序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇古代文學(xué)特點范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

“中國古代文學(xué)苑”（gx.省略），是由北京師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)研究所自行設(shè)計和建設(shè)的中國古代文學(xué)教學(xué)資源網(wǎng)站。自2006年6月正式啟動以來，該網(wǎng)站幾經(jīng)變更，幾經(jīng)擴充，幾經(jīng)升級，目前已具備豐富的內(nèi)容、穩(wěn)定的受眾、成熟的管理模式以及活躍的影響力，充分顯示了北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所全體教師將現(xiàn)代化手段應(yīng)用于傳統(tǒng)課程教學(xué)的觀念與實踐、艱辛與成績，代表了中國古代文學(xué)系列課程教學(xué)的最新數(shù)字化成果。

一、“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站建設(shè)的緣起及歷程

迄今為止，國內(nèi)大多數(shù)高校教師在講授中國古代文學(xué)系列課程時，大都采取紙質(zhì)平面教材、課堂口頭講授、課后查閱資料這三種傳統(tǒng)的也是基本的教育教學(xué)形式。雖然有不少高校教師在教學(xué)過程中自制一些計算機課件，但仍然苦于沒有豐富的相關(guān)數(shù)字化資源可資利用，而陷于東尋西找、重復(fù)勞動的低層次循環(huán)中。傳統(tǒng)的教育教學(xué)形式既難以有效地調(diào)動高校內(nèi)外更多的師資力量與學(xué)術(shù)資源參與課程建設(shè)，也難以調(diào)動教師與學(xué)生在交流互動中促進(jìn)對課程自身的積極建設(shè)。

有鑒于此，北京師范大學(xué)古代文學(xué)所教師提出實施中國古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)工程的設(shè)想，力圖探索如何充分利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行中國古代文學(xué)教育、教學(xué)及傳播工作，建立一個融合國內(nèi)外各種中國古代文學(xué)教學(xué)與研究資源的開放的、立體的、共享的平臺，嘗試一種進(jìn)行教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)的有效方法，并探索與實踐其作為進(jìn)行互動教學(xué)、提高教育教學(xué)質(zhì)量的新模式的實際效果，最終建成一套完整的中國古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化的軟、硬件環(huán)境。

上述設(shè)想的實踐，經(jīng)歷了一個逐步探索、不斷創(chuàng)新的過程。2005年，北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所以校園網(wǎng)為平臺，建成“中國古代文學(xué)史”精品課程網(wǎng)。2006年，北師大古代文學(xué)所所長郭英德教授主持的“中國古代文學(xué)史教學(xué)資源數(shù)字化工程”被批準(zhǔn)為北京市高等學(xué)校教育教學(xué)改革項目，“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站隨之初步成型。2009年12月，北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所與中國教育網(wǎng)絡(luò)電視臺（CENTV）簽訂協(xié)議，建立密切的協(xié)作關(guān)系，利用該臺“學(xué)習(xí)超市平臺”（果實網(wǎng)（省略））最先進(jìn)的計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和軟件開發(fā)技術(shù)，對“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站進(jìn)行了全面改版，建成一個全新的教學(xué)資源網(wǎng)站（gx.省略/）。該網(wǎng)站的建成與運作，標(biāo)志著中國古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)工程進(jìn)入了良性循環(huán)的成熟階段，確立并發(fā)展了一系列創(chuàng)新特點和創(chuàng)新功能。以下是目前“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的主頁面：

二、“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的創(chuàng)新特點

一般而言，高校傳統(tǒng)的課程教學(xué)，在教材上選擇紙質(zhì)教材讀本，具有平面化特點；在教學(xué)模式上采取課堂口頭講授方式，具有單向性特點；在學(xué)習(xí)模式上要求學(xué)生課后查閱資料、完成作業(yè)，具有封閉性特點。在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異的今天，在“交往理性”、“公共領(lǐng)域”等理念成為社會共識的時代，高校傳統(tǒng)的課程教學(xué)也需要突破平面化、單向性、封閉性的窠臼，而“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站就是力圖在教材、教學(xué)、學(xué)習(xí)三方面都突破常規(guī)的創(chuàng)新典范。

（1）“中國古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的教材建設(shè)呈現(xiàn)立體化特點。

該網(wǎng)站以袁行霈版《中國文學(xué)史》、章培恒版《中國文學(xué)史》、北師大版《中國古代文學(xué)史》等三套教材的全部文本為對象，按照斷代、文體、主題、思想、流派、群體、作家、作品等不同層面，分別提取和加工相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行系統(tǒng)的、細(xì)致的信息標(biāo)引工作，對信息進(jìn)行科學(xué)的歸納整理；同時，建立豐富的關(guān)聯(lián)功能和強大的搜索功能，使任何一個知識點經(jīng)由超級鏈接功能出現(xiàn)在不同的知識譜系中。

新建成的立體化電子版中國古代文學(xué)史教材，包括“大文學(xué)視野”、“斷代文學(xué)史”、“分體文學(xué)史”、“主題文學(xué)史”、“文學(xué)思想史”、“文學(xué)流派與文人群體”、“文苑傳”、“藝文志”等板塊，看似是各自獨立的部分，其實相互之間具有極為深細(xì)、廣闊、多元、多變的有機聯(lián)系。我們可以舉個例子：

頁面左側(cè)是網(wǎng)站整體框架的壓縮，學(xué)生可以隨時點擊，實現(xiàn)跨越。頁面正文提取自北師大版《中國古代文學(xué)史》，標(biāo)引為“《西游記》成書過程”。這不是原教材的一個完整小節(jié)，而是網(wǎng)站編輯對教材內(nèi)容所做的更為精細(xì)的單元切割和意義概括。不僅具有獨立的知識內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)，而且具有可引申性、可發(fā)揮性甚至可研究性的豐富價值。標(biāo)題下方“《西游記》成書過程”等三個主題詞，則是對標(biāo)題的進(jìn)一步提示和引申，便于搜索功能的最大化發(fā)揮。頁面下方“明中期文學(xué)”等6個分類，則足以實現(xiàn)豐富的關(guān)聯(lián)功能，導(dǎo)引出新的“知識簇”。比如點擊“白話小說”分類按鈕：

學(xué)生可以從“分體文學(xué)史”的角度檢索到白話小說的發(fā)展史、概念流變，還可檢索到該文體范圍內(nèi)的文學(xué)主題、主要作品、主要作者等等相關(guān)信息，從而迅速地形成發(fā)散性思考，便捷而有效地把握多套知識譜系。

篇（2）

中國古代文學(xué)批評在其兩千多年的歷史發(fā)展中，形成了自成體系的一套名詞術(shù)語、范疇系統(tǒng)，一些傳統(tǒng)批評的概念和術(shù)語，如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等，至今仍然為漢語文學(xué)批評所沿用?，F(xiàn)代中國文學(xué)批評的話語系統(tǒng)，除了借鑒西方的批評理論和概念工具，還需要認(rèn)真清理中國古代的批評術(shù)語。

一古代文學(xué)批評術(shù)語的類型

閱讀古代詩話詞話，撲面而來的大都是對作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等。它們對傳統(tǒng)寫意性的文學(xué)作品往往具有獨特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語，不僅是傳統(tǒng)批評中溝通批評家和讀者的中介，同時因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。

除了詩歌批評的簡約性用語，我們在大量的評點派批評文字中，還隨處可見從社會人生體驗中借用而來的分析小說戲曲形式技巧的術(shù)語，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運用這些不同于詩文評論的術(shù)語，往往能夠使批評家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗和社會經(jīng)驗協(xié)調(diào)起來，增加批評的可讀性。

此外，清代以來，文學(xué)批評中開始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語，如金圣嘆提出的“以文運事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國維提出的“悲劇”等。這些批評用語已經(jīng)不同于那些雖有詩意卻內(nèi)涵模糊的彈性語言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評話語方式的特點。

二古代文學(xué)批評術(shù)語的特點

以西方文學(xué)批評的術(shù)語為參照，我國傳統(tǒng)批評術(shù)語具有以下幾個方面的特點。

第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評術(shù)語的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運用者則主要也是依據(jù)自己的體會，并不注重根據(jù)上下文來推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個概念術(shù)語統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評術(shù)語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術(shù)語“味”，就具有這一特點。陸機首先將“味”用之于文學(xué)批評，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛?！庇冒字蟮娜庵扔魑恼氯狈Ρ匾男揎椂ξ??！段男牡颀垺分卸嗵幱谩拔丁保拔丁币艳D(zhuǎn)變成專門的文學(xué)批評術(shù)語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評中，“味”的涵義又有新的發(fā)展?！段溺R秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。

這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空圖進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評的重要術(shù)語，其基本含義才得以明確。

由于批語術(shù)語的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語帶上具象比喻的色彩。批語術(shù)語的具象性使批評文本具有隱喻的特點，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評家一己之感受，為后批評家所采用?！妒衷娫挕肪硐略f：

古今論詩者多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當(dāng)人意?！俺跞哲角保侨肆λ転?，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運諸詩，可以當(dāng)此者亦無幾。“彈丸脫手”，雖是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。“初日芙渠”等，出語精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評的術(shù)語，被后人經(jīng)常采用。

第二，批評術(shù)語的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評術(shù)語體系的突出特點，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評家以人為喻的術(shù)語成批出現(xiàn)。古人批評中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評大多帶有品評特點，而最早設(shè)品所論的對象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點。

第三，傳統(tǒng)批評術(shù)語具有長期延續(xù)性，在不斷運用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時，也容易老化，幾成套語。

例如古代批評的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。

隨著小說戲曲批評的興起，批評家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動法；評《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續(xù)弦法，等等。這些術(shù)語來自日常生活用語，易流于批評者個人一時之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評術(shù)語只在一個很短的時間內(nèi)、在一部分小說戲曲作品的評點中運用，頻率較低。

三古代文學(xué)批評術(shù)語的文化成因

傳統(tǒng)批評術(shù)語產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時期，哲人對于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對象人手的，并借助于感性對象本身的某些特點使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵?？鬃訌娬{(diào)高尚獨立的人格，但也從未作過關(guān)于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會“無”(道)的特點：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”(《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也?！薄胺蚯_然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也?！笨梢姡素允窃趯ο笾袑Α跋蟆敝跋瘛钡某橄?，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對“象”的模擬，《系辭上》說：“對人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”先秦哲人這種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統(tǒng)批評術(shù)語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動)的產(chǎn)物，既為歷代批評家長期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。

中國古代語言文字的特點對傳統(tǒng)批評術(shù)語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數(shù)民族語言共同的拼音化道路，而成為對現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡，……字簡則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡不僅是文字的固有特點，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡”，“簡為文章盡境”。字簡和尚簡的語言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語增生，而中國古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。

一定的時代和社會都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對于既定文化傳統(tǒng)，批評家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因為術(shù)語概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語概念為前提。

篇（3）

《全日制語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實驗稿)提出了語文課程的四條基本理念,第二條是“正確把握語文教育的特點”,其中,明確指出:“語文是實踐性很強的課程,應(yīng)著重培養(yǎng)總是的語文實踐能力,而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐,不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程,學(xué)習(xí)資源和實踐機會無處不在,無時不有。因而,應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料,在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律?！?[1]這段表述在語文教學(xué)中產(chǎn)生強有力的沖擊波,但在認(rèn)識和實踐上也有許多模糊和混亂的地方。

如何才能正確理解和貫徹這條理念呢?如何認(rèn)識語文課程的實踐性?如何處理學(xué)生語文實踐與其它環(huán)節(jié)的關(guān)系呢?我國古代的“學(xué)習(xí)”理論中包含了豐富的內(nèi)容,帶給我們深刻的啟示。

一、“學(xué)”和“習(xí)”的內(nèi)涵

在先秦學(xué)者的治學(xué)言論中,把“學(xué)”和“習(xí)”看成是有一定意義聯(lián)系的兩種不同的獲取知識的方式,又把二者看作是具有時間關(guān)系的兩個學(xué)習(xí)階段。中國最早把“學(xué)”和“習(xí)”連起來使用的是孔子,“學(xué)而時習(xí)之”, [2]按其本意理解,“學(xué)”的基本含義,就是從書本和講授中獲取知識、技能;“習(xí)”的基本含義,就是學(xué)習(xí)者個體的實踐活動,對已學(xué)知識技能溫習(xí)、練習(xí)以求熟練鞏固。《禮記》中采用形象的比喻,把“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合起來解釋說:“鷹乃學(xué)習(xí)?！?[3]但仍然是包含兩層意思的兩個詞的聯(lián)用,雛鷹小時學(xué)飛,需要跟著老鷹模仿,初步掌握飛翔要領(lǐng)后,仍需反復(fù)演習(xí),才能熟練掌握飛翔的技能,雛鷹學(xué)習(xí)飛翔的過程,與人的學(xué)習(xí)過程非常相似。

以后的學(xué)者發(fā)展了先秦學(xué)者的思想,朱熹說:“未知未能而求知求能之謂學(xué);已知已能而行之不已之謂習(xí)?！雹苷f明學(xué)習(xí)的過程是由“未知未能”到“已知已能”,再由“已知已能”到“行之不已”的過程,是一個由未知到已知,由知到行,由認(rèn)識到實踐的過程。

綜上,可以從以下幾個方面來理解“學(xué)”和“習(xí)”的內(nèi)涵:

“學(xué)”是動物和人類通過人際之間互動而獲得間接經(jīng)驗的過程,“習(xí)”是動物和人類通過與環(huán)境互動而獲得直接經(jīng)驗的過程,是學(xué)習(xí)的兩種方式。

在學(xué)校教育中,“學(xué)”的目的是理解書本和教師所授,解決“懂”的問題;“習(xí)”的目的是對所授知識鞏固運用,解決“會”的問題,是學(xué)習(xí)的兩個階段。

在語文學(xué)習(xí)中,“學(xué)”是對知識的感知、理解和記憶,“習(xí)”包含了復(fù)習(xí)鞏固的意思,但更指對知識的運用。

在語文學(xué)習(xí)中,“習(xí)”既不同于一般意義上的作練習(xí)題,也不同于更進(jìn)一步的社會實踐。

語言學(xué)家克拉申曾區(qū)別這兩個概念,他認(rèn)為,習(xí)得(acquisition)是一種下意識地掌握語言的過程,語言習(xí)得者通常意識不到他們在習(xí)得一種語言,而只知道他們是為了交際、實用而運用這種語言;而學(xué)得(learning)是有意識地學(xué)習(xí)語言知識、掌握語言規(guī)則的過程。學(xué)得和習(xí)得是掌握語言的兩條途徑,不過,習(xí)得更重要,學(xué)得只起到輔助作用。語言學(xué)習(xí)的規(guī)律表明,語文的“習(xí)”決不能停留在以鞏固教材為目的的習(xí)題冊上,而是在交際中動手動腦動耳動口。

“習(xí)”也有別于進(jìn)一步的社會實踐。在傳統(tǒng)教育理論中,“習(xí)”的范圍很不確定?？鬃痈嗟刂妇毩?xí),尤其是記憶方面,強調(diào)必須多次溫習(xí)才能記憶,長久進(jìn)行下去才能把所學(xué)逐漸領(lǐng)悟。清代時期的“習(xí)”,有復(fù)習(xí)、實習(xí)、練習(xí)等義,又兼有實踐、實行等義,實際上涵蓋了“行”的環(huán)節(jié)。我認(rèn)為,“行”是用所學(xué)的知識去解決現(xiàn)實生活中各種實際問題,是學(xué)習(xí)過程的最高階段,在時間和空間上比“習(xí)”更廣泛。這和學(xué)校教育階段與“學(xué)”緊密相聯(lián)的“習(xí)”的階段是有區(qū)別的。

二、“學(xué)”和“習(xí)”的關(guān)系

孔子“學(xué)而時習(xí)之”一句,說明學(xué)過的知識只有通過不斷的溫習(xí),才能融會貫通,有所心得,從而獲得精神上的愉悅,“習(xí)”是“學(xué)”的深化。

《朱子全書》有這樣的話,“人而不學(xué),則無以知其當(dāng)知之理,無以能其所當(dāng)為之事;學(xué)而不習(xí),則雖知其理,能其事,然亦生澀危殆,而不能以自安。”他把“行”包含在“習(xí)”中,認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程就是“學(xué)”和“習(xí)”的統(tǒng)一?！爸谐Ｏ?。”“用功不可偏,偏過一邊,則一邊受病。”

對“學(xué)”和“習(xí)”的關(guān)系,可以形成如下的基本認(rèn)識。

1.從總體看,“學(xué)”是主導(dǎo),“習(xí)”是基礎(chǔ),“習(xí)”“學(xué)”結(jié)合,相輔相成,是人類學(xué)習(xí)異于并且優(yōu)于動物之處

動物學(xué)習(xí),嚴(yán)格地說,只是單純地“習(xí)”,只能“習(xí)”得個體的直接經(jīng)驗,雖然也有信息傳遞,如蜜蜂借助某種“舞蹈”信號,傳遞蜜源地點的信息,但局限性很大,不能突破時空限制,積累形成種群經(jīng)驗時代傳遞下去。而人類通過語言文字等各種中介物傳遞信息,從而超越時空限制,彌補個體經(jīng)驗的不足,“學(xué)”使人類學(xué)習(xí)走了一條捷徑。

然而,再精深的理論,再深刻的間接經(jīng)驗,如果不經(jīng)過學(xué)習(xí)者的運用,是不會轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗的。正如清代學(xué)者顏元所說:“思過,讀過,總不如學(xué)過。一學(xué)便住,不如習(xí)過?！?/p>

2.就語文學(xué)習(xí)規(guī)律和語文教學(xué)現(xiàn)狀而言,要強調(diào)突出“習(xí)”

“學(xué)“和”“習(xí)”是語文學(xué)習(xí)的兩條途徑,但在語文教學(xué)中卻只注重“學(xué)”這條途徑,忽略了“習(xí)”這條途徑,單條腿走路。具體表現(xiàn)為課堂多以對課文和語言知識的講解為中心,而不是以學(xué)生的語言實踐為中心;以習(xí)題檢測為中心,而不是以與學(xué)生思想生活相關(guān)的真實信息的輸入為中心。這就嚴(yán)重背離了語文學(xué)習(xí)的規(guī)律,勢必導(dǎo)致語文教學(xué)的低效。

三、“學(xué)”中有“習(xí)”,“習(xí)”中有“學(xué)”

古人在“學(xué)”、“習(xí)”結(jié)合上做了有益的嘗試。

先秦時期就把“學(xué)而時習(xí)”作為一條學(xué)習(xí)規(guī)律,把“傳不習(xí)乎”作為一天的學(xué)習(xí)內(nèi)容來對待,如果達(dá)到“日知其所亡,月不忘其所能”,[6]就算達(dá)到學(xué)習(xí)目的了。什么時候“習(xí)”比較好呢?《學(xué)記》指出“當(dāng)其可之謂時”,[7]是說“過時非也,不及時亦非也”,必須注意“當(dāng)其可”,把握準(zhǔn)確時機,才能使“習(xí)”有效。還總結(jié)了許多“習(xí)”的方法:一是配合課內(nèi)的課外練習(xí),如《學(xué)記》所說“教必有正業(yè),退息必有居學(xué)。”[8]二是及時復(fù)習(xí),“朝益暮習(xí),小心翼翼。以此不解,是為學(xué)則。”[9]三是經(jīng)常性練習(xí),“學(xué)而時習(xí)之?！彼氖怯梢椎诫y,逐步練習(xí)。

明清時期,“學(xué)”的方面,強調(diào)博聞強記,并分為感知、理解思考、記憶鞏固幾個階段?！傲?xí)”的方面,在“習(xí)”的時序、次數(shù)、分量上,比前人更為具體,強調(diào)循環(huán)記憶、先密后疏,還總結(jié)了間隔練習(xí)、誦讀、札記復(fù)習(xí)等方法,尤其強調(diào)“習(xí)動”實踐,反對“習(xí)靜”,指出“習(xí)動”不但實用價值高,而且學(xué)得快,記得牢。

“學(xué)”和“習(xí)”雖然是學(xué)習(xí)的兩種方式、兩個階段,但是在實際運用中又是相互借鑒、相互滲透的。站在今天語文教學(xué)改革的角度,“學(xué)”和“習(xí)”更不能截然分開,而是“學(xué)”中有“習(xí)”,“習(xí)”中有“學(xué)”。

1.“學(xué)”中有“習(xí)”

如前所述,語言的學(xué)習(xí)中,“習(xí)”發(fā)揮著更重要的作用,即使在感知、理解教材的階段也不例外,“學(xué)”中必須滲入“習(xí)”,才能切實有效地“學(xué)”。

以誦讀為例。古人誦讀要求“口誦心惟”,把聲音技巧和抽象思維、形象思維融合,運用語感把握書面語言的深刻含義,學(xué)生對教材的體悟正是從他們自己的誦讀開始的。如果一味地聽教師講授,單純地“學(xué)”,只是記下未經(jīng)消化的知識點,很難談得上深入地理解教材。

2.“習(xí)”中有“學(xué)”

就“習(xí)”的目的而言,“習(xí)”是對“學(xué)”的鞏固、運用,其結(jié)果必然是“學(xué)”的進(jìn)一步深入和發(fā)展。尤其要提倡那種高層次的“習(xí)”,在溫習(xí)舊知的基礎(chǔ)上,悟出新道理,獲得新知,所謂“溫故知新,告諸往而知來者”。對此,朱熹有精辟的論述,“時時溫習(xí),覺滋味深長自有新得?！薄绊毷菧毓史侥苤?若不溫故便要求知新,則新不可得而知,亦不可得而求矣。”

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn).北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.7.

[2]論語.程昌明譯注.沈陽:遼寧民族出版社,1996.7.

篇（4）

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.02.051

0 前言

中國古代文學(xué)是高校中文系的一門必修、基礎(chǔ)課程，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個組成部分，以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等關(guān)系作為學(xué)習(xí)對象，培養(yǎng)學(xué)生的古文功底和對文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來興起的“國學(xué)熱”雖然使中國古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力，但是中國古代文學(xué)這個專業(yè)仍然是個冷門專業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標(biāo)簽，使得學(xué)生不太愿意靜下心來認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)這門課程。同時中國古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上的參與度不夠，學(xué)習(xí)的積極性也不高。為適應(yīng)當(dāng)今社會的迅速發(fā)展，需要認(rèn)真地思考中國古代文學(xué)課程的教學(xué)方式，本文就中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法進(jìn)行探討。

1 中國古代文學(xué)課程的重要性

當(dāng)今高校設(shè)置中國古代文學(xué)課程，一方面是因為該課程承擔(dān)了弘揚中國古代文化，將古代文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的使命，另一方面該課程在當(dāng)今為培養(yǎng)學(xué)生的人文理念，關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟發(fā)展提供了途徑，進(jìn)而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

從歷史發(fā)展軌跡來看，中國古代文學(xué)的發(fā)展過程，與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時代性的特征。漢民族文學(xué)是中國古代文學(xué)課程的主要研究對象，同時兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來看，中國古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進(jìn)歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵。

中國古代文學(xué)課程沒有像經(jīng)濟學(xué)一樣提供了明確的一套理論，也不具備會計一樣的記賬準(zhǔn)則，它以潤物細(xì)無聲的方式影響著每個人，塑造著每個人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個人提供一絲久遠(yuǎn)但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進(jìn)入高校的學(xué)生對此門課程總有“是否有用”的疑問，整個教學(xué)改革應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解該門課程的深遠(yuǎn)意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。該課程原本就是“無用之學(xué)”，然而“無用之學(xué)”有“大用”，通過對這門課的學(xué)習(xí)，通過對歷史上的眾多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，讓學(xué)生自己去感悟其中的人文情懷，進(jìn)而內(nèi)化為自己的優(yōu)秀品質(zhì)，指導(dǎo)自己的人生方向。

2 發(fā)揮教師在教學(xué)中的關(guān)鍵作用

雖說興趣是最好的教師，但在學(xué)生對中國古代文學(xué)還了解甚少的時候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)的第一要務(wù)，在教學(xué)過程中提高學(xué)生對古代文學(xué)作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學(xué)生對所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開闊的視野從古代文學(xué)這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。

在教學(xué)過程中，教師要有系統(tǒng)而深入的思考，對各專業(yè)學(xué)生因材施教，形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與到課堂中去，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進(jìn)行教學(xué)，例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術(shù)，結(jié)合動畫、音樂等方式進(jìn)行教學(xué)，也可以以專題的形式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生自己組織專題并就專題內(nèi)容查找資料，各式各樣有趣的專題在學(xué)校內(nèi)的宣傳也為中國古代文學(xué)這門課程增添魅力，既讓課堂中的學(xué)生有成就感，也帶動整個高校學(xué)生對古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛之情。

3 具體的教學(xué)方法

作為商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國古代文學(xué)教學(xué)的教師，在認(rèn)真總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，概括出以下幾種教學(xué)方法：

3.1 引導(dǎo)式教學(xué)法

引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點，還要結(jié)合學(xué)生的特點來進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問的機會，或者是給學(xué)生留下針對所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)?？梢圆捎谜n前提問的方式進(jìn)行教學(xué)，每次課開始的時候，學(xué)生都要對教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問，然后教師就學(xué)生所提的問題進(jìn)行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。

3.2 情境教學(xué)法

情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展?fàn)顩r來創(chuàng)造新的場景，讓學(xué)生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣。同時也可以提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學(xué)成效。

3.3 演講辯論法

演講和辯論都可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對中國古代文學(xué)課程中的某種觀點或方法發(fā)表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力和口頭表達(dá)能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學(xué)課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點進(jìn)行一場辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對問題進(jìn)行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進(jìn)行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進(jìn)行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。

3.4 研究性教學(xué)法

所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來形成專題，以專題的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨立查閱相關(guān)知識，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問題的進(jìn)展，同時也可以集合所有學(xué)生的見解，進(jìn)行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴大學(xué)生的知識面，也可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解與認(rèn)識。

3.5 分類教學(xué)法

中國上下五千年，歷史源遠(yuǎn)流長，形成了很多具有時代特點的文學(xué)作品。每個時代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個時代文學(xué)作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時代特征，這就需要教師根據(jù)不同時代的文學(xué)作品進(jìn)行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級不同而采用不同的教學(xué)方式，因為每個年級學(xué)生的文學(xué)功底、知識面都不同，按分類教學(xué)法來進(jìn)行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。

篇（5）

0.引言

在新課程標(biāo)準(zhǔn)實行之后，以傳統(tǒng)教學(xué)方法為主的古代文學(xué)課程教學(xué)就遇到了極為艱巨的挑戰(zhàn)，新課程標(biāo)準(zhǔn)中諸多的新觀念，都很難被在古代文學(xué)中沉浸依舊的老師們所接受，這就使得古代文學(xué)的課程教學(xué)觀念大大的落后，也就導(dǎo)致了其教學(xué)效果難以得到提高。想要使得古代文學(xué)的教學(xué)效果得到提高，就需要老師們能夠接受和運用新的教學(xué)理念，找到合適的教學(xué)方法，下面，我們就古代文學(xué)的課程教學(xué)提出幾點可行且有效的建議。

1.選擇課本的要求

老師給學(xué)生講課需要依靠課本作支撐，通過課本給學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識以及文化內(nèi)容。因此，課本選擇的好壞直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞。老師選擇的課本，也會影響老師教學(xué)的方法，并且能夠進(jìn)一步對學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，起到很重要的引導(dǎo)作用。在古代文學(xué)的教學(xué)之中，老師們對教材的選擇必須要有一定的針對性及實用性，能夠適應(yīng)各個階段的學(xué)生們?nèi)W(xué)習(xí)，還要有一定的民族文化特點。在古代文學(xué)的教學(xué)之中，民族的歷史與文化是與古代文學(xué)所相輔相成的，目前的教材雖然已經(jīng)逐步的將歷史文化融入到古代文學(xué)的教學(xué)之中，但是對于民族的習(xí)俗與文化卻并沒有突出的表現(xiàn)。實際上，在古代文學(xué)中有相當(dāng)多的文學(xué)作品，都是在一定的民族文化與習(xí)俗的背景之下所創(chuàng)作的，而且民族間的交流與融合還能夠增強文學(xué)作品本身的時代感。為了能夠更好的去針對學(xué)生們的學(xué)習(xí)，教材就應(yīng)當(dāng)選擇具有民族多元化、具有豐富民族內(nèi)涵的文學(xué)課本，只有這樣才能夠使得民族精神、民族風(fēng)俗等進(jìn)入到文學(xué)課堂中來，讓學(xué)生們能夠在課堂的學(xué)習(xí)中樹立起民族觀念，能夠去了解到中華民族博大精深的民族文化，讓同學(xué)們都能夠成為去弘揚民族文化和傳承民族精神的中華民族的合格接班人。例如，為了幫助學(xué)生了解中國隋唐五代的文學(xué)發(fā)展和唐文學(xué)的整體風(fēng)貌，老師可以引入一些有關(guān)當(dāng)時的詩歌作品對學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的講解。例如介紹初唐時期的詩壇，必須要說到的就是貞觀時期的師風(fēng)和上官體。貞觀時期詩風(fēng)，由開始剛健質(zhì)樸的言志、詠史轉(zhuǎn)向模仿六朝。題材上多奉和應(yīng)制，聲律詞藻趨于精美，風(fēng)格趣味貴族化，宮廷化。再如，“上官體“是以上官儀為代表的“綺錯婉媚”的詩風(fēng)，具有重視形式技巧，追求聲律之美的傾向。對唐代律詩的形式定型有一定作用。老師在講解“上官體”的時候可以引入當(dāng)時具有代表性的詩歌，幫助學(xué)生進(jìn)行分析。例如，我在一次文學(xué)課的講解時，談到了上官體的特點，為了幫助同學(xué)們更好的了解，我列舉了一首詩歌《入朝洛堤步日》：脈脈廣川流，驅(qū)馬歷長洲。鵲飛山月曙，蟬噪野風(fēng)秋。通過對詩歌的具體韻律分析和情感解析，幫助同學(xué)們了解“上官體”的特點，和身后韻味。

2.學(xué)生人格的培養(yǎng)

近幾年來，隨著社會的進(jìn)步與經(jīng)濟的發(fā)展，許多的古代文學(xué)類別都受到了極其嚴(yán)重的影響，出現(xiàn)了很大的危機。古代文學(xué)，本就蘊含著豐富的情感在其中，我們應(yīng)當(dāng)充分的去運用其帶來的教育作用，在精神與思想上去引導(dǎo)學(xué)生們，將文化內(nèi)容、民族情懷以及社會背景等內(nèi)涵灌輸?shù)綄W(xué)生的思想當(dāng)中。古代文學(xué)課程的開展有助于提高現(xiàn)代社會人民的素質(zhì)，同時有助于傳承我國文化精神，發(fā)揚我國的民族精神氣節(jié)。古代文學(xué)課程蘊含著中國古代數(shù)千年的文化，包含著各種人生經(jīng)歷以及人類智慧，開展這門課程對大學(xué)生人格的培養(yǎng)有著重要的推動作用。在今天這個時代變換極快的現(xiàn)代社會中，很多在校的學(xué)習(xí)古代漢語文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在就業(yè)的時候都面臨著極大的困難的前所未有的挑戰(zhàn)。因此，該專業(yè)的大學(xué)生不但要有扎實的基本功，而且還要有一個良好的心態(tài)，能夠正確的面對問題，不懼怕問題，用樂觀的人生態(tài)度面臨困難。在人生態(tài)度以及價值觀這方面古代文學(xué)對于學(xué)生品格的培養(yǎng)以及人生態(tài)度、價值觀的塑造有著重要的作用，對學(xué)生養(yǎng)成好的人理起到了積極的推動作用。例如，為了增加學(xué)生對蘇軾的了解，提高學(xué)生的情懷。一般情況下老師要講解關(guān)于蘇軾知識的時候，都會提前讓學(xué)生做好課下的預(yù)習(xí)，然后在講解的時候給大家講解蘇軾一生的情況，蘇軾作品的特點以及他在作詩作詞方面的主要成就，以及他的代表作。這樣一來學(xué)生完全失去了興趣。為了增加學(xué)生對古詩詞的興趣。我舉辦了一場以“我眼中的蘇軾”的演講。學(xué)生需要做好課下的復(fù)習(xí)，和資料的整理，在課堂講解過程中將自己準(zhǔn)備好的演講資料，給大家展示出來。采用這樣的方式增加了課堂的樂趣，而且學(xué)生在這一過程中掌握的知識更加的全面。

3.學(xué)生基本功的養(yǎng)成

就目前來說，根據(jù)學(xué)生不同的文化基礎(chǔ)，以及學(xué)生接受事物的能力不同，學(xué)生在學(xué)習(xí)古代漢語的時候存在一定的難題。所以說，語言基礎(chǔ)是古代文學(xué)專業(yè)的學(xué)生們所必須要重視的。由此可見，如果學(xué)生不具有很好的語言表達(dá)能力以及扎實的文學(xué)功底在學(xué)習(xí)相關(guān)的古代文學(xué)知識的時候會存在很大的難度，這也是他們在這門課程發(fā)展的重要阻礙因素。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，主要有：文學(xué)、歷史、美學(xué)、哲學(xué)、語言等多種內(nèi)容，需要學(xué)生有扎實的文學(xué)功底做支撐，也是學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞內(nèi)涵的基本要素。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，主要有：文學(xué)、歷史、美學(xué)、哲學(xué)、語言等多種內(nèi)容，加入學(xué)生沒有好的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)古代文學(xué)就會存在一定的困難。并且，更不可能通過幾句簡單的文字描述就能聯(lián)想到其中所蘊含的道理和詩人的感情變化。所以，學(xué)生要想掌握好古代詩詞的特點就需要對詩歌中的生僻字還有詩歌的韻律特點等有一定的了解。例如清代作家吳喬在他的《圍爐詩話》卷四中云:“讀詩與作詩，用心各別。讀詩心須細(xì)密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無益也。作詩須將古今人詩一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀。”這段話介紹了閱讀文章與創(chuàng)造兩者之間的重要關(guān)系。每一部優(yōu)秀的作品以及具有特點的文章都需要創(chuàng)意，來表達(dá)獨特的意思，最終交由讀者進(jìn)行品鑒。讀者對這部作品有著自己的看法和觀點，并且對文章的看法具有強烈的主觀性。

4.學(xué)生實踐能力的養(yǎng)成以及提高

在傳授學(xué)生基礎(chǔ)文化知識的水平上，不斷開闊學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品格以及創(chuàng)新能力是現(xiàn)代古代文學(xué)教育的主要目的。故而，具備實際的應(yīng)用能力也是古代文學(xué)教學(xué)所要面臨的根本問題。學(xué)生的古代文學(xué)水平主要通過寫作、說話等方面體現(xiàn)出來?，F(xiàn)代社會需要的是復(fù)合型人才。故而，在開展古代文學(xué)課程的時候，應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，以及實際運用古代文學(xué)的能力，與此同時需要塑造高素質(zhì)人才。學(xué)生應(yīng)該在生活中運用它，在寫作中嘗試使用古代文學(xué)的優(yōu)點進(jìn)行創(chuàng)作。為了讓學(xué)生能夠?qū)糯膶W(xué)知識有深刻的理解，并且能夠靈活的運用，老師可以在課上進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)以及多媒體聯(lián)合教學(xué)的方法，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。例如，為了培養(yǎng)學(xué)生自強不息的精神，使用相關(guān)的語句。我特意編排了小的情景劇。大概內(nèi)容為：一個人由于出了車禍，失去了自己的一條腿，可是他并沒有放棄對生活的渴望，仍然在努力奮斗。在這種情況下我們可以用哪句詩來形容。這時一名學(xué)生舉手答道：《周易》中曾經(jīng)記載道“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！痹诮虒W(xué)中融入生活中的典型例子，有助于增加學(xué)生的實踐應(yīng)用能力。

總而言之，古代文學(xué)蘊含著中華民族上下五千年的文化精髓，是體現(xiàn)我國民族氣節(jié)、文化內(nèi)涵的重要產(chǎn)物。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，而且內(nèi)容歷久彌新，具有很強的文學(xué)價值以及歷史價值，而且對于現(xiàn)代人們的思想品德以及道德素養(yǎng)的提高有著重要的作用。作為當(dāng)代的大學(xué)生需要在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的基礎(chǔ)上不斷的提高自身的道德素質(zhì)，開闊自己的事業(yè)，不斷的進(jìn)行自身品格的升華，最終能夠達(dá)到古代文學(xué)課程教學(xué)的新高峰。

【參考文獻(xiàn)】

［1］龍文玲.中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革的必要性及其對策[J].高教論壇,2007,04:61-63.

［2］張毅.如何調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性———中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革的思考與實踐[J].龍巖學(xué)院學(xué)報,2009,06:92-94+103.

［3］李曉明.地方院校中國古代文學(xué)課程教學(xué)反思與改革[J].湘南學(xué)院學(xué)報,2011,04:89-91.

篇（6）

基金項目：吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（編號GH12059）研究成果。

I206.2-4

一、 古代文學(xué)教學(xué)中存在的問題

1.學(xué)生的認(rèn)知能力尚未成熟

高等教育的教學(xué)在很大程度上表現(xiàn)出與高中教學(xué)的不同，即高等教學(xué)更加側(cè)重于對學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，重在讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的文士方面的知識，這對他們的思想的深刻性提出了更高的要求。然而由于傳統(tǒng)的高中教學(xué)中存在了很大的問題，在應(yīng)試性的教育中，同學(xué)們只重視課本常識的學(xué)習(xí)，忽視了古代文學(xué)本身的內(nèi)涵，即只重視外表，忽視了內(nèi)涵，這讓學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)中，很難在較短的時間內(nèi)在思想上達(dá)到一個高度，無法將所學(xué)的知識與大學(xué)的教學(xué)要求結(jié)合起來，學(xué)生們的認(rèn)識能力尚未成熟，無法獲得較為全面的認(rèn)識，也沒有自己獨特的見解，這給中國古代文學(xué)的教學(xué)造成了極大的困難，這一點需要高度地重視并采取必要的措施進(jìn)行探討。

2.教學(xué)的側(cè)重點存在很大的偏頗

現(xiàn)在中國古代文學(xué)的教學(xué)側(cè)重點出現(xiàn)了很大的偏頗和反差，究其原因是由于我國的教育制度的現(xiàn)狀造成的，由于我國實行的是應(yīng)試教育，對于學(xué)生的考察在很大程度上無法做到較為全面地考察，但是隨著教育改革的深入，兩種不同的力量的充斥讓考試在對內(nèi)容的考察上的比重嚴(yán)重減少，反而使得很多的細(xì)枝末節(jié)變得“很重要”。尤其是現(xiàn)在的考研熱，很多的高校在對于研究生古文學(xué)的掌握上，不是集中考察文章中的主要內(nèi)容和主要思想，而是考察其中的很多細(xì)節(jié)，這是很錯誤的。現(xiàn)在所謂“常規(guī)路子”的文學(xué)史學(xué)習(xí)，主要就是背誦重要作家作品和重要內(nèi)容，這顯然不能滿足對于人才培養(yǎng)的需要。中國古代文學(xué)教育就是要能夠讓學(xué)生們掌握更多的文史知識，從而提升自己的綜合素質(zhì)和能力，所以從這方面講，中國的古代文學(xué)的教育出現(xiàn)了較大的偏頗現(xiàn)象。

二、古代文學(xué)教學(xué)方法建議

1. 情境教學(xué)法

情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展?fàn)顩r來創(chuàng)造新的場景，讓學(xué)生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣。同時也可以提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學(xué)成效。

2. 演講辯論法

演講和辯論都可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對中國古代文學(xué)課程中的某種觀點或方法發(fā)表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力和口頭表達(dá)能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學(xué)課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點進(jìn)行一場辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對問題進(jìn)行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進(jìn)行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進(jìn)行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。

3.研究性教學(xué)法

所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來形成專題，以專題的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨立查閱相關(guān)知識，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問題的進(jìn)展，同時也可以集合所有學(xué)生的見解，進(jìn)行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴大學(xué)生的知識面，也可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解與認(rèn)識。

4.分類教學(xué)法

中國上下五千年，歷史源遠(yuǎn)流長，形成了很多具有時代特點的文學(xué)作品。每個時代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個時代文學(xué)作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時代特征，這就需要教師根據(jù)不同時代的文學(xué)作品進(jìn)行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級不同而采用不同的教學(xué)方式，因為每個年級學(xué)生的文學(xué)功底、知識面都不同，按分類教學(xué)法來進(jìn)行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。

5.引導(dǎo)式教學(xué)法

引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點，還要結(jié)合學(xué)生的特點來進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問的機會，或者是給學(xué)生留下針對所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)。可以采用課前提問的方式進(jìn)行教學(xué)，每次課開始的時候，學(xué)生都要對教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問，然后教師就學(xué)生所提的問題進(jìn)行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。

三、結(jié)語

中國古代文學(xué)是中華民族的瑰寶，燦爛輝煌的中華文明從此源遠(yuǎn)流長，學(xué)習(xí)古代文學(xué)首先是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的傳承，在學(xué)習(xí)的過程中也是將文化發(fā)揚光大的過程。因此必須要充分地重視古文的學(xué)習(xí)，改變不合理的教學(xué)方法，促進(jìn)教學(xué)效率的提高，讓學(xué)生們學(xué)到真正的知識。在具體的教學(xué)活動中，要善于將文史結(jié)合，提高內(nèi)容的豐富性，充分地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視誦讀法的運用，為學(xué)生的古代文學(xué)的學(xué)習(xí)提供良好的思路

參考文獻(xiàn) ：

[1]溫憂華：古代文學(xué)教學(xué)方法探究[J]；成功（教育版）；2009，（7）

篇（7）

二、將古代文學(xué)教學(xué)放到世界文學(xué)視野中

著名的文學(xué)研究者楊義指出中國文化若要取得長足發(fā)展就必須實現(xiàn)“外國文化的深度中國化”“、傳統(tǒng)文化的深度現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代文化的深度學(xué)理化”。因此，在中國古代文寫教學(xué)中可以將之與西方文學(xué)比較研究，結(jié)合世界各國的文學(xué)發(fā)展、文明歷程、民族文化等元素，全面深入的探究古代文學(xué)。例如，可以將我國少數(shù)民族的史前神話和口頭傳說，與希臘神話比較解讀?；蚪Y(jié)合弗洛伊德、榮格等著名學(xué)者的神話理論解讀中國古代神話，也可以將荷馬史詩與中國古代史詩進(jìn)行多方位比較，或結(jié)合蕭兵、聞一多、葉舒憲等人的學(xué)術(shù)理論解讀神話傳說。通過這種全球視野下的對比研究，可以深入探討東西文明、文學(xué)的異同點，進(jìn)而秉持公正、合理、有機、適度的原則，揚長避短，學(xué)習(xí)借鑒國外的先進(jìn)理論，提高我國古代文學(xué)的研究效率。

三、將實踐教學(xué)與課堂教學(xué)有機融合

目前，我國古代文學(xué)教學(xué)主要采用講授法，但從中國古代文學(xué)的特點和當(dāng)前的人才需求來看，這種傳統(tǒng)的講授法雖然仍有存在價值，但必須加入新鮮元素，依據(jù)學(xué)生特點，采用多元化教學(xué)方式，打破封閉的課堂形式。要時刻關(guān)注學(xué)生在古代文學(xué)教學(xué)中的主體地位，為師生間的交流探討提供一個自由的平臺。從而調(diào)動學(xué)生的積極性，為學(xué)生提供更大的思考空間。所以，在古代文學(xué)教學(xué)過程中，除了革新講授法，還要試用研究法、討論法、指導(dǎo)法等多樣化的教學(xué)手段，并適時采用現(xiàn)代媒體技術(shù)，有機結(jié)合實踐教學(xué)。在中國古代文學(xué)教學(xué)中采用實踐教學(xué)法需要經(jīng)歷一個從嘗試到發(fā)展，再到完善的過程?？梢韵乳_設(shè)中國古代文學(xué)選修課，加深學(xué)生對古代文學(xué)理論與價值的了解，并提高他們的文學(xué)鑒賞能力。需要注意的是，由于古代文學(xué)涉及到的作品和理論與現(xiàn)代生活有一定的距離，這就加大了學(xué)生的理解難度，容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，因此，在中國古代文學(xué)公選課中，可以綜合運用聽、讀、練、講、看等形式，并增設(shè)演出、詩歌朗誦、劇本創(chuàng)作等實踐環(huán)節(jié)，構(gòu)建創(chuàng)作實踐課程體系。進(jìn)而鼓勵學(xué)生踴躍參加相關(guān)的朗誦大賽、劇本演出、詩詞朗誦等古代文學(xué)實踐活動。此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生背誦一些古代文學(xué)著名篇目。通過這些實踐教學(xué)將教師與學(xué)生緊密聯(lián)系在一起。讓學(xué)生在實踐過程中學(xué)會用現(xiàn)代文學(xué)理論研究和詮釋古代文學(xué)理念。進(jìn)而提高學(xué)生的知性解析能力、文字表述能力、思辨能力和創(chuàng)新能力。除此之外，還可以將部分古代文學(xué)的研究成果合理引入教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的能力特點，優(yōu)化教學(xué)方法，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生了解該學(xué)科的最新研究成果。并及時總結(jié)、梳理實踐教學(xué)成果，讓學(xué)生在實踐中深入了解古代文學(xué)，在總結(jié)中系統(tǒng)探究該學(xué)科的知識體系。

四、將古代文學(xué)教學(xué)與考古成果相結(jié)合

著名學(xué)者王國維先生就提倡在中國古代文學(xué)科學(xué)教研工作中，綜合運用考古發(fā)掘材料與歷史文獻(xiàn)兩種論證法。目前，我國許多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明了一些古籍的存在。例如，中華書局2011年出版的《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》，包含了《帛書周易》、《帛書老子》等，當(dāng)然，學(xué)界對這些古籍內(nèi)容尚有爭議，但這至少有力的證明了這些古代文學(xué)作品的存在和價值。著名的考古學(xué)者李學(xué)勤先生對上海博物館的《孔子詩論》、清華大學(xué)竹簡等進(jìn)行了全方位研究，并取得了一系列學(xué)術(shù)成果。中國古代文學(xué)教學(xué)必須充分重視這些研究成果，對其進(jìn)行分析、歸納，使其成為自己學(xué)習(xí)和研究的重要學(xué)術(shù)依據(jù)。將這些考古內(nèi)容合理引入古代文學(xué)課程，可以極大地拓展學(xué)生的文學(xué)視野，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)條件，可以組織學(xué)生到藍(lán)田猿人遺址、西安半坡遺址、高陵曹操墓、曲阜漢魯都城遺址、安陽殷墟、浙江河姆渡文化遺址、泰安大汶口文化遺址等著名的考古發(fā)掘地，實地考察和研究。增強學(xué)生對古文化的認(rèn)識。

五、通過素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

素質(zhì)教育是時展的內(nèi)在要求和必然趨勢，在古代文學(xué)教學(xué)過程中貫徹素質(zhì)教育的理念，就是不僅要傳授學(xué)生相關(guān)的理論知識，還要讓學(xué)生通過中國古代文學(xué)教學(xué)，了解一種精神、形成一種態(tài)度、達(dá)到一種境界。此外，還要讓學(xué)生通過該學(xué)科的學(xué)習(xí)形成良好的習(xí)慣、能力、方法、品德、精神，并引導(dǎo)學(xué)生梳理終身學(xué)習(xí)的理念。而所謂的人文精神則是指人們在一定的歷史條件下，通過社會實踐形成的主體社會意識和文化價值觀念。它關(guān)注人的尊嚴(yán)、意義和文化價值。它主要包括民族文化傳統(tǒng)、文化素養(yǎng)、體驗?zāi)芰Φ仍?。古代文學(xué)蘊含了豐富的精神財富，因此，在古代文學(xué)教學(xué)中，要以素質(zhì)教育理念為依據(jù)，弘揚人文精神，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。不僅要為學(xué)生講解文學(xué)作品、作家生平、文學(xué)發(fā)展和文學(xué)現(xiàn)象，還要結(jié)合作品，讓學(xué)生了解相關(guān)的時代特征、社會風(fēng)俗、歷史面貌，引導(dǎo)學(xué)生通過古代文學(xué)學(xué)習(xí)不斷提升自身的人文素質(zhì)，增強自身的人文意識。進(jìn)而自覺地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

篇（8）

中國古代文學(xué)在課程設(shè)置上主要由文學(xué)史和作品選兩大部分組成,其中文學(xué)作品是核心。通過對中國古代文學(xué)作品的研讀,學(xué)生可以逐漸熟悉中國文字的特點、古代漢語的基本規(guī)律、古代文學(xué)創(chuàng)作理論,理解古代作家的創(chuàng)作用心、創(chuàng)作手法和古代文學(xué)作品不同的體裁分類及其不同的文體特點。然而很多教師在教學(xué)中仍然偏愛文學(xué)史教學(xué),他們樂于從宏觀的角度出發(fā),占用大量面授課時,向?qū)W生講授文學(xué)史基本知識,梳理文學(xué)發(fā)展脈絡(luò);而對于作品教學(xué),則多是把文學(xué)作品當(dāng)作印證文學(xué)史的輔助材料,泛泛帶過,錯失了培養(yǎng)學(xué)生中國古代文學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的機會。在教學(xué)過程中,教師多居于主導(dǎo)地位,其講授內(nèi)容往往被視為“金科玉律”,難容質(zhì)疑;學(xué)生居于被支配地位,其實際學(xué)習(xí)能力和不同興趣訴求常常遭受漠視。課程教學(xué)很多情況下只是出于授課教師的一廂情愿,難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

(二)考核上重知識輕能力,重終結(jié)性考試輕學(xué)習(xí)過程考察

與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的授受教學(xué)情況相對應(yīng),中國古代文學(xué)課程考核也相對較為僵化刻板。其一是考核構(gòu)成上存在“一考定終身”的傾向,即以期末終結(jié)性考試的成績作為課程成績認(rèn)定的絕對標(biāo)準(zhǔn),忽略學(xué)習(xí)過程的監(jiān)控和考核?？己私Y(jié)果并不能準(zhǔn)確地反映出學(xué)生的真實學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)需求。其二是考試內(nèi)容編設(shè)較為教條。教師的命題多依據(jù)平日的教學(xué)講義或教材,命題內(nèi)容多限于文學(xué)史上的主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)大家及其代表作品,如建安風(fēng)骨、李白詩歌的浪漫主義精神等,這樣的問題限定性、指向性強,難以讓學(xué)生開展獨立評議,提出創(chuàng)造性的識見。其三是考核缺乏科學(xué)的評價模式。平時作業(yè)的批閱、考試試題的評閱,一般都是由教師獨立完成的,即便有學(xué)生參與其中,也多是根據(jù)教師提供的標(biāo)準(zhǔn)答案來評判,從而忽視了文學(xué)評論的多元性特征和學(xué)習(xí)的個體化特點?？己送瓿珊?則多是通報成績了事,很少有針對性的考核分析和評價反饋。

二、地方文獻(xiàn)對推進(jìn)中國古代文學(xué)課程考核改革的積極作用

地方文獻(xiàn)指的是記錄某一地域政治、經(jīng)濟、文化、歷史、地理、科技、教育、風(fēng)俗等內(nèi)容的地域性文獻(xiàn)資料,具有地域性、原始性、多樣性、長久性、稀缺性等特點。地方文獻(xiàn)因其“包羅萬象”的內(nèi)涵,在服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)、文化事業(yè)建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、教育發(fā)展等方面起著重要作用。在中國古代文學(xué)課程考核中適當(dāng)引入地方文獻(xiàn),既可以推動學(xué)生開展自主學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,又可以增加考核的學(xué)術(shù)含量,提高課程的關(guān)注度,擴大課程的影響力,對中國古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式起到一定的糾偏作用。

(一)樹立作品教學(xué)觀念和研讀原典意識

地方文獻(xiàn)匯集了某一地域長期科技文化發(fā)展的成果,內(nèi)容龐雜,其中很多屬于未經(jīng)整理的原始文獻(xiàn)。研讀這樣的地方文獻(xiàn),可以引導(dǎo)學(xué)生綜合運用所學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)知識,調(diào)動豐富的知識儲備———尤其是古代漢語基礎(chǔ)知識和中國古代文學(xué)作品閱讀知識來解決實際問題。為了讓學(xué)生能夠研讀地方文獻(xiàn),教師在中國古代文學(xué)課程教學(xué)中就必然要將教學(xué)重心從文學(xué)史轉(zhuǎn)到作品上,通過作品教學(xué)切實提高學(xué)生的古文閱讀水平。地方文獻(xiàn)多是第一手的資料,將其引入考核中可以幫助學(xué)生樹立研讀原典的意識和不從俗眾、唯己是信的科學(xué)探索精神,培養(yǎng)研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣。對于教師而言,地方文獻(xiàn)的原始性特點也可以督促他們積極關(guān)注學(xué)術(shù)研究的最新動態(tài),不斷拓寬學(xué)術(shù)視野,提高科研水平,實現(xiàn)教學(xué)相長。

(二)深化課程考核改革,克服學(xué)習(xí)功利化傾向

篇（9）

“規(guī)律”亦稱“法則”,它是事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢。中國文學(xué)史也有其發(fā)展規(guī)律,我們在進(jìn)行中國文學(xué)史教學(xué)中必須樹立“以能力為本”的教育理念,運用歷史唯物主義和辯證法理論指導(dǎo)中國文學(xué)史教學(xué),要用相互聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點來分析具體的作家、作品與文學(xué)現(xiàn)象,注重探索規(guī)律性問題。這樣做有利于中國文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容的深化和教學(xué)方法的創(chuàng)新,能夠適應(yīng)新世紀(jì)中文專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要,對從事中國文學(xué)史教學(xué)的同行也具有啟發(fā)、借鑒意義。

中國文學(xué)史中包含哪些應(yīng)著重探討的規(guī)律性問題呢?我認(rèn)為主要有四個方面。

一、分析中國古代文學(xué)的特質(zhì)及其成因

中國古代文學(xué)主要是中國封建社會的文學(xué),其間盡管有發(fā)展變化,但自始至終有相因相承的一面,通過一代代的積淀,形成我國古代文學(xué)的民族特色。我們應(yīng)以中國古代文學(xué)為依據(jù),以西方文學(xué)為參照,在比較鑒別中找出這種特色,進(jìn)而探討產(chǎn)生這種特色的社會文化原因。如我國古代文學(xué)強調(diào)“美善相兼”,主要追求社會功利,而西方文學(xué)則強調(diào)“美真統(tǒng)一”,追求審美價值和認(rèn)識價值;我國古代文學(xué)在很長的歷史時期內(nèi)與學(xué)術(shù)文化雜糅,是雜文學(xué)的體制,而西方文學(xué)中很早就出現(xiàn)了純文學(xué)的觀念和體制。再比如,中國古代詩歌表面上重“表現(xiàn)”――“言志”、“吟詠情性”,而其實質(zhì)是重“再現(xiàn)”,較多作品體現(xiàn)了詩人對外在世界的反映和干預(yù),較少表現(xiàn)純個人的情感、愿望和追求,而成為透視社會人生的一面略帶感情變形的“鏡子”,歷代詩論家往往以“詩史”稱許詩人,就說明了這一點。中國古代文學(xué)的這些特點與中國古代社會、文化的特點有著密切關(guān)系。我國古代文化屬于政治倫理型文化,人的一切活動都從屬于政治道德,以倫理為本位,要人們“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,[1]這就影響了中國古代文學(xué)創(chuàng)作和批評中“美”從屬于“善”,與政教倫理密切相關(guān)的“美善相兼”的本質(zhì),也導(dǎo)致了文、史、哲、政、教混雜在一起的雜文學(xué)體制,以及古代詩歌表面重“表現(xiàn)”,實質(zhì)上重“再現(xiàn)”的特點。

二、梳理中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程

如果把中國古代文學(xué)看作一個有機整體的話,那么它自身就體現(xiàn)出發(fā)生、發(fā)展、變化、解體的歷史進(jìn)程。對中國古代文學(xué)歷史進(jìn)程的認(rèn)識和描述,我們認(rèn)為陳伯海先生的意見值得借鑒。[2]他把中國古代文學(xué)的歷史進(jìn)程分為三個階段。

(一)中國古代文學(xué)的形成期――先秦兩漢。從沒有文學(xué)或不獨立的文學(xué)逐漸成長、分化為獨立的文學(xué),其演進(jìn)線索是文學(xué)從混合于其它意識形態(tài)中逐漸分化出來。

(二)中國古代文學(xué)的發(fā)展期――魏晉六朝隋唐。以詩文為代表的文人文學(xué)逐漸發(fā)展到鼎盛時期,文質(zhì)兼?zhèn)?風(fēng)骨與聲律合一,體式完備,全面開花。其作家群體以寒士階層為主。這是中國古代文學(xué)的發(fā)展上升期。

(三)中國古代文學(xué)的蛻變期――宋元明清。文學(xué)中一些舊質(zhì)素開始解體,新的質(zhì)素開始產(chǎn)生,新舊質(zhì)素處于相互對立、排斥之中,如情與理的對立,雅與俗的對立,抒情文學(xué)與敘事文學(xué)的對立,等等。市民化文人在作家群體中的地位上升,俗文學(xué)在文壇上占據(jù)主導(dǎo)地位。中國古代文學(xué)向著異己的、對立的方向轉(zhuǎn)化,并向近、現(xiàn)代文學(xué)過渡。理清了中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史線索,為科學(xué)評價中國古代作家作品及文學(xué)流派的成就和文學(xué)史地位提供了前提和依據(jù)。

三、探索中國古代文學(xué)發(fā)展史的基本規(guī)律

中國文學(xué)史教學(xué)的一個重要內(nèi)容,就是探索和總結(jié)中國古代文學(xué)發(fā)展史的一些基本規(guī)律,為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供借鑒。

(一)以復(fù)古為通變的文學(xué)發(fā)展道路。中國古代文學(xué)的改革有不少是打著復(fù)古的旗號進(jìn)行的,如陳子昂提倡“漢魏風(fēng)骨”和“風(fēng)雅興寄”,以反對受六朝綺靡纖弱詩風(fēng)影響的初唐詩風(fēng),韓柳、歐蘇打出秦漢古文的旗幟,以創(chuàng)造新的散文文體和語言。明代前、后七子干脆提出了“文必秦漢,詩必盛唐”的復(fù)古主張,他們要“望今制奇,參古定法”,在繼承前代文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求變化。和西方文學(xué)以“新變”為主流的發(fā)展道路有明顯不同。這與中國封建社會漸進(jìn)式的改良維新、新陳糾葛的社會歷史發(fā)展道路有著密切關(guān)系。

(二)雅與俗的相互對立、滲透和影響是中國古代文學(xué)演進(jìn)的重要規(guī)律。就總的發(fā)展趨勢看,中國古代文學(xué)的發(fā)展是逐漸由雅到俗,由詩文賦的雅文學(xué)到雅俗共賞的詞,再發(fā)展到通俗本色的戲曲、小說。就某一文體的發(fā)展演變而言,則往往是由俗到雅。比如,詞在產(chǎn)生階段本是通俗的民間物,市民化文人柳永等人的染指,使詞在意境、語言、音律、技巧上逐漸講究,藝術(shù)水平有所提高,而達(dá)到雅俗共賞的境界。而士大夫文人的染指,片面講究雅趣和音律、技巧,使詞成為貴族文化沙龍中的雅文學(xué),從而失去了大眾這一廣闊的文學(xué)市場而走向衰落。戲曲文學(xué)也經(jīng)歷了一個由俗變雅的發(fā)展過程。在俗和雅之間,“主要是俗對雅的影響和推動,以及由俗到雅的轉(zhuǎn)變”。[3]俗與雅之間的互動,使文學(xué)的長河陸續(xù)得到新水的補充和激蕩,而保持著它的長清。

(三)“尊體”和“破體”的矛盾運動是中國古代文學(xué)發(fā)展演變的一條重要途徑。每種文體在表現(xiàn)對象、文體功能、體制結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格與審美特征等方面都有自己的特點,形成各自的文體特性和規(guī)范。而文體的獨特性和文體間的互補性正是文學(xué)繁榮的標(biāo)志。中國文學(xué)史上“以文為詩”、“以詩為詞”、“以文為賦”、小說兼?zhèn)浔婓w等,都是“破體為文”的嘗試。正如錢鐘書先生所說:“文章之體可辨別而不堪執(zhí)著?！盵4]既承認(rèn)文體“藝術(shù)換位”的合理性,又審慎掌握其“臨界點”,防止破體過“度”的負(fù)面影響,在“尊體”和“破體”的矛盾運動中,開拓出一條文學(xué)發(fā)展演變的道路。另如動蕩變革的時代往往出現(xiàn)文學(xué)、外來文化的影響引起文學(xué)的新變等,都是值得我們深入探討的中國古代文學(xué)發(fā)展的重要規(guī)律。

四、挖掘中國古代文學(xué)蘊含的優(yōu)秀文化精神

文學(xué)是文化的重要組成部分和載體之一,在中國文學(xué)史教學(xué)中,應(yīng)有意識地深入挖掘中國古代文學(xué)中蘊含的優(yōu)秀文化精神,使之得以傳承和發(fā)揚,同時,利用這種優(yōu)秀文化精神陶冶學(xué)生的思想情操,培育他們的理想人格,達(dá)到古為今用、教書育人的目的。

(一)中國古代文學(xué)體現(xiàn)出自強不息,積極進(jìn)取,追求生命永恒的文化精神?！吨芤?乾卦》:“天行健,君子以自強不息?！薄蹲髠?襄公二十四年》中提出了“三不朽”之說:“大(太)上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！边@種自強不息、追求生命永恒的文化精神在中國古代文學(xué)中得到了突出表現(xiàn)。屈原以“雖九死其猶未悔”的理想追求和以身殉國的愛國精神而德被千秋,所以李白說:“屈平辭賦懸日月,楚王臺榭空山丘?！?《江上吟》)這是“立德”不朽的典型。曹操的《步出夏門行》其四云:“神龜雖壽,猶有竟時;騰蛇乘霧,終為土灰。老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天;養(yǎng)怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以詠志?！痹娙艘岩庾R到人與萬物生命的短暫,而以豐富人生內(nèi)涵、積極建功立業(yè)來超越生命短暫的局限,追求生命的永恒和功業(yè)的不朽,這可謂是“立功”不朽的典型。司馬遷身受宮刑,發(fā)憤著書,寫成了“史家之絕唱,無韻之《離騷》”的《史記》,成為中國學(xué)術(shù)文化的淵藪,這可說是“立言”不朽的典型。這種自強不息、與時俱進(jìn)的積極進(jìn)取精神,正是中華民族得以綿延發(fā)展、生生不息的重要原因。

(二)“仁及萬物”的中國文化精神。中國古代文學(xué)中蘊含著強化同情心、責(zé)任感和推己及人精神的豐富營養(yǎng)。比如杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中把天下蒼生的苦難當(dāng)作自己的苦難,而發(fā)出了“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”的感嘆。他久別還鄉(xiāng)看到幼子餓死的慘狀,并沒有沉浸在一己的不幸中,而是推想到比自己更為不幸的“遠(yuǎn)戍卒”和“失業(yè)徒”,推想到階級矛盾激化導(dǎo)致的大亂將會給國家、民族、人民帶來巨大的災(zāi)難,而寫下了“憂端齊終南,洞不可掇”的詩句。杜甫的感情真誠而豐富,他與家人、友人、鄰人、萬眾、國家息息相通,哀樂與共。他在個體生命與群體生命的大通透中,找到了永恒的生命之源和人生價值。另外,如中國古代文學(xué)表現(xiàn)的熱愛祖國、奉獻(xiàn)社會、造福蒼生的奉獻(xiàn)精神,弘揚個性解放、批判社會黑暗的社會批判精神,都體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化精神,是培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀、價值觀和道德觀的有益思想營養(yǎng)。

總之,在中國文學(xué)史教學(xué)中探索上述規(guī)律性問題,能使學(xué)生由表及里地了解中國古代文學(xué)、由淺入深,從整體上把握其博大精深的深層內(nèi)涵和內(nèi)在本質(zhì),知其然又知其所以然,同時還實現(xiàn)了知識與能力并重、教書與育人相融的教學(xué)目的。

參考文獻(xiàn):

[1]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1985:163.

篇（10）

1　不同的需求及開發(fā)比較?！爸袊糯膶W(xué)史”這門課程的通行教材是由游國恩主編的《中國文學(xué)史》與社科院編撰的《中國文學(xué)史》；“中國古代文學(xué)作品選”的課程上用得比較多的教材是朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》。改革開放后，古代文學(xué)領(lǐng)域新的研究成果層出不窮，也有各種新教材、新作品選誕生，但用來用去，大都覺得游國恩、朱東潤的這兩套教材是很不錯的。原因就在于，“中國古代文學(xué)”的重點是作品，作品是穩(wěn)定的，那么教材也可以保持相對的穩(wěn)定。

但也應(yīng)該注意到，當(dāng)前各地研究地方文學(xué)史的熱情很高，有的有國家社科基金項目，而省級、校級項目就更多了。在少數(shù)民族地區(qū)研究地方文學(xué)史時，古代少數(shù)民族作家的創(chuàng)作也應(yīng)該屬于古代文學(xué)研究與教學(xué)范圍。各地方文學(xué)史和民族文學(xué)史因地域的不同而呈現(xiàn)出非常不同的面貌。從大一點的范圍說，以長江為界，南北文學(xué)的不同早引起歷代學(xué)者的注意；又如廣西廣東雖然同屬嶺南文化，但二者地方文學(xué)的差異不言而喻?？蒲猩蠈Φ胤轿膶W(xué)的資源開發(fā)，必定影響到教學(xué)。一是從觀念上講，要不要讓這些內(nèi)容進(jìn)入課堂；二是從方法上講，如何讓它們進(jìn)入課堂。以前，中國古代文學(xué)的教學(xué)是依照通行教材來進(jìn)行的，如果現(xiàn)在有意識地適當(dāng)增加或突出這些地方色彩內(nèi)容，不僅僅可以提高地域大學(xué)生的自信心、適應(yīng)各地方提出的建設(shè)“文化大省”的目標(biāo)，而且從文學(xué)史本身來講，發(fā)展主線與個別現(xiàn)象的比較使人們能更設(shè)身處地地感受和理解古代文學(xué)。

而作為師范院校，古代文學(xué)教學(xué)改革又面臨著如此現(xiàn)實：與綜合性大學(xué)或其他單科性大學(xué)相比，師范院校的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該是有特殊性的。這是因為師范院校與綜合性大學(xué)、理工科院校相比，學(xué)生的就業(yè)、工作性質(zhì)有很大的不同。那么，此二者的古代文學(xué)教學(xué)是不是也應(yīng)該有所不同?就師范院校的古代文學(xué)教學(xué)來說，其開發(fā)古代文學(xué)教學(xué)資源的努力方向之一，就是想方設(shè)法突出師范教育特點，把古代文學(xué)教學(xué)與師范技能的訓(xùn)練結(jié)合起來。

2　不同的教學(xué)方法和教學(xué)目的。我們現(xiàn)在所說的古代文學(xué)教學(xué)與“五四”以前傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)不同。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)，一是讀“經(jīng)”，即讀以“十三經(jīng)”為領(lǐng)銜的先秦諸子著作；二是讀文學(xué)作品，讀“一代之有一代的文學(xué)”，即楚辭、漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。現(xiàn)在先秦諸子著作的內(nèi)容已分散融通在古代文學(xué)教學(xué)中，沒有單獨成為一個系統(tǒng)來教授，能體現(xiàn)其獨立性的只是作為文學(xué)史的一個時段。但是，自古以來，“十三經(jīng)”和先秦諸子著作是國學(xué)的基礎(chǔ)與靈魂，也是古代文學(xué)的根本與精髓。一來因為“經(jīng)”的意義指向是“治國平天下”的社會責(zé)任與人生理想，是“修身齊家”的道德修養(yǎng)、立身處世，其核心的儒、道之學(xué)，是我們中華民族的立身世界文化之林的實踐及其象征，意義定位在人文關(guān)懷與直指人心上。我們作為一個教育工作者，不是僅僅教現(xiàn)在的學(xué)生懂得現(xiàn)代社會的生存競爭、人生拼搏與物質(zhì)消費，而更要使他們成為一個健全的人、完整的人。二來先秦諸子著作是古代文學(xué)的活源之水，所謂“文出于《五經(jīng)》”、“文出于六藝”。而一個人詩意化生活的基礎(chǔ)就是文學(xué)修養(yǎng)。因此，如何開發(fā)以“經(jīng)”為領(lǐng)銜的古代文學(xué)資源也應(yīng)該在我們教學(xué)改革的視野之內(nèi)。

二、多媒體、網(wǎng)站、文史哲結(jié)合與教學(xué)方法的資源開發(fā)

古代文學(xué)課程以前是大學(xué)中文系的重點；而當(dāng)全面鋪開“大學(xué)語文”教學(xué)時，古代文學(xué)課程從中文系的主干課程又成為全校的素質(zhì)課，這就為古代文學(xué)課程教學(xué)對象的資源開發(fā)提供了一個絕好的機會。隨著教學(xué)對象的擴大，教學(xué)方法的開發(fā)與新教學(xué)手段的開發(fā)也應(yīng)運而生。

1　多媒體教學(xué)全面鋪開。對于古代文學(xué)教學(xué)來說，多媒體技術(shù)可以提供各種典籍的圖片、古代作家的手跡、畫像，古代文學(xué)的原典圖樣，古代詩歌的吟誦、古代戲劇的演出實況、古代文學(xué)文物、景觀、遺跡的照片、古代文學(xué)發(fā)生各時期的歷史地圖、古代文學(xué)改編的影視等等資料。這些彌補了傳統(tǒng)授課的不足，豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生可以更直觀地學(xué)習(xí)，感覺古代作家離自己很近。

2　古代文學(xué)教學(xué)網(wǎng)站的建立。當(dāng)代教育的發(fā)展離不開計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的建立，突破了原來的空間觀念，突破了地域的限制，為教學(xué)資源的共享提供了有效的平臺，網(wǎng)絡(luò)為古代文學(xué)教學(xué)提供了新的發(fā)展空間。我校緊緊抓住這一機遇，建立了中國古代文學(xué)教學(xué)網(wǎng)，為輔助傳統(tǒng)課堂教學(xué)和多媒體教學(xué)做了有益的嘗試。通過教學(xué)網(wǎng)將有關(guān)電子網(wǎng)絡(luò)資源整合鏈接，整合了大量的網(wǎng)絡(luò)資源文獻(xiàn)，其中包括歷代的史書文獻(xiàn)、歷代的文學(xué)總集文獻(xiàn)、歷代作家文集文獻(xiàn)、各種電子數(shù)據(jù)統(tǒng)計系統(tǒng)、各種專題研究等。還可以及時把當(dāng)前古代文學(xué)教研通訊、學(xué)術(shù)訊息動態(tài)地出去，也可以把歷代作品、教學(xué)大綱、授課教案、課堂實錄等放在網(wǎng)上，與學(xué)生組成互動空間，開展課外學(xué)習(xí)。讓網(wǎng)站成為學(xué)生了解古代文學(xué)、理解古代文學(xué)的重要活動場地，并提高了學(xué)生的科研能力與運用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和搜尋資料的能力，而通過對學(xué)生的科研輔導(dǎo)檢驗課堂教學(xué)的效果，可以強化學(xué)生對教師教學(xué)的反饋。

3　文、史、哲結(jié)合的教學(xué)實現(xiàn)多學(xué)科的交叉。大學(xué)里以前講授古代典籍是以院系的學(xué)科專長為單位的。如講授《論語》時，中文系把它當(dāng)作文學(xué)讀本，側(cè)重于分析語錄體散文的言簡意賅、含蓄雋永，總結(jié)孔子的“思無邪”、“興于詩，立于禮，成于樂”等文藝?yán)碚撚^點。而教育系把《論語》當(dāng)作教育讀本，重點講講孔子的教育思想與教育實踐。而哲學(xué)系、歷史系又把《論語》當(dāng)作哲學(xué)讀本和歷史散文，側(cè)重于講孔子“仁”和“禮”的觀念，講孔子周游列國的史實。這樣各個專業(yè)的學(xué)生學(xué)到的只是部分《論語》，看到的只是孔子的某一面。那么，我們?yōu)槭裁醋霾坏桨淹暾目鬃?、完整的《論語》教授給我們的大學(xué)生?這就要求實現(xiàn)多學(xué)科的融合。目前大學(xué)教育是分院系、分專業(yè)的，各院系、各專業(yè)都有各自的專業(yè)特點與專業(yè)方向，突破各自的專業(yè)特點與專業(yè)方向，將打亂當(dāng)前的教學(xué)管理體系；而不突破各自的專業(yè)特點與專業(yè)方向。在培養(yǎng)全面發(fā)展的人方面又有缺陷與遺憾。多學(xué)科交叉授課一方面要求老師具

有文、史、哲結(jié)合的教學(xué)能力；另一方面要開設(shè)全校性的公共選修課和公共素質(zhì)課，讓學(xué)生自由選課，按興趣選課，按自己的目標(biāo)選課。這樣就為《論語》《老子》等國學(xué)經(jīng)典完整地走進(jìn)課堂提供了條件。

三、提高人文素質(zhì)、強化動手能力與教學(xué)主體的資源開發(fā)

觀念的轉(zhuǎn)變在于：把本來是單純知識傳授的古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)改變?yōu)樘岣叽髮W(xué)生綜合素質(zhì)時，我們的古代文學(xué)教學(xué)又有哪些資源可以開發(fā)?當(dāng)把本來居隅于中文系或文學(xué)院的古代文學(xué)教學(xué)推廣到全校文科、理科、工科作為素質(zhì)課時，古代文學(xué)教學(xué)又有哪些特殊性?針對當(dāng)前的“國學(xué)熱”，我們組織大學(xué)生作了一個調(diào)查報告。該調(diào)查報告首先闡述了在高校校園內(nèi)開展國學(xué)經(jīng)典教育的意義和作用，并通過對學(xué)生課程學(xué)習(xí)心得的整理，以及對調(diào)查問卷的分析反映本校學(xué)生對傳統(tǒng)文化傳承的態(tài)度和看法，以教學(xué)實例體現(xiàn)國學(xué)教育對高校學(xué)子思想、言行轉(zhuǎn)變的積極影響和重要作用。其內(nèi)容有：當(dāng)今大學(xué)教育的角度闡述國學(xué)教育的重要性與必要性研究，闡述了大學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典教育的認(rèn)識，大學(xué)生國學(xué)經(jīng)典課程的學(xué)習(xí)反饋及國學(xué)教育對大學(xué)生人生道路設(shè)計、人際交往、價值觀念、自我修養(yǎng)和社會工作意識的影響，并提出大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育教學(xué)的實踐探索與推廣建議。通過調(diào)查與研究，我們認(rèn)為可以把教學(xué)主體的資源開發(fā)進(jìn)行定位：