)是(      )(3分)

A.青春文學(xué)和通俗歌曲會(huì)讓青少年一代逃避現(xiàn)實(shí),并抑制其心智成長。

B.一個(gè)能忍受物質(zhì)生活貧困的人,就必定能追求精神生活的高貴。

C.在精神信仰出現(xiàn)斷層的現(xiàn)階段,我們無一遺漏地成為失去魂魄的迷惘一代人。

D.在精神信仰缺失的年代,我們不要急于在忙碌而又浮躁的外部社會(huì)生活里尋找,而是應(yīng)該回歸內(nèi)心,反求諸己。

13. 下列對(duì)文章的理解和分析有誤的一項(xiàng)是(      )(3分)

A. 本文中心論點(diǎn)是呼喚優(yōu)秀傳統(tǒng)思想和文化回歸。

B. 開頭段用自然界“無核的果實(shí)”和“沒有米粒的稻穗”作為事實(shí)論據(jù)引出下文論題,增強(qiáng)文章趣味性,激發(fā)讀者的閱讀興趣。

C. 第⑦段是過渡句,承上啟下,從個(gè)人層面延伸到國家角度論述精神信仰缺失的影響。

D. 本文語言樸實(shí)凝練,具有一般議論文的特點(diǎn),寫作的時(shí)候多用對(duì)比的手法突出文章的中心論點(diǎn)。

14. 第⑩段中寫年輕志愿者馬驊和昆曲在大學(xué)校園里引起轟動(dòng)有什么作用?請(qǐng)你再舉一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的事例。

魂兮歸來閱讀答案

12. D (3分)

13..D (3分)

14.馬驊與昆曲引起校園轟動(dòng)兩件事在文中作事實(shí)論據(jù),證明青少年的內(nèi)心深處還是存有和樂于接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。

篇(10)

為了幫助學(xué)生在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上升至概念層面,同時(shí)能夠在有限的時(shí)間內(nèi)擴(kuò)大他們的知識(shí)面,獲取較為豐富的中國傳統(tǒng)文化知識(shí),本課程由兩大部分內(nèi)容組成:一部分側(cè)重于傳統(tǒng)實(shí)踐,包括傳統(tǒng)節(jié)日,傳統(tǒng)技能、技法的介紹,如瓷器、絲綢、茶道、書畫、園林、建筑、曲藝、武術(shù)、中醫(yī)等等,這一部分旨在引導(dǎo)學(xué)生從表面現(xiàn)象入手,深入探討這些傳統(tǒng)實(shí)踐背后隱含的文化內(nèi)涵;另一部分則為形而上的介紹,著重探討儒、釋、道以及中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀,意在幫助學(xué)生建構(gòu)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的理論框架。這樣的課程設(shè)置,意在使學(xué)生將文化現(xiàn)象與形而上層面的認(rèn)識(shí)相結(jié)合,從而對(duì)中國傳統(tǒng)文化形成相對(duì)完整的體系式認(rèn)知。

面對(duì)如此龐雜且難度深淺不一的教學(xué)內(nèi)容,因材施教始終是一項(xiàng)極為有效的教學(xué)原則。不過,這個(gè)“材”不僅僅指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的教授對(duì)象,也包括不同教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)材料。而“讀議寫”課程的教學(xué)改革就能很好地滿足因材施教的需要。“讀議寫”系列課程是湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院英語聽說讀寫基礎(chǔ)課國家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)改革傳統(tǒng)英語教學(xué)模式的一次大膽嘗試。它一改以往教學(xué)中鍛煉“手段”、單獨(dú)訓(xùn)練某項(xiàng)技能的做法,將教學(xué)目標(biāo)提升至較高的鍛煉思辨能力以及批判性思維能力的層次,引導(dǎo)學(xué)生以增強(qiáng)智識(shí)為目的,通過課前廣泛涉獵閱讀材料(讀)、課堂討論(議)以及課后寫作(寫)的方式,從整體上提升學(xué)習(xí)效果。

值得一提的是,思辨能力的鍛煉是“讀議寫”課程的重要目標(biāo)。思辨能力的培養(yǎng)是教育界經(jīng)久不衰的話題,但教育實(shí)踐往往與教育理念脫節(jié),這種情況在英語專業(yè)似乎更甚。文秋芳教授曾于2009年11月針對(duì)11所高校14個(gè)文科專業(yè)超過2000名一至三年級(jí)學(xué)生展開過思辨能力的實(shí)證調(diào)查,實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示,“大學(xué)3年期間,英語專業(yè)學(xué)生思維水平有小幅量變,但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類大學(xué)生不僅進(jìn)步幅度大,而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關(guān)鍵期在二到三年級(jí)之間。”英語專業(yè)學(xué)生思維發(fā)展變化呈現(xiàn)的這一特點(diǎn)與英語系在課程設(shè)置上重視語言能力的培養(yǎng)輕分析、推理、評(píng)判能力的訓(xùn)練不無關(guān)系。“讀議寫”系列課程正是針對(duì)這一現(xiàn)狀就思辨能力的培養(yǎng)展開的一次有益嘗試。

三段式教學(xué)實(shí)踐

按照“讀議寫”課程的要求,中國傳統(tǒng)文化課程根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容,遵循歸納的邏輯,將課堂教學(xué)分為3個(gè)階段。第一階段為入門鋪墊階段,這一階段的教學(xué)以激發(fā)學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的好奇心和學(xué)習(xí)興趣為目的,從那些學(xué)生自以為熟知的文化現(xiàn)象入手,發(fā)現(xiàn)其間不為人留心的關(guān)聯(lián),對(duì)其背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行深挖;第二階段為知識(shí)擴(kuò)展階段,此時(shí)要將教學(xué)視野擴(kuò)展至知之不深的種種文化實(shí)踐,以深化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解;第三階段則為總括升華階段,旨在歸納總結(jié)之前的學(xué)習(xí),將教學(xué)內(nèi)容上升至形而上的層次,以建立體系式的認(rèn)知。對(duì)應(yīng)于這3個(gè)不同的學(xué)習(xí)階段,課前的閱讀、課堂里的討論形式會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生變化。

第一階段學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于從現(xiàn)象中發(fā)掘觀念。一般說來,學(xué)生從出生之日起,一直浸于中國文化之中,對(duì)于傳統(tǒng)文化一知半解,僅知道一些簡單的文化現(xiàn)象,熟悉表層文化,但對(duì)于這些表層文化現(xiàn)象很少進(jìn)行批判性思考,對(duì)支持這些文化現(xiàn)象的深層文化更是缺乏了解,對(duì)之進(jìn)行探究的意識(shí)淡薄。針對(duì)這一情況,教師作為課堂討論的引導(dǎo)者,采取啟發(fā)式教學(xué),有選擇性地?fù)袢〔⒘_列學(xué)生熟知的表層文化現(xiàn)象,再以連續(xù)發(fā)問的形式將這些現(xiàn)象上升至概念層面,引領(lǐng)他們發(fā)現(xiàn)日常生活中習(xí)以為常的事情背后的中國人特有的基本文化觀念,再經(jīng)由辯論、討論等形式加深理解。例如從引導(dǎo)學(xué)生分析漢語里的一些有意思的現(xiàn)象———對(duì)于某些奇、偶數(shù)的偏好入手,深入發(fā)掘中國古人獨(dú)有的宇宙觀等。這些觀念存在于人的意識(shí)之中并決定人的行為,不少屬于集體無意識(shí)的范疇,從學(xué)生的反應(yīng)來看,他們大多受控于這些觀念卻不自知。再如,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的重大節(jié)日時(shí),讓學(xué)生列舉傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗以及與這些節(jié)日源起相關(guān)的種種傳說故事,并對(duì)各個(gè)節(jié)日進(jìn)行分類比較,使他們發(fā)現(xiàn)很多節(jié)日背后的文化內(nèi)涵。從大量的節(jié)慶都要進(jìn)行掃墓祭祖活動(dòng)不難看出中國人對(duì)于祖先的敬重,由此對(duì)于家文化是支撐中國傳統(tǒng)文明的一大基石有了更深層的理解。此外,這些傳統(tǒng)節(jié)慶日期的取定,又與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)數(shù)的理解,以及佛教、道教的影響息息相關(guān)。從教學(xué)中收到的反饋來看,經(jīng)過這一階段的學(xué)習(xí),學(xué)生往往能意識(shí)到自己知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)范圍以及思維方式上的不足,他們的好奇心被調(diào)動(dòng)起來,從而激發(fā)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。

打好基本觀念的基礎(chǔ)之后,第二階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)定位于在世界文化的大背景下,從不同角度觀照中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的文化現(xiàn)象,并對(duì)之進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)。自古以來,中國與外界的經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁,對(duì)世界文明的進(jìn)程有著重大貢獻(xiàn),因此,這一階段的學(xué)習(xí)不再單一地在中國傳統(tǒng)文化的語境中進(jìn)行研習(xí)。例如探究為什么中國的四大發(fā)明是火藥、指南針、造紙術(shù)、活字印刷術(shù)而非其他諸如絲綢、瓷器等舉世聞名的創(chuàng)造或物產(chǎn),以及活字印刷和造紙術(shù)如何影響了歐洲文明的進(jìn)程等等。

有了第一階段啟發(fā)式教學(xué)的鋪墊,第二階段教學(xué)的特點(diǎn)在于“主動(dòng)”二字。首先,這一階段要求革新教學(xué)手段,變由老師主導(dǎo)的課堂為學(xué)生主講的課堂。第二階段的教學(xué)按講授主題事先將學(xué)生分為若干個(gè)小組,或稱小的學(xué)習(xí)共同體(communityoflearn-ing),在課堂上給每個(gè)小組20分鐘時(shí)間充當(dāng)“本堂課講師”,共同就一個(gè)話題展開陳述。在陳述過程中給予聽眾隨時(shí)就陳述內(nèi)容進(jìn)行發(fā)問的權(quán)力,以此激勵(lì)講師與聽眾之間的互動(dòng)。此舉一方面活躍了課堂教學(xué)氛圍,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,將被動(dòng)地接受灌輸變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。另一方面,由于隨機(jī)提問提高了主講人對(duì)于講題的了解和熟悉程度的要求,增強(qiáng)了課外學(xué)習(xí)的嚴(yán)肅性和重要性。換言之,它將課外學(xué)習(xí)與課堂學(xué)習(xí)有機(jī)融合,在某種意義上強(qiáng)迫學(xué)生主動(dòng)思考,有效地提高了學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然,這并不代表教師在課堂中喪失了教學(xué)功能,相反,這樣的教學(xué)模式對(duì)老師的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及教學(xué)能力提出了更高的要求,不僅要能夠加入并引導(dǎo)學(xué)生的陳述和討論,更要能從課堂討論中啟發(fā)學(xué)生。#p#分頁標(biāo)題#e#

基于鍛煉學(xué)生思維和交流能力的考慮,我們要求陳述內(nèi)容充實(shí)、思維嚴(yán)密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、表達(dá)得體。學(xué)生在利用多媒體輔助教學(xué)手段進(jìn)行陳述時(shí),PPT里面只能出現(xiàn)提綱挈領(lǐng)式的關(guān)鍵詞,主講人只能講不能誦讀,必須要以學(xué)生自己的邏輯呈現(xiàn)所講述內(nèi)容。針對(duì)部分英語表達(dá)不夠自信的學(xué)生,鼓勵(lì)他們以完成交流為首要目標(biāo),在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的同時(shí)兼顧語法準(zhǔn)確、語音正確等其他原則。如此一來,既避免學(xué)生直接挪用網(wǎng)上獲取的資源,又鍛煉了他們的邏輯思維能力、表達(dá)能力以及臨場(chǎng)應(yīng)變的能力。此外,無論是講解還是提問交流或是展開討論,學(xué)生須遵循“得體”原則,注意區(qū)別口頭陳述語言與書面語??陬^陳述要重點(diǎn)突出,與同學(xué)交流時(shí)則要注意彬彬有禮。從教學(xué)效果來看,在某種程度上,第一階段中教師的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生起到了示范作用,學(xué)生在汲取教師經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上自我發(fā)揮,不少人在角度的選擇以及陳述的形式上出人意表,帶給教師很多驚喜。

除了課堂內(nèi)的主動(dòng),課外的主動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)于第二階段的教學(xué)也非常重要。課外學(xué)習(xí)指的是學(xué)生課前搜索并篩選閱讀材料,進(jìn)行大量閱讀,將知識(shí)消化吸收,然后選擇角度提煉陳述。教學(xué)材料的獲取曾經(jīng)是困擾英語專業(yè)學(xué)習(xí)的一大難題,如今,學(xué)生獲取信息的渠道多元化,在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的情況下,各種搜索引擎以及知識(shí)庫的出現(xiàn)令知識(shí)信息量成幾何級(jí)數(shù)增長,這一方面解決了閱讀材料來源的問題,另一方面對(duì)閱讀者的邏輯思維能力,尤其是甄別、過濾材料的能力提出了更高的要求。此時(shí),訓(xùn)練學(xué)生如何從浩如煙海的信息量中篩選出有用信息、權(quán)威知識(shí),就成為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此,學(xué)習(xí)不再局限于知識(shí)的獲取,更是智識(shí)的鍛煉。

有了前兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)和探討作為鋪墊,第三階段中對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行形而上的總結(jié)討論就不再顯得深?yuàn)W艱澀。這一階段的學(xué)習(xí)以深刻性為特征,而檢驗(yàn)思考深度最有效方式便是寫作。從思維訓(xùn)練的角度上來說,課后寫作的重要性甚至超過課前閱讀以及課堂討論,因?yàn)閷懽魇钦n前、課中思考的延續(xù),是對(duì)閱讀、討論的成果進(jìn)行反思,努力形成自己獨(dú)有觀念,并將之系統(tǒng)化的過程。換言之,閱讀和討論的最終落腳點(diǎn)為能夠?qū)⑺妓敫吨T文字,形成篇章。如果說,課前、課中的學(xué)習(xí)旨在鍛煉并提高學(xué)生綜合思辨的能力,那么課后的寫作環(huán)節(jié)就是對(duì)之前學(xué)習(xí)的檢驗(yàn)。根據(jù)“讀議寫”課程的整體設(shè)計(jì),學(xué)生的寫作訓(xùn)練貫穿這3個(gè)學(xué)習(xí)階段的始終。為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,給予學(xué)生一定的自主性,教師只規(guī)定某個(gè)寫作主題,學(xué)生可以根據(jù)各自的喜好,圍繞該主題自行擬定作文題目。

與傳統(tǒng)寫作課不同,中國傳統(tǒng)文化課程要求學(xué)生只就一個(gè)題目進(jìn)行寫作,但必須經(jīng)歷數(shù)易其稿的過程,將論文由最初的600字左右擴(kuò)展至最后的1500字。最初的論文,邏輯性差、論點(diǎn)不夠鮮明、論證不充分等老問題仍然十分突出,而且學(xué)生的思維存在嚴(yán)重的同化現(xiàn)象,不僅選題雷同,論點(diǎn)相近,就連論證的方法以及論據(jù)都極為相似。有一個(gè)班,第一次交上來的作業(yè)有四分之一的同學(xué)全部以“論文化身份”為題。不過,這種大面積雷同并不意味著學(xué)生的個(gè)體性已經(jīng)遭到抹殺,而是說明學(xué)生在某種程度上受應(yīng)試教育的影響,收斂了其思維的銳度,在面對(duì)各種紛至沓來的作業(yè)時(shí),已經(jīng)養(yǎng)成了思維上的一種懶惰,總是以最顯而易見但卻缺乏思想深度和個(gè)性的方式進(jìn)行應(yīng)付。然而,隨著學(xué)習(xí)的步步深入,思考逐漸深入,學(xué)生的思維開始活躍。同樣是從小的現(xiàn)象入手探究文化現(xiàn)象背后隱含的文化基因,但最后確定的選題殊異,有同學(xué)探討龍圖騰,有的同學(xué)選擇研究中國的人情觀,還有同學(xué)從《喜福會(huì)》入手,分析中國的家觀念等等。選題的多樣化至少從一個(gè)方面表明學(xué)生確實(shí)積極主動(dòng)開始思考。實(shí)踐證明,經(jīng)過數(shù)次修改、擴(kuò)充之后,論文在論點(diǎn)的鮮明度、論證的條理性、論據(jù)的提出等方面得到明顯改善。如果說寫作是有效展示學(xué)生思辨能力的方式之一,這樣的結(jié)果也許能說明經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化課程的訓(xùn)練,學(xué)生的思辨能力在一定程度上得到提高,至少,在思想的深度、知識(shí)面的廣度以及思考問題的角度等方面取得了進(jìn)步。

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