時間：2023-05-15 16:26:19
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)濟建設和文化建設范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
“三農(nóng)”問題是全黨全國工作的重心，是當前我國社會主義現(xiàn)代化建設中必須解決的主要矛盾。在我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，與快速發(fā)展的經(jīng)濟和日益提高的物質(zhì)生活水平相比，農(nóng)村文化建設和發(fā)展則較為滯后，不適應全面建設小康社會、實現(xiàn)和諧社會的目標。加強農(nóng)村基層文化建設，既是當前農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民實現(xiàn)持續(xù)、健康、科學發(fā)展的必然要求，也是構(gòu)建農(nóng)村和諧社會的有機組成部分。農(nóng)村基層文化是我國文化事業(yè)的重要組成部分，農(nóng)村基層文化的發(fā)展是整個農(nóng)村社會發(fā)展的基礎，也是推動農(nóng)村不斷進步的強大的精神動力；是全面建設小康社會的內(nèi)在要求，是樹立和落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，是建設社會主義新農(nóng)村，滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面精神文化需求的有效途徑；對于提高黨的執(zhí)政能力和鞏固黨的執(zhí)政基礎，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，實現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重大意義。
一、我國的農(nóng)村基層文化的現(xiàn)狀
在建設社會主義新農(nóng)村的過程中，要高度重視并突出抓好農(nóng)村的基層文化建設。我國農(nóng)村基層文化處于這樣一種現(xiàn)狀：文化基礎設施落后，現(xiàn)有資源尚未得到有效利用，文化水平體制不順，機制不活，文化產(chǎn)品文化服務供給不足，文化活動相對貧乏，城鄉(xiāng)文化發(fā)展水平差距較大。農(nóng)村原有的文化資源嚴重不足，特別是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的農(nóng)村基層文化基礎設施、文化活動、文化教育更為貧乏，需要填補這方面的短缺；很多傳統(tǒng)的、落后的、腐朽的文化，在很大程度上已經(jīng)解體或走向消亡，適應新時期的文化還沒有發(fā)展起來，農(nóng)村更急需大力的發(fā)展社會主義新文化。
二、造成這種狀況的原因
1、思想認識不足
一些鄉(xiāng)村領(lǐng)導對農(nóng)村文化建設還存在一些認識上的誤區(qū)，認為只要經(jīng)濟建設發(fā)展起來了，文化建設自然而然就搞好了。因此，文化建設實際上是“說起來重要，忙起來不要”，存在“一手軟、一手硬”現(xiàn)象。另外，上級主管部門對于干部政績的考核，也往往偏重于經(jīng)濟指標，客觀上促使農(nóng)村基層干部只注重經(jīng)濟工作而忽視農(nóng)村的文化工作。
2、資金投入不多
近年來，隨著改革的深入和經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村總體收入大幅度增漲，但與此同時，由于各級政府生產(chǎn)經(jīng)營性投資傾向日趨嚴重，財力吃緊的狀況仍未從根本上改變，用于文化設施建設的資金有所減少。而鄉(xiāng)村及農(nóng)戶在文化建設投入問題上的等、靠、要思想仍然較為嚴重，從而形成了農(nóng)村文化建設投入上的部分“真空”，造成了活動場所少、宣傳陣地少、文化活動少的問題。
3、管理引導不力
少數(shù)地方農(nóng)村文化建設往往只注重文化設施建設，忽略了對農(nóng)村文化建設的正確引導和有效管理，一些腐朽落后的文化觀念和生活習俗乘虛而入，封建迷信、宗族勢力重新抬頭。建廟造神、求仙問卜、算命看相、大修墳墓等活動已經(jīng)公開化。在一些地方，群眾對建學校辦教育舍不得投入，而建廟宇修墳墓花幾萬元甚至于幾十萬元卻不是奇事。
4、文化活動不活
大部分農(nóng)村文化活動形式單一，從內(nèi)容到形式缺乏層次性和針對性，沒有吸引力，宣傳教育仍停留在“我講你聽”的簡單的宣傳教育工作方式上，使農(nóng)民感到厭煩乏味。盡管很多農(nóng)村生活水平比以往有很大改觀，然而農(nóng)民的業(yè)余文化生活的豐富程度卻讓人有著今不如昔的感覺。
5、人員編制不夠
目前，大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設立了文化站，配備了專職文化管理人員。但在現(xiàn)實中，有相當一部分文化管理人員，一旦國家和地方政府為他們解決了城鎮(zhèn)戶口、轉(zhuǎn)正式工作問題，就向縣城、市區(qū)調(diào)離或就地改行，而新配備的人員大多對業(yè)務不熟，素質(zhì)不高，待遇低又不夠安心，工作沒有積極性，再加上近年來轉(zhuǎn)正機會逐年減少，愿意從事農(nóng)村文化管理工作的人員越來越少。文化管理力量的嚴重不足直接影響了文化管理職能的行使。
6、形式主義嚴重，沒有做到從實際出發(fā)，實事求是
在一些經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)，基層文化建設相對完善，包括建立鄉(xiāng)文化室、村文化站、鄉(xiāng)村圖書館等，但事實上這些單位能否有效運作，能否起到豐富基層文化生活，提高廣大人民群眾的文化水平，滿足他們的精神需求，這些都是未知的，而真實的情況確是有其名、無其實，各種文化設施形同虛設，文化資源不過是幾本書、幾張桌子而已，起不到文化建設的作用。造成了大量文化資源的浪費，加重了各級財政的負擔，基層文化建設流于形式。
三、加強農(nóng)村基層文化建設的措施
為了應對以上基層文化建設中出現(xiàn)的問題，應從以下幾個方面加強農(nóng)村基層文化建設。
1、加強精神文化建設
農(nóng)村文化建設的核心是提高農(nóng)民的文化素質(zhì)。提高農(nóng)民文化素質(zhì)首先要普及農(nóng)村基礎教育，提高教育水平；其次要拓寬農(nóng)村培訓領(lǐng)域，提高農(nóng)民的職業(yè)技能；最后是著力推進農(nóng)村中小學和農(nóng)村黨員現(xiàn)代遠程教育工程，使之成為不僅服務于農(nóng)村中小學教育教學，而且服務于農(nóng)業(yè)科技推廣、農(nóng)民獲取信息、農(nóng)村精神文明建設及黨員教育的平臺，同時要注重普及自然科學和哲學社會科學的基本知識，向農(nóng)民宣傳科學思想，傳播科學方法，普及科學知識，全面提高文化的創(chuàng)新能力。
（1）在政治思想上要突出黨的路線方針政策的宣傳與教育。要通過靈活有效的方法把黨的主張、思想、方針政策、聲音傳播到農(nóng)民群眾中去，并被他們所接受，讓他們感受到在黨的領(lǐng)導下，能得到最大的實惠和最好的發(fā)展，脫離黨的領(lǐng)導則會受到損害；要讓“三個代表”重要思想及其實踐成為農(nóng)民群眾最大的福祉，使農(nóng)民群眾切實感受到黨是一切為了人民群眾，一切從人民群眾利益出發(fā)，全心全意為人民服務的，以此來堅實黨執(zhí)政的最廣泛的群眾基礎，來鞏固黨執(zhí)政最廣泛的農(nóng)村陣地。
（2）在社會倫理建設上要突出“和”、“美”的觀念。新時代的“和”應當是和諧社會之“和”，這個“和”比歷史上任何一個時期所追求的“和”更具有豐富的內(nèi)涵，不僅有人與人之間的“和”，執(zhí)政黨要求的社會穩(wěn)定之“和”，還有社會制度、法律法規(guī)的公平公正之“和”，資源配置和社會分配之“和”，人與自然的共生共存、和諧發(fā)展之“和”。“美”在不同的歷史時期和不同的社會環(huán)境中有不同的標準和內(nèi)涵，特別是在當今世界科技日益發(fā)達、日新月異的情況下，對“美”的追求更是豐富多彩、不斷變化和進步的。人們既要享受歷史文化之“美”，也需要享受外來文化之“美”和新時代創(chuàng)造出來的更多的嶄新的“美”。
（3）人文精神建設上要突出文明健康向上的特征。人文精神要涵蓋人類文化已到達的最好的精神境界，體現(xiàn)在精神風貌上，表現(xiàn)為文明健康向上，不斷追求人類和社會歷史進步；體現(xiàn)在個人人格和品質(zhì)上，表現(xiàn)為具有關(guān)愛、互助、諒解、尊重、誠實的品格。塑造具有健康和優(yōu)良品格的人，是以人為本的終極目標，只有塑造了具有健康和優(yōu)良品格的人，才能真正實現(xiàn)以人為本的人的發(fā)展和社會發(fā)展的目標。大力發(fā)展農(nóng)村文化極其重要的內(nèi)容，就是以先進的文化引導農(nóng)民塑造出健康和優(yōu)良的品格，從對人的社會化起決定作用的社會文化方面為社會和諧發(fā)展奠定堅實的基礎。
（4）在社會價值觀體系建設上突出個體發(fā)展與社會、自然和諧發(fā)展的共同理想。重建新時期農(nóng)村社會的價值觀體系是文化建設的核心，只有形成了符合當今農(nóng)村發(fā)展要求的社會價值體系并成為全社會的共同追求，農(nóng)村文化建設才算真正起到了引導社會進步和發(fā)展的作用，達到了促進社會進化和社會教化的目的。由于農(nóng)村社會化受農(nóng)村經(jīng)濟、文化環(huán)境的決定性影響，構(gòu)建新時期既能體現(xiàn)農(nóng)民價值觀追求、又符合中國特色社會主義市場經(jīng)濟要求和以人為本科學發(fā)展要求的價值體系，成為農(nóng)村文化建設的重中之重。
2、加強物質(zhì)文化建設
物質(zhì)文化建設包括文化的方式與方法、載體與場所、產(chǎn)品與內(nèi)容、組織與實現(xiàn)等各個方面。精神文化等一切非物態(tài)文化必須通過物質(zhì)文化來實現(xiàn)。隨著歷史的進步，雖然大部分農(nóng)村還是以農(nóng)業(yè)社會為主，但伴隨著工業(yè)化、城市化、信息化的進程加快，廣大農(nóng)村也已步入了嶄新的時代。建設這個時代的農(nóng)村文化，既要順應歷史發(fā)展的潮流，依靠新科學和高科技建設農(nóng)村文化，又要不脫離農(nóng)村實際和歷史傳統(tǒng)，有針對性地建設中國特色社會主義的農(nóng)村文化。在物質(zhì)文化建設上體現(xiàn)在以下幾個方面。
（1）加大投入，以最快的速度盡可能多的投入加強農(nóng)村文化基礎設施建設，要把建設農(nóng)村文化陣地和設施列入小城鎮(zhèn)、文明村寨建設的總體規(guī)劃，改變農(nóng)村文化站、廣電站“四無”（無房子、無設施、無圖書、無活動）的落后狀況。要下大力氣抓農(nóng)村文化中心建設，滿足農(nóng)民群眾“求知、求富、求樂、求美”的需求，使之成為農(nóng)村群眾文化工作的主陣地，并以此為載體多層次、多渠道地開展健康向上的群眾性文化活動。
（2）從全社會的角度加強和加大農(nóng)村文化開發(fā)，針對農(nóng)村和農(nóng)民需求生產(chǎn)和提供優(yōu)質(zhì)和優(yōu)秀的文化產(chǎn)品。
（3）創(chuàng)新農(nóng)村文化活動形式，使農(nóng)民喜聞樂見。既要大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式，要在全社會形成有利于經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的文化氛圍，使全民族養(yǎng)成尊重知識、崇尚科學的風尚，又要善于吸納優(yōu)秀的外來文化形式，創(chuàng)造新時代背景下的先進的文化形式，最大限度地滿足農(nóng)村和農(nóng)民的文化消費需求。
3、加強制度文化建設
制度文化建設包括社會法律法規(guī)、紀律制度、道德準則、風俗習慣、社會約定等。制度文化建設也要隨著社會的發(fā)展和文明進步與日俱進，法律法規(guī)要加快完善，特別是要革除一些原來帶有社會歧視性質(zhì)的不合理不公平的法律法規(guī)，在法律層面讓農(nóng)民與其他社會階層平等；動員社會力量支持農(nóng)村基層文化建設；加強對農(nóng)村文化建設的組織領(lǐng)導。在社會管理的紀律制度等方面要更加注重以人為本，更加體現(xiàn)農(nóng)民的要求；在社會道德、風俗習慣等方面要堅持正確引導教育，同時要注重推進符合人類進步規(guī)律、促進農(nóng)村社會進化的社會改革。制度文化建設要注意以下幾個方面。
（1）健全管理機構(gòu)。市、縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)要有固定的文化管理站和文化稽查隊等職能機構(gòu)，配備精干力量。
新經(jīng)濟對企業(yè)文化管理提出新的要求，在新經(jīng)濟條件下，企業(yè)的組織行為及文化管理也因為數(shù)據(jù)處理和通信技術(shù)的創(chuàng)新而出現(xiàn)全新的方式。
一、新經(jīng)濟的特征
新經(jīng)濟是一種以自發(fā)創(chuàng)新為核心的經(jīng)濟，包括技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。新經(jīng)濟，之所以“新”就集中體現(xiàn)在它所具有的極強的創(chuàng)新能力上，新經(jīng)濟的飛速發(fā)展依靠的不僅是電腦網(wǎng)絡技術(shù)的不斷創(chuàng)新，也要依靠社會各種制度創(chuàng)新的支持。而創(chuàng)新又需要高素質(zhì)人力資源的支持，因此，新經(jīng)濟的本質(zhì)是資本知識化。網(wǎng)絡技術(shù)突破了時空的制約，使得信息傳遞、搜尋、處理的成本極大降低;新經(jīng)濟可以減少市場中供求雙方、競爭各方之間的信息不對稱狀況，提高資源配置效率。社會交易成本的降低有助于增加社會的凈剩余，有利于社會資源更有效的配置。
新經(jīng)濟給人們的生產(chǎn)和生活帶來了巨大的影響。首先，終身教育將是人類謀生存、求發(fā)展的基本條件。新經(jīng)濟以知識為主要生產(chǎn)要素形態(tài)，要求作為知識載體的人必須終身學習，終身接受教育，不斷進行知識更新以適應經(jīng)濟發(fā)展的要求。其次，在經(jīng)濟全球化條件下，資源的配置在全球范圍內(nèi)進行。由于知識可共同擁有的特性以及信息化、網(wǎng)絡化、國際化的發(fā)展，各種有用資源將在全球范圍內(nèi)進行合理配置。社會變革的速度不斷加快，網(wǎng)絡經(jīng)濟的發(fā)展從根本上改變了我們的生活和生產(chǎn)方式，也改變了社會經(jīng)濟的運行方式，人們只有不斷學習，才能適應瞬息萬變的市場競爭形勢。
二、新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的基本內(nèi)涵
企業(yè)文化包括了企業(yè)的價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)的傳統(tǒng)作風和企業(yè)審美意識等多方面的內(nèi)容。在新經(jīng)濟條件下，企業(yè)生存的外部環(huán)境和內(nèi)部經(jīng)營都發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)文化出現(xiàn)了一些新的特征。雖然每個企業(yè)的企業(yè)文化都會有所不同，但與現(xiàn)代經(jīng)濟相適應的新的企業(yè)文化，其基本內(nèi)涵應該是一致的。
1.新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的認定由于人們能力不同存在收益差別的合理性。正因為企業(yè)中人們有很大的能力差異，所以人們在企業(yè)中收益方式就有很大的不同;有人將獲得資本收益，有人獲得勞動收益，有人獲得創(chuàng)新收益。企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新者持有企業(yè)股份，獲得的就是資本收益和創(chuàng)新收益;一般員工按照勞動合同獲得工資，則是勞動收益。由此導致人們的收益差距拉大，這充分體現(xiàn)了知識和技術(shù)在企業(yè)經(jīng)營中的重要作用。2.新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化強調(diào)團隊協(xié)作精神。新經(jīng)濟條件下，企業(yè)內(nèi)部分工比較細致，企業(yè)中任何人的自我價值的實現(xiàn)，都離不開人與人的相互協(xié)作，沒有人與人在企業(yè)運行過程中的相互協(xié)作，即沒有團隊協(xié)作精神，企業(yè)就不可能高效發(fā)展，也不會產(chǎn)生“1+1>2”的效果，更不會有企業(yè)中每個人的自我價值的實現(xiàn)。
三、理設適合新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化
企業(yè)文化作為一種重要的管理方式與管理手段，在新經(jīng)濟條件下應當成為一種全方位的知識創(chuàng)新意識和知識創(chuàng)新體系。新經(jīng)濟是以網(wǎng)絡經(jīng)濟、網(wǎng)絡概念為代表的社會經(jīng)濟形態(tài)，根源于信息化和全球化。與新經(jīng)濟的特征相適應，新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的突出特征是創(chuàng)新與變革，其重要內(nèi)容是企業(yè)管理理念創(chuàng)新與管理制度文化創(chuàng)新。
警察文化的核心是民警思想道德修養(yǎng)以及民警世界觀、人生觀、價值觀，要加強民警思想道德修養(yǎng)，使民警樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，就要加強警察文化建設。
中圖分類號：TS958文獻標識碼： A
伴隨城市的變遷，技術(shù)的進步，文化的交融，建筑師設計理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國傳統(tǒng)元素。淵源博大的傳統(tǒng)文化，在不斷地觸動著城市建筑景觀設計師的靈魂。
一、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑景觀
1.傳統(tǒng)文化元素的興起
中國城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號，符號的含義卻不盡相同，一種符號給予的元素含義也不盡相同。傳統(tǒng)文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設計師也在不斷的借鑒。例如中國傳統(tǒng)的剪紙，皮影，國畫，水墨，中國結(jié)，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國際間文化的交融，國家關(guān)系的日益增進，傳統(tǒng)文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設計中，中國符號也不斷的重現(xiàn)歷史舞臺。
2.城市建筑景觀設計的包容性
城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環(huán)衛(wèi)，城市標志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊含。一個城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創(chuàng)新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉(zhuǎn)蓋瓦，鋼筋水泥，修房補磚，遮風擋雨，抵御嚴寒。誠然，現(xiàn)代的城市建筑景觀設計，不僅僅的托轉(zhuǎn)蓋瓦那么簡單，如今的城市建筑景觀設計要考慮到城市的昨天與今天，地標建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨有的味道，又要體會建筑設計美觀，考慮到受眾的視覺享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數(shù)桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國傳統(tǒng)文化的影子[1]。
3.城市建筑景觀與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華各民族文化的匯融。中國傳統(tǒng)文化集成了儒，法，道，釋等學說的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中華元素的中國人文思想的載體，它質(zhì)樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設計融合了傳統(tǒng)文化的思想，借用傳統(tǒng)文化增添城市的文化底蘊。中國傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統(tǒng)的中國式建筑，保留了中國人特有的樸實含蓄的性格特點。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現(xiàn)了中國人的美好寓意。例如：在北京奧運上的火炬創(chuàng)意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會，中國館以“東方之冠”的構(gòu)思吸引著世界各地人的眼球[2]。設計理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”運用中國古代的小篆字體，印出中國歷代朝代名稱，象征中華民族的團結(jié)友善，突出了中國傳統(tǒng)文化的意蘊。
二、傳統(tǒng)文化元素在城市建筑景觀設計中的應用
1.建筑景觀設計中常見的傳統(tǒng)文化元素
中華傳統(tǒng)文化源遠流長，中華傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族團結(jié)友善，這是傳統(tǒng)文化的集匯，集成大家的中華傳統(tǒng)文化，所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素也是處處可以體會到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨開，代表隱士。太極圖，一陰一陽之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統(tǒng)文化符號被引用到城市建筑景觀設計中。太極元素經(jīng)常被應用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽，一真一實。剛好與城市的虛實特點相吻合。所以經(jīng)常常被城市建筑景觀采用。
2.城市景觀設計師的傳統(tǒng)文化設計理念
城市景觀設計師在設計城市建筑景觀時，多會先了解城市的人文文化特點，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設計工作。所以對城市建筑設計師來說，不斷的學習中國傳統(tǒng)文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內(nèi)涵，對開展城市建筑景觀設計十分的必要。比如中國銀行的標志，就是采用了中國古代錢幣的樣式。在中國古代銅錢中放入一個“中”字，既有創(chuàng)意，也有意蘊?，F(xiàn)在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國銀行的標示，既是城市的一個風景，又是城市發(fā)展的一個標志。
3.城市建筑景觀所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化意蘊
城市建筑景觀設計中，呈現(xiàn)的文化意蘊比比皆是。尤其是在中國古典園林設計中，園林建筑與城市景觀設計照相呼應。各種傳統(tǒng)文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風格，樸素的園林格局，現(xiàn)代的城市魅力。現(xiàn)代城市景觀的營建的目標之一就是實現(xiàn)人的宜居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環(huán)境的產(chǎn)物，或多或少都會被現(xiàn)代的建筑風格所左右，但是能做到城市環(huán)境與自然環(huán)境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動第三產(chǎn)業(yè)，增強了城市的競爭力。
三、傳統(tǒng)文化與城市建筑景觀的融合發(fā)展
在現(xiàn)代城市建筑景觀中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑景觀相容相交。越來越多的城市建筑景觀添加了傳統(tǒng)的文化元素。城市的發(fā)展也要求城市景觀建筑設計傾向采用有傳統(tǒng)元素的設計理念。中國結(jié)，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統(tǒng)文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設計中去。在城市園林景觀中，漢字是被運用最為頻繁的一個中國傳統(tǒng)元素。石刻，城市花卉設計擺設等等，各方面都會采用漢字來裝點。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術(shù)的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規(guī)則嚴格[5]。特別是中軸對稱，等級規(guī)劃，體現(xiàn)了儒家氣質(zhì)。城市建筑景觀設計與傳統(tǒng)文化的融合是時代的進步，也是城市發(fā)展的必然要求。
結(jié)語：
科技在進步，人們對于城市建筑景觀設計的美的要求也越來越高。設計理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設計越來越多的傳統(tǒng)文化意蘊。
參考文獻：
[1]高莉;談現(xiàn)代環(huán)境設計中的中國傳統(tǒng)文化元素的運用[J];安徽建筑.2011（2）
[2]李菲;傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設計中的應用及其意義[J];安徽文學.2010（5）
[3]余慶康;中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代城市建設[J];建筑學報.2013（6）
校園技能競賽文化屬于校園文化的范疇，是通過學生與學生之間職業(yè)技能的比拼，來鍛煉和提高學生的思維、反應、協(xié)調(diào)和意志等能力的一種文化。旨在突出學生敢于“亮劍”的意識，培養(yǎng)學生的職業(yè)道德、職業(yè)理想，提高其職業(yè)技能、職業(yè)人文素質(zhì)。校園技能競賽文化是我院精神、形象、秩序和環(huán)境的集中體現(xiàn)，是構(gòu)建和諧校園的重要保障。
一、 樹立高職教育理念，營造校園技能競賽文化氛圍
圍繞高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標，學院認真探討技能競賽文化建設的思路與目標，通過大力營造校園技能競賽文化氛圍，培養(yǎng)學生開拓進取和敢于“亮劍”的拼搏精神，著力培育昂揚進取的技能競賽文化，弘揚頑強拼搏的競技精神，不斷豐富校園文化的內(nèi)涵，促使全院師生養(yǎng)成奮發(fā)圖強、積極向上的思想品質(zhì)，形成善于團隊合作、樂于愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，推進和諧校園的建設。
1、開展宣傳攻勢，形成人人參與、奮勇爭先的校園氛圍
營造昂揚向上的技能競賽文化氛圍，對建設校園技能競賽文化會起到推波助瀾的作用。我們充分利用院報、校園新聞網(wǎng)、宣傳欄、廣播站等媒體，對技能競賽中涌現(xiàn)出的先進集體、個人進行廣泛宣傳，激勵師生愛祖國、愛學院、愛專業(yè)的精神。每當師生凱旋歸來，學院組織學生在校門口舉行隆重歡迎儀式。對獲得省級以上團體一等獎的團隊，學院訂制拱門、懸掛橫幅迎接。學院還組織召開形式多樣的技能競賽經(jīng)驗交流會，由獲獎選手以及指導老師向低年級學生代表、領(lǐng)導、教師等介紹競賽過程、獲獎感悟。通過座談，不僅為今后的競賽積累了經(jīng)驗，也激發(fā)了全體師生團體意識、競爭意識，達到了事半功倍的效果。學院每年年底召開技能競賽表彰大會。通過多形式、多層次、全方位的宣傳和典型的推介，逐漸在校園里培植出一種人人參與、爭當先進的技能競賽文化氛圍。
2、對接企業(yè)需求，營造篤學精藝、敢闖敢拼的職場氛圍
在打造技能競賽文化的過程中，我院立足培養(yǎng)學生的職業(yè)能力意識，緊密結(jié)合企業(yè)文化的要求和職業(yè)技能培養(yǎng)的需要，將企業(yè)文化融入到校園文化之中。根據(jù)化學工業(yè)“兩高、兩有、兩易”的特點，我院在開展技能競賽培訓、技能比武和實習實訓時，注重把“6S”管理等企業(yè)文化與校園文化有機融合，把企業(yè)對員工的職業(yè)素養(yǎng)要求貫穿于建設的整個過程，努力營造高職校園的職場氛圍。
二、構(gòu)建技能競賽機制，夯實技能競賽文化基石
在推進校園技能競賽文化建設的過程中，我們采取了以下舉措：
1、加強領(lǐng)導，健全技能競賽機制
學院建立了黨委、行政統(tǒng)一領(lǐng)導，教務處牽頭，宣傳部、實訓處、團委、后勤處等多個部門緊密配合的技能競賽的機制。學院成立了技能競賽文化建設工作領(lǐng)導小組，領(lǐng)導小組辦公室設在教務處。教務處對全院開展的各級各類技能競賽及參賽培訓過程進行統(tǒng)籌管理，規(guī)范各類組賽行為，把競賽工作的組織管理納入常規(guī)工作。同時，積極推行競賽項目負責制。項目負責人提交立項申請書，審核通過后即立項，并明確其責任和獲獎目標。
為確保技能競賽文化建設有序、規(guī)范地進行，學院制定了《湖南化工職業(yè)技術(shù)學院校園技能競賽文化建設規(guī)劃》、《湖南化工職業(yè)技術(shù)學院技能競賽管理辦法》等一系列制度。
2、強化意識，搭建技能競賽平臺
為強化師生參賽、組賽意識，拓寬師生視野，學院每年舉辦為期一個月的技能節(jié)和科技文化節(jié)，并連續(xù)承辦了三屆湖南省勞動廳組織的計算機應用大賽，承接株洲市分析檢測工種和化工儀表工種的技師比武以及湖南海利公司等企業(yè)的職工技能比武。2010年，學院承辦了全國化工行業(yè)職業(yè)技術(shù)學院英語課說課比賽。近年來，各系部在校內(nèi)組織了豐富多樣的知識、技能比武，積極組織學生參加國家級、省級競賽，營造了濃郁的校園技能競賽文化氛圍。
3、增加投入，確保競賽經(jīng)費到位
學院在每年的財務預算中都專門設立了競賽經(jīng)費，用于各類參賽、訓練及校內(nèi)組賽的支出。對學院承接的各類技能競賽則另拔專項資助經(jīng)費。經(jīng)審核通過的競賽項目，由教務處牽頭，所在系部提出申請，實驗實訓處第一時間進行參賽所用儀器設備、耗材的采購。從而多方位確保了組賽、參賽經(jīng)費足額到位。
4、創(chuàng)新機制，激發(fā)師生的參賽熱情
學院建立了以獎代酬的競賽獎勵辦法。各系部則推薦品學兼優(yōu)的獲獎選手評選國家級勵志獎學金。競賽獲獎選手在畢業(yè)推薦工作時優(yōu)先推薦。在競賽培訓指導工作獲得優(yōu)秀的，作為教師年度考核、評優(yōu)、評先的重項指標。學院大力宣傳在技能競賽文化建設過程中涌現(xiàn)出來的的優(yōu)秀教師和優(yōu)秀學生。通過典型引路，極大地調(diào)動了師生參賽的積極性，為學院良好的教風、學風的形成和在各類比賽中取得不俗成績打下了堅實的基礎。
三、亮劍技能競賽賽場，凸顯校園技能競賽文化建設成果
2005年至今，在國家級、省級各類技能競賽中，湖南化院學子先后榮獲國家級、省級各種獎項230項，其中團體和個人一、二等獎達100余項。
化工技術(shù)類專業(yè)學生在全國石油與化工職業(yè)院?；げ僮骷寄艽筚愔袑耀@殊榮。如2005年，學院囊括了全國化工總控工技能大賽個人與團隊14項冠軍；2006年分別獲得“華昌杯”全國首屆職業(yè)院校學生化學檢驗技能大賽團體一等獎和全國第二屆“南化杯”石油與化工職業(yè)院校化工總控工技能大賽團體二等獎；2007年獲“中控杯”化工總控工技能大賽團體一等獎和“南化杯”全國首屆化工檢修鉗工技能大賽團體二等獎；2008年獲“天成杯” 全國石油與化工職業(yè)院?；た偪毓ぜ寄艽筚悎F體一等獎、“中控杯”全國石油化工職業(yè)院校學生化工儀表維修工技能大賽團體一等獎和“南化杯”全國石油與化工職業(yè)院校第二屆化工檢修鉗工技能大賽團體二等獎； 2009年分別獲得“揚農(nóng)杯”全國石油與化工職業(yè)院?；瘜W檢驗工技能大賽和“中控杯”全國化工儀表維修工技能大賽高職組團體一等獎，“中控杯”全國石油與化工職業(yè)院?；た偪毓ぜ寄芨傎惡汀碍h(huán)凱杯”全國高職高專生物技術(shù)職業(yè)技能競賽高職組團體二等獎；2010年獲全國有機合成工技能大賽團體一等獎、化工總控工團體二等獎、生物技術(shù)職業(yè)技能操作大賽團體二等獎和化學檢驗工團體二等獎。
在化工類競賽的帶動下，非化工類專業(yè)在各項技能比賽中也是全面開花、捷報頻傳。2006―2010年，我院學子在省級、國家級的計算機應用、數(shù)控、會計實務與電算化、市場營銷等技能大賽中分別4次獲團體第一名，團體二等獎15個。
最引以為傲的是在2006年全國數(shù)控技能競賽中，我院作為非機械類院校第一次參賽，面對如云強手，學院參賽選手和指導老師在時間緊、經(jīng)驗少、項目新、難度大的情況下，加班加點攻克技術(shù)性難題，最終取得了第二名的好成績，令組委會和兄弟院校刮目相看。這是平時扎實的教學質(zhì)量的厚積薄發(fā)，更是我院濃厚的校園技能競賽文化氛圍中培養(yǎng)出的不畏困難，銳意進取的精神品質(zhì)的集中體現(xiàn)。
四、拓展技能競賽文化建設成果，促進和諧校園建設
1、“以賽四促”的理念，推進了學院的專業(yè)建設與改革
國家級、省級技能競賽設立的都是緊跟現(xiàn)代新技術(shù)，緊貼現(xiàn)代實際生產(chǎn)與生活的項目和賽題，而且賽場上比拼的不僅僅是參賽者的專業(yè)技能，還包括了參賽的專業(yè)綜合能力和心理綜合素養(yǎng)。由此，引導專業(yè)教師對專業(yè)教學計劃進行調(diào)整和課程教學實施進行思考，及時更新教學內(nèi)容，甚至重構(gòu)課程教學體系，注重學生綜合能力的培養(yǎng)與鍛煉，從而推進了教學改革與研究，推動了專業(yè)建設與發(fā)展，使之惠及全體學生。同時，教師在各類競賽的組賽和備賽過程中，倍受鍛煉，無論是專業(yè)知識、專業(yè)技能，還是教育教學方法和管理理念都有一定的提高，有效地促進了師資隊伍的建設。
2、奮發(fā)進取的技能競賽氛圍，提升了學生的綜合素質(zhì)
奮發(fā)進取的技能競賽文化氛圍，不僅有利于學生了解行業(yè)的發(fā)展趨勢，開闊視野，促使其努力學習專業(yè)知識，也有利于學生形成公平、和諧的競爭意識和良好的職業(yè)素養(yǎng)。企業(yè)文化與校園文化的對接和融合，讓學生在校園里就能感受到了職業(yè)情境，領(lǐng)悟到企業(yè)管理文化，為優(yōu)秀人才的培育創(chuàng)造了條件。各種技能競賽把智育與德育、體育、美育有機結(jié)合起來，寓教育于活動之中，促進了大學生思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
1
&前言
轉(zhuǎn)河歷史文化園位于轉(zhuǎn)河上游，西起北京展覽館后湖，東至高梁橋，其水線全長550米。追溯歷史，明清兩代曾經(jīng)是連接昆明湖的皇家御道，也是百姓踏青觀柳的好去處。河道沿途景點、建筑物有“綺紅堂”、“綺紅堂碼頭”、“高梁橋”等，應該說，他們的存在標明著轉(zhuǎn)河的歷史，體現(xiàn)著轉(zhuǎn)河的文化。隨著時間的推移和一些特定事件的影響，園內(nèi)景點、建筑物遭受到一定程度損壞。河道也是經(jīng)歷了填埋、打開多種境遇，直到今日，才在政府的高度重視下得以修復、重建。
筆者在歷史文化園的規(guī)劃設計中，圍繞“長河遺夢”這一轉(zhuǎn)河全程設計主題，利用現(xiàn)代水利技術(shù)，融入治水新理念，展開多種表現(xiàn)手法，著重強調(diào)了該景區(qū)的歷史性、文化性。如果說“長河遺夢”的設計主題是為了實現(xiàn)讓轉(zhuǎn)河鏈接歷史、通向未來的夢想，那么歷史文化園就是夢的源頭，夢開始的地方。
2
&恢復自然型生態(tài)古河道
一直以來，回歸自然，恢復生態(tài)環(huán)境是人們向往和推崇的一種境界?！白匀弧睙o論是在物境上，還是在意境中都美化著世界，凈化著心靈?；謴蜕鷳B(tài)原有的生理特性和生活習性，是體現(xiàn)自然，以人為本的唯美途徑。
筆者在歷史文化園河道的規(guī)劃設計中，考慮到該河道原有文化歷史背景，在恢復自然生態(tài)河道的同時，用多種表現(xiàn)手法將歷史文化蘊涵其中，從而讓河道生動、多樣，韻味無窮。
1.1
&恢復河道原結(jié)構(gòu) 從根本感受自然
河道是水生態(tài)的重要載體，恢復河道原有結(jié)構(gòu)，順其自然，為生物提供多樣、豐富的自然環(huán)境，是治理歷史文化園河道的基本原則。在歷史文化園河道生態(tài)整治修復工程中，筆者本著“宜寬則寬，宜彎則彎”的治河思想，恢復河道原有的結(jié)構(gòu)形態(tài)與自然特征，讓原有生物群回遷，重新建立水生物生態(tài)系統(tǒng)。
設計中，在滿足宣泄洪水的基礎上，盡量保持了河道的自然特征及水流的多樣性，只有水流的多樣性才有水生物的多樣化。恢復后的生態(tài)河道，為水生、兩棲動物創(chuàng)造了優(yōu)良的棲息繁衍環(huán)境。這樣既有助于保護河道水生態(tài)環(huán)境，又有利于提高河流自凈能力。
1.2
&利用植物 體現(xiàn)歷史文化
回首歷史的長河，早在明、清時代河道兩岸綠樹成蔭。春夏之季，更是引無數(shù)的文人墨客提詩賦詞，風靡一時。據(jù)《瓊花齋記》記載，當年長河兩岸風景可謂是“兩水夾堤，垂楊十余里，流急而清；魚之沉水底者，鱗鬣可見；精藍棋置，丹樓珠塔，竊窕綠樹中；而西山之在九席者，朝夕設色以娛游人。當春盛時，城中仕女云集，縉紳士大夫，非甚不暇，未有不一至其地者也。”
為將現(xiàn)歷史文化園恢復其歷史原貌，在規(guī)劃設計中充分尊重歷史文化背景。布景中不做過多修飾，而是在河道兩岸及河道內(nèi)大量種植柳樹、桃樹、荷花、蘆葦?shù)戎参?。并利用現(xiàn)代光感技術(shù)，配以燈光效果，從而更加完美的再現(xiàn)了長河綺麗風景。
新建歷史文化園，河面水光瀲滟，兩岸樹影婆娑；柳枝低垂搖曳，植物的清香沁人心脾，明清兩代盛極一時“長河觀柳”的民間聚會，在這里再次成為一種風俗、一種時尚。由此不難看出，歷史文化園大面積種植多種植物，是在讓人與自然達到和諧統(tǒng)一的同時，又將歷史與文化的特性得以拓展。
1.3
&故道遺址 濃縮的歷史文化
文化對于一個城市有著深遠的影響，了解歷史、尊重歷史是體現(xiàn)文化的一種方式。祖先千百年積沉保留下來的文化不應被支離破碎，而是需要更多關(guān)注和保護。將歷史文化的延續(xù)性與都市生活的現(xiàn)代性有機的融合，才能創(chuàng)造出都市景觀新文化。
歷史文化園內(nèi)長河故道遺址是歷史文化園設計中，突出歷史文化的點睛之筆。故道遺址在被挖掘維護的同時，遺址四周利用經(jīng)過仿舊處理的條石將之圈起。條石的運用讓歷史的味道呼之欲出，故道遺址與周邊現(xiàn)代環(huán)境的強烈對比，在感官上提高了人們對長河歷史文化的興趣與認識。
3
&重建綺紅堂碼頭
關(guān)于綺紅堂的歷史應當追溯到乾隆年間，乾隆皇帝為其生母孝圣太后祝賀花甲正壽，在長河南岸修建了綺紅堂作為登船游覽皇城水系的一個碼頭。其間，綺紅堂不僅作為御用碼頭，更是自乾隆后歷代皇帝在來往皇宮與萬壽山途中，小憩、用膳、召見群臣處理國事之地。當年光緒皇帝就曾在此下榻，跪接慈嬉。
綺紅堂新碼頭由臺階、坡道、休息平臺、拴船樁、浮雕、立石雕塑組成。重建后的綺紅堂碼頭，不僅秉承了原有碼頭的功能性及使用性，更是加深立意，用藝術(shù)的語言傳達思想，讓人們從更深層意義上了解河道的歷史文化變遷。
碼頭背景墻上的浮雕被設計為三個部分。中間采用高溫彩釉的工藝，以“春水游幸圖”為主題，用圖畫的形式展現(xiàn)了昔日帝王出游的熱鬧場景。左、右兩旁分別選用漢白玉材質(zhì)，以“水系開鑿圖”和“澤潤萬民圖”為主題，依此講述了北京水系的起源、開鑿、修浚。三幅不同的畫面讓人們了解了歷史，感受了歷史文化，從而達到了加深立意主題的目的。
碼頭立石雕塑在選料上分別采用新舊兩種石材。用從原有河道挖掘出的舊石材與新石材混合排列，從視覺上形成新舊對比，在內(nèi)涵中象征著歷史與現(xiàn)代溝通、融合。其中舊石材的排列為“九位一體”的組合方式，九位的選用是因為在中國、佛教以及各種文化中數(shù)字“9”都代表著各種能量的高度聚合，并有吉祥、幸福之意。在排列中五塊立石被放在碼頭平臺高處，表示歷史被認知的部分；另外四塊則放在平臺低水位處，隨著水位的變化時隱時現(xiàn)，意味著歷史還未認知的部分。而在條石排列中變化的水位，也在寓意著人們在不同歷史階段對于主觀認識的變化，是大眾群體的象征。
其實縱觀重建后的綺紅堂碼頭，不難看出設計中大量運用了對比與交錯的表現(xiàn)手法。兩種不同的手法都再次演繹了歷史與現(xiàn)代的共存。
4
&亮出高梁橋
高梁橋始建于元代初期，距今已有700多年的歷史。歷代曾多次對古橋修葺，清代修葺過的石橋橋下為單孔拱券，橋上用青白石構(gòu)筑，橋兩側(cè)的護欄雕琢精美。橋體外觀樸實無華，堅固無比，是京成著名古橋之一。
高梁橋不僅具有歷史的意義，還蘊涵著一段神話傳說。傳說中，高梁橋的得名是因為當年劉伯溫奉命修建京城，把好山好水全部搬到了北京，因此惹怒了掌管水系的龍神。龍神大怒將全城的水偷走，伯溫發(fā)現(xiàn)后立即派手下名為高亮的大將追趕。在擒獲返回的途中，龍神掙斷繩索逃跑，臨跑前還將裝水的水車推入長河。高亮怕皇帝怪罪，隨身跳入長河，從此他跳河的那座橋偕他名字之音，被稱為高梁橋。
鑒于高梁橋的歷史性、文化性，亮出高梁橋成為設計中的重點。經(jīng)與多方部門協(xié)商，基本保留高梁橋基礎原結(jié)構(gòu)，并對原結(jié)構(gòu)進行加固處理。對于橋體外觀進行適當裝修，在橋頭兩側(cè)安裝青石板碑文，分別篆刻橋名及橋名傳說。橋西側(cè)采用投頭燈照明，著重反映出高梁橋及周邊景區(qū)。光源采用代有凝重氣氛的橘色，更好烘托其歷史氣息和文化氛圍。
高梁橋的亮出為歷史文化園帶來了良好的景觀效應和社會效應。在景觀上，遠眺高梁橋，長河似玉帶，白橋跨碧水；近觀高梁橋，橋下，柳浪飛燕逐清波；橋上，行人車馬如穿梭。側(cè)看高梁橋，則是“小橋、流水、人家”的畫面。 高梁橋的保護、修復，在一定程度上反應了政府對待歷史的高度重視和人民文化素質(zhì)的提高，并讓那些關(guān)注歷史，熱愛文化的人感到欣慰。
一、校園文化的形成
康定中學自1939年自創(chuàng)辦以來經(jīng)歷了1955年撤西康省、兩度搬遷、2004年合校，成為集幼兒、小學、初中、高中和教師培訓為一體的甘孜藏族自治州規(guī)模最大的綜合性學校，并且受到藏區(qū)文化和內(nèi)地文化的影響，形成獨特的學校文化精神。
（一）文化淵源
康定中學學校文化淵源于劉文輝將軍和先生。劉文輝（1894-1976），愛國將領(lǐng)，民國四川省、西康省主席，主政西康時，大辦實業(yè)、興辦教育，奠定了康巴地區(qū)現(xiàn)代教育的基礎。1939年3月劉文輝創(chuàng)辦了第一所高級中學――康定中學，劉文輝是實力經(jīng)邊的代表人物，作為康中的創(chuàng)立者，他的思想成為康中“實”文化的歷史坐標與文脈淵源。
（1910-2005），社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，赴民族地區(qū)考察后突出“中華民族多元一體”的民族理論，康定中學誕生于多民族地區(qū)聚居區(qū)，培養(yǎng)民族團結(jié)意識有重要意義中華民族多元一體理論成為康定中學“和”文化的歷史坐標與文脈淵源。
（二）“實和”文化的解讀
康定中學現(xiàn)任校長陳軍校長在對康定中學的歷史研讀后，將校園文化提煉為“實和”二字，并提出“盛德實學，豪邁和美”的校訓，形成“求實尚和”的辦學宗旨。
（三）“實和”文化的影響
1.編入校本課程
康定中學《印象》文化叢書中詳細編錄了學校歷史、學校文化，并且每個學生在班級“圖書角”都能翻閱了解。
2.校園設施
在校園的滲水路面上顯赫的印有“實和”，每棟的走廊，樓道旁都有相關(guān)宣傳。成為學校文化有形的影響。
3.媒介宣傳
康定中學設有“校園網(wǎng)”、“微信公眾號”，師生都可以進行瀏覽關(guān)注，無形中了解學校建設和動態(tài)也成為師生的習慣。
4.活動實踐
學校會定期開展以“實和”為主題的教育教學年會、文體活動等等，通過這些活動，更好的實踐“實和”精神。
二、班級文化建設的重要性
1.是校園文化的靈魂
校園文化的一個重要內(nèi)涵是觀念文化，主要指師生的思想意識、價值觀念、心理素質(zhì)，審美情趣，這是校園文化的靈魂工程，是校園文化建設能否落實的關(guān)鍵之所在。而這，更多地依賴于班主任營造出具有濃郁氛圍的班級文化。班級文化是依托并通過班級這個載體來反映和傳播的文化現(xiàn)象。它是一個無形的磁場，彌散于學生心中，指引著學生的前進方向。
三、班級文化的建設
（一）班級文化產(chǎn)生背景
初一新生來自不同文化背景的家庭，班級認同感弱，集體意識不強，班級松散，缺乏凝聚力。筆者作為班主任老師，為創(chuàng)建一個團結(jié)、和諧、文明、積極的班集體，在研讀了學校讀本結(jié)合班級實際情況和學生們的實際問題，提出了以“文理”為內(nèi)核的班級文化。
（二）班級文化內(nèi)涵的解讀
1.文。文明，是歷史以來沉淀下來的，能被絕大多數(shù)人認可和接受的人文精神、公序良俗；文化，是精神文明的保障和導向，是對天地萬物信息的融會貫通；文本，需要通^解讀才能理解的作品、藝術(shù)成果；文藝，是人們對生活的提煉，升華和表達為創(chuàng)造現(xiàn)實幸福生活而奮斗的樂觀進取精神。
文即文明做人，文明處世，注重文化學習，積極參加文藝活動，陶冶情操。
2.理。理解， 順著脈理或條理進行剖析，換位思考；理性，在審慎思考后，以推理方式，推導出結(jié)論；理想，未來事物的美好想象和希望，是世界觀、人生觀和在奮斗目標上的集中體現(xiàn)；理智，或辨別是非，利害關(guān)系以及控制自己行為的能力。
理即理解自己，理解他人，學會換位思考，理解知識，理解方法，學會學習。
3.文理就是要求學生們在平時的學習生活中，養(yǎng)成文明的習慣，學會理性思考問題，文而不弱，理而不私，成為文理兼?zhèn)涞膬?yōu)秀學生。
（三）具體操作
1.加強“硬”文化的建設
幽雅的班級環(huán)境有著春風化雨，潤物無聲的作用。包括桌椅的擺放，墻面的布置，黑板的利用等，實際上就是一種靜態(tài)文化。學生觸景生情，因美生愛，提高班級凝聚力。建設健康高雅的班級文化，可以增強學生對班級生活的興趣，從而熱愛生活、熱愛文化學習，從而形成健康向上的班風。
（1）布置好教室衛(wèi)生角與圖書角。要求：用具歸類擺放，整齊，垃圾分類存放，貼環(huán)保標語；圖書角提供校園讀本、積極健康向上的書籍。
（2）用好 “張貼欄”，主要用于規(guī)范張貼學生操行統(tǒng)計表、課程表、作息時間表及班內(nèi)各項工作安排表、制度等內(nèi)容。
（3）清理學生課桌，盡量做到統(tǒng)一、整齊、整潔?？梢栽谡n桌右邊統(tǒng)一張貼上“目標文化”，學生的書籍擺放要整齊，講桌桌面及里面的清潔衛(wèi)生。
（4）教室前黑板上方張貼班訓“夢想在心，創(chuàng)造在手”。
（5）在靠后門的墻上貼上每位學生的學習計劃和目標。
（6）后門與窗戶之間的墻壁可貼學生的書法、美術(shù)作品或優(yōu)秀的文章等，鼓勵學生，也能增添班級文化氣息。
2.加強“軟”文化的滲透
（1）班訓、班歌的設計
此三者是班級“軟文化”環(huán)境建設起始點，像一場音樂會前的造勢活動，令觀眾更加神往。在設計這些時，調(diào)動全班師生乃至家長人人參與，引起各方面對這個問題的關(guān)注。設計了“夢想在心，創(chuàng)造在手”的班訓、《沒有什么不同》為班歌。
我重點抓住了學校舉行的第一次集體活動――全校的廣播操比賽，這是進入初中的第一個集體活動，所以我很用心的抓他們訓練。學生從剛開始的稀稀拉拉狀態(tài)到認真對待比賽，他們一出場氣勢就讓人眼前一亮。比賽結(jié)果一出，我們班拿到了全校第一！這是同學們第一次爭取回來的集體榮譽，那種勝利的喜悅感染了班里的每一個人。他們開始覺得能在這樣的班級里學習和生活是一件自豪的事情。
這個“第一”是樹立良好班風的一個轉(zhuǎn)折點，整個班級的班風呈現(xiàn)出了積極向上的狀態(tài)。學生在一個具有良好班風的集體中生活與學習，自然會有一種自豪感，同學們會為了維護集體榮譽，加強自我約束力，那些類似遲到等違紀行為在這樣的氛圍里就會逐漸沒有了。
之后的參加的兩次合唱比賽、集體舞《緣望》學生們也拿出“能拿第一，就不拿第二”的精神認真排練，均取得了全校第一的好成績。
差異化教學要綜合用多種教學方法，照顧到不同層次的學生。
1.1 分組學習法
通過與學習委員多次溝通，盡量科學地對學生進行分組。不同類型的學生按比例搭配，將學生分成多個小組，大約10人一組，根據(jù)學生人數(shù)可以適當添加減少。各小組均設立組長。課前組長負責把教師指定的任務，按照分工通知每位組員。每位組員負責一部分，組長負責分析知識體系、知識間的內(nèi)在聯(lián)系、重難點，根據(jù)學習內(nèi)容，有側(cè)重地讓組員去解決可能遇到的問題，最后啟發(fā)大家發(fā)散思維，做出不同于上課項目效果的任務來。
這樣，同一小組的學生在一起學習。小組間也可以根據(jù)教學內(nèi)容的需要舉辦各種競賽，對表現(xiàn)優(yōu)秀的小組進行表揚，并且在期末成績中適當體現(xiàn)。這樣能加強學生間的溝通，培養(yǎng)學生的團隊合作能力，又可以使學生具備競爭意識，為走上社會做好心理準備。
1.2 項目教學法
在學習每個模塊之前，教師可先給學生明確提出一個項目任務。學生帶著明確目的上課，比一味地講課達到的學習效果要好。學完該模塊的內(nèi)容后，學生們能夠獨立完成之前教師提出的項目，這樣，學生感到學有所成、學有所用，學習的積極主動性要高得多。
以計算機文化基礎模塊二Word軟件的學習為例。項目的任務是求職簡歷的制作，先展示事先做好的求職簡歷，讓學生先看到教師制作的漂亮文檔，可以引起學生的求知欲。創(chuàng)設這個實用的項目任務可以激發(fā)學生的學習提供論文寫作和寫作服務lunwen. 1KEJI AN. C OM,歡迎您的光臨熱情，也使他們明確了學習的目標，從而觸發(fā)將要學習的一系列問題：這個文件是用什么軟件制作的？如何插入圖片？圖片和文字如何排版？頁眉頁腳如何設置？然后教師在課堂上對知識點進行具體的講解，隨后小組間相互學習和討論，體現(xiàn)了教師引導、以學生為主體的教學思想。講解完所有的知識點后，教師梳理所有的知識點，使學生理清知識的脈絡，鞏固教學效果。
實驗課上，教師時刻關(guān)注學生的練習進度，整體把握學生的操作情況，及時給予學生幫助，解決出現(xiàn)的問題。最后以小組為單位進行驗收，并對大家的表現(xiàn)進行點評。
1.3 個別演示法
有的學生基礎差，在課堂教學和小組學習中跟不上，這時教師要采用個別演示法。個別演示法并不是要教師直接告訴學生應該怎么樣，而是要盡量引導學生自己做。例如，有的學生基礎較好，實踐動手操作能力較強，課堂上和實驗課上不愛聽講，貪玩，經(jīng)常開小差。教師可以多給這部分學生提供展示的機會和空間。讓這些學生充當“教師”，進行示范講解和輔導初學者。這些學生有了榮譽感后，就會嚴格要求自己仔細認真地學習，心甘情愿成為教師的好幫手，這樣教師和學習成績好的學生同時進行巡視輔導，互幫互學、互教互學，從而提高學生學習計算機文化基礎的整體水平。
2 課程設計理念和思路
計算機技術(shù)發(fā)展日新月異，教師要不斷學習，擴大自己的視野，及時更新教學內(nèi)容。不斷豐富與課程配套的教學資源，如教學課件、操作試題庫的建設，保證教學內(nèi)容與計算機發(fā)展的水平基本同步。
深入調(diào)研不同專業(yè)對學生計算機能力的要求，針對不同專業(yè)的學生設置不同的課程內(nèi)容、教學進度。通過大量的社會調(diào)查，本課程要以工作過程為導向，歸納整理出與實際聯(lián)系緊密的項目和基本知識點，使學生在完成項目的過程中掌握基本的操作。依據(jù)任務驅(qū)動、理論聯(lián)系實踐、能力培養(yǎng)的原則，以提高學生整體素質(zhì)為基礎，以培養(yǎng)學生計算機綜合使用能力、特別是創(chuàng)新能力和實際操作能力為主線，在基礎知識的選擇上以應用為目的，以必需、夠用、實用為度，服從培養(yǎng)能力的需要，突出針對性和實用性，實現(xiàn)理論、操作、實訓并重，基礎、技巧和經(jīng)驗并重，達到學以致用的目的。
本課程要打破原來以知識傳授為主要特征的教學模式，以計算機使用過程中的真實工作任務及其工作過程為依提供論文寫作和寫作服務lunwen. 1KEJI AN. C OM,歡迎您的光臨據(jù)整合、序化教學內(nèi)容，科學設計學習性工作項目，教、學、做結(jié)合，理論與實踐一體化。采用任務驅(qū)動、項目導向等教學模式，靈活運用案例分析、分組討論、啟發(fā)引導、實戰(zhàn)體驗等教學方法，做到在做中學，在學中做，以求達到最好的教學效果，訓練學生運用計算機處理實際問題的能力。教學效果評價采用知識考核與能力考核相結(jié)合，重點評價學生的學習態(tài)度、學習效果和職業(yè)能力。
doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.22.068
[中圖分類號]R197.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）22-0-01
1 醫(yī)院文化的誤區(qū)
在醫(yī)院的運營實踐中，一些醫(yī)院管理者往往發(fā)現(xiàn)醫(yī)院文化的作用并沒有想象中的強大，甚至認為它不過是醫(yī)院對外宣傳的幾句口號。出現(xiàn)這種情況的根源是醫(yī)院文化理論在中國醫(yī)院現(xiàn)實中被濫用了，這種濫用使人們對醫(yī)院文化理論認識和探索應用出現(xiàn)了斷層――忽視了利益基礎。醫(yī)院文化的構(gòu)成要素可分為3個層次：最深層次的基本假設、中間層次的價值觀和表層的人工制品。很顯然，當前對醫(yī)院文化的追求和理解還主要停留在表層的人工制品上，價值觀鮮有涉及，至于最深層次的基本假設就更談不到了。醫(yī)院文化對大部分人來說僅僅是一些視覺符號，而這些視覺符號的產(chǎn)生本身又缺乏利益的根基，當然難以得到廣泛認同，奢求其向產(chǎn)生改變員工行為方式等作用的深層次發(fā)展就更加困難。就中國目前的醫(yī)院和社會現(xiàn)實而言，醫(yī)院文化絕不能脫離利益實際，想一蹴而就地實現(xiàn)醫(yī)院文化的強大作用力并不現(xiàn)實，在利益基礎上，文化才有意義，才能發(fā)揮作用。
2 醫(yī)院文化要走出誤區(qū)
中國很多醫(yī)院的文化是空洞的口號文化，它們可能出自對知名醫(yī)院的模仿，也可能只是來自于醫(yī)院領(lǐng)導或某個策劃人員一時的“靈感”。這樣的文化是與醫(yī)院現(xiàn)實割裂的，尤其是很多都有意無意地回避了利益現(xiàn)實，而這種利益現(xiàn)實是與員工的自身需求緊密相連的，不僅包括經(jīng)濟利益，更包括發(fā)展利益、自我實現(xiàn)的價值利益等。這就是文化不起作用的癥結(jié)所在。可以想象，在一個分配機制不合理、員工利益無法保證、醫(yī)院利益與員工利益完全不相關(guān)甚至時常發(fā)生沖突的環(huán)境下，員工如何對所謂的醫(yī)院文化產(chǎn)生認同。醫(yī)院文化不能脫離利益而獨立存在，單純地就文化論文化只能陷入更深的誤區(qū)。從醫(yī)院運營的角度上說，倡導無私奉獻、吃苦耐勞的文化，這些在精神層面當然是可取的，但沒有利益作基礎，單靠精神式的說教是無法獲得廣泛認同的。
人的本性是趨利的，這在商業(yè)文化對傳統(tǒng)文化已造成巨大沖擊的中國現(xiàn)實社會尤其顯露無遺，而在倫理約束都已經(jīng)很脆弱的條件下去謀求小團體文化（如醫(yī)院文化）的強大作用，顯然困難重重。這是無法回避的事實，也是全面認識醫(yī)院文化建設的基礎。
3 醫(yī)院文化如何走出誤區(qū)
第一，構(gòu)筑個人與醫(yī)院總體發(fā)展相統(tǒng)一的經(jīng)濟利益目標。經(jīng)濟利益是員工的基礎利益需求，也是醫(yī)院為員工提供的基本保障。這不是指簡單的金錢刺激，而是除了要給員工一個適當?shù)男劫Y待遇外，還要設置相應的經(jīng)濟利益目標，這個目標是可以通過努力獲得的實在的利益，而不是虛無縹緲的所謂藍圖。同時它又要與醫(yī)院發(fā)展的總體目標有機地結(jié)合起來，這樣就能保證員工能夠按醫(yī)院預先設定的方向前進，使醫(yī)院文化獲得有效的著力點。經(jīng)濟利益層面的另一個關(guān)鍵點是合理的分配機制，這要在醫(yī)院現(xiàn)實的基礎上建立合理的績效考核機制，保證相對的公平性，解決員工對醫(yī)院的基本認同問題。
第二，解決好個人自我實現(xiàn)的價值利益與醫(yī)院整體決策及決策執(zhí)行的關(guān)系。中小醫(yī)院的決策和相應的工作安排往往出自有限的少數(shù)人，甚至是領(lǐng)導個人拍腦袋式的決定，大多翟憊げ恢道已經(jīng)被分解為具體細節(jié)的工作的價值何在，更對所能產(chǎn)生的結(jié)果沒有把握。這是員工自我實現(xiàn)的價值利益被忽視了的表現(xiàn)，它直接影響了工作的積極性并造成團隊意識薄弱，對醫(yī)院文化的建設十分有害。要通過信息共享、共同參與工作目標制定與結(jié)果分析、吸納員工的合理化建議等方式加以改進，將員工置于醫(yī)院運營與發(fā)展的重要位置，使員工感受到被尊重和認可，將醫(yī)院文化落實到日常行為層面。
第三，醫(yī)院利益必須與員工利益相統(tǒng)一。從社會學的角度來說，這種統(tǒng)一關(guān)系也符合“非零和博弈”原則。所謂“非零和博弈”是相對于“我贏你輸”的“零和博弈”而言的。也就是說希望出現(xiàn)的結(jié)局是“你贏我也贏，醫(yī)院利益與員工利益有效統(tǒng)一才能使醫(yī)院文化落實，這一方面要求制定清晰的戰(zhàn)略目標，結(jié)合員工的職業(yè)生涯規(guī)劃來指導員工的行為和努力方向，并用制度把行為固化下來，以形成習慣，用習慣帶動文化發(fā)揮作用；另一方面，要充分考慮員工的利益需求，將人力資源管理深入下去，從員工利益出發(fā)，在醫(yī)院利益與員工利益的統(tǒng)一層面解決好留住人才和人才培養(yǎng)問題。另外，隨著“80后”“90后”逐漸成為醫(yī)院人才構(gòu)成的中堅力量，人們必然要逐漸增加對其特征的認識，把握他們的特點，研究更多的利益需求，并把這種利益需求與醫(yī)院的利益和目標統(tǒng)一起來，使文化基礎更堅實并不斷傳承發(fā)展。
在與現(xiàn)代化接軌的過程中，中國醫(yī)院要建設有效的醫(yī)院文化，而不是為文化而文化。相于物質(zhì)層面，作為精神層面的醫(yī)院文化應當是“由過去和將來的同時性而造成一個持續(xù)不斷的進步，能夠這樣攜帶著向?qū)黹_放的視野和不可重要的過去而前進，這才是我們稱為‘精神’的東西的本質(zhì)”。積極的醫(yī)院文化，它必然會深刻地影響著所有成員的思想、意志和行為，像呼吸一樣促進組織自然新陳代謝，像血液一樣滲透到團隊的骨子里，真正成為卓越醫(yī)院的行動指南。醫(yī)院文化作為上層建筑當然需要一個相應的經(jīng)濟基礎，文化并不恥談經(jīng)濟利益，經(jīng)濟基礎支撐了醫(yī)院文化，注重經(jīng)濟的醫(yī)院文化也將并且是必然將促進醫(yī)院的經(jīng)濟發(fā)展。
[中圖分類號]G64 [文獻標識碼]A
[文章編號]1007-4309(2010)08-0089-1.5
[項目]本文為吉林省教育廳“十一五”社會科學研究項目“科學發(fā)展視閾下吉林省合并高校校園文化研究”階段成果。
20世紀90年代，以高校合并為契機的教育體制改革，使中國高等教育從專業(yè)化走向綜合化，并進入一個嶄新的發(fā)展階段。高校的合并為校園文化建設提供了新的發(fā)展契機，同時也帶來了新的挑戰(zhàn)。因此，如何加強合并高校校園文化建設成為廣大教育工作者思考的新課題。
一、合并高校校園文化建設面臨的挑戰(zhàn)
合并高校由于各校區(qū)原有的辦學理念、文化傳統(tǒng)、價值體系以及成員的原隸屬關(guān)系的不同而出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，甚至發(fā)生觀念的沖突。這些不協(xié)調(diào)與沖突是合并高校校園文化建設過程中面臨的一個重要問題。
(一)合并高校校園文化建設的過程中凸顯了統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性
校園文化是一所學校經(jīng)過長期的發(fā)展而積累和沉淀下來的群體文化，它不僅是學校的外在形象，也是學校發(fā)展的內(nèi)在靈魂，還是全校師生精神的歸依，所以校園文化對學校師生員工的影響不容低估。如何融合原有的校園文化則成為新合并學校的校園文化建設面臨的第一個問題。新學校要獲得更好的發(fā)展，就要建立能被師生員工普遍接受的統(tǒng)一的校園文化，在協(xié)調(diào)好各種人際關(guān)系的同時，減少人員內(nèi)耗，消除融合阻力，進而形成團結(jié)和諧、開拓進取的氛圍。
(二)如何定位合并高校辦學理念迫在眉睫
合并高校的校園文化建設與一般意義上的高校校園文化建設不同。一般意義上的高校校園文化建設，是從無到有，而合并后的新學校校園文化建設則是從有到新。由于合并學校的綜合實力加強了，需要有更高層次的校園文化來替代原來已有的校園文化。而根深蒂固的原有的校園文化又會對新學校的校園文化建設造成一定的干擾作用。所以，如何定位并創(chuàng)建出符合新學校辦學理念的新的更高層次的校園文化則迫在眉睫。
(三)合并高校師生員工對新校園文化品位的期望值增加
一般而言，合并后的新大學，在發(fā)展上具備更多的優(yōu)勢。由于廣大師生對原有的校園文化有一定的感情，所以他們既期盼看到更高水準和更高品味的校園文化，又希望原有的校園文化能在某種程度上得到保留。同時合并后的學校，學科更加齊全，綜合實力明顯增強，人才優(yōu)勢也更加明顯，因而對校園文化建設提出了新的要求。
(四)合并高校校園文化建設的難度越來越大
校園文化建設以豐富多彩的校園文化活動為主。合并高校校園分布在多個相隔較大空間距離的校區(qū)，如新浙江大學擁有10個校區(qū)，甚至有的大學不在同一個城市，因此，組織開展全校性文化活動具有很大的難度。除此之外，合并高校校園文化建設必須要破解的一道難題是不同的校區(qū)要促進師生員工思想的融合，營造既保持原有學校校園文化特色又體現(xiàn)山新大學共同的校園文化氛圍的環(huán)境。
二、合并高校校園文化建設的指導思想與原則
科學發(fā)展觀強調(diào)以人為本，是一種全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展觀。我黨從全局出發(fā)，提出科學發(fā)展觀這一反映當代最新發(fā)展理念的重大戰(zhàn)略思想?？茖W發(fā)展觀對合并高校具有重要的理論意義與實踐價值，在建沒校園文化的過程中，必須在科學發(fā)展觀的指導下思考與實踐。
具體而言，合并高校需要一個磨合的過程。高校要建立和完善新的管理機制與運行機制，就必須意識到大學的主體與核心是人，因此必須堅持“以人為本”，因材施教，充分調(diào)動學生的積極性；合并高校校園文化建設要堅持全面發(fā)展，高校要建構(gòu)一種以共生協(xié)同發(fā)展為最高境界的校園文化，其主要理念是實現(xiàn)人與人、人與學校、人與社會、人與自然的協(xié)同發(fā)展；合并高校校園文化建設的發(fā)展應堅持既要滿足于當前需要，更要著眼于未來的可持續(xù)原則，形成持續(xù)的發(fā)展能力和發(fā)展后勁。
以科學發(fā)展觀為指導，在合并高校具體建設中，妥善處理好一些具體關(guān)系：第一，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系。即處理好原學校的校園文化與新校園文化之間的關(guān)系，繼承原學校校園文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，并且摒棄固有陋習，發(fā)展并創(chuàng)造新的校園文化。第二，動態(tài)與平衡之間的關(guān)系。由于新校園文化的整合與重建以多種文化元素的整合為基礎，是一個動態(tài)的、長期的過程。因此在校園文化的整合與重建中，必須正確處理動態(tài)與平衡的關(guān)系。第三，共性與個性之間的關(guān)系。校園文化在整合與重建之后，形成一種具有共性的新校園文化，但這并不意味著扼殺原有校園文化的個性。然而共性與個性的沖突卻貫穿于推進校園文化的整合與重建過程的始終，因此，在新的校園文化重建中，既要做到吸收共性，又要對各校區(qū)校園文化進行個性的補充與完善，兼收并蓄。目前，在合并高校校園文化的整合與重建的過程中，出現(xiàn)了一種重校本部輕新校區(qū)的傾向。這就需要我們加以注意并關(guān)注，防止一些新校區(qū)的校園文化建設出現(xiàn)削弱甚至停滯的狀態(tài)。
三、合并高校校園文化建設途徑
校園文化是一種群體文化，主要以學生為主體，將課外文化活動作為主要內(nèi)容，其活動空間為校園，并以校園精神為主要特征。學校在其發(fā)展過程中逐步形成校園文化，分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三種形態(tài)。
(一)物質(zhì)文化
校園為了更好地體現(xiàn)深刻的文化內(nèi)涵，加強了校園的物質(zhì)文化建設。將校園進一步合理布局，設計了具有標志性的建筑物，美化了校園綠化。校園文化總是在一定的空間內(nèi)進行的，這就凸現(xiàn)了校園文化物質(zhì)建設的重要性。合并高校要對大學校園建設重新進行規(guī)劃，重視校容校貌，加強校園物質(zhì)環(huán)境建設，營造濃郁的校園文化氛圍，校園物質(zhì)文化的統(tǒng)一性、整齊性，有利于合并高校師生形成整體感、同一感。
(二)精神文化
大學精神是校園文化的靈魂，大學精神是指大學在一定的社會歷史條件下，為謀求生存和發(fā)展，在長期的校園文化創(chuàng)造過程中積淀、整合、提出來的既定的教育目標。大學精神不僅反映了廣大師生共同的理想目標、文化傳統(tǒng)、精神信念、行為準則和學術(shù)風范的價值觀念體系和群體意識，還對高校師生具有無形的不可低估的凝聚力和感召力。因此它是高校校園文化的靈魂。校園文化建設，說到底，就是要用大學精神激勵和感召廣大師生，為共同的目標而努力奮斗。
