序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文化特點(diǎn)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

滿族形成于 17世紀(jì)初，有著悠久的歷史淵源。先秦古籍中記載的肅慎人就是滿族的先祖，以后不同朝代史書上記載的挹婁、勿吉、..、女真人，都是肅慎人的后裔，也是滿族的先人。明代女真人是以采集、漁獵為主。到了 16世紀(jì)下半期，在努爾哈赤領(lǐng)導(dǎo)下，建州女真統(tǒng)一了女真各部，并以女真為核心，吸收漢、蒙、朝鮮等其他民族形成了滿族。 1635年，皇太極頒布了一道諭旨，規(guī)定：“我國(guó)原有滿洲、哈達(dá)、烏喇、葉赫、輝發(fā)等名，向者無(wú)知之人往往稱為諸申（女真），夫諸申之號(hào)，乃席北超墨爾根之裔，實(shí)與我國(guó)無(wú)涉。我國(guó)建號(hào)滿洲，統(tǒng)緒綿遠(yuǎn)，相傳奕世，自今以后，一切人等，止稱我國(guó)滿洲原名，不得仍前妄稱。 ”[1]

滿族于 1635年正式定名為“滿洲”后，作為一個(gè)新興的民族走上了中國(guó)的歷史舞臺(tái)，成為中華民族大家庭中的一員。滿族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了自己的民族文化。文化的發(fā)展是與民族發(fā)展同步進(jìn)行的。一個(gè)民族的文化反映了這個(gè)民族的基本特征，認(rèn)真研究滿族復(fù)雜發(fā)展變化過(guò)程，可以看出滿族文化主要有四個(gè)特點(diǎn)：

一是滿族文化的民族性，也就是繼承性。騎射是他們繼承先祖的傳統(tǒng)，成為滿族最直觀、最主要的文化特征，具有鮮明的民族性。在滿族形成時(shí)期以至以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，一直強(qiáng)調(diào)騎射和堅(jiān)持騎射。清朝歷代皇帝無(wú)不大力提倡騎射，還采取具體措施堅(jiān)持騎射，騎射在滿族中形成了風(fēng)氣。滿族的先人女真人生活在東北大地，特別是長(zhǎng)期生活在黑山白水之間，那里到處是崇山峻嶺，茂密的森林。漁獵是他們主要的生產(chǎn)活動(dòng)，他們把狩獵稱為打圍。據(jù)《柳邊紀(jì)略》記載：“十月，人皆臂鷹走狗，逐捕禽獸，名曰：‘打圍’。按定旗分，不拘平原山谷，圍占一處，名曰‘圍場(chǎng) ’。無(wú)論人數(shù)多寡，必分兩翼，由遠(yuǎn)而近，漸次相逼，名曰 ‘合圍’。或日一合再合。所得禽獸，必晌親友。 ”[2]滿族不僅把騎射作為生存之本，也作為立國(guó)之本。皇太極說(shuō)：“我國(guó)家以騎射為業(yè)，今若不時(shí)親弓矢，惟耽宴樂(lè)，則田獵行陣之事，必致疏曠，武備何由而得習(xí)乎？蓋射獵者演武之法，服制者立國(guó)之經(jīng)，朕欲爾等時(shí)時(shí)不忘騎射，勤練士卒。 ”[3]皇太極這段話，很好地說(shuō)明騎射在滿族文化中的地位和作用。而且，清朝還把騎射作為對(duì)滿族子弟教育的內(nèi)容之一，是八旗學(xué)校的必修課，還規(guī)定八旗人考取進(jìn)士，要考騎射，合格者可入考場(chǎng)，不合格者沒(méi)有考試資格。

滿族在治國(guó)方略中，不斷強(qiáng)化騎射文化。在滿族同明王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷取得勝利，俘獲了大量的明朝官兵，并加以任用，因此，漢文化對(duì)滿族文化的影響逐漸深入。滿族的大臣們巴克什達(dá)海、庫(kù)爾纏勸皇太極要效仿漢人的服飾?；侍珮O看到了滿族文化可能被漢文化沖淡的趨勢(shì)，他便以《金史》為鑒，告誡群臣要堅(jiān)持滿洲的騎射傳統(tǒng)，騎射是滿族的核心文化。崇德元年（1636年），與群臣談《金世宗本紀(jì)》時(shí)說(shuō)：“朕思金太祖、太宗法度詳明，可垂久遠(yuǎn)。至熙宗合喇及完顏亮之世，盡廢之。耽于酒色，享樂(lè)無(wú)度，效漢人陋習(xí)。世宗即位，奮圖法祖，勤求治理，惟恐子孫仍效漢俗，預(yù)為禁約。屢以無(wú)忘祖宗為訓(xùn)，衣服語(yǔ)言，悉尊舊制。時(shí)時(shí)練習(xí)騎射，以備武功。雖重訓(xùn)如此，后世之君，漸至懈廢，忘其騎射。至于哀宗，社稷傾然，國(guó)遂滅亡。 ”[4]皇太極把能否堅(jiān)持騎射提高到國(guó)家興亡的高度，可見(jiàn)皇太極堅(jiān)持騎射文化的決心。同時(shí)在舉行大典、閱兵、出獵，皆命較射，以推行騎射。對(duì)故意推辭不射的官員罰銀、降職。入關(guān)以后，清王朝的歷代皇以“國(guó)語(yǔ)騎射”為滿族的根本，時(shí)加訓(xùn)戒，使騎射文化成為滿族獨(dú)立性和凝聚力的精神力量。滿族在吸納漢文化的過(guò)程中堅(jiān)持“混而不過(guò)”的原則，正是堅(jiān)持了這樣的原則，滿族文化才沒(méi)有被博大精深、歷史悠久的漢文化所代替，而是在借鑒中發(fā)展保持了滿族文化的獨(dú)立性。

至于滿族的語(yǔ)言文字、、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾飲食、起居娛樂(lè)、婚嫁生育、喪葬祭祀、倫理道德等都有著鮮明的民族性。滿族文化在繼承中發(fā)展、豐富，在發(fā)展本民族文化的過(guò)程中保持著鮮明的民族性。

二是滿族文化的兼容性。滿族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，對(duì)先進(jìn)的文化加以兼容、吸收，進(jìn)而提高本民族的文化素質(zhì)。 16世紀(jì)生活在遼東山區(qū)的滿族，還處在漁獵為主的奴隸社會(huì)，經(jīng)濟(jì)落后，文化落后。它周圍的漢族、朝鮮族和蒙古族，在經(jīng)濟(jì)文化上都領(lǐng)先于滿族，所以滿族文化主要吸取了漢族、蒙古族的文化。皇太極曾說(shuō)，滿族和蒙古族雖然語(yǔ)言不同，但衣帽服飾相同。滿族積極吸收蒙古族的文化，滿文就是努爾哈赤根據(jù)蒙古文字創(chuàng)制的。蒙古族又與有著密切的宗教聯(lián)系，滿族又通過(guò)蒙古族學(xué)習(xí)吸收藏族的文化。皇太極對(duì)優(yōu)秀的漢族文化更是積極吸收，豐富了本民族的文化，提高本民族的文化層次。整個(gè)清代都把儒家學(xué)說(shuō)作為八旗子弟教育的中心內(nèi)容。儒家的政治倫理學(xué)，對(duì)滿族文化的改造、豐富都起到了很大的作用。皇太極要求滿族子弟入學(xué)讀書，不讀書就不許他們披甲出征，建功立業(yè)。這反映了皇太極對(duì)漢文化的重視程度?；侍珮O時(shí)期，學(xué)習(xí)漢族文化實(shí)行科舉制度，天聰八年（1634年）四月，首次進(jìn)行科舉考試，取中 16名舉人。崇德三年（ 1638年）八月，再次開(kāi)科取士，取中舉人 10名，另有一、二、三等生員 60余名。對(duì)中舉的優(yōu)秀文化人委以重任，派到各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)中去任職。皇太極還特別注意對(duì)漢文書籍的翻譯。天聰三年（1619年）三月，皇太極下令：“巴克什達(dá)海同筆貼式剛林、蘇開(kāi)、顧爾馬渾、托布戚等四人，翻譯漢字書籍。 ”[5]通過(guò)翻譯漢族文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)漢文化，提高了滿族的文化修養(yǎng)。譯有：《刑部會(huì)典》《三國(guó)志》《孟子》《資治通鑒》《大乘經(jīng)》等等，內(nèi)容涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、思想文化各個(gè)領(lǐng)域。又如：“三綱五?！钡姆饨▊惱?，也成為滿族人的道德規(guī)范，并在族中形成了“滿人大禮”的風(fēng)格。對(duì)各族文化上的借鑒、融合，打破了民族之間的心理障礙，取得了和諧共處的效果，有力地鞏固了清朝的統(tǒng)治，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和社會(huì)進(jìn)步。

三是滿族文化的創(chuàng)造性。滿文的創(chuàng)制充分說(shuō)明了滿族文化的創(chuàng)造性。滿語(yǔ)是由女真語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的。金代女真人曾創(chuàng)制了女真文字。到了元代，在蒙古長(zhǎng)期統(tǒng)治下，遂改學(xué)蒙古文。到元代中期以后，女真文字完全失傳，取而代之是蒙古文字。女真人講的是女真語(yǔ)，寫的卻是蒙古文字，語(yǔ)言和文字發(fā)生了矛盾。滿族書寫各種文書、信函都要用蒙古文字。如果女真人沒(méi)有學(xué)會(huì)蒙古語(yǔ)、蒙古文，就看不懂往來(lái)的文書、信函。要看懂就得有人把蒙古文字翻譯成女真語(yǔ)，這就需要學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)和蒙古文字。因此用蒙古語(yǔ)寫成的文書、信函等不能在女真人內(nèi)部廣泛通用，這對(duì)滿族文化的發(fā)展造成了很大的困難和障礙。于是，努爾哈赤決定創(chuàng)制一種與自己民族語(yǔ)言完全相合的文字，便于用自己的文字發(fā)號(hào)施令和文書、信函的往來(lái)?！稘M洲實(shí)錄》中記載：“已亥年（ 1599年）正月時(shí)滿洲未有文字，文移往來(lái)必須習(xí)蒙古書譯蒙古語(yǔ)通之。二月，太祖欲以蒙古字變成國(guó)語(yǔ)，巴克什額爾德尼、噶蓋對(duì)曰：‘我等習(xí)蒙古字，始知蒙古語(yǔ)，若以我國(guó)語(yǔ)編創(chuàng)譯書，我等實(shí)不能。 ’太祖曰：‘漢人念漢字，學(xué)與不學(xué)者皆知，蒙古之人念蒙古字，學(xué)與不學(xué)者亦皆知。我國(guó)之言寫蒙古之字，則不習(xí)蒙古語(yǔ)者不能知矣。何汝等以本國(guó)言語(yǔ)編字為難，以習(xí)他國(guó)之言為易耶？ ’噶蓋對(duì)曰：‘以我國(guó)之言編成文字最善，但因翻編成句吾等不能，故難耳。 ’太祖曰：‘寫阿字下合一瑪字，此非阿瑪乎（阿瑪，父也），額字下合一默字，此非額默乎（額默，母也），吾意決矣，爾等試寫可也。 ’于是自將蒙古字編成國(guó)語(yǔ)頒行。創(chuàng)制滿洲文字自太祖始。 ”[6]于是額爾德尼和噶蓋以蒙古字母為基礎(chǔ)，結(jié)合女真語(yǔ)言，創(chuàng)制了滿文，從此，滿族有了自己的文字，這就是老滿文。但老滿文并不完善，皇太極時(shí)期命達(dá)海加以改進(jìn)，固定字型，創(chuàng)制特定字母，并把借用的字母加上圈和點(diǎn)。這樣，滿族有了自己的比較完整的，能表達(dá)自己語(yǔ)言的文字，滿文正式形成了。從此，滿族開(kāi)始用自己的文字書寫公文、記載政事、編寫歷史、下達(dá)政令。《滿文老檔》《滿洲實(shí)錄》等都是用滿文書寫的歷史典籍。還用滿文翻譯了漢族的經(jīng)典、名著。滿文的創(chuàng)制促進(jìn)了滿族文化的發(fā)展繁榮，是滿族文化發(fā)展史上的里程碑。

滿族文化的創(chuàng)造性，還表現(xiàn)在廣納博采，吸收創(chuàng)新。滿族官服在借鑒明朝漢族補(bǔ)服的基礎(chǔ)上融入披肩和馬蹄袖，創(chuàng)造出“頂戴花翎”。滿族為了適應(yīng)寒冷氣候制作了保暖較好的“旗裝”，作為老百姓日常生活的服飾，后來(lái)滿族又吸收了漢族的襖式服裝，改進(jìn)成具有民族特色的“旗袋”，也稱“旗袍”。至今流行的中式“旗袍”中有著很多滿族“旗裝”的元素。

滿族在物態(tài)文化方面，也有創(chuàng)新。比如：八旗制度是努爾哈赤在牛錄的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的。組成了以滿族為核心，聯(lián)合蒙、漢、朝鮮等民族的多民族的統(tǒng)一集團(tuán)，使?jié)M族發(fā)展壯大，入主中原，完成了統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)。努爾哈赤時(shí)代創(chuàng)造實(shí)行“計(jì)丁授田”，使?jié)M族迅速?gòu)臐O獵采集經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型?；侍珮O提出和實(shí)行的“參漢酌金”是政治制度的創(chuàng)新。滿族能夠正視自己在文化上的差距，在堅(jiān)持本民族特點(diǎn)的同時(shí)，為發(fā)展本民族的文化，有選擇地借鑒、消化、吸取中華各民族的文化，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，不斷地豐富、發(fā)展自己的民族文化。滿族文化在發(fā)展的進(jìn)程中體現(xiàn)這種創(chuàng)造性是十分可貴的。

四是滿族文化的開(kāi)放性。滿族對(duì)自己的文化不是保守，封閉，而是采取開(kāi)放的姿態(tài)，吸取其他民族乃至世界各國(guó)的優(yōu)秀文化，滋補(bǔ)自己的文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使?jié)M族文化充滿了生機(jī)活力，朝氣蓬勃地向前發(fā)展。在文化的開(kāi)放中，滿族始終堅(jiān)持自己民族文化的精髓，吸收異族文化的優(yōu)良營(yíng)養(yǎng)，繁榮自己的民族文化，而又不失本民族文化特色。

滿族文化采取開(kāi)放的姿態(tài)，在滿漢文化交流時(shí)大量吸收漢文化，從衣、食、住、行到國(guó)家政治、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)不有漢族文化的元素。明清官員補(bǔ)服形狀皆為方形，不同的是明朝的官府胸前為大襟，補(bǔ)服前后的圖案為正片。清朝的官服繼承了滿族先人便于騎射的特點(diǎn)，胸前對(duì)襟，后為整片。皇太極還要求不得擅自穿帶五爪龍的黃色衣服。漢族皇帝從唐代起，都是黃色。以黃為尊是漢族皇權(quán)的表現(xiàn)。清朝不僅顏色有規(guī)定，對(duì)龍的圖案使用也有規(guī)定，要求八固山貝勒，在城中行走，不得穿黃緞及五爪龍的服裝。這反映出滿族文化在開(kāi)放中吸收和融入了漢文化的諸多元素和理念。開(kāi)放是互相的，漢族人也學(xué)習(xí)滿族文化，學(xué)習(xí)滿文，學(xué)習(xí)騎射，練習(xí)武功，漢族的也要立下武功才能在大清的政權(quán)中得到重用，滿族也接受漢族“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，鼓勵(lì)滿族子弟讀書應(yīng)考，取得功名。

滿族文化在開(kāi)放中，始終堅(jiān)持本民族文化的特色和品格，不是盲目的吸收和全盤接受外來(lái)文化，而是根據(jù)自己的需要，去粗取優(yōu)，為我利用，通過(guò)改革變通，給滿族文化增添新的內(nèi)容，擴(kuò)大了滿族文化的視野。清代的制度文化、建筑文化、民族文化、語(yǔ)言文字等都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。清朝的歷代皇帝，特別是乾隆皇帝還制定了一些制度，令后世子孫不忘本民族的文化，有效地維護(hù)了滿族文化的個(gè)性。

滿族文化的開(kāi)放性，還表現(xiàn)在與世界各國(guó)的文化交流。最初是與周邊國(guó)家的文化交流。當(dāng)強(qiáng)大的大清帝國(guó)出現(xiàn)在世界的東方，滿族也自然引起世界的矚目。滿族文化與朝鮮、日本、俄羅斯以及歐洲各國(guó)的文化交流更為頻繁和密切，而且不斷向深層次發(fā)展，呈現(xiàn)出繁榮的景象。

滿族在同朝鮮的文化交流中，互相影響，滿族勇于進(jìn)取、驍勇善戰(zhàn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)的精神受到朝鮮的推崇。而朝鮮上下團(tuán)結(jié)一致的高尚情操和倫理道德也深深影響了滿族。在朝鮮的典籍中，記載滿族活動(dòng)、滿族實(shí)物內(nèi)容的有很多，如《李朝實(shí)錄》《建州聞見(jiàn)錄》《沈陽(yáng)日記》等等，明確具體記述了滿族興起發(fā)展的過(guò)程。

俄國(guó)對(duì)滿族也產(chǎn)生了濃厚的興趣，不斷地向國(guó)內(nèi)介紹滿族興起、發(fā)展的情況，他們研究滿族，研究滿文，形成了專門的學(xué)問(wèn)即“滿學(xué)”?！稘M洲手冊(cè)》《滿文文獻(xiàn)書目》《滿洲土著民族的文字》等一批重要著作相繼出版。

清朝時(shí)期，一些外國(guó)傳教士紛紛來(lái)華，他們用西方的科學(xué)知識(shí)與技術(shù)為清王朝服務(wù)，也以日記、游記、書信等形式，將滿族介紹給西方各國(guó)，促進(jìn)了滿族文化走向世界。

注釋：

[1 ]太宗文皇帝實(shí)錄 .卷 2 5 [ M] .臺(tái)北：臺(tái)灣華文書局，1968.463.

[2]楊賓.柳邊紀(jì)略.卷 4[C] .遼海叢書，沈陽(yáng)：遼沈書社，1985（1）：258-259.

[3]清太祖實(shí)錄.卷34[M].臺(tái)北：臺(tái)灣華文書局，1968.27.

篇（2）

2、具有反封建色彩的早期民主啟蒙思想應(yīng)運(yùn)而生。

3、伴隨城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文學(xué)蓬勃興起，小說(shuō)成為文學(xué)主流。

篇（3）

一、開(kāi)放

這可以說(shuō)是三晉文化與生俱來(lái)的特點(diǎn)。春秋五霸之一的晉文公，曾經(jīng)長(zhǎng)期被迫流浪在外，走過(guò)了許多國(guó)家和地方，廣泛接觸到華夏和夷狄的文化，即位以后，加以融會(huì)貫通，形成了三晉文化的基礎(chǔ)。其中最突出的一點(diǎn)，就是對(duì)人才的重視，不僅放手使用本國(guó)的人才，而且大力招攬國(guó)外的人才。"楚才晉用"這個(gè)成語(yǔ)，概括的就是這種情況。另一個(gè)突出的例子是趙武靈王的"胡服騎射"。趙武靈王認(rèn)識(shí)到中原傳統(tǒng)的車戰(zhàn)不夠機(jī)動(dòng)靈活。因此力排眾議，學(xué)習(xí)和引進(jìn)匈奴人的辦法，用騎兵代替車戰(zhàn)，同時(shí)發(fā)揮弓箭的遠(yuǎn)程作用，大大提高了三軍的戰(zhàn)斗力，培養(yǎng)出了像李牧、廉頗、趙奢這樣的名將。

這是遠(yuǎn)古的例子。近世的例子則是晉商的興衰。開(kāi)放心態(tài)，創(chuàng)新的理念，是晉商興起的主要原因：故步自封，不思進(jìn)取，內(nèi)耗不斷，則導(dǎo)致了晉商的衰敗。一位研究晉商的學(xué)者說(shuō)："晉商成于開(kāi)放，敗于保守。"講得很準(zhǔn)確。

與開(kāi)放這個(gè)特點(diǎn)相聯(lián)系的是包容。山西的北部，歷來(lái)就是游牧民族進(jìn)據(jù)中原的必經(jīng)之地，是不同民族相互碰撞、相互融合的地區(qū)，也是不同文化相互滲透和相互融合的地區(qū)，這就決定了三晉文化的多元性和包容性。三晉文化是集百家之長(zhǎng)的文化，不僅善于吸納，而且善于將外部文化本土化。有包容才能不斷豐富，這是很重要的。應(yīng)該提倡不同文化的對(duì)話、共處，不要對(duì)立、沖突，這樣才能使人類社會(huì)更為和諧。其實(shí)早在春秋時(shí)代，三晉文化就有寬容的傳統(tǒng)。中學(xué)時(shí)老師教我們學(xué)文天祥的《正氣歌》，里面有這么兩句："在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。"董狐是晉靈公時(shí)的史官。晉靈公是一個(gè)胡作非為的國(guó)君。大臣趙盾一再規(guī)勸他，他不但不聽(tīng)，還起了殺心，迫使趙盾逃到了現(xiàn)在的晉東南一帶。這時(shí)趙盾的族人刺殺了晉靈公，把趙盾迎回來(lái)主政。董狐在記載這一事件時(shí)寫道："趙盾弒其君。"趙盾說(shuō)，當(dāng)時(shí)我正在逃命，怎么能說(shuō)是我弒君呢？董狐說(shuō)，你并沒(méi)有逃出晉國(guó)的國(guó)境，你的族人殺了國(guó)君，怎么不是你弒君？趙盾盡管并不同意他的說(shuō)法，但尊重史官的意見(jiàn)，就由他這么寫了。應(yīng)該說(shuō)，這就是寬容。這樣的大度，并不是那么容易做到的。

二、務(wù)實(shí)

務(wù)實(shí)，從思想方法上說(shuō)，就是實(shí)事求是。從政治理念上說(shuō)，就是關(guān)心民生疾苦，就是民本思想。務(wù)實(shí)的精神可以說(shuō)是三晉文化的精髓。這種文化思想，實(shí)際上促成了我國(guó)封建朝代史上兩個(gè)最好時(shí)期的出現(xiàn)，那就是"文景之治"和"貞觀之治"。"文"、"景"指的是漢文帝和他的兒子漢景帝。漢文帝早年封代王，都城就在現(xiàn)在的平遙附近。他是山西的水土哺育大的，熟知這里的風(fēng)土人情和百姓疾苦。即位以后，他堅(jiān)持不生事擾民，推行與民休息的政策，使生產(chǎn)得以恢復(fù)和發(fā)展，百姓的生活得以改善，開(kāi)創(chuàng)了"文景之治"。漢文帝是歷史上最儉樸的皇帝。他不許寵妃慎夫人穿長(zhǎng)裙，以免群起仿效，浪費(fèi)織物。晚年他想建一座露臺(tái)，是露天的土臺(tái)，而不是像以前那些君王那樣，還要蓋許多豪華的亭臺(tái)樓閣，但一算賬，即使這樣，花費(fèi)也相當(dāng)于幾個(gè)中等農(nóng)戶的資產(chǎn)，最終還是放棄了。甚至連他的帳子，也是用奏折的封套拆開(kāi)后縫制的。臨終前遺詔不許厚葬，陪葬品中不許用金屬器皿。有一個(gè)笑話說(shuō)，一次有幾個(gè)盜墓賊光顧文帝的霸陵，文帝從棺木中欠起身來(lái)說(shuō)：你們走錯(cuò)門了，我這里什么也沒(méi)有！這個(gè)故事讓人不禁要想起秦始皇陵的兵馬俑。一個(gè)陪葬坑，就是那么大的陣勢(shì)！主墓室又該何等奢華？簡(jiǎn)直令人難以想象。經(jīng)常聽(tīng)到人們贊嘆兵馬俑如何如何了不起，卻很少有人提到它的墓主人是如何窮極奢侈，這是很奇怪的。漢文帝還是一個(gè)嚴(yán)格按律辦事的人。當(dāng)時(shí)的云中守魏尚抗擊匈奴有功，但在上報(bào)戰(zhàn)績(jī)的時(shí)候，首級(jí)的數(shù)目與實(shí)物不符，多報(bào)了六級(jí)，結(jié)果不僅沒(méi)有得到獎(jiǎng)賞，還被撤了職。用現(xiàn)在的話說(shuō)，漢文帝已經(jīng)是一個(gè)懂得必須"依法治國(guó)"的人了。總之，在他的種種作為后面，都可以看到一種務(wù)實(shí)的精神。

唐王朝本來(lái)就發(fā)源于三晉。唐太宗的"貞觀之治"，也是務(wù)實(shí)精神的結(jié)果。唐朝的重臣有許多是山西籍的人氏，如河?xùn)|的裴氏，薛氏，柳氏。僅裴氏一姓，就出了十七個(gè)宰相。從這里也可以看出三晉文化對(duì)唐朝政治的影響。

三、求新

篇（4）

2日本文學(xué)史概述

2．1古代文學(xué)

包括奈良時(shí)代和平安王朝時(shí)代的文學(xué)。這一時(shí)期古代處于奴隸制的社會(huì)條件下，經(jīng)歷了大和時(shí)代的口頭文學(xué)，奈良時(shí)代確立起借用漢字漢文的書面文學(xué)。氏族時(shí)代的英雄故事和傳說(shuō)說(shuō)，在《古事記》、《日本書紀(jì)》、《風(fēng)土記》中被記錄下來(lái)，同時(shí)創(chuàng)作了開(kāi)日本漢詩(shī)文先河的《懷風(fēng)藻》和《凌云集》等?！度f(wàn)葉集》集錄長(zhǎng)歌二百六十余首，短歌四千余首，深刻地表現(xiàn)了大化革新前后日本社會(huì)變革的狀貌，成為奈良文學(xué)的頂峰。延歷十三年(794)，京城由平城京遷至平安京，文學(xué)隨之進(jìn)入王朝時(shí)代?！豆沤窈透杓反_立了日本短歌的基本形式，成為敕撰集之始。除短歌外，物語(yǔ)在這一時(shí)代也有長(zhǎng)足的發(fā)展、出現(xiàn)了《竹取物語(yǔ)》、《落洼物語(yǔ)》、《字津保物語(yǔ)》等“虛構(gòu)物語(yǔ)”和《伊勢(shì)物語(yǔ)》、《大和物語(yǔ)》等“歌物語(yǔ)”，以及集兩者大成者的《源氏物語(yǔ)》。這一時(shí)代隨筆、日記文學(xué)也很發(fā)達(dá)，代表作有《枕草子》、《蜻蛉日記》等。

2．2現(xiàn)代文學(xué)

現(xiàn)代文學(xué)始于第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，指大正后期、昭和年代及平成年代的文學(xué)。在十月革命影響下，上世紀(jì)二十年代和三十年代初日本工人運(yùn)動(dòng)很發(fā)達(dá)，從而推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)走向。葉山嘉樹(shù)的《海上的人們》，小林多喜二的《一九二八年三月十五日》、《蟹工船》，中野重治的詩(shī)集，德永直的《沒(méi)有太陽(yáng)的街》等，極大地鼓舞了廣大革命群眾。與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝對(duì)壘的新感覺(jué)派，主要作家作品有橫光利一的《太陽(yáng)》、《機(jī)械》、川端康成的《伊豆的》、《雪國(guó)》等其后新興藝術(shù)派的井伏縛二、林芙美子等人，一度很活躍；新心理主義文學(xué)出現(xiàn)了堀辰雄、伊藤整等新人。

3從日本文學(xué)看日本國(guó)民的殘酷性

篇（5）

第二，“開(kāi)放語(yǔ)文”也是一種情境文化。開(kāi)放不能局限在小小的教室、學(xué)校里，師生都生活在一定的情境中，耳聞目睹，無(wú)不受到環(huán)境的潛移默化的影響。所以，“開(kāi)放語(yǔ)文”是一種大語(yǔ)文現(xiàn)象。學(xué)校的每一面墻壁、每一扇窗戶、每一級(jí)樓梯都會(huì)“說(shuō)話”，都會(huì)傳達(dá)出豐富的信息，影響著過(guò)往的師生，甚至那些飄浮、彌漫在空間里的塵煙也蘊(yùn)藏著教育的信息。師生的穿著儀表、舉止言談等，無(wú)不浸潤(rùn)著孩子的肌膚和心靈，感染著每一個(gè)孩子，所以特定的環(huán)境產(chǎn)生特定的力量。

篇（6）

中原民俗的類型及特點(diǎn)

中原民俗文化表現(xiàn)為民間生產(chǎn)、民間生活、民間社會(huì)、民間信仰、民間藝術(shù)、武術(shù)等幾方面。①總起來(lái),大致可分為三類:一、物質(zhì)民俗文化。以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容。二、社會(huì)民俗文化。以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點(diǎn)。三、精神民俗文化。包括信仰、歲時(shí)節(jié)日、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、游藝競(jìng)技等。

就中原民俗的特點(diǎn)來(lái)說(shuō),主要表現(xiàn)在以下方面:

世俗性。世俗性表現(xiàn)在“敬畏”、“感恩”、“祈福”與“戲謔”。世俗性表現(xiàn)在“敬畏”。首先體現(xiàn)在對(duì)“自然”法則的敬,中原先民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,形成了天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中看得非常清楚。這種態(tài)度還體現(xiàn)在對(duì)英雄人物自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔精神的敬上。大禹治水、愚公移山等傳說(shuō)都是這方面的代表。而“敬”的基礎(chǔ)是“畏”,這在民俗的很多方面表現(xiàn)出來(lái)。比如祭灶(臘月二十三)民諺:“二十三,祭灶官。”在河南,典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖,是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。祭灶供灶糖的原因,是為了粘住灶爺?shù)淖彀?。傳說(shuō)灶爺是玉帝派往人間監(jiān)督善惡之神,它有上通下達(dá)、聯(lián)絡(luò)天上人間感情、傳遞仙境與凡間信息的職責(zé)。這天晚上灶君要升天向玉皇匯報(bào)人間善惡,于是人們便用“祭灶糖”為他餞行,帶有賄賂性質(zhì),希望他上天說(shuō)好話。在人們的意識(shí)里,這個(gè)灶神更傾向于向天帝打小報(bào)告、說(shuō)壞話,所以要粘住他的嘴巴。這與其說(shuō)是敬,不如說(shuō)是畏。再如對(duì)祖先的敬,在民間意識(shí)里,祖先升天后,已變成自由之鬼,對(duì)祖先的敬首先是害怕他們重新回家禍害存世之人,其次才是希望他們保佑家人。這還表現(xiàn)在民間生活及各行各業(yè)的信仰和禁忌中。

世俗性表現(xiàn)在“感恩”。民間對(duì)祖先的祭祀不能都看做是封建迷信,這里面包含著人對(duì)先祖的一種感謝和思念的思想?！白嬗泄?崇有德”,效法的祖先,既是人,又是神;要敬的天,既是神,也是祖。

世俗性表現(xiàn)在“祈?！?。民間對(duì)自然、鬼神、英雄、祖先的祭祀,最終目的是祈求他們對(duì)當(dāng)世之人護(hù)佑。所以,子孫滿堂、五谷豐登、福如東海、壽比南山等祈語(yǔ)都是這種思想最好的表達(dá)。

最后,世俗性還表現(xiàn)在“戲謔”。人們對(duì)鬼神的相信程度不一,所以對(duì)鬼神的態(tài)度也是復(fù)雜的,除了敬畏、感恩、祈福外,好多時(shí)候還有“戲謔”的成分,即調(diào)侃。上述用祭灶糖送灶王爺也有這個(gè)意思。另如豫南的“蚌殼舞”對(duì)河蚌仙子的,“鬼摔跤”對(duì)鬼形象的刻畫,“盤叉舞拉秦檜”中武士對(duì)秦檜夫婦的戲弄,等等。

世俗性還表現(xiàn)在通俗化。這主要體現(xiàn)在民間曲藝方面。一般來(lái)說(shuō)中原的民間故事都有“皮薄”、“肉厚”的結(jié)構(gòu),鮮活的人物形象,淳樸、厚重、爽朗靈巧的藝術(shù)風(fēng)格以及大眾化的語(yǔ)言。②

滲透性。中原民俗文化經(jīng)過(guò)幾千年的積累和變革,隨著民族融合、人口流動(dòng)和經(jīng)濟(jì)文化交流的加強(qiáng),在全國(guó)乃至世界華人族群中都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

中原民俗文化滲透力極強(qiáng)。由于中原地區(qū)長(zhǎng)期處于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位,中原的民俗文化向外輻射,影響到全國(guó),往往風(fēng)行全國(guó)。隨著歷史的變遷,全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的擴(kuò)大,中原民俗文化對(duì)周邊更遠(yuǎn)地區(qū)的影響也在不斷地?cái)U(kuò)大。例如,歷史上中原人的數(shù)次大規(guī)模南遷,中原民俗對(duì)廣東、福建乃至臺(tái)灣地區(qū)都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在這些地區(qū),至今仍然保留著許多古代中原傳統(tǒng)習(xí)俗的痕跡。現(xiàn)在臺(tái)灣民間的婚禮和葬禮仍然遵循中原古代禮制的傳統(tǒng)。春節(jié)等風(fēng)俗唐宋時(shí)就影響到了朝鮮、日本、越南等鄰邦。在現(xiàn)代,隨著國(guó)際中外經(jīng)濟(jì)文化的交流日益頻繁,春節(jié)等風(fēng)俗不僅在華人社會(huì)有著廣泛的影響,而且已經(jīng)超出了華人社會(huì)。③

鮮活性。在中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代,民俗文化影響著人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求。中原民俗產(chǎn)生后,為人們所承襲,具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性,許多民俗事象不因改朝換代或社會(huì)變革而立即中止。在現(xiàn)代社會(huì),民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶。

首先,從正面說(shuō),主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):一是能夠培育民族精神,增強(qiáng)民族認(rèn)同感。數(shù)千年的農(nóng)耕時(shí)代,在民間,深藏著博大深厚的優(yōu)秀文化因子,構(gòu)成了綿延不斷的歷史信息鏈,無(wú)所不包地傳遞著中華民族心理的密碼,它們是民族個(gè)性特征和獨(dú)特精神的重要表征,為民族精神提供著無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)、彰明的昭示和有益的啟迪。其中,文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的,當(dāng)數(shù)中華民俗文化。二是能夠傳承中華優(yōu)秀文化。傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復(fù)傳統(tǒng)民俗,因?yàn)閭鹘y(tǒng)民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說(shuō)、民間戲曲、民間美術(shù)、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂(lè)游戲、藝術(shù)技能、信仰心理,等等,內(nèi)容豐富,包羅萬(wàn)象,無(wú)一不在傳統(tǒng)民俗中得到存活和延續(xù)。我們弘揚(yáng)了民俗文化,也就使它們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。三是可以教化人心,匡正風(fēng)氣。作為慣例的民俗是法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充,社會(huì)治理需要有效地運(yùn)用民俗的力量。譬如春節(jié)所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合”精神;端午節(jié)所張揚(yáng)的對(duì)真善美的執(zhí)著追求及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷;七夕節(jié)所蘊(yùn)涵的忠貞不渝、誠(chéng)信友愛(ài)的觀念;重陽(yáng)文化所尊奉的“五倫之孝,推家至國(guó);以孝齊家,以孝治國(guó),達(dá)至和諧大同”的傳統(tǒng)美德等。倡導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)慶的弘揚(yáng),對(duì)于尊崇人倫觀念、規(guī)范言行禮儀、調(diào)和人際關(guān)系、調(diào)適群體生活、提升道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會(huì)無(wú)疑具有重要作用。④

同時(shí),弘揚(yáng)民俗文化具有捍衛(wèi)國(guó)家文化和中華文化在世界文化的話語(yǔ)權(quán)的功能。當(dāng)韓國(guó)把源自中國(guó)的“端午祭”在聯(lián)合國(guó)注為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí),引起了國(guó)人的激動(dòng)情緒。我們的文明不能被西方的文明一一代替,在面對(duì)世界多元化的今天,我們需要維護(hù)我們國(guó)家、民族的“軟實(shí)力”,維護(hù)我們的文化身份、生存權(quán)和發(fā)展權(quán),只有這樣,我們才能實(shí)現(xiàn)與世界的平等對(duì)話。⑤

弘揚(yáng)民俗文化還具有拓展文化產(chǎn)業(yè)的功能。韓國(guó)“端午祭”已經(jīng)成為江陵的一項(xiàng)重要的文化產(chǎn)業(yè),西方的圣誕節(jié)所帶來(lái)的商機(jī)也十分驚人。中國(guó)民族傳統(tǒng)節(jié)日與演藝、旅游、商貿(mào)本來(lái)有著天然的嫁接基因,是文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。⑥

其次,從負(fù)面說(shuō),現(xiàn)在中原民間對(duì)鬼神的信仰及各種禁忌仍然很多,這給各種和不科學(xué)的思想提供了一定的空間,必須以健康的方式加以引導(dǎo)。

中原民俗的文化特質(zhì)

從文化的角度,中原民俗文化表現(xiàn)出“根文化”、規(guī)范化和詩(shī)意追求的特質(zhì)。

中原民俗的特質(zhì)之一就是其“根文化”。中原民俗文化就是中華文化的根。它上可以推到伏羲女媧,甚至可以推到。中原是中華文明的主要發(fā)祥地,伏羲女媧神話傳說(shuō)、軒轅黃帝的傳說(shuō)主要在中原,也最完整,這在8000年前的裴李崗文化中可以得到印證。因此可以說(shuō),從產(chǎn)生看,中原民俗文化是華夏民俗文化之根。從發(fā)展來(lái)看,由于中原長(zhǎng)期是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,民俗文化不斷地向外輻射、擴(kuò)散,又不斷地融合、吸收外來(lái)的民俗文化,再向外輻射、擴(kuò)散,使中原民俗文化成為中華民俗文化的基因。無(wú)論中原民俗文化散落到各地后受當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響而造成的表現(xiàn)形式有什么變化,但它的核心文化要素和精神內(nèi)核都是一樣的。

中原民俗文化的另一個(gè)特質(zhì)就是規(guī)范化。中原民俗文化影響著華夏民俗文化,也影響著華夏主流文化。反過(guò)來(lái),華夏的主流文化也在中原的民俗文化上打下了深深的烙印。這和許多地方的民俗文化是不同的。民俗文化本來(lái)更多體現(xiàn)的是情趣化,但中原民俗除了情趣化外還體現(xiàn)出規(guī)范化的特質(zhì),尤其表現(xiàn)在婚喪祭祀禮儀中。比如婚禮中的“六禮”,喪禮中的“卒、殮、殯、葬、祭”都把“禮”和“孝”的形式發(fā)揮到了極致。另外如年節(jié)祭祀中,女人不可參加,把“男尊女卑”的思想貫徹得很徹底,至今一些地區(qū)還是如此。

中原民俗文化的第三個(gè)特質(zhì)是詩(shī)意追求。例如,從朱仙鎮(zhèn)木版年畫粗獷豪放的線條、夸張的形象、艷麗的色彩、對(duì)稱的構(gòu)圖,可以看到中原人民對(duì)美、對(duì)情趣、對(duì)平安、對(duì)富足生活的強(qiáng)烈愿望,而其淳樸、厚實(shí)、健壯的風(fēng)格則表現(xiàn)了中原人民性格的內(nèi)涵;從許多民間曲藝、民間游藝、民間話語(yǔ)可以看出,無(wú)論是身在太平,還是在遭受劫困,人們都能保持樂(lè)觀、從容、幽默的風(fēng)格,表現(xiàn)出超越痛苦、娛樂(lè)精神的風(fēng)度。這些普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣,對(duì)我們民族的生存和歷史發(fā)展起到了極其重要的作用。中原人民歷盡磨難,但都能承受,這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。[本文為2009年河南省政府決策研究招標(biāo)課題“河南八個(gè)文化改革發(fā)展試驗(yàn)區(qū)民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用”階段性成果,項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):B510]

注 釋:

①?gòu)堈窭?、陳江風(fēng)、任騁:《中原文化大典?民俗典》,河南:中州古籍出版社,2008年版。

②高梓梅:《河南民俗與地方曲藝》,河南:鄭州大學(xué)出版社,2007年版,第169頁(yè)。

③④徐光春:《中原文化與中原崛起》,河南:河南人民出版社,2007年版。

篇（7）

吳文化代表的基本特點(diǎn)主要有：

農(nóng)耕文化：農(nóng)耕文化，是指由農(nóng)民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂(lè)為中心；青銅文化：考古學(xué)上以使用青銅器為標(biāo)志的人類文化發(fā)展的一個(gè)階段，又稱青銅時(shí)代或青銅器時(shí)代，由張光直院士最早提出；工商文化：“蘇南模式”盛極一時(shí)，成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化繁華之區(qū)，今天的“天下第一村”華西村，成為全國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的一面旗幟。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇（8）

1、唐代文化基本有三個(gè)基本特點(diǎn)。一是文化體系龐大完整，發(fā)展程度高；二是唐代文化極具開(kāi)放性；三是唐文化有著明顯得向民眾靠近、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的特征。

2、唐文化以漢族文化為主體，漢族文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，至唐初已近成熟的階段。成熟階段的文化有保持自己特性的信心和吸收消化他類文化內(nèi)容的能力，因而有容納異己的胸懷。

3、部分由于這個(gè)原因，佛教、伊斯蘭教、祆教、摩尼教、景教等異域宗教才能一步一步進(jìn)入中國(guó)。傳入中國(guó)的影響極大的天竺佛教文化最終也確被中國(guó)本文化融合而中國(guó)化。

4、漢族文化的重要組成部分儒家有“三人行，必有我?guī)熝伞钡挠?xùn)誡，作為理念形態(tài)的儒家文化以“和為貴”，有相當(dāng)大的包容性，這也是唐文化具有開(kāi)放性的一個(gè)內(nèi)在原因。佛教文化也是唐文化的重要組成部分，唐文化之具有開(kāi)放性也受到佛教文化的影響。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇（9）

武漢市的區(qū)位優(yōu)勢(shì)不僅在今天十分明顯，在主要依靠水運(yùn)的古代更是處于重要的戰(zhàn)略樞紐地位。從歷史上看，由于武漢是連接中原、關(guān)中地區(qū)和長(zhǎng)江流域、珠江流域的中心樞紐，它必然成為中原文化、秦隴文化和長(zhǎng)江流域文化以及嶺南文化交流融合的重要地帶，文化上具有明顯的混雜融合性。武漢歷史悠久，留下了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑及具有傳統(tǒng)特色的建筑。為了便于研究，筆者把當(dāng)前武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑分為三類。（1）歷史建筑遺存。如武漢四大佛教叢林——漢陽(yáng)歸元寺、武昌寶通寺、漢口古德寺和武昌蓮溪寺；近代建造的漢口沿江租界地區(qū)一批優(yōu)秀西式歷史建筑……（2）古風(fēng)建筑。如黃鶴樓建筑群、晴川閣與禹稷行宮、古琴臺(tái)建筑群……（3）仿古建筑。如東湖磨山楚城系列建筑、武漢戶部巷“漢味早點(diǎn)第一巷”、武漢大學(xué)教學(xué)建筑群……由于歷史原因，武漢市區(qū)現(xiàn)存的歷史建筑遺產(chǎn)年代都不太久遠(yuǎn)，多為清代所建，較少有明代的建筑；建造品質(zhì)上也不及著名的北方官式建筑精美華麗，但卻在地區(qū)文化的熏陶下，展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。

此外，近年建筑創(chuàng)作中出現(xiàn)的具有傳統(tǒng)特色的仿古佳作也是值得探研的對(duì)象。對(duì)于前者當(dāng)然應(yīng)該加以修繕和保護(hù)，從中我們能探尋到豐富的文化積淀。對(duì)于后者我們也要多加分析思考，尋求最適合于當(dāng)代城市發(fā)展的傳統(tǒng)建筑形式。從整體形式和風(fēng)格來(lái)看，全國(guó)各地的傳統(tǒng)建筑有著高度的一致性，這反映了大一統(tǒng)漢文化的巨大影響和傳承，但具體到不同地域又各具獨(dú)特的地方特性?！兑捉?jīng)•系辭上》指出，“書不盡言，言不盡意”，故“立象以盡意”。為了表述心中的“意”，在此不采用西方符號(hào)學(xué)的理論和方法，而嘗試運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“立象盡意”，把武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑難以言表的、與特色有關(guān)的“意”用下列三句五言詩(shī)加以概括。

武漢文化的主源，并非簡(jiǎn)單意義上的楚文化，而應(yīng)該是“三源合一”。其淵源可上溯至史前三苗土著原始耕織文明（源于荊楚地區(qū)的苗蠻部落）、先楚中原文化（來(lái)自黃河流域的黃帝、顓頊至祝融系統(tǒng)）及楚文化。這三者間的撞擊、沖突、交融所產(chǎn)生的文化潛移和文化整合，構(gòu)成武漢文化的主源。然而，其中燦爛的楚文化尤其深刻地影響著這方水土，造就了武漢人性格的多面性，在保有一種蠻氣（熱情剛烈、浪漫奔放、豪放灑脫）的同時(shí)，也保有了一份靈氣（機(jī)敏聰慧、見(jiàn)多識(shí)廣、頭腦靈活）。這種鮮明矛盾的特性也淋漓盡致地表現(xiàn)在武漢市區(qū)的傳統(tǒng)建筑中，從總體布局到建筑局部都展現(xiàn)出楚文化熏陶下的綿遠(yuǎn)、靈動(dòng)和力度。建筑學(xué)家高介華先生曾通過(guò)研究《楚辭》而總結(jié)出楚地“鄉(xiāng)土建筑”的十種美學(xué)特征——線型之美、和諧之美、因借之美、空靈之美、朦朧之美、超拔之美、絕艷之美、怪異之美、恢閎之美、運(yùn)動(dòng)之美。這些剛?cè)岵?jì)的美在武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑中多少都能領(lǐng)略得到。

武漢傳統(tǒng)建筑并不像江南一帶的傳統(tǒng)建筑那么纖巧，時(shí)不時(shí)會(huì)有大手筆的展現(xiàn)，似是秉承了楚人的“蠻”氣。以黃鶴樓為例，它自三國(guó)時(shí)期創(chuàng)建以來(lái)歷盡興衰，重建三十多次，各時(shí)期的形制皆不相同、極富個(gè)性，但卻都顯出高大雄渾、壯闊硬朗的風(fēng)格。唐代黃鶴樓建筑群采用中軸線對(duì)稱布局，尤為大氣非凡。宋畫中的黃鶴樓展現(xiàn)出丁字、十字歇山頂，三出、四出抱廈交錯(cuò)迭落的屋頂形象，復(fù)雜的單體樓閣造型令人嘆為觀止。元代黃鶴樓主樓為漢風(fēng)，而與之相對(duì)的觀景平臺(tái)卻帶有蒙古的特點(diǎn)，主配樓之間以棧橋相連，象征民族大團(tuán)結(jié)。清代的黃鶴樓深受道家思想的影響，平面設(shè)計(jì)為四邊套八邊形，謂之“四面八方”?；省皝啞弊中纹矫?，連接各頂點(diǎn)儼然成為八卦圖的外形。

現(xiàn)代的黃鶴樓平面及造型上繼承清代風(fēng)格，而建筑群布局上則恢復(fù)采用中軸線對(duì)稱的格局，長(zhǎng)長(zhǎng)的前導(dǎo)空間沿山勢(shì)而上，樓體雄踞山脊，一樓擎天，俯瞰四方，氣勢(shì)上更勝于唐代。身臨其境不難體會(huì)到楚地建筑的超拔之美、恢閎之美。而武漢傳統(tǒng)建筑中“靈”氣十足的一面也多有顯現(xiàn)。以武漢傳統(tǒng)建筑屋頂造型為例，無(wú)論是哪種屋頂形式，屋角起翹一般都非常高，盡顯出南方建筑靈秀柔美的風(fēng)格和道家輕盈欲飛的氣質(zhì)。道教認(rèn)為，“仙人好樓居”以接近天宮，所以高臺(tái)樓閣成為其建筑特點(diǎn)之一，宮觀大殿更是高脊飛檐，頗有飄飄欲仙之氣?！对?shī)•斯干》用“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”來(lái)形容舒展的屋面，因此大屋頂?shù)钠鹇N又可以象征鳥(niǎo)的翅膀、飛翔的鳳凰，這恰好呼應(yīng)了楚人崇尚鳳凰的心理。比如，依清代風(fēng)格重建的晴川閣原汁原味地再現(xiàn)了楚人依山就勢(shì)筑臺(tái)，臺(tái)上建樓閣的雄奇風(fēng)貌，風(fēng)格上樓閣的雄奇和南方建筑的秀美融合為一體，臨江高閣正間牌樓升起，柔美輕盈的屋脊起翹，纖細(xì)的朱色鳳鳥(niǎo)欄桿，古樸的柱頭如意撐栱等等，無(wú)不顯現(xiàn)出古雅清俊、靈秀四溢的氣質(zhì),及楚地建筑的線型之美、空靈之美。即使是大氣如黃鶴樓，也因“仙人駕鶴遠(yuǎn)去”的傳說(shuō)，使她很大程度上帶有道家的色彩。從黃鶴樓的縱向看各層排檐造型，形如黃鶴，展翅欲飛，使得整座樓雄渾之中又不失精巧。

武漢三鎮(zhèn)隔江鼎足而立，大氣天成，獨(dú)特城市結(jié)構(gòu)更造就了這一雄偉的印象。武漢之“大”，還在于它的地域特征給人以“大氣”的感覺(jué)。武漢雄踞江漢平原，既有大江大河，又有大湖和山陵。“得江山之勝”的武漢同時(shí)又是九省通衢，各色人等聚集的環(huán)境造就了武漢人的江湖豪氣及寬容大度。表現(xiàn)在建筑中存在許多文化融合現(xiàn)象，無(wú)論是東西南北各地區(qū)的建筑文化，還是國(guó)外建筑文化都能融入自身，體現(xiàn)出難能可貴的中外融合、地域融合、古今融合現(xiàn)象。（1）中外融合。“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的古德寺，其知名度雖不高，但第一次見(jiàn)到她的人內(nèi)心都會(huì)感到無(wú)比震撼。站在圓通寶殿前，西方愛(ài)奧尼壁柱、哥特式的大小尖券及玫瑰窗、緬甸風(fēng)格的群塔式屋頂、庭院中絢爛華麗的四面佛、漢地佛教的院落布局及室內(nèi)陳設(shè)等，將豐富斑斕的歷史建筑信息源源不斷地注入你的內(nèi)心。當(dāng)真是難得的融貫中西的建筑瑰寶。（2）地域融合。佇立于蛇山之巔的黃鶴樓為形體粗壯的塔式建筑，具有北方建筑大氣、簡(jiǎn)潔和雄偉的特點(diǎn)；而一江之隔的晴川閣，無(wú)論是自由蜿蜒的布局、臨江高臺(tái)的造型，還是濃烈靈動(dòng)的細(xì)部，都極富楚文化的浪漫特色。兩者互相映襯，形成南北風(fēng)格薈萃一城的壯麗畫卷。（3）古今融合。許多優(yōu)秀的歷史建筑經(jīng)過(guò)歷代反復(fù)重修、擴(kuò)建和演變，今天已不可能完全按原樣原地復(fù)建，因此必須運(yùn)用新構(gòu)思、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)、新材料，推陳出新這是時(shí)代的要求。如黃鶴樓用現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)建造，解決了古建筑耐久的問(wèn)題，而同時(shí)期建造的晴川閣的一些木構(gòu)欄桿卻已經(jīng)毀損。

這種建筑象征文化的融合在以下幾方面體現(xiàn)出廣博的特點(diǎn)：一是涉及的地域廣，西方文化、印緬文化、北方傳統(tǒng)文化、楚文化，及后世的江漢文化、現(xiàn)代文化濟(jì)濟(jì)一堂；二是涉及的門類多，圖騰、神話、傳說(shuō)、道教、大乘佛教、小乘佛教、歷史、文學(xué)、民俗、博物不勝枚舉；三是影響的時(shí)空范圍大；幾乎每一座現(xiàn)存的傳統(tǒng)建筑及其象征文化都?xì)v史悠久，影響深遠(yuǎn)。黃鶴白云、高山流水、漢陽(yáng)樹(shù)、鸚鵡洲享譽(yù)大江南北；寶通寺歷史上盛極時(shí)曾有僧眾1500余人，康熙時(shí)道場(chǎng)之宏麗，堪稱“天下第一”（見(jiàn)清代劉獻(xiàn)庭著《廣陽(yáng)雜記》）；長(zhǎng)春觀為道教全真派大本營(yíng)，其創(chuàng)始人邱處機(jī)曾率弟子助成吉思汗一臂之力，觀名“長(zhǎng)春”暗喻的不僅是生命的長(zhǎng)春，還希冀教派長(zhǎng)春；歸元寺曾榮獲道光皇帝親賜玉璽，寓意不言自明；古德寺更擁有全國(guó)漢傳佛教唯一的群塔型大殿（圓通寶殿）(圖1)。不鳴則已，一鳴驚人，凡此種種，不一而足。

這些建筑所體現(xiàn)的建筑象征文化還具有豐富多樣、兼收并蓄的特點(diǎn)。除古德寺比較典型外，寶通寺亦可稱范例。寶通禪寺乃禪宗叢林，但寺內(nèi)卻建有密宗的法界宮。在寺中可以體驗(yàn)到兩種涇渭分明的象征含義和意境。法界宮（壇城）五亭結(jié)頂、封閉幽暗，信徒必須身處圍城、虔誠(chéng)面壇、正襟自律，在反復(fù)說(shuō)教中修習(xí)佛法，并體驗(yàn)“曼荼羅”所表達(dá)的世界認(rèn)知圖式和哲理；與之相反，禪寺主體建筑依山就勢(shì)，游人一旦“入我門來(lái)”，便可徜徉在石橋引渡、屋回路轉(zhuǎn)、軸線錯(cuò)動(dòng)和林蔭通幽的游程里，于心身自由之中，有意無(wú)意頓悟“山水皆法身”的禪機(jī)。于游線末端拾級(jí)登臨七級(jí)浮屠，北望東湖、南摩楚天，可謂“觸目菩提”，真正“于云水處獲得自在”。在同一寺廟中封閉與開(kāi)放、教化與頓悟、自律與自在平和地共處，形成多么強(qiáng)烈的反差！真正稱得上“君子和而不同”。

武漢雖然在地理上位居中國(guó)中部，卻長(zhǎng)期遠(yuǎn)離政治中心，建筑較少受到莊嚴(yán)廟堂型制的束縛，受禮教成分的影響也相對(duì)較小，因此風(fēng)格比較浪漫古樸，布局手法也比較自由，呈現(xiàn)出與循規(guī)蹈矩的北方建筑截然不同的風(fēng)采。建筑處理往往不拘一格，在不經(jīng)意處奇峰突起，令人回味無(wú)窮。

比較有代表性的如歸元寺，橫向展開(kāi)的布局是中國(guó)傳統(tǒng)寺廟中少見(jiàn)的“另類”。大門朝東，與二門稍稍錯(cuò)位，并呈一個(gè)夾角。建筑物坐西朝東由南向北逐次側(cè)進(jìn)，殿堂樓閣大致分布在以藏經(jīng)閣、大雄寶殿、羅漢堂為主體的三個(gè)主庭院中，其中北院略呈梯形。由于寺廟始建在私家園林的基址上，受到原有園林布局的影響，整個(gè)平面布局略呈“袈裟”形，非常少見(jiàn)。形成此種布局很大一部分原因是，建寺之初化緣和尚無(wú)法在短期內(nèi)湊到足夠的錢買下整片地，于是有一筆錢就修一處，因而當(dāng)年無(wú)法就整體布局做出安排，致使形成今天的自由格局。中國(guó)傳統(tǒng)建筑大多坐北朝南，既符合吉利象征，又滿足了冬暖夏涼、向陽(yáng)通風(fēng)等實(shí)用功能因素，此處歸元寺建筑坐西朝東大約也是因?yàn)橛玫叵拗频脑?。這些因地制宜的自由做法也是民間建筑文化的一種特色，有別于官式建筑文化的嚴(yán)謹(jǐn)莊重。

篇（10）

1、在人與自然的關(guān)系：上重視人與自然的統(tǒng)一，在人與人的關(guān)系上人與人的和諧。中國(guó)哲學(xué)向來(lái)不認(rèn)為人與自然是敵對(duì)的關(guān)系，而認(rèn)為人與自然是相輔相成的關(guān)系，人與人之間更應(yīng)互助合作。

2、強(qiáng)調(diào)群體犧牲精神：強(qiáng)調(diào)以義生利，勤勞敬業(yè)。義利觀構(gòu)成了儒家經(jīng)濟(jì)論理在生產(chǎn)行為方面的價(jià)值取向。與以義生利相襯托的是人們的工作態(tài)度，早在源點(diǎn)時(shí)代一勤勞敬業(yè)精神就是令人贊賞的美德，

3、儒家文化在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中：提倡莊重自制，重視教育感化，追求技能，提倡社會(huì)責(zé)任感，勤奮工作，很少?gòu)?qiáng)調(diào)私利，這就形成了追

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