序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇網(wǎng)絡(luò)文化的分類范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

第二部分“首都網(wǎng)絡(luò)文化政策與建設(shè)管理”，以首都網(wǎng)絡(luò)文化的管理、監(jiān)督和引導(dǎo)為基本內(nèi)容，總結(jié)和分析網(wǎng)絡(luò)文化管理的政策、法規(guī)與制度性建設(shè)，研究首都網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的戰(zhàn)略和路徑問題，就首都網(wǎng)絡(luò)文化管理和首都文化建設(shè)提出相關(guān)的問題和對(duì)策建議。

第三部分“網(wǎng)絡(luò)文化媒介與形態(tài)透析”，剖析在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用發(fā)展基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)文化媒介與文化形態(tài)，凸顯移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、微博客、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)出版等網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)的社會(huì)文化意義，反映和透析網(wǎng)絡(luò)文化空間中的新領(lǐng)域、新動(dòng)態(tài)與新現(xiàn)象，以求理性化的審視態(tài)度與應(yīng)對(duì)方式。

第四部分“首都網(wǎng)絡(luò)文化問題與現(xiàn)象聚焦”，聚焦2010年度以來網(wǎng)絡(luò)文化中的熱點(diǎn)現(xiàn)象和重要問題，對(duì)首都的網(wǎng)絡(luò)參政問政、網(wǎng)絡(luò)低俗文化、網(wǎng)絡(luò)推手、網(wǎng)絡(luò)自律、網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測(cè)等問題、現(xiàn)象及發(fā)展態(tài)勢(shì)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)追蹤與分析考察，以求加強(qiáng)對(duì)它們的重視和管理，更好地服務(wù)于首都文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)。

第五部分“首都網(wǎng)絡(luò)年度動(dòng)態(tài)與典型案例分析”，總覽2010年度首都相關(guān)網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)文化新動(dòng)態(tài)、新事件與新個(gè)案，對(duì)首都的網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境、重要網(wǎng)站與網(wǎng)絡(luò)媒體、特色網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)與事件等，進(jìn)行動(dòng)態(tài)追蹤和個(gè)案呈現(xiàn)。

第六部分“CNNIC數(shù)據(jù)”，通過《2010年北京市互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r報(bào)告》，對(duì)年度北京市互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)設(shè)施與資源、網(wǎng)民受眾情況、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展形態(tài)、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用狀況等方面進(jìn)行統(tǒng)計(jì)調(diào)研與考察。第七部分“附錄”，對(duì)2010年首都的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展紀(jì)事進(jìn)行記錄和整理，是首都網(wǎng)絡(luò)文化的年度資料。

2010年，北京的網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)絡(luò)管理、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)積極推動(dòng)首都網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，并繼續(xù)保持全國(guó)的領(lǐng)先地位，發(fā)揮著輻射全國(guó)的作用。本報(bào)告指出，2010年，北京的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、發(fā)展和管理，呈現(xiàn)出如下方面的總體特點(diǎn)和態(tài)勢(shì)：

一、北京網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用與網(wǎng)絡(luò)文化保持和體現(xiàn)在全國(guó)的引領(lǐng)地位和輻射作用；

二、在三網(wǎng)融合、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等產(chǎn)業(yè)升級(jí)的推動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)文化技術(shù)資源與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得新發(fā)展；三、微博客等媒介形態(tài)強(qiáng)勁崛起，網(wǎng)絡(luò)文化傳播呈現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)的新元素與新形態(tài)；四、清理整頓互聯(lián)網(wǎng)低俗之風(fēng)和不文明內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)秩序得到進(jìn)一步改善；五、網(wǎng)絡(luò)問政參政持續(xù)改善，有效促進(jìn)政治文明與和諧文化建設(shè)；六、網(wǎng)絡(luò)公共文化服務(wù)體系建設(shè)顯現(xiàn)初步成效；七、團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站興起，電子商務(wù)文化與網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)濟(jì)的新方式不斷拓展。

針對(duì)當(dāng)前首都網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、管理與發(fā)展的實(shí)際狀況和需要，結(jié)合北京市“十二五”規(guī)劃提出的中國(guó)特色世界城市建設(shè)、全國(guó)文化中心建設(shè)、著力提升首都文化軟實(shí)力的高度，本報(bào)告提出，要著重從豐富網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)、創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)文化機(jī)制、整治網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化安全、打造網(wǎng)絡(luò)文化特色、塑造網(wǎng)絡(luò)文化品牌、強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)力等方面，推動(dòng)文明、有序、健康、和諧、繁榮的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展，有力提升首都網(wǎng)絡(luò)文化的凝聚力、傳播力、輻射力、影響力，使北京的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、管理和發(fā)展成為提升首都文化軟實(shí)力的重要力量。具體包括以下方面的建議：

(一)加強(qiáng)制定“十二五”時(shí)期網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)專項(xiàng)規(guī)劃。在“十二五”時(shí)期，把網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)、管理和發(fā)展戰(zhàn)略的基本定位和基本支撐、重點(diǎn)領(lǐng)域和業(yè)態(tài)更新、主要項(xiàng)目和品牌工程、其體制機(jī)制、配套措施和實(shí)施路徑等，納入政府專項(xiàng)規(guī)劃或行動(dòng)計(jì)劃中，有方向性和針對(duì)性加大和完善建設(shè)、管理、引導(dǎo)、培育。

(二)探索深化主流網(wǎng)站與網(wǎng)絡(luò)媒體單位的體制機(jī)制改革與創(chuàng)新。一是有步驟、有選擇地實(shí)行現(xiàn)代企業(yè)制度與股份制改造，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒體單位合并、重組，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化企業(yè)的市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)能力和資本運(yùn)作成熟度；二是改善經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制，促進(jìn)首都事業(yè)性網(wǎng)絡(luò)媒體單位的經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)豐富化與核心競(jìng)爭(zhēng)力的培育，促進(jìn)盈利模式的構(gòu)建和盈利能力的提升，優(yōu)化資源配置，激活首都網(wǎng)絡(luò)媒體與網(wǎng)絡(luò)文化企業(yè)的活力；三是妥善處理網(wǎng)絡(luò)文化社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益、事業(yè)性與產(chǎn)業(yè)性之間的矛盾，“始終把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一。”通過建設(shè)的體制機(jī)制創(chuàng)新、管理運(yùn)營(yíng)方式改革，探索增強(qiáng)北京網(wǎng)絡(luò)媒體的經(jīng)營(yíng)效益，塑造首都網(wǎng)絡(luò)文化品牌，提高網(wǎng)絡(luò)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力。

(三)完善首都網(wǎng)絡(luò)輿情的監(jiān)測(cè)預(yù)警機(jī)制和分級(jí)分類管理體系。

(1)針對(duì)首都的特點(diǎn)，量身定制一套具有良好理論完備性和實(shí)踐應(yīng)用性的網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測(cè)指標(biāo)體系和預(yù)警系統(tǒng)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)議題關(guān)注狀況和程度、網(wǎng)民意見分布指標(biāo)、網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)系數(shù)等，進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的監(jiān)測(cè)。

篇（2）

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）03-0156-02

一、實(shí)用理性、網(wǎng)絡(luò)文化的概念及實(shí)用理性對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化參與主體產(chǎn)生的消極影響

實(shí)用理性歷來被視為指導(dǎo)國(guó)人的核心思維方式。即使在西學(xué)漸盛的今天，實(shí)用理性在國(guó)人心中仍然保有根深蒂固的觀念。眾所周知，實(shí)用理性這一說法首先由李澤厚提出。他在《漫說“西體中用”》一文中這樣寫道：“所謂‘實(shí)用理性’就是它關(guān)注于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的橫行，事事強(qiáng)調(diào)‘實(shí)用’、‘實(shí)際’和‘實(shí)行’，滿足于解決問題的經(jīng)驗(yàn)論的思維水平……”[1]實(shí)用理性的積極作用毋庸贅言，窺中國(guó)幾千年的文明可見一斑。但是，實(shí)用理性對(duì)國(guó)人的思維方式與行為模式也產(chǎn)生了消極影響。俞吾金在《超越實(shí)用理性拓展人文空間》一文中指出，實(shí)用理性的消極因素主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，急功近利，講究實(shí)用；其二，易于滿足，缺乏宏大的目標(biāo)[1]。

網(wǎng)絡(luò)文化由文化派生，是大眾文化的重要組成部分，但由于網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文化又超越大眾文化。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的界定仁者見仁，智者見智。在《雙刃之利劍:網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值初探》一文中，作者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化通常有廣義和狹義之分……狹義的網(wǎng)絡(luò)文化僅指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中所開展的精神活動(dòng)及其成果。[2]本文采用狹義網(wǎng)絡(luò)文化的界定展開論說。

現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)文化種類繁多，主要有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)娛樂新聞等。網(wǎng)絡(luò)文化作為大眾文化的一種，具有大眾文化的諸多特征。但是基于電子信息技術(shù)的平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)文化又與大眾文化不同。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)興起于1994年，短短幾年時(shí)間，中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)取得飛速發(fā)展。伴隨中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸繁榮起來。互聯(lián)網(wǎng)世界的技術(shù)是一個(gè)多媒體的世界，它給大眾文化打上了新技術(shù)的文化印記，大眾文化的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的數(shù)字化時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)成為整個(gè)大眾文化的制高點(diǎn)，集合點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新文明的代表，體現(xiàn)著現(xiàn)代性由工業(yè)時(shí)代進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后的新的提升。[3]80借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出與大眾文化不同的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：開放性、時(shí)效性、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、虛擬性、交互性等。正是基于這些特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文化迅速發(fā)展，但是也產(chǎn)生了不良影響。這種影響夾雜著傳統(tǒng)大眾文化的特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)文化的消極作用擴(kuò)大化。網(wǎng)絡(luò)文化的參與主體是實(shí)實(shí)在在的網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者與消費(fèi)者兩類群體。在傳統(tǒng)實(shí)用理性思想指導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)參與主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展在一定程度上造成了消極影響。本文試采取從網(wǎng)絡(luò)文化參與主體的角度切入，分析中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)用理性是如何面對(duì)網(wǎng)絡(luò)參與主體：網(wǎng)絡(luò)文化制造者、傳播者與網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者造成消極影響，以及對(duì)這些消極影響的應(yīng)對(duì)之策。

二、實(shí)用理性對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化參與主體消極影響的具體表現(xiàn)

實(shí)用理性觀念對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者與網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者產(chǎn)生消極影響的同時(shí)，在實(shí)用理性觀念指導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者與網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者之間互相產(chǎn)生消極影響，造成嚴(yán)重后果，導(dǎo)致文化虛無主義泛濫。

（一）實(shí)用理性對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者消極影響的具體表現(xiàn)

1.實(shí)用理性指導(dǎo)下對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)實(shí)用主義影響。在實(shí)用主義指導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者把利潤(rùn)作為唯一追求?！爸灰蠹疫€承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文化是一種文化現(xiàn)象，它就將無可逃避地被裹挾進(jìn)現(xiàn)代商業(yè)文化大潮中……網(wǎng)絡(luò)文化與其他大眾傳播媒介一樣，為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益或起碼的生存，必然會(huì)去尋求商業(yè)目的?！盵4]288“如何看待商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化對(duì)大眾文化的影響？文化以商品的形式出現(xiàn)，是否意味著利潤(rùn)和市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)先于內(nèi)質(zhì)、藝術(shù)和知識(shí)內(nèi)涵？”[5]21在現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展來看，答案無疑是肯定的。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種產(chǎn)業(yè)文化，與傳統(tǒng)文化有本質(zhì)區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)與傳播不遵循傳統(tǒng)文化的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，也不具備傳統(tǒng)文化特有的氣質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)與傳播完全以?shī)蕵肪W(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者的需要為轉(zhuǎn)移，最終實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)訴求。

2.實(shí)用理性指導(dǎo)下對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者造成的倫理失范與忽視法律的消極影響?；谏虡I(yè)利潤(rùn)的網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者，把利潤(rùn)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)必然帶來網(wǎng)絡(luò)文化的倫理失范與忽視法律的消極影響。在實(shí)用理性影響下，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者把道德倫理規(guī)范與法律在網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)與傳播中直接剔除。通過網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者的愉快窺視等心理，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者生產(chǎn)傳播缺失倫理規(guī)范與忽視法律的網(wǎng)絡(luò)文化，以此來賺取利潤(rùn)。以往那種傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作過程不復(fù)存在，取而代之的是網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者的需要來從事對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播。

（二）實(shí)用理性對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者消極影響的具體表現(xiàn)

1.實(shí)用理性指導(dǎo)下對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者價(jià)值取向的誤導(dǎo)。作為產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)文化種類數(shù)量繁多，網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者對(duì)之具有很大的選擇性。但是，在傳統(tǒng)實(shí)用理性影響下，網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者建立起唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)――快樂。一切網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)都以快樂為標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有外界壓力，沒有障礙，他們都想不受約束以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移來享受網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者基于這種快樂，來滿足身心的愉悅、緩解來自工作等諸多方面的壓力與挫折、與窺視別人隱私的滿足心理等。在《多維視野中的大眾文化》一書中，作者談到：娛樂性是網(wǎng)絡(luò)文化非常重要的特性之一，是網(wǎng)絡(luò)文化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿之一，是網(wǎng)絡(luò)文化得以迅速發(fā)展的重要推動(dòng)力之一……[4]284同時(shí)，這種把快樂作為網(wǎng)絡(luò)文化選擇與消費(fèi)的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)造成網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的單一與低俗等。

2.實(shí)用理性指導(dǎo)下對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者審美趣味的誘導(dǎo)。在實(shí)用理性指導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者放棄高雅積極向上的審美標(biāo)準(zhǔn)，僅僅以感官滿足作為審美標(biāo)準(zhǔn)。這種感官的審美標(biāo)準(zhǔn)隨生活的藝術(shù)化與日常生活的審美化的雙向互動(dòng)變得更加突出?！霸谌蚧秤隼?，人們正在經(jīng)歷當(dāng)代審美泛化（aestheticization或aesthetization）的質(zhì)變……[4]174”生活藝術(shù)化造成藝術(shù)的蔓延和擴(kuò)展，藝術(shù)的生活化使藝術(shù)逐漸平民化與大眾化。生活與藝術(shù)里的粗俗文化的雙重影響逐漸擴(kuò)大。這種生活與藝術(shù)的雙重影響，使網(wǎng)絡(luò)文化逐漸走向生活與藝術(shù)的融合，這種融合強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者以感官滿足為標(biāo)準(zhǔn)的審美趣味。

（三）實(shí)用理性影響下，網(wǎng)絡(luò)文化參與主體互相影響的具體表現(xiàn)及后果

1.實(shí)用理性影響下，網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者制造傳播不良網(wǎng)絡(luò)文化的誘導(dǎo)。受消費(fèi)者就是上帝實(shí)用理性的影響，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者只生產(chǎn)能夠娛樂網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者的產(chǎn)品，以刺激網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者的感官為標(biāo)準(zhǔn)。沒有精粹文化創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者采取拿來主義、混合主義、摻雜主義的手段，一切以?shī)蕵废M(fèi)者為參考，只要消費(fèi)者有什么需求，他們就生產(chǎn)什么網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。

2.實(shí)用理性影響下，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者的虛無主義誘導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者在表面上迎合網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者的同時(shí)，又誘導(dǎo)了他們，使他們不僅能體驗(yàn)到快樂與感官滿足，還會(huì)產(chǎn)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者的信賴與依靠。這種信賴與依靠發(fā)展到一定程度甚至?xí)蔀橐环N信仰。這種信仰基于網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者使用的網(wǎng)絡(luò)文化宣傳與網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品復(fù)制兩種手段。通過網(wǎng)絡(luò)文化宣傳，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者宣傳了網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，更重要的是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者形成心理認(rèn)同，讓他們認(rèn)為只要是網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者生產(chǎn)傳播的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，都是符合他們口味的，都是他們需要的，從而造成網(wǎng)絡(luò)文化信仰。通過網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品復(fù)制，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者給網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者造成一種假象：我消費(fèi)的產(chǎn)品是大家都在消費(fèi)的產(chǎn)品，我緊跟時(shí)代潮流。網(wǎng)絡(luò)文化信仰與網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品復(fù)制帶來的網(wǎng)絡(luò)假象，最終導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者在茫茫網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品中喪失自我，導(dǎo)致文化虛無主義的泛濫。

三、基于網(wǎng)絡(luò)參與主體的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展的應(yīng)對(duì)之策

面對(duì)實(shí)用理性的消極影響，俞吾金提出要努力開拓人文空間，他認(rèn)為只有在這兩個(gè)傳統(tǒng)――儒家的務(wù)實(shí)精神與莊禪的空靈思想境界的側(cè)面之間建立必要的張力，當(dāng)代中國(guó)人才能避免被“物化”或完全地“充實(shí)化”的命運(yùn)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展需要一種系統(tǒng)的引導(dǎo)與制約。這種系統(tǒng)的引導(dǎo)與制約體現(xiàn)在文化角度、網(wǎng)絡(luò)參與主體角度、法律角度與意識(shí)形態(tài)角度四個(gè)方面。

（一）在文化角度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行文化批判

在網(wǎng)絡(luò)文化迅速發(fā)展的今天，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)的批判學(xué)，要“取其精華，剔其糟粕”，同時(shí)也要對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的虛假虛無主義進(jìn)行批判。

（二）在網(wǎng)絡(luò)文化參與主體角度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)參與主體進(jìn)行制約批評(píng)

對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者、傳播者，要求他們改變以利潤(rùn)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，提高倫理道德情操，以積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)消費(fèi)者。對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)者，首先要求他們拋棄以?shī)蕵窞槲ㄒ粌r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以感官滿足為唯一審美標(biāo)準(zhǔn)的狹隘意識(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在網(wǎng)絡(luò)文化中的自潔意識(shí)。

（三）在法律角度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化相關(guān)法律進(jìn)行完善

網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展離不開法律的完善與規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)世界充斥著太多的繁蕪，網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化相關(guān)法律的完善提出了更高要求。規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化參與主體的行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展起著重要作用。

（四）在意識(shí)形態(tài)角度，強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的引導(dǎo)作用

任何國(guó)家都有主導(dǎo)文化的引導(dǎo)作用。在大眾文化中，主導(dǎo)文化起著非常重要的引導(dǎo)作用。同樣，在新興繁榮的網(wǎng)絡(luò)文化中，主導(dǎo)文化也需要加強(qiáng)引導(dǎo)。這種引導(dǎo)能夠加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化參與主體的文化自覺，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞吾金.超越實(shí)用理性拓展人文空間[J].探索與爭(zhēng)鳴,2002,(10).

[2]趙惜群.翟中杰.雙刃之利劍:網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值初探[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2011,(2).

篇（3）

作者簡(jiǎn)介：李彥（1976-），男，湖南岳陽(yáng)人，重慶理工大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程學(xué)院，副教授；陳卓（1980-），男，重慶人，重慶理工大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程學(xué)院，講師。（重慶?400054）

中圖分類號(hào)：G647?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）22-0137-02

網(wǎng)絡(luò)文化是產(chǎn)生于信息化高度發(fā)展時(shí)期的一種新的文化形態(tài)，是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，基于信息傳遞所衍生的文化活動(dòng)內(nèi)容，以及內(nèi)含的文化觀念和文化活動(dòng)形式的綜合體。[1]高校校園網(wǎng)絡(luò)文化是校園文化在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的一種新的文化形態(tài)，是與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的一種亞文化，正日益成為校園主流文化。[2]網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是高校網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展與體現(xiàn)的手段、工具和基本構(gòu)造方式，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)建和發(fā)展具有決定性的影響。

一、校園網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生的技術(shù)平臺(tái)——數(shù)字化校園系統(tǒng)

從20世紀(jì)末期開始，各高校開始建設(shè)MIS（管理信息系統(tǒng)）或OA（辦公自動(dòng)化）系統(tǒng)，系統(tǒng)之間沒有橫向的數(shù)據(jù)聯(lián)系，不能進(jìn)行數(shù)據(jù)共享，于是產(chǎn)生了“數(shù)據(jù)孤島”問題。部分高校開始著手將孤立的系統(tǒng)進(jìn)行整合，并形成單點(diǎn)登錄的統(tǒng)一門戶，此類整合系統(tǒng)便是最早的“數(shù)字化校園系統(tǒng)”。

清華大學(xué)最早提出了“數(shù)字化校園”概念：以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，利用先進(jìn)的信息化手段和工具，實(shí)現(xiàn)從環(huán)境（包括設(shè)備、教室等）、資源（如圖書、講義、課件等）到活動(dòng)（包括教、學(xué)、管理、服務(wù)、辦公等）的全部數(shù)字化。[3]

國(guó)內(nèi)高?；旧隙际亲裾者@個(gè)思路來建設(shè)本校的數(shù)字化校園系統(tǒng)，而且系統(tǒng)建設(shè)初期的主要推手都是學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)部門，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)部門在高校中屬于服務(wù)型部門，在本世紀(jì)初網(wǎng)絡(luò)剛剛進(jìn)入人們視野時(shí)，此類技術(shù)服務(wù)部門為了提高本部門在學(xué)校的形象和地位，急迫的希望通過應(yīng)用系統(tǒng)的普及使校園用戶了解網(wǎng)絡(luò)、使用網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)過程也正好從另一個(gè)層面詮釋了網(wǎng)絡(luò)文化是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)造并界定的一種亞文化。[1]

從文化產(chǎn)生的根源來看，數(shù)字化校園系統(tǒng)具有促進(jìn)校園網(wǎng)絡(luò)文化形成和確立的功能特征。人要生存，必須要生產(chǎn)；要生產(chǎn)，又必須追求協(xié)調(diào)與效率；要達(dá)到協(xié)調(diào)與效率，就必須相互交流和溝通，交流就產(chǎn)生了人類的文明與文化。[4]數(shù)字化校園系統(tǒng)通過網(wǎng)絡(luò)信息交流使學(xué)校的教學(xué)、管理等過程高度協(xié)調(diào)、效率提高，這樣的信息交流也就孵化出一種新型的文化形式——校園網(wǎng)絡(luò)文化。

數(shù)字化校園系統(tǒng)的目的是“環(huán)境、資源、活動(dòng)”的數(shù)字化，由此產(chǎn)生的校園網(wǎng)絡(luò)文化也相應(yīng)的分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個(gè)要素。物質(zhì)文化指以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實(shí)等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；精神文化主要包括網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容資源及其影響下的師生員工的價(jià)值取向、思維方式等；制度文化包括與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的各種規(guī)章制度、活動(dòng)組織方式等。[5]

二、校園網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展繁榮的技術(shù)平臺(tái)——網(wǎng)絡(luò)社區(qū)系統(tǒng)

數(shù)字化校園系統(tǒng)雖然促使校園網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生，并且成為校園網(wǎng)絡(luò)文化的一部分，但并不能成為校園網(wǎng)絡(luò)文化的主體，這是由其特點(diǎn)決定的，數(shù)字化校園系統(tǒng)具有以下特點(diǎn)：

第一，被動(dòng)性。參與數(shù)字化校園系統(tǒng)活動(dòng)的用戶都是受工作要求，被動(dòng)進(jìn)入系統(tǒng)進(jìn)行活動(dòng)。系統(tǒng)中的活動(dòng)步驟和環(huán)節(jié)亦是按事前的需求約定，不具有任何隨意性，在這樣的系統(tǒng)中，人是第二位的，流程和制度是第一位，用戶無法發(fā)揮其自主性和創(chuàng)造性。

第二，封閉性。進(jìn)入數(shù)字化校園系統(tǒng)就像進(jìn)入一個(gè)事先準(zhǔn)備好的封閉世界，在使用系統(tǒng)過程中，用戶不能夠與其他系統(tǒng)發(fā)生任何交流。每一個(gè)子系統(tǒng)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)大多是本系統(tǒng)的專用數(shù)據(jù)，不具有標(biāo)準(zhǔn)性，無法與其他子系統(tǒng)進(jìn)行交流。

第三，嚴(yán)肅性與現(xiàn)實(shí)性。數(shù)字化校園系統(tǒng)是嚴(yán)肅系統(tǒng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的拓展，是依附于現(xiàn)實(shí)世界存在的。

在這樣被動(dòng)、封閉、嚴(yán)肅而現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)中，并不能給予剛剛發(fā)芽的網(wǎng)絡(luò)文化以充足的營(yíng)養(yǎng)，還需要尋找另一片沃土，而這片沃土必定是由校園網(wǎng)絡(luò)文化的主體所創(chuàng)造的。

校園網(wǎng)絡(luò)文化的主體是青年大學(xué)生。[6]數(shù)字化校園系統(tǒng)營(yíng)造出來的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境讓他們找到了自我宣泄與表達(dá)反抗欲望的重要渠道。無拘無束的網(wǎng)絡(luò)空間是大膽探索者和反叛者的樂園，這正是網(wǎng)絡(luò)文化能夠發(fā)展繁榮的源動(dòng)力。

于是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)系統(tǒng)便應(yīng)運(yùn)而生，這正是校園網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展繁榮的一片沃土。這類系統(tǒng)往往由學(xué)生自發(fā)建設(shè)與管理。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)系統(tǒng)中包括了BBS、博客、文件、圖片、視頻、音樂等當(dāng)前常見的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)與網(wǎng)絡(luò)資源，相對(duì)于嚴(yán)肅而沉悶的數(shù)字化校園系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里充斥著青年學(xué)生旺盛的精力和無窮的創(chuàng)意，這為校園網(wǎng)絡(luò)文化的迅速發(fā)酵準(zhǔn)備了充分的技術(shù)平臺(tái)和精神資源。

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)系統(tǒng)與生俱來就是為了彌補(bǔ)數(shù)字化校園系統(tǒng)的不足，從技術(shù)上看，具有匿名性、公平性等特點(diǎn)，還有更廣闊的想象空間。正是由于這些技術(shù)特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)社區(qū)系統(tǒng)成為學(xué)生課余的主要活動(dòng)場(chǎng)所，也使得校園網(wǎng)絡(luò)文化正逐漸發(fā)展成為大學(xué)生文化的主體。

三、兩種技術(shù)平臺(tái)的弊端

篇（4）

課題負(fù)責(zé)人:張茂聰    

   工作單位:山東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心  250014

（一）選題意義

在厘清網(wǎng)絡(luò)文化本質(zhì)特點(diǎn)的前提下，一方面，探索網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的影響機(jī)理和規(guī)律;另一方面，通過對(duì)學(xué)生道德的重建以及學(xué)校道德教育的完善，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展。立足學(xué)校對(duì)學(xué)生道德教育的優(yōu)勢(shì)，從學(xué)校教育與網(wǎng)絡(luò)文化的視角破解學(xué)校教育與社會(huì)發(fā)展、生活實(shí)際、網(wǎng)絡(luò)世界的不適應(yīng)、不密切等難題，推動(dòng)學(xué)校道德教育走向社會(huì)、走向時(shí)代的整體革新。

（二）研究?jī)?nèi)容

1．網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)文化研究。通過文獻(xiàn)分析與調(diào)查，力圖準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)，明確網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)教育信息傳播方式的不同，闡釋網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)道德教育在促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展方面的差異，了解網(wǎng)絡(luò)文化境遇下學(xué)校道德教育面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2．學(xué)校道德教育的反思研究。從網(wǎng)絡(luò)文化的視角，審視學(xué)生道德發(fā)展與學(xué)校道德教育的現(xiàn)狀，明確存在的問題，探索解決學(xué)校教育難題的理論架構(gòu)和實(shí)踐路徑。

3．網(wǎng)絡(luò)文化與學(xué)生道德發(fā)展的關(guān)系研究。從尊重、關(guān)心和鼓勵(lì)學(xué)生主體的道德生活實(shí)踐，培育學(xué)生的道德情感，促進(jìn)道德主體間的溝通對(duì)話、重構(gòu)交往倫理以及促進(jìn)代際間的交往等方面，探索網(wǎng)絡(luò)文化境遇下學(xué)生道德成長(zhǎng)的新的特點(diǎn)。

4．學(xué)校道德教育架構(gòu)的理論研究。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化下學(xué)生道德成長(zhǎng)的特點(diǎn)以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，研究學(xué)校道德教育工作的新特點(diǎn)、新途徑、新模式;探索以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)的，以喚醒學(xué)生主體道德成長(zhǎng)內(nèi)在自覺為機(jī)制的，以新課程、教師和學(xué)校文化為基本結(jié)構(gòu)的學(xué)校道德教育體系的基本理論架構(gòu)。

5．革新學(xué)校道德教育基本元素的實(shí)踐研究。主要從新課改對(duì)道德教育的重建方面，立足道德教育課程和其他課程的實(shí)施，探索學(xué)校道德教育改革的實(shí)踐;從教師的專業(yè)化成長(zhǎng)方面，立足教師轉(zhuǎn)型和教學(xué)倫理重建，探索道德教育實(shí)踐中教師角色的新特點(diǎn);從學(xué)校文化建構(gòu)方面，主要立足管理文化、精神文化、物質(zhì)文化的建構(gòu)，探索優(yōu)化學(xué)校道德教育實(shí)踐對(duì)策的實(shí)踐模型。

（三）課題的創(chuàng)新點(diǎn)

1．準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)，揭示網(wǎng)絡(luò)文化境遇下學(xué)校道德教育面臨的挑戰(zhàn)。

篇（5）

[中圖分類號(hào)]G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）06-0082-02

當(dāng)今的人類已進(jìn)入信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)這一信息領(lǐng)域高新技術(shù)的應(yīng)用是信息時(shí)代到來的一個(gè)顯著標(biāo)志?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種新興的傳播媒體，以其巨大的史無前例的席卷之勢(shì)在全球刮起網(wǎng)絡(luò)文化的旋風(fēng)。網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性、滲透性、虛擬性、衍生性、多元性等特點(diǎn)，以網(wǎng)民為傳播和接受對(duì)象，再通過網(wǎng)民包括網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)傳播給大眾和社會(huì)，其以跨國(guó)界、跨區(qū)域、跨傳統(tǒng)文明觀念之特性沖擊著人類文明。在網(wǎng)絡(luò)文化大潮洶涌澎湃地襲向我國(guó)后，其傳播的文化信息包羅萬象、良莠不齊，必須在充分認(rèn)識(shí)其特質(zhì)的基礎(chǔ)上，積極構(gòu)建和推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的特性及不良影響

網(wǎng)絡(luò)文化是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，豐富了人類文化的存在形式，為人類文化的百花園中培植了又一朵絢爛之花。網(wǎng)絡(luò)文化是指網(wǎng)絡(luò)上的具有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特征的文化活動(dòng)與文化產(chǎn)品，是以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為載體的網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造和流通。網(wǎng)絡(luò)文化與互聯(lián)網(wǎng)相互依存，通過網(wǎng)民流向社會(huì)，影響社會(huì)的諸方面。網(wǎng)絡(luò)文化的特性具有開放性、滲透性、虛擬性、衍生性、多元性等主要特點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)文化的開放性。與傳統(tǒng)文化形態(tài)相比，網(wǎng)絡(luò)文化是一種跨地域、跨民族的“地球村文化”?；ヂ?lián)網(wǎng)是網(wǎng)絡(luò)文化生存之母，只要通過互聯(lián)網(wǎng)中的任何一個(gè)站點(diǎn)，都可閱讀乃至上傳或流通文化信息，任何一個(gè)站點(diǎn)都可向外擴(kuò)充，快捷、高速地獲取與交流各種網(wǎng)絡(luò)文化信息，從而實(shí)現(xiàn)“點(diǎn)點(diǎn)都是中心，又沒有一個(gè)絕對(duì)的中心”的狀況。互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大平臺(tái)彰顯其“信息高速公路”、文化“地球村”的優(yōu)勢(shì)，將其包容的形形網(wǎng)絡(luò)文化傳播到世界各個(gè)角落的網(wǎng)民之中。

網(wǎng)絡(luò)文化的滲透性。網(wǎng)絡(luò)文化傳播過程中，無論何種性質(zhì)的內(nèi)容，只要在網(wǎng)上是可瀏覽到的，都會(huì)潛移默化地被網(wǎng)民所閱讀和傳播。社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，通過群體討論無論最初的意見是哪一種傾向，其觀點(diǎn)都會(huì)被強(qiáng)化，稱之為群體極化效應(yīng)。正因?yàn)檫@種效應(yīng)的發(fā)揮，會(huì)誘導(dǎo)網(wǎng)民在不知不覺中變異原來已經(jīng)定型的思想意識(shí)觀念。也就是說，互聯(lián)網(wǎng)的滲透作用是在潛移默化中進(jìn)行的，以放大了個(gè)體行為的影響、聚合個(gè)體行為能量的方式來影響人們。善的影響如此，惡的影響也會(huì)如此。在現(xiàn)實(shí)生活中分散的、不受人注意的丑惡現(xiàn)象，往往能通過網(wǎng)絡(luò)集中地反映出來，再以“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的表現(xiàn)來影響人們，這種影響雖然是在悄然中進(jìn)行的，但其滲透力量不可小視的。

網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性。網(wǎng)民進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間等同于進(jìn)入一個(gè)虛擬社會(huì)，在這里，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的違法犯罪以及其他治安問題已經(jīng)開始向網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)蔓延，目前在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的很多違法犯罪及其他治安問題都可以在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中找到，并且隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展，問題就更加復(fù)雜和尖銳。

網(wǎng)絡(luò)文化的衍生性。網(wǎng)絡(luò)文化信息在網(wǎng)絡(luò)成員的利用下，不斷地快速傳播著。在傳播的過程中，網(wǎng)絡(luò)成員間會(huì)產(chǎn)生從眾化心理，進(jìn)而強(qiáng)化某種意見或傾向，甚至于將某種意見極端化，網(wǎng)絡(luò)文化中的初始信息被裂變，也可能被扭曲，演變?yōu)榕c本來面目并不一致的觀點(diǎn)或事物。網(wǎng)絡(luò)文化的衍生物具有極端性特征，可以混淆視聽，失去事物的本來面目，以訛傳訛地制造虛假信息；網(wǎng)絡(luò)成員在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中活動(dòng)，在相關(guān)法律法規(guī)不健全或制約不利的情況下，其言行交織于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，會(huì)變得不易被約束，主觀上的“恣意”會(huì)衍生行為上的極端或行為失控，出現(xiàn)一些與社會(huì)精神文明格格不入的問題。如一些網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)活動(dòng)中粗話連篇，肆意謾罵他人；有的傳播黃色信息；有的搞坑蒙拐騙的銷售活動(dòng)；有的從滿足個(gè)人意愿的角度出發(fā)制造和虛假信息，以“惡搞”來愚弄他人或圖報(bào)復(fù)和泄私憤。網(wǎng)絡(luò)文化的衍生性所導(dǎo)致的有害社會(huì)文明和穩(wěn)定的問題數(shù)不勝數(shù)。

網(wǎng)絡(luò)文化的多元性。網(wǎng)絡(luò)空間給予人的社會(huì)交際活動(dòng)最大化的活動(dòng)場(chǎng)所，在這里不分國(guó)界、不分種族、不分文化習(xí)慣，甚至于不分政治觀點(diǎn)的網(wǎng)民都可游曳其中，致使網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)建主體呈現(xiàn)多元化。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容也是多元化的，網(wǎng)絡(luò)成員只需點(diǎn)擊鼠標(biāo)，幾乎可以獲得所要知道的一切信息，無論是哪個(gè)方面的信息在網(wǎng)絡(luò)空間中幾乎都能夠查閱得到，這樣的特點(diǎn)顯現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的多元化。多元化網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)的主體和內(nèi)容，將引發(fā)越來越多的網(wǎng)民世界觀、道德價(jià)值觀的麻木和模糊，在文化認(rèn)同、傳統(tǒng)、意見、觀點(diǎn)、習(xí)慣等方面人云亦云。那么，網(wǎng)絡(luò)文化的多元性引發(fā)的問題很需要重視，以確保我們中華民族的文化不被同化和異化，保持自己應(yīng)有的文化自覺和文化自信。

二、對(duì)利用和發(fā)展好我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的思考

不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)文化是人類文明發(fā)展到一定階段性，也即發(fā)展到信息時(shí)代的產(chǎn)物，標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步，給人類帶來了文化需求上的便捷和實(shí)惠，必將長(zhǎng)存人類生活中。那么，就應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)其特性，抑制其對(duì)發(fā)展我國(guó)文化的負(fù)效應(yīng)，求取其發(fā)展我國(guó)文化的正效應(yīng)。

（一）在網(wǎng)絡(luò)陣地唱響社會(huì)主義先進(jìn)文化的主旋律

主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，將社會(huì)主義的主流價(jià)值觀和主流文化內(nèi)容大量地輸入網(wǎng)絡(luò)之中，采取積極有效的措施，將輸入的文化信息在網(wǎng)絡(luò)中廣泛傳播開來。利用網(wǎng)絡(luò)陣地，對(duì)我國(guó)的眾多網(wǎng)民進(jìn)行文化熏陶和文化教育，把我們可控制的網(wǎng)絡(luò)陣地建成能夠唱響社會(huì)主義文化主旋律的媒體傳播陣地。

（二）宏觀導(dǎo)向與微觀監(jiān)管雙管齊下的優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

要正確把握網(wǎng)絡(luò)的宏觀導(dǎo)向，牢牢掌握宏觀導(dǎo)向的主動(dòng)權(quán)，通過正確的導(dǎo)向營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)道德氛圍，維護(hù)文明的網(wǎng)絡(luò)秩序。切實(shí)加強(qiáng)對(duì)輸出、輸入信息的管理和監(jiān)控，控制信息源頭，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，懲治網(wǎng)絡(luò)犯罪，使信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)成為推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和抵御腐朽沒落文化的窗口。

（三）法制建設(shè)與制度建設(shè)雙向加強(qiáng)保障網(wǎng)絡(luò)文化安全

把保障我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化安全納入法制化軌道，要有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)，周密制定和認(rèn)真貫徹維護(hù)文化方面的法律法規(guī)。要建立和完善信息網(wǎng)絡(luò)安全保障體系的法規(guī)和有效防止有害信息通過網(wǎng)絡(luò)傳播的管理機(jī)制，制訂通過信息網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)和鼓勵(lì)全社會(huì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的激勵(lì)機(jī)制。要加大執(zhí)法力度，加強(qiáng)執(zhí)法。

（四）打造基于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育平臺(tái)

建立并明確教育行政部門為主管的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)教育管理體制；建立各級(jí)社區(qū)教育網(wǎng)上辦公一站式服務(wù)系統(tǒng)；建立詳細(xì)具體的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)教育服務(wù)菜單；組建一支年富力強(qiáng)、結(jié)構(gòu)合理、經(jīng)驗(yàn)豐富、服務(wù)意識(shí)強(qiáng)、專兼職結(jié)合的社區(qū)教育工作隊(duì)伍，包括管理人員、施教人員、社會(huì)各界志愿者共同參與的服務(wù)隊(duì)伍；建立社區(qū)教育績(jī)效評(píng)估機(jī)制。

【參考文獻(xiàn)】

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篇（6）

【中圖分類號(hào)】G640

在互聯(lián)網(wǎng)背景下，人們能夠感受到不同類別、不同地域的文化，尤其是思想方面的文化。網(wǎng)絡(luò)文化的入侵有利有弊，要想充分了解并合理利用，首先應(yīng)掌握網(wǎng)絡(luò)文化的主要特點(diǎn)。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)

（一）虛擬性特征

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)際上是一個(gè)更傾向于虛擬模式的生活空間，屬于一種新型空間形態(tài)，其介質(zhì)為虛擬狀態(tài)下的電子信息，讓網(wǎng)絡(luò)使用者在這種虛擬環(huán)境中交流、互動(dòng)與實(shí)踐。通常而言，用戶不會(huì)輕易將自己真實(shí)信息告知網(wǎng)絡(luò)另一端的陌生人，在可以隱藏某種信息情況下，網(wǎng)絡(luò)文化同樣處于虛擬狀態(tài)。

（二）互動(dòng)性特征

網(wǎng)絡(luò)文化在傳播方式方面與電視、報(bào)紙等媒體信息并不相同。傳統(tǒng)傳播媒體通常掌握在特定人群手中，由上至下的對(duì)民眾灌輸文化（例如金字塔模型，從頂端向下接受范圍逐漸擴(kuò)大）。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，用戶的交流、信息獲取渠道基本上處于平等地位，每個(gè)人都可以是網(wǎng)絡(luò)文化、信息的者或接受者。在無論身份地位、貧富貴賤環(huán)境中，每個(gè)人都有交流信息的權(quán)利。

（三）包容性特征

網(wǎng)絡(luò)是沒有民族、語(yǔ)言、國(guó)界等因素隔閡的世界性文化傳播環(huán)境，由于每個(gè)人都可以信息并將自己的觀點(diǎn)、看法表達(dá)出來，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸出現(xiàn)了低俗、反面的一面，影響了文化的健康性。但由于其開放性特征，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于這些反面因素存在一定程度的包容，實(shí)現(xiàn)了言論自由。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想道德的正面影響

（一）提升思想道德主體性

由于網(wǎng)絡(luò)世界中文化交流存在正面與負(fù)面兩種，大學(xué)生在接觸這些信息過程中會(huì)逐漸掌握信息篩選方式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，約有86%的大學(xué)生認(rèn)為對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的利與弊可以取其精華、去其槽粕的看待，自主將不良信息屏蔽。在這一點(diǎn)上，證明了思想道德主體性能力的有效提升，多數(shù)大學(xué)生能夠正確區(qū)分文化的優(yōu)劣并選擇性接受。

（二）社會(huì)道德關(guān)系的擴(kuò)充

現(xiàn)如今大學(xué)生接受知識(shí)訊息多數(shù)通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，對(duì)于一些在沒有網(wǎng)絡(luò)條件下無法有效參與的事件也能夠逐漸了解并參與。例如參政議政方面，網(wǎng)絡(luò)文化不乏針對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的民意調(diào)研，在網(wǎng)絡(luò)文化影響下，大學(xué)生的思想意識(shí)程度以及知識(shí)涵蓋面都有了質(zhì)的飛躍，在參政議政方面有效率更高。

另外，在網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生社交相關(guān)因素也悄然發(fā)生著改變。網(wǎng)絡(luò)學(xué)校、電子圖書館、網(wǎng)絡(luò)旅游、網(wǎng)絡(luò)銀行等等文化載體的實(shí)現(xiàn)滿足著大學(xué)生交友、旅游與學(xué)習(xí)的愿望，促進(jìn)了社會(huì)道德關(guān)系范圍的擴(kuò)大化。

（三）促進(jìn)了大學(xué)生實(shí)踐性的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生帶來了新的認(rèn)知世界的途徑，在這個(gè)新環(huán)境中大學(xué)生通過親身實(shí)踐在多方面能力上均有所提升，例如其超越性、創(chuàng)造性、自主性、主動(dòng)性等?？梢哉f，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生帶來的正面能量影響是不可忽視的，有效提升了大學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)識(shí)程度與實(shí)踐比重。

三、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想道德的正面影響

（一）意識(shí)失范的缺失

大學(xué)階段是人的一生形成良好思想道德意識(shí)與品德的重要階段，在網(wǎng)絡(luò)文化滲透下，部分大學(xué)生可能由于自我控制力度的不足比較容易受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響。對(duì)于這部分大學(xué)生而言，傳統(tǒng)道德規(guī)范對(duì)其的導(dǎo)向能力與約束能力呈明顯成下滑趨勢(shì)。在這個(gè)虛擬空間中，他們可以與世界各地的人們交朋友，隱藏真實(shí)信息的說出想要表達(dá)的思想，自由度更為靈活。在現(xiàn)實(shí)束縛力下降情況下，大學(xué)生對(duì)自身行為的約束力同樣可能下滑，繼而出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)犯罪隱蔽性強(qiáng)，一旦其嘗到甜頭可能一發(fā)不可收拾，自我管理意識(shí)也持續(xù)下降，造成意識(shí)失范的缺失。

（二）文化復(fù)雜性的意識(shí)腐蝕影響

之前提到，網(wǎng)絡(luò)文化同樣存在好壞之分，多數(shù)大學(xué)生都能夠自覺抵制不良文化。但現(xiàn)如今仍存在部分學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化陰暗面的判斷不足，容易受到意識(shí)上的沖擊等。例如某段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上組織大學(xué)生“抗日游行”，這種文化的沖擊可能造成某些大學(xué)生在看完組織標(biāo)語(yǔ)、內(nèi)容后產(chǎn)生較強(qiáng)烈情緒，在沒有冷靜思考下參與到游行隊(duì)伍中，可能在游行中發(fā)生危險(xiǎn)或觸犯法律。實(shí)質(zhì)上，這種文化的惡劣影響屬于大學(xué)生意識(shí)根基不穩(wěn)的表現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)文化的開放性特征下，一些西方不良思想也同時(shí)傳入，刺激、奢侈、享樂等不健康信息也同時(shí)影響著大學(xué)生意識(shí)。對(duì)于一些缺乏控制力但卻存在好奇心的大學(xué)生而言，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀可能受到利己主義、享樂主義的影響，積極向上與不斷奮斗的意識(shí)逐漸被腐蝕。

四、網(wǎng)絡(luò)文化在優(yōu)化大學(xué)生思想道德上的策略分析

（一）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管

目前大學(xué)生在校上網(wǎng)多數(shù)使用的是校園網(wǎng)，校方在此方面可從源頭抓起，將防火墻軟件安裝至校網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器上，實(shí)現(xiàn)對(duì)迷信、黃色、誹謗、暴力等不良文化的過濾。同時(shí)注重對(duì)校園網(wǎng)站、BBS的監(jiān)管，避免出現(xiàn)夸大言論、煽動(dòng)情緒之類的言語(yǔ)，需及時(shí)清除。

（二）豐富學(xué)校生活

鑒于網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)學(xué)生實(shí)際生活圈子的禁錮，學(xué)校可多舉辦一些校園活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的溝通交流能力，通過各項(xiàng)積極、正能量的活動(dòng)優(yōu)化“三觀”狀態(tài)。

（三）校園網(wǎng)側(cè)面影響

校方可將學(xué)生上網(wǎng)頁(yè)面設(shè)置得更具學(xué)術(shù)氛圍，春風(fēng)化雨般的將學(xué)生思想道德引導(dǎo)至正確軌跡?？赏ㄟ^潛移默化讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確鑒別、利用網(wǎng)絡(luò)文化，讓思想道德教育更具滲透性。

結(jié)束語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)文化傳播方式的媒介，告別了文化局限性，無論用戶處于何處都能夠接收到來自世界各地的信息，這便是網(wǎng)絡(luò)的開放性。大學(xué)生在這種開放性環(huán)境下，思想道德難免受到正負(fù)兩面影響。校方應(yīng)重視這一問題，通過各項(xiàng)措施優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化的傳播，提升大學(xué)生思想道德程度。

參考文獻(xiàn)：

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篇（7）

中圖分類號(hào)：G812.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）22-0302-020 引言

伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，體育市場(chǎng)化進(jìn)程的不斷提速，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一，但與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的體育產(chǎn)業(yè)相比，還存在較大差距。據(jù)調(diào)查，美國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的年增長(zhǎng)值能夠占到國(guó)民生產(chǎn)總值（GDP）的2%，而體育產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率則達(dá)到了11個(gè)百分點(diǎn)；反觀我國(guó)，體育產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)僅有7個(gè)百分點(diǎn)；貢獻(xiàn)率與美國(guó)差距則更大，僅為美國(guó)的十六分之一[1]。從上述數(shù)據(jù)不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)揮的作用極其有限，因此，加快我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化的進(jìn)程，發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的潛力，借助新的平臺(tái)推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)的不斷更新，尋求新的發(fā)展路徑勢(shì)在必行。

1 體育產(chǎn)業(yè)與網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的意義

體育產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)部門，具有與其他產(chǎn)業(yè)相同的共性，即注重市場(chǎng)效益、講求經(jīng)濟(jì)效益，而體育產(chǎn)業(yè)中的多項(xiàng)分支產(chǎn)業(yè)，都具有明顯的文化產(chǎn)業(yè)特征，比如，競(jìng)賽表演類體育項(xiàng)目、體育賽事轉(zhuǎn)播、電子競(jìng)技產(chǎn)品等的開發(fā)；互聯(lián)網(wǎng)是繼報(bào)紙、廣播、電視之后的一種新的傳播媒體，隨著信息高速公路的不斷延伸和個(gè)人電腦的廣泛普及，網(wǎng)絡(luò)也成為各種產(chǎn)業(yè)開展的新領(lǐng)域，因此，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)也就無可代替的成為了文化產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展方向。國(guó)務(wù)院2010年3月頒布的布《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見》一文中明確指出，“協(xié)調(diào)推進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展，推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)與文化、旅游、電子信息等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的復(fù)合經(jīng)營(yíng)”，提出體育產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展，而隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，各種網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品也給體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了全新的環(huán)境。因此，合理借鑒網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的的有效載體，不斷研究體育產(chǎn)業(yè)理論邊界，對(duì)我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展趨勢(shì)和形成新的體育產(chǎn)業(yè)理論具有重大的理論意義[2]。

2 體育產(chǎn)業(yè)與網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展途徑

2.1 構(gòu)建體育產(chǎn)業(yè)與網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的理論體系 任何方案的施行，都需要理論基礎(chǔ)做支撐，因此，要告訴重視體育產(chǎn)業(yè)與文化網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的理論架構(gòu)，以體育產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展作為理論體系，分析體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方式和途徑，從不同的角度對(duì)這一理論體系進(jìn)行定位。首先，在國(guó)家政府的角度，要積極出臺(tái)相應(yīng)的政策，鼓勵(lì)體育產(chǎn)業(yè)與網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，做好體育事業(yè)的分類管理，形成多種形式共存的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展局勢(shì)。其次，在社會(huì)的角度，形成多元的網(wǎng)絡(luò)體育文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系，提升體育產(chǎn)品的科技含量和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)體育產(chǎn)品和服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)化和信息化。

2.2 網(wǎng)絡(luò)科技技術(shù)運(yùn)用 隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，體育產(chǎn)業(yè)與網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的融合將能夠發(fā)揮體育產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意資源的積極效應(yīng)，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)的信息資源建設(shè)。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以來，體育賽事的轉(zhuǎn)播很大程度上需要借助網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)來實(shí)現(xiàn)，因此，將網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力和傳播能力有效的轉(zhuǎn)化為體育產(chǎn)業(yè)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中重要生產(chǎn)要素，發(fā)展高端產(chǎn)業(yè)，借助互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化，信息化，提升體育產(chǎn)業(yè)的科技信息含量，是體育產(chǎn)業(yè)突破發(fā)展瓶頸，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要途徑。真正實(shí)現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化，就要使體育產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)高度融合，高度關(guān)聯(lián)，達(dá)到你中有我，我中有你的狀態(tài)，推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，突破行業(yè)壁壘、地域限制、推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化，按照市場(chǎng)化的模式，使體育文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

2.3 促進(jìn)體育元素和網(wǎng)絡(luò)文化元素的融合 發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)重大國(guó)際比賽的傳播，多畫面，多角度的展示體育賽事的品牌效應(yīng)，發(fā)揮體育品牌功能，這是網(wǎng)絡(luò)傳播與其他傳播媒介相比所具有的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。特別是網(wǎng)絡(luò)所具有的“隨時(shí)隨地”，“任何信息”能夠以圖片、文字、視頻等多種形式進(jìn)行無障礙、低成本甚至是無成本的傳播，使消費(fèi)者能夠及時(shí)的獲取各種資訊。

2.4 注重電子競(jìng)技業(yè)的發(fā)展 網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，是未來體育產(chǎn)業(yè)進(jìn)入“體驗(yàn)營(yíng)銷”發(fā)展的一大趨勢(shì)，玩家可以在虛擬的世界中體驗(yàn)到體育明星的風(fēng)范。我們可以將“電子競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”理解成：是以信息技術(shù)為核心的軟硬件設(shè)備為器械、在信息技術(shù)營(yíng)造的虛擬環(huán)境中、在統(tǒng)一的競(jìng)賽規(guī)則下進(jìn)行的對(duì)抗性益智電子游戲運(yùn)動(dòng)。正是因?yàn)殡娮痈?jìng)技運(yùn)動(dòng)這樣的內(nèi)涵和功能，國(guó)家體育總局才根據(jù)形勢(shì)發(fā)展的需要，將之列為中國(guó)正式開展的第99個(gè)體育項(xiàng)目。在wcg2011世界電子競(jìng)技大賽中，中國(guó)隊(duì)以1金3銀1銅的成績(jī)僅次于韓國(guó)隊(duì)，位居第二，在一定程度上刺激了國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的加入，影響到與體育文化產(chǎn)業(yè)最密切相關(guān)的青少年群體，發(fā)揮體育產(chǎn)業(yè)的號(hào)召力，給電競(jìng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來發(fā)展生機(jī)。

2.5 打造多元體驗(yàn)的體育產(chǎn)業(yè) 在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化的的背景下，打造多元體驗(yàn)的體育產(chǎn)業(yè)，例如，我們可以通過X360系統(tǒng)的kinect來觀看ESPN的眾多體育賽事節(jié)目[3]，此外，我們還可以在觀看比賽的的同時(shí)與其他觀眾進(jìn)行各種形式的互動(dòng)，發(fā)表自己對(duì)比賽結(jié)果的意見以及發(fā)起各種投票等。因此，大眾參與是體育產(chǎn)業(yè)消費(fèi)的重要環(huán)節(jié)，而不同特征的消費(fèi)人群對(duì)體育產(chǎn)品的需求也不完全一致，而這些差異就構(gòu)成了眾多的小體育文化族群[4]。因此，體育產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展歸根就是滿足這些系體育文化族群的需要，特別是互動(dòng)式的體驗(yàn)需求。在增加體育文化產(chǎn)業(yè)自身內(nèi)涵的同時(shí)，合理利用互聯(lián)網(wǎng)作為平臺(tái)，滿足體育消費(fèi)群體瀏覽、觀看、評(píng)價(jià)、討論、下載等各種需求，完善體育產(chǎn)品的體驗(yàn)需求，發(fā)展真正的網(wǎng)絡(luò)體育產(chǎn)業(yè)，打造體育文化品牌。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊帆,齊琳.體育產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃有望公布，2萬億市場(chǎng)待喚醒[N].北京商報(bào)，2010-03-25.

篇（8）

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2017.04.167

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2017）04-0-01

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)的飛速發(fā)展，高職院校教師和學(xué)生上網(wǎng)已成為一種普遍現(xiàn)象，并由此產(chǎn)生了一種新的文化――網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化是基于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)而產(chǎn)生的一種新的文化，并隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展而發(fā)展迅速。它對(duì)傳統(tǒng)的校園文化產(chǎn)生了很大的沖擊，在學(xué)習(xí)、生活和工作等方面對(duì)高職院校的師生產(chǎn)生了影響。如何利用好網(wǎng)絡(luò)文化的積極作用，摒棄其消極作用是擺在高職院校面前的一個(gè)重要課題。

1 高職院校網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)狀

高職院校的校園文化是一種校園的精神氛圍，師生在這種氛圍里進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活和工作，并在這種氛圍的熏陶下，形成其價(jià)值觀和世界觀。鑒于網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，高院校都有自己的校園網(wǎng)平臺(tái)，便于師生進(jìn)行資源共享、相互交流和休閑娛樂。雖然網(wǎng)絡(luò)上信息豐富，但良莠不齊，所以，網(wǎng)絡(luò)文化有好的一面，起到了積極作用，也有不好的一面，起到了消極作用。

1.1 網(wǎng)絡(luò)文化的積極作用

網(wǎng)絡(luò)文化有其積極的作用，第一，網(wǎng)絡(luò)文化拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，豐富了學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中不可或缺的工具，在生活和學(xué)習(xí)中遇到的困難都可以求助于網(wǎng)絡(luò)，并且可以得到滿意的回答。第二，網(wǎng)絡(luò)文化開闊了學(xué)生的視野。網(wǎng)絡(luò)的開放性和普遍性打破了傳統(tǒng)文化傳播的局限，網(wǎng)絡(luò)吸納了古今中外、世界各地的不同文化資源。任何人在任何地點(diǎn)和任何時(shí)間都可以輕松獲取這些文化資源，學(xué)生也不例外，通過對(duì)這些文化資源的學(xué)習(xí)，開闊了他們的眼界、提升了他們的文化層次和文化素養(yǎng)。第三，網(wǎng)絡(luò)文化釋放了學(xué)生的心理壓力。當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)和情感等方面面臨著巨大的心理壓力，如果不及時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo)，很可能演變成心理問題。網(wǎng)絡(luò)給他們提供了一個(gè)發(fā)泄的渠道，他們可以通過看電影、聽音樂、聊天等方式，把心中所壓抑的情緒釋放出來，想發(fā)泄的不滿釋放掉，這對(duì)學(xué)生的心理健康非常有幫助。

1.2 網(wǎng)絡(luò)文化的消極作用

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文化有其積極作用，就有其消極作用。首先，網(wǎng)絡(luò)文化嚴(yán)重沖擊著學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀。在網(wǎng)上經(jīng)常接觸一些西方的思想和生活方式，在無形中難免會(huì)受其影響，使學(xué)生對(duì)善惡是非、個(gè)人主義和享樂主義等產(chǎn)生模糊的標(biāo)準(zhǔn)，盲目追求個(gè)人享樂、刺激的生活方式。其次，網(wǎng)絡(luò)文化減少了現(xiàn)實(shí)生活中的交流和人際交往，學(xué)生經(jīng)常泡在網(wǎng)上，無論是學(xué)習(xí)還是娛樂，使他們減少了現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)面的交流，遇到什么事情首先想到的是去網(wǎng)上尋找解決方法，使現(xiàn)實(shí)生活中的感情越來越淡薄，長(zhǎng)此以往，其會(huì)削弱人際交往的能力；最后，網(wǎng)絡(luò)文化沖擊著學(xué)生的自我控制能力，網(wǎng)絡(luò)上的資源具有開放性的特征，資源的使用沒有具體的法律和法規(guī)，在這種情況下，學(xué)生很容易陷入沉迷的境地，比如玩網(wǎng)絡(luò)游戲，而學(xué)生處于一種無法自我控制的狀態(tài)時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出一些不良的行為習(xí)慣，對(duì)學(xué)習(xí)和生活造成一定的影響。

2 高職院校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與管理的對(duì)策

基于對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化積極作用和消極作用的分析，高職院校應(yīng)拿出有效的建議與管理對(duì)策，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的積極的作用，盡量避免其消極作用。

（1）提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理的重視度，把它納入學(xué)校的總體建設(shè)規(guī)劃中。只有把網(wǎng)絡(luò)文化納入學(xué)校的總體建設(shè)規(guī)劃中，才能真正重視網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)，才能發(fā)揮各個(gè)職能部門的功能，群策群力，分工合作，制定出行之有效的管理辦法，保證網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展，使之成為幫助學(xué)生提升能力的平臺(tái)。

（2）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。必須建設(shè)一支綜合素質(zhì)高的師資隊(duì)伍，全面推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)與管理。這支隊(duì)伍要有過硬的思想政治覺悟和深厚的計(jì)算機(jī)知識(shí)，這樣在傳播網(wǎng)絡(luò)文化的過程中，才能很好地過濾網(wǎng)上的不良信息，才能利用好網(wǎng)絡(luò)上有用的知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，才能正確引導(dǎo)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。要想建設(shè)一支高素質(zhì)的隊(duì)伍，學(xué)校就要出臺(tái)相應(yīng)的對(duì)策，對(duì)教師提供進(jìn)修和培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，給予其各種獎(jiǎng)勵(lì)，以激勵(lì)他們向這方面努力；在評(píng)聘職稱上，向這方面的人才傾斜，提升他們的待遇?？傊械膶?duì)策都是為了提升師資隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，進(jìn)而建設(shè)和管理好網(wǎng)絡(luò)文化。

（3）從學(xué)生的需求出發(fā)，建設(shè)貼近學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化，凸顯學(xué)校網(wǎng)絡(luò)文化的特色。學(xué)?？梢圆扇∫恍┐胧?，把網(wǎng)絡(luò)文化打造成具有本校特色的品牌，把本校的文化底蘊(yùn)融入到網(wǎng)絡(luò)文化中，建立屬于自己的精神文明和學(xué)術(shù)文化。同時(shí)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求，把網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)建成以學(xué)生為本，一切為學(xué)生服務(wù)的內(nèi)容體系，發(fā)揮其引導(dǎo)和教育的功能，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和生活熱情。多投入一些人力、物力和財(cái)力，在校園里學(xué)生可以方便上網(wǎng)，在網(wǎng)絡(luò)上多開發(fā)一些學(xué)生喜歡的板塊，比如論壇、成果展示等，使學(xué)生有說出自己想法、展示自己成果的地方，多展示一些積極向上的信息，這樣可以讓學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化有一種歸屬感和認(rèn)同感，這樣網(wǎng)絡(luò)文化才能被充分利用。

主要參考文獻(xiàn)

篇（9）

關(guān)鍵詞：先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化 弘揚(yáng) 對(duì)策

Key words:The advanced network culture brings honor to the countermeasure

作者簡(jiǎn)介：賴水香 女 贛南師范學(xué)院商學(xué)院講師

【中圖分類號(hào)】G0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7069（2009）-06-0196-02

一、正確認(rèn)識(shí)先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵

1、先進(jìn)文化就是代表我國(guó)文化發(fā)展方向的中國(guó)特色社會(huì)主義的文化。先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶,是人類精神文化生產(chǎn)的積極成果,是科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和科學(xué)知識(shí)的理論體系,是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器和精神力量[1]。

2、網(wǎng)絡(luò)文化主要指在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)特殊的世界中人們進(jìn)行工作、學(xué)習(xí)、交往、溝通、休閑、娛樂等所形成的活動(dòng)方式及其所反映的價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)等方面的總稱，包含人的心理狀態(tài)、思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德修養(yǎng)、價(jià)值觀念、審美情趣和行為方式等方面。黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要求“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)，要求互聯(lián)網(wǎng)站成為傳播先進(jìn)文化的重要基地，作為雙向甚至多向大眾傳播媒介和大眾文化載體的網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)該為先進(jìn)文化的生產(chǎn)和傳播提供快捷而廣闊的渠道[2]。

3、先進(jìn)文化與先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的關(guān)系。先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化是中國(guó)先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向,發(fā)展先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化,有著極其重要的意義。黨的十五大報(bào)告指出“ 建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化, 就是以為指導(dǎo), 以培育為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo), 發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,網(wǎng)絡(luò)文化作為社會(huì)主義文化的一部分, 同樣應(yīng)該建設(shè)成民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化?？倳浿赋觯狐h要代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,對(duì)于社會(huì)影響頗大的網(wǎng)絡(luò)文化,就應(yīng)該積極引導(dǎo),使之反映我們時(shí)代的前進(jìn)方向,表現(xiàn)中華民族的偉大民族精神,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。只有以先進(jìn)思想和科學(xué)精神指導(dǎo)下的文化園地,才能給所有網(wǎng)民以清新活潑的文化滋養(yǎng),才能帶來真正的平等和自由。因此,建設(shè)和發(fā)展先進(jìn)的、健康的、積極的社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化,必然要以為主導(dǎo)。以思想為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文化,是中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文化,它還必需具備中國(guó)風(fēng)格和氣派,體現(xiàn)中華民族特色,這也是文化的應(yīng)有之義。中華民族在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中, 形成了優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)。這些歷史文化,隨著時(shí)代變遷和社會(huì)進(jìn)步不斷揚(yáng)棄和發(fā)展。它作為一種深厚的歷史積淀, 傳承至今,對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、社會(huì)生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路, 具有深刻的影響。越是民族的,就越是世界的,“地球村”里的網(wǎng)絡(luò)文化,同樣也應(yīng)該保持并弘揚(yáng)民族文化,并不因?yàn)榈赜蚩臻g在網(wǎng)絡(luò)空間中的消失而一筆抹殺民族文化。社會(huì)主義中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文化, 應(yīng)充分體現(xiàn)中華民族文化的先進(jìn)性和優(yōu)越性。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的影響

今天，越來越多的人發(fā)現(xiàn)自己的生活和工作已離不開網(wǎng)絡(luò)，它不僅使通訊方式發(fā)生了重大變革，電子郵件、網(wǎng)絡(luò)電話、網(wǎng)絡(luò)傳真、網(wǎng)絡(luò)會(huì)議等以其方便快捷的優(yōu)勢(shì)，越來越成為人們偏好和習(xí)慣的溝通方式。而且其數(shù)字化功能的不斷開發(fā)和擴(kuò)張，越來越展示著虛擬世界的精彩，網(wǎng)上購(gòu)物、網(wǎng)上學(xué)習(xí)、網(wǎng)上聊天、網(wǎng)上游戲、網(wǎng)上家園、網(wǎng)上社區(qū)等等，已經(jīng)使“上網(wǎng)”成為當(dāng)今人們生活的重要內(nèi)容。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，不僅使人們的社會(huì)交往突破了時(shí)空的阻隔，把不同國(guó)籍、不同民族、不同地域、不同年齡、不同性別的人們變成了同一個(gè)“社區(qū)”的“守望者”，而且借助現(xiàn)代科技手段把現(xiàn)實(shí)世界的傳統(tǒng)生活方式虛擬為“數(shù)字化生存”。這種虛擬的“數(shù)字化”生活的魅力是無窮的。因?yàn)椋駷橹惯€沒有什么技術(shù)能像網(wǎng)絡(luò)技術(shù)這樣迅速風(fēng)靡世界的每一個(gè)角落，并具體化為人們社會(huì)生活不可或缺的重要組成部分。從人的發(fā)展而言，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于促進(jìn)人的自我解放和發(fā)展的確具有重要意義。近幾年來，不良網(wǎng)絡(luò)文化日益嚴(yán)重，給成千上萬的青少年帶來了思想、行為上的消極影響和毒害。如有的青少年因?yàn)榫W(wǎng)癮而輟學(xué)、退學(xué)、離家出走、暴力犯罪甚至自殘自殺；有些孩子為了上網(wǎng)玩游戲而不惜欺騙、打罵以至傷害、殺害自己的親生父母；還竟然有父母由于網(wǎng)癮問題而親手殘殺甚至肢解自己的孩子！而且，現(xiàn)在已經(jīng)不只是孩子們受影響了，不少成人也因?yàn)榫W(wǎng)癮、網(wǎng)戀、網(wǎng)婚、網(wǎng)上同居、網(wǎng)絡(luò)賭博等造成種種家庭悲劇、甚至犯罪。近日，據(jù)公安部新聞發(fā)言人武和平透露：被抓獲的青少年犯罪當(dāng)中，有近80%的人通過網(wǎng)絡(luò)受到誘惑；這些人因?yàn)槌龄嫌诰W(wǎng)絡(luò)，或者受到網(wǎng)絡(luò)黃色信息的侵蝕，作案甚至作大案，進(jìn)行詐騙、、搶劫、搶奪的犯罪比例非常高。

三、弘揚(yáng)先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的對(duì)策

文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，用社會(huì)主義先進(jìn)文化促進(jìn)先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展更是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要政府、互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)民付出艱苦的努力。在此筆者提出幾點(diǎn)對(duì)策：

1、政府要?jiǎng)?chuàng)新思維，網(wǎng)絡(luò)文化的管理要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，以市場(chǎng)引導(dǎo)為主，輔助技術(shù)手段來解決網(wǎng)絡(luò)文化當(dāng)中的新課題和新考驗(yàn)，我們要始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，暢想網(wǎng)上思想文化的主旋律，用先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的陣地，努力宣傳科學(xué)真理，傳統(tǒng)先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化，通過正確的引導(dǎo)和培育，做到用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使人們樹立正確的科學(xué)精神，塑造美好的心靈，弘揚(yáng)社會(huì)主義正氣，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融合到先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)文化中來。以發(fā)展和建設(shè)為前提來統(tǒng)籌政府的管理和服務(wù)，管理的目的是健康發(fā)展，服務(wù)的目的是促進(jìn)繁榮，新生事物我們要伴隨著新的事物產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)傳統(tǒng)的文化管理提出了新的挑戰(zhàn)和思考，網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)效應(yīng)都是在其自發(fā)、無序的狀態(tài)下產(chǎn)生的，要防止首先要明顯是非，加強(qiáng)引導(dǎo)，要以人為本，研究網(wǎng)民的心理和需求，建立網(wǎng)絡(luò)文化多元繁雜的特點(diǎn)，倡導(dǎo)和樹立和諧文化理念具有長(zhǎng)遠(yuǎn)而富有深刻的意義，文化價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)發(fā)揮運(yùn)用的作用，網(wǎng)絡(luò)可以無中心，但人和中心不能無目的、無方向。扶持主流網(wǎng)絡(luò)文化力量，形成積極向上的主流、輿論、強(qiáng)化主流文化的社會(huì)認(rèn)同，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)；積極運(yùn)用新技術(shù)、完善網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行制度，倡導(dǎo)為民辦網(wǎng)、為民上網(wǎng)，掌握好真實(shí)與虛擬的平衡，營(yíng)造自由而又文明健康的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

2、互聯(lián)網(wǎng)要以服務(wù)網(wǎng)民構(gòu)建具有獨(dú)特風(fēng)格的先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化作為職責(zé)。完善互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律機(jī)制，規(guī)范自身行為，依法辦網(wǎng)，以愛國(guó)、守法、公平、誠(chéng)信為基本原則，積極推進(jìn)行業(yè)自律；以講政治，講發(fā)展，講道德，講責(zé)任為其精髓；以團(tuán)結(jié)、服務(wù)、規(guī)范、創(chuàng)新為其理念，以求真務(wù)實(shí)，開拓進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，創(chuàng)造未來為其己任，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，傳播先進(jìn)文化。

3、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想輿論陣地建設(shè)，積極運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)加大對(duì)基本理論和黨的路線方針政策的宣傳力度，形成積極向上的主流輿論，努力掌握網(wǎng)上輿論的主導(dǎo)權(quán)；要用社會(huì)主義價(jià)值觀去占領(lǐng)思想文化的網(wǎng)絡(luò)空間，努力宣傳科學(xué)真理、傳播先進(jìn)文化、倡導(dǎo)科學(xué)精神、塑造美好心靈、弘揚(yáng)社會(huì)正氣，唱響網(wǎng)上思想文化的主旋律；要大力開發(fā)社會(huì)主義先進(jìn)文化的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，切實(shí)提高社會(huì)主義先進(jìn)文化產(chǎn)品和服務(wù)在網(wǎng)絡(luò)空間中的占有率，打破西語(yǔ)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的文化壟斷，不斷滿足人民群眾對(duì)健康網(wǎng)絡(luò)文化的需求。用先進(jìn)的思想在網(wǎng)上筑起一道鋼鐵長(zhǎng)城,保持我們社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化的先進(jìn)性、純潔性。

4、嚴(yán)肅認(rèn)真而又科學(xué)地幫助未成年人樹立正確的網(wǎng)絡(luò)文化道德。網(wǎng)絡(luò)在我們的社會(huì)還是一個(gè)新生事物，對(duì)它的影響和作用還需要深入、科學(xué)地探討，對(duì)目前存在的一些問題，既要認(rèn)真重視，更要深入研究。孩子們喜歡電腦，喜歡網(wǎng)絡(luò)，甚至有一些迷戀，對(duì)此不要輕易指責(zé)，而要因勢(shì)利導(dǎo)；不要簡(jiǎn)單限制，而要自我調(diào)適；不要一概否定，而要提供適合青少年的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容和環(huán)境。這些才是網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)最為迫切的任務(wù)。

5、積極挖掘網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)，游戲產(chǎn)品作為文化內(nèi)容的載體要弘揚(yáng)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的載體，要采取積極措施，防止成癮。積極開展網(wǎng)絡(luò)游戲的研究和網(wǎng)絡(luò)人才的專業(yè)培養(yǎng)工作，包括游戲內(nèi)容，類型、研發(fā)、技術(shù)、評(píng)價(jià)、教育、文化等等。網(wǎng)絡(luò)游戲是關(guān)系到網(wǎng)民的成長(zhǎng)，甚至關(guān)系到國(guó)家前途命運(yùn)的一個(gè)大事，不可等閑視之，人類創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)絡(luò)游戲又通過了龐大的玩家群，反作用于社會(huì)，玩家在游戲里學(xué)到的一切會(huì)反映到社會(huì)當(dāng)中，可以說關(guān)注游戲也是關(guān)注網(wǎng)民的健康成長(zhǎng)。

6、努力提高網(wǎng)民的思想道德素質(zhì)，切實(shí)增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)行為的道德自律。切實(shí)加強(qiáng)以培育社會(huì)主義價(jià)值觀為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體的道德責(zé)任和自律意識(shí)，為網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展提供道德理性的自覺維護(hù)。 首先，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)范體系建設(shè)，提出網(wǎng)絡(luò)交往應(yīng)該堅(jiān)持的道德標(biāo)準(zhǔn)，防止和克服網(wǎng)絡(luò)世界的道德失范。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要任務(wù)是，在網(wǎng)上要深化以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，從網(wǎng)絡(luò)倫理的底線做起，構(gòu)建一套最基本的網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范，以防止和克服因道德失范而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)世界的行為叛逆。 其次，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德的調(diào)控機(jī)制建設(shè)，努力在網(wǎng)上營(yíng)造維護(hù)公平正義、褒揚(yáng)真善美、聲討假丑惡的輿論氛圍，凝聚網(wǎng)絡(luò)世界的道德力量。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要在網(wǎng)上強(qiáng)化道德調(diào)控機(jī)制建設(shè)，大力營(yíng)造健康向上的道德輿論氛圍，使人們的網(wǎng)絡(luò)行為同樣受到道德力量的約束。第三，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德的自律意識(shí)培養(yǎng)，努力強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)主體的道德責(zé)任，提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)文化的是非鑒別力，自覺抵制不良網(wǎng)絡(luò)文化侵蝕。道德建設(shè)盡管需要營(yíng)造道德教育的輿論環(huán)境和氛圍，但關(guān)鍵還在于提升主體對(duì)道德意義的理解和對(duì)道德行為的自覺。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要強(qiáng)化主體的道德意識(shí)，并要求從網(wǎng)民自身做起，培育共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所需要的道德理性。

篇（10）

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得“網(wǎng)絡(luò)文化”應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)文化的形成，是一個(gè)漸次發(fā)生的過程，而這個(gè)過程的首要表現(xiàn)就是伴隨互聯(lián)網(wǎng)規(guī)模和技術(shù)的發(fā)展，人們花費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)世界的時(shí)間也越來越多。不可否認(rèn)的是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面，截至2017年6月，我國(guó)有網(wǎng)民7.51億，互聯(lián)網(wǎng)的普及率達(dá)到54.3%，比全球平均水平49.7%高出4.6個(gè)百分點(diǎn)。手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.24億，占網(wǎng)民規(guī)模的96.3%[1]?；ヂ?lián)網(wǎng)改變了人們的生產(chǎn)生活方式，改變了人們的思想、行為、觀念、倫理道德，甚至是改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)?！兜?0次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》公布的網(wǎng)民學(xué)歷結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)顯示，大專及以上學(xué)歷網(wǎng)民占比達(dá)20.7%，從網(wǎng)民職業(yè)結(jié)構(gòu)來看，學(xué)生群體在網(wǎng)民中占比最高，達(dá)24.8%。由此可見，當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)用戶的重要組成部分，同時(shí)也是網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)和創(chuàng)造的生力軍，網(wǎng)絡(luò)文化越來越深刻地影響著大學(xué)生的思想、行為和倫理道德觀念。因此，開展網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生倫理道德教育關(guān)系的研究，對(duì)切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生倫理道德教育，促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的倫理道德觀念意義重大。

1網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵與特征

文化的概念非常復(fù)雜，不同領(lǐng)域的學(xué)者都試圖從本領(lǐng)域的視角來給文化下定義，但迄今為止沒有一個(gè)令人滿意的、得到公眾認(rèn)可的定義。中西方的百科全書中通常認(rèn)為文化是人類在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。對(duì)于文化的分類，也存在很多不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)文化作為文化的下位概念，是隨著計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的普及，逐步豐富和發(fā)展起來的。作為一種新的文化現(xiàn)象，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵、特征以及網(wǎng)絡(luò)文化的來龍去脈的研究還很不充分，只有理清這些概念，我們才能夠進(jìn)一步研究網(wǎng)絡(luò)文化所帶來的社會(huì)問題。國(guó)外對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的研究始于20世紀(jì)80年代，研究成果豐碩，網(wǎng)絡(luò)文化研究在國(guó)外大致分為三個(gè)階段：一是將網(wǎng)絡(luò)作為新興事物來介紹的流行網(wǎng)絡(luò)文化研究階段；二是以網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)在線身份為研究熱點(diǎn)；三是以批判的眼光研究網(wǎng)絡(luò)文化的階段[2]。而國(guó)內(nèi)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的研究，開始于1996年的“數(shù)字化浪潮”，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始大量的翻譯外文著作，國(guó)內(nèi)相繼出版了一系列網(wǎng)絡(luò)文化研究專著，例如郭良的《網(wǎng)絡(luò)文化叢書》（1997）、劉良海的《網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)論》（2005）和黃新國(guó)等主編的《穿越時(shí)空的美麗：大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)文化》（2008）。國(guó)內(nèi)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文化起源、內(nèi)涵和特征的探討，網(wǎng)絡(luò)文化與思想政治教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)道德等方面。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的概念，國(guó)內(nèi)外學(xué)者們都有不同的論述。

美國(guó)學(xué)者DavidPorter認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是在互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的各種文化現(xiàn)象的綜合[3]。但是，被人們廣泛熟知的則是人類學(xué)家愛德華•B•泰勒在1871年提出的文化概念：“文化或文明，從廣泛的民族性來講，應(yīng)是包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何一個(gè)社會(huì)成員所獲得能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”[4]陶善耕等認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)為載體和媒介，在網(wǎng)絡(luò)世界自由進(jìn)行文化信息的獲取、傳播、交流、創(chuàng)造，并對(duì)人們的思維方式、行為習(xí)慣、和文化形式產(chǎn)生影響活動(dòng)?！盵5]劉陽(yáng)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是一種網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造，它以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)。綜觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者的觀點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化不僅涉及面廣，而且仍處于不斷的發(fā)展演變中，這或許正是網(wǎng)絡(luò)文化難以定義的原因。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵詮釋，歸根結(jié)底是要把它放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展階段上進(jìn)行理解，因此，本文所研究的網(wǎng)絡(luò)文化主要是指以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的，體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的思維方式、生活方式和行為方式的各種文化現(xiàn)象、過程的綜合。明確了網(wǎng)絡(luò)文化的概念和網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展過程，就明確了網(wǎng)絡(luò)文化的特征。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展依附于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，因此網(wǎng)絡(luò)文化具有區(qū)別于其他形態(tài)文化的顯著特征：1）虛擬性與現(xiàn)實(shí)性；2）開放性與共享性；3）有序性與無序性。

2網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生倫理道德帶來的危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)文化是一把雙刃劍，它對(duì)大學(xué)生倫理道德的影響既有積極的一面，又有消極的一面。網(wǎng)絡(luò)文化的迅速發(fā)展，使得大學(xué)生倫理道德的養(yǎng)成既面臨機(jī)遇，又充滿挑戰(zhàn)。隨著信息社會(huì)的到來，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生打開知識(shí)大門和獲取信息的重要渠道，并且是大學(xué)生表達(dá)情感和交流思想的主要場(chǎng)所。大學(xué)生在享受網(wǎng)絡(luò)文化帶來的便利和益處時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生倫理道德的消極影響也十分突出，因?yàn)榇髮W(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀尚未成熟穩(wěn)定，缺乏準(zhǔn)確的判斷力和辨別能力，所以在魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)文化中大學(xué)生首當(dāng)其沖。

2.1對(duì)大學(xué)生思想政治素養(yǎng)帶來的危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，使得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)呈現(xiàn)新的特點(diǎn)，并以新的內(nèi)容和形式在網(wǎng)絡(luò)世界延續(xù)著。大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)世界多元價(jià)值觀念的交流和碰撞中進(jìn)行選擇和被選擇，其后果往往是多數(shù)大學(xué)生開始變得迷茫和無所適從[6]。有些國(guó)家憑借其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)以及擴(kuò)張本能，潛移默化地在全球范圍內(nèi)推廣其價(jià)值觀念、社會(huì)文化及生活方式，甚至宣揚(yáng)拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義等消極頹廢思想，對(duì)大學(xué)生正確政治信仰的形成和政治立場(chǎng)的堅(jiān)定極為不利，對(duì)大學(xué)生正確思想政治素質(zhì)的形成造成沖擊。長(zhǎng)期受西方世界價(jià)值觀主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文化的影響，會(huì)讓大學(xué)生對(duì)本民族的文化、價(jià)值觀產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至崇洋。長(zhǎng)此以往，對(duì)大學(xué)生國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)的培養(yǎng)是極為不利的。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人的隨意性被強(qiáng)化，使得大學(xué)生很容易在網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)行一些有悖于現(xiàn)實(shí)道德，甚至違反國(guó)家法律法規(guī)的行為。例如發(fā)表過激言論、散布謠言、制造混亂等，這些都是網(wǎng)絡(luò)無政府主義的表現(xiàn)，不利于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成和政治素養(yǎng)的提高。

2.2對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)帶來的危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性，使得大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界極易放縱自己的行為，擺脫現(xiàn)實(shí)世界的道德束縛。這也讓網(wǎng)絡(luò)上充斥的各種外來思想、外來觀念有了可乘之機(jī)。網(wǎng)絡(luò)文化的開放性和多元化，必然產(chǎn)生多元的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，尤其是在我國(guó)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)相對(duì)較弱的情況下，可塑階段的大學(xué)生長(zhǎng)期受到西方價(jià)值觀念的影響，勢(shì)必會(huì)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑，逐漸接受、認(rèn)同西方的價(jià)值觀念，導(dǎo)致倫理道德觀念的錯(cuò)位；網(wǎng)絡(luò)也改變了人們的交往方式，網(wǎng)絡(luò)世界日益成為人們宣泄情感、聊天交友的主陣地，這種“人機(jī)交往”的模式，必然會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界人際交往的疏遠(yuǎn)和淡化，造成大學(xué)生的道德情感冷漠；由于網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體制機(jī)制不健全和網(wǎng)絡(luò)立法的嚴(yán)重滯后，對(duì)各網(wǎng)絡(luò)行為主體還不能形成有效的約束，大學(xué)生違反網(wǎng)絡(luò)道德已屢見不鮮。

2.3對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)帶來的危機(jī)

對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)的影響主要是指過度依賴和沉溺網(wǎng)絡(luò)造成的危害。沉迷網(wǎng)絡(luò)會(huì)讓人性格變得孤僻，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，失去對(duì)學(xué)習(xí)和娛樂活動(dòng)的興趣，容易把對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的情感和喜怒哀樂寄托到網(wǎng)絡(luò)世界，正常的人際交往越來越少，最終導(dǎo)致感情淡薄，人格異化；長(zhǎng)時(shí)間沉迷于網(wǎng)絡(luò)，使大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力和人際交往能力下降，無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，喜歡獨(dú)來獨(dú)往，和家人朋友的關(guān)系疏遠(yuǎn)，一切以自我為中心，自我封閉，習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)世界表達(dá)思想和宣泄情感。其次，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界可以扮演各種角色，如果不能很好的實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實(shí)身份的自由轉(zhuǎn)換，很容易發(fā)生心理錯(cuò)位，導(dǎo)致大學(xué)生人格障礙，這些對(duì)大學(xué)生良好心理素質(zhì)的形成都是極為不利的[7]。

3大學(xué)生易受網(wǎng)絡(luò)文化影響的歸因分析

3.1對(duì)大學(xué)生主觀因素的歸因分析

《第40次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》網(wǎng)民的職業(yè)結(jié)構(gòu)來數(shù)據(jù)顯示，學(xué)生在網(wǎng)民中所占的比例最高，達(dá)24.8%，可見學(xué)生已經(jīng)成為我國(guó)網(wǎng)民的主力軍。在學(xué)生網(wǎng)民中，大學(xué)生網(wǎng)民占有相當(dāng)一部分比例。大學(xué)生尚未形成成熟穩(wěn)定的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，道德認(rèn)知模糊，在思想和行為上仍然有很大的可塑性，容易受到外界的影響。網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，這就要求大學(xué)生具備一定的信息篩選和識(shí)別能力。與現(xiàn)實(shí)世界相比，在網(wǎng)絡(luò)世界大學(xué)生或許更容易找到宣泄情感的出口，但是他們的非理性情緒也被網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性和隱匿性所放大，容易產(chǎn)生情緒化和感情用事。同時(shí)，由于大學(xué)生對(duì)新事物的敏感和好奇心，使他們難以抵擋形形的網(wǎng)絡(luò)誘惑，甚至在明知道自己行為不妥的情況下，仍不愿自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，自律意識(shí)淡薄，缺乏自我管理能力。大學(xué)生身心發(fā)展還不成熟，可塑性大，開放的網(wǎng)絡(luò)文化和多元的價(jià)值觀念，對(duì)大學(xué)生倫理道德體系的建立和完善起著潛移默化的影響。

3.2對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化自身特點(diǎn)的歸因分析

伴隨互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面，人們花費(fèi)在互聯(lián)網(wǎng)上面的時(shí)間越來越長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)的普及和信息社會(huì)的建設(shè)，使得大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系日益緊密。網(wǎng)絡(luò)文化良莠不齊，長(zhǎng)期生活在這樣的環(huán)境中，大學(xué)生倫理道德觀念必然遭受一定的沖擊。歸納起來主要有以下幾個(gè)方面。1）西方國(guó)家以網(wǎng)絡(luò)為手段強(qiáng)勢(shì)輸入西方世界價(jià)值觀念。西方國(guó)家憑借其先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，企圖利用網(wǎng)絡(luò)手段輸入西方世界的倫理價(jià)值觀念，作為國(guó)家未來發(fā)展中堅(jiān)力量的大學(xué)生，理所當(dāng)然成為各種勢(shì)力重點(diǎn)拉攏和影響的對(duì)象。2）現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體制無法對(duì)網(wǎng)絡(luò)主客體形成有效監(jiān)管。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的限制，無法對(duì)所有的網(wǎng)絡(luò)消息進(jìn)行有效的識(shí)別，加上網(wǎng)絡(luò)信息傳播形式的多樣化，一些不法分子的投機(jī)取巧，使得不良文化、垃圾信息充斥互聯(lián)網(wǎng)，加上網(wǎng)絡(luò)信息傳播速度快、影響范圍廣，勢(shì)必會(huì)對(duì)大學(xué)生倫理道德產(chǎn)生沖擊[8]。3）網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱匿性放大了網(wǎng)民的隨意性。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隨意性，使得很多大學(xué)生戴著“面具”上網(wǎng)，其在現(xiàn)實(shí)世界遵守的規(guī)則和束縛，在網(wǎng)絡(luò)世界可能會(huì)被其完全打破，做出違反網(wǎng)絡(luò)道德的行為。

4網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生倫理道德教育的現(xiàn)實(shí)選擇

在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立互聯(lián)網(wǎng)的綜合治理體系，為全社會(huì)營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)文化運(yùn)行空間?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為大學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)不可或缺的工具，我們必須根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化的復(fù)雜性和大學(xué)生身心發(fā)展階段的特征，積極探討新形勢(shì)下大學(xué)生倫理道德教育的新途徑和新方法。

4.1加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行環(huán)境

營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)文化運(yùn)行空間，需要法律的保障。堅(jiān)持依法治網(wǎng)，在法律的基礎(chǔ)上去規(guī)范、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展方向，是促進(jìn)大學(xué)生倫理道德教育的重要保障[9]。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、多元性，多數(shù)網(wǎng)絡(luò)主體網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)淡薄，網(wǎng)絡(luò)行為失范，政府必須通過不斷完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)主體的行為，實(shí)現(xiàn)依法建網(wǎng)、依法管網(wǎng)、依法用網(wǎng)。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)還很不完善，差距還十分明顯。主要表現(xiàn)在：法律法規(guī)體系不健全、措施方法不靈活、缺乏可操作性，法律法規(guī)的制定始終滯后于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象不能及時(shí)跟進(jìn)。各網(wǎng)絡(luò)主體只有受到法律法規(guī)的制度約束，并自覺遵守法律法規(guī)，才能營(yíng)造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，才能不斷從網(wǎng)絡(luò)上獲取新知識(shí)、汲取新營(yíng)養(yǎng)。

4.2強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自律和他律相結(jié)合

法律和道德如車之兩輪，缺一不可。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，法律發(fā)揮的是他律的作用；提高網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，增強(qiáng)道德自律能力，是從自律角度規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。抵制不良網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)大學(xué)生倫理道德的負(fù)面影響，除了法律強(qiáng)有力的保障，還應(yīng)該提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律意識(shí)，實(shí)現(xiàn)他律和自律相結(jié)合，讓其主動(dòng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行篩選和識(shí)別并做出選擇，進(jìn)而全面規(guī)范大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界的行為。倫理道德最大的特點(diǎn)就是自律性，強(qiáng)化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，必須增強(qiáng)大學(xué)生的道德自律意識(shí)，讓大學(xué)生自覺篩選和抵制不良信息，減少因?yàn)橹饔^因素帶來的負(fù)面影響，這是當(dāng)前大學(xué)生倫理道德教育的當(dāng)務(wù)之急[10]。首先，要加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知教育，使其充分認(rèn)識(shí)和了解網(wǎng)絡(luò)文化真實(shí)面貌，知道在網(wǎng)絡(luò)世界什么應(yīng)該提倡、什么應(yīng)該禁止，通過增強(qiáng)道德自律，減少或避免網(wǎng)絡(luò)失范行為的發(fā)生，這是大學(xué)生理性使用網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)和前提。其次，要培養(yǎng)大學(xué)生的“慎獨(dú)”精神，提高自我教育能力。自我教育能喚起大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化主體意識(shí)，促使其自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，通過自我約束，把外在的規(guī)范內(nèi)化為自覺履行道德責(zé)任的信念，從而指導(dǎo)自身的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。

4.3拓展思政教育內(nèi)容，提高教育的有效性

如何適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化、積極運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文化是我們應(yīng)該不斷思考的問題，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中的大學(xué)生倫理道德教育，需要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中體現(xiàn)出的不同文化背景來增加教育內(nèi)容。課堂教育作為大學(xué)生倫理道德教育的主要手段，課堂教學(xué)內(nèi)容直接影響大學(xué)生倫理道德教育的效果。網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的復(fù)雜性對(duì)大學(xué)生倫理道德教育提出了更高的要求，教育的方式方法和內(nèi)容也要因時(shí)而變。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、法治觀念教育、心理健康教育和傳統(tǒng)文化教育都是在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下應(yīng)該強(qiáng)化的教育內(nèi)容，要善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的傳播手段，把這些正面聲音和先進(jìn)文化融合到網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中。

大學(xué)生倫理道德教育應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)思想，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為內(nèi)化于心、外化于行。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)法治意識(shí)的提升不僅僅體現(xiàn)在學(xué)校教育中，更需要落實(shí)到平時(shí)的行為中，做到依法上網(wǎng)，文明上網(wǎng)。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有豐富的時(shí)代價(jià)值，不斷挖掘和學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)大學(xué)生民族自豪感和自信心的樹立大有裨益，從而抵擋外來文化的滲透侵蝕。

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