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篇（1）

從現(xiàn)有研究看，對(duì)學(xué)校心理素質(zhì)教育的研究比較多，研究者們也找出了學(xué)校心理素質(zhì)教育和培養(yǎng)的有效途徑，如專題心理素質(zhì)訓(xùn)練、學(xué)科教學(xué)滲透、學(xué)校心理輔導(dǎo)與咨詢等。隨著學(xué)校心理素質(zhì)教育研究的不斷深入，人們開(kāi)始重視家庭教育對(duì)學(xué)生良好心理素質(zhì)形成與發(fā)展的助推作用。

一、心理素質(zhì)教育家校合作的意義

(一)心理素質(zhì)教育家校合作可以優(yōu)化教育資源，全面培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)

家校合作中，家庭全方位支持學(xué)校教育工作，學(xué)校盡全力幫助家長(zhǎng)解決在教育子女的過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題，進(jìn)而使家庭和學(xué)校在教育過(guò)程中密切合作，互相配合，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化了家校教育資源。

學(xué)校和家庭是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的重要場(chǎng)所。家庭是孩子的第一教育環(huán)境，父母的教育方式和家庭環(huán)境對(duì)孩子的認(rèn)知、個(gè)性、社會(huì)化、心理健康等因素都有非常重要的影響。然而，家庭教育中存在許多值得關(guān)注的問(wèn)題，如家長(zhǎng)缺乏兒童心理學(xué)方面的專業(yè)知識(shí)、對(duì)教育缺乏正確認(rèn)識(shí)、教育方法粗暴等。

孩子從六七歲開(kāi)始，學(xué)校成為了他們的主要學(xué)習(xí)、生活場(chǎng)所，他們大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過(guò)，教師和同伴成了影響他們發(fā)展的重要因素。學(xué)校教育具有系統(tǒng)化、專業(yè)化的優(yōu)勢(shì)，但也存在對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)教育的不利因素，如大班教學(xué)，教師缺乏對(duì)每個(gè)學(xué)生心理的全面認(rèn)識(shí)。

家校合作可以充分利用兩者的資源，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，深入了解學(xué)生的心理狀況，把握好學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵期，推進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)教育的發(fā)展。

(二)心理素質(zhì)教育家校合作可以提高家長(zhǎng)素質(zhì)，形成良好的家庭心理氛圍

家校合作教育不只是使學(xué)生受益，同時(shí)也給家長(zhǎng)們提供了一個(gè)重要的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使家長(zhǎng)更新教育觀念，提高教育管理能力，從而更多地從孩子的身心健康的角度來(lái)看待孩子的發(fā)展。也就是說(shuō)，家校合作也會(huì)提高家長(zhǎng)的心理素質(zhì)水平，改善親子關(guān)系，形成良好的家庭心理氛圍。

(三)心理素質(zhì)教育家校合作可以促進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的提高

我們的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生心理素質(zhì)與學(xué)業(yè)成績(jī)是緊密聯(lián)系的。在對(duì)小學(xué)生心理素質(zhì)的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)業(yè)成績(jī)高分組學(xué)生主要分布在心理素質(zhì)較好的水平層次，學(xué)業(yè)成績(jī)中等組的主要分布在心理素質(zhì)中等水平層次上，而學(xué)業(yè)成績(jī)低分組的主要分布在心理素質(zhì)不好的水平層次。對(duì)中學(xué)生心理素質(zhì)的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)業(yè)不良學(xué)生在智力、創(chuàng)造力、抱負(fù)、獨(dú)立性、堅(jiān)持性、求知欲、自制性、自尊心、責(zé)任感等因素上與學(xué)業(yè)優(yōu)秀學(xué)生有極顯著的差異：學(xué)業(yè)優(yōu)秀生在各項(xiàng)心理素質(zhì)上的平均分明顯優(yōu)于學(xué)業(yè)不良學(xué)生。這說(shuō)明，學(xué)業(yè)優(yōu)秀學(xué)生的心理素質(zhì)整體優(yōu)于學(xué)業(yè)不良學(xué)生?？梢?jiàn)，心理素質(zhì)的提高能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的提高。

具體說(shuō)來(lái)，如果父母經(jīng)常參與家校合作活動(dòng)，并且在教師的幫助下在家庭中幫助孩子學(xué)習(xí)，那么孩子往往會(huì)從兩個(gè)方面受益：第一，可以提高孩子一些科目的學(xué)習(xí)成績(jī)；第二，如果父母與學(xué)校合作得比較好，他們的孩子會(huì)更加重視家庭作業(yè)和學(xué)業(yè)成績(jī)。這種積極的態(tài)度是取得學(xué)業(yè)成功的一個(gè)重要因素。

二、心理素質(zhì)教育家校合作的現(xiàn)狀及問(wèn)題

在對(duì)學(xué)生的教育過(guò)程中，家庭教育與學(xué)校教育發(fā)揮著重要作用。從心理素質(zhì)教育的現(xiàn)狀看，目前在對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理素質(zhì)培養(yǎng)時(shí)，我國(guó)更多地注重學(xué)校的訓(xùn)練與教育，而對(duì)作為學(xué)生重要生活場(chǎng)所和心理環(huán)境的家庭卻比較忽視，更沒(méi)有把學(xué)校心理素質(zhì)教育的主導(dǎo)作用與家庭心理素質(zhì)教育的助推作用有機(jī)結(jié)合，更好地探索學(xué)校與家庭教育的合作機(jī)制。

(一)家庭與學(xué)校教育指導(dǎo)思想存在顯著差異

由于我國(guó)素質(zhì)教育不斷深入發(fā)展和中小學(xué)教師的教育實(shí)踐的加強(qiáng)，大多數(shù)教師能充分認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)孩子素質(zhì)的重要性和迫切性。而多數(shù)家長(zhǎng)教育能力不強(qiáng)，教育方式不科學(xué)，僅以孩子考高分為目的，以高分作為考好學(xué)校、找好工作的資本，不懂得培養(yǎng)孩子的全面素質(zhì)。

(二)教師與家長(zhǎng)之間缺乏理解、信任和互相配合

教師與家長(zhǎng)雖對(duì)孩子的教育都很重視，但是家長(zhǎng)對(duì)教師的工作態(tài)度、工作方法、道德水平、業(yè)務(wù)水平均持不信任態(tài)度。教師對(duì)家長(zhǎng)的認(rèn)同情況要略好一些，但也不容樂(lè)觀。而且，教師與家長(zhǎng)均缺乏一種一貫的、積極的、主動(dòng)的合作愿望，雙方各自長(zhǎng)期“孤軍奮戰(zhàn)”，不能有效挖掘合作教育的資源，只有在孩子“犯錯(cuò)誤”時(shí)，這種合作愿望才相對(duì)強(qiáng)烈。

(三)家校合作的具體操作逐步規(guī)范，但實(shí)效性低

由于學(xué)校教育改革在不斷地深化，許多學(xué)校逐步重視家校合作資源的開(kāi)發(fā)，如舉辦家長(zhǎng)例會(huì)、實(shí)行家長(zhǎng)接待日制度、教師家訪、建立家長(zhǎng)委員會(huì)等。家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校已逐步成為教師與家長(zhǎng)聯(lián)系的重要方式。但是這些組織在執(zhí)行、督促、檢查上還存在疏漏，如聯(lián)系方式不當(dāng)、聯(lián)系頻率不高、聯(lián)系面狹窄、聯(lián)系內(nèi)容偏、聯(lián)系制度和組織名不副實(shí)等，同時(shí)活動(dòng)周期長(zhǎng)。

(四)教師、家長(zhǎng)交流的內(nèi)容偏頗，且缺乏協(xié)調(diào)、統(tǒng)一

教師、家長(zhǎng)交流的內(nèi)容集中在孩子學(xué)習(xí)方面，這反映了教師、家長(zhǎng)對(duì)孩子學(xué)業(yè)成績(jī)的高度重視。但是，有些家長(zhǎng)和教師對(duì)孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的重視卻陷入狹窄，即只重視分?jǐn)?shù)；有的則只注重孩子是不是守紀(jì)；至于身體方面、審美方面、勞動(dòng)方面的交流內(nèi)容卻非常少。交流內(nèi)容的偏頗，易造成孩子畸形發(fā)展，并使教育實(shí)效性降低。

三、心理素質(zhì)教育家校合作的方式

(一)開(kāi)設(shè)心理素質(zhì)教育家長(zhǎng)培訓(xùn)班

家長(zhǎng)的教育觀念、教育方式等家庭因素對(duì)學(xué)生的心理素質(zhì)有重要的影響。舉辦心理素質(zhì)教育的家長(zhǎng)培訓(xùn)班，可以幫助家長(zhǎng)提高素質(zhì)，增強(qiáng)家教能力。有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)校將心理素質(zhì)教育家長(zhǎng)培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)內(nèi)容規(guī)定為：學(xué)習(xí)心理素質(zhì)教育的基本知識(shí)，樹(shù)立正確的教育觀；掌握常用的教育方法；提高自身素質(zhì)，“以身立教”；改變教育方式，創(chuàng)造良好的家庭氛圍，重視熏陶教育等。具體的方式可以采用發(fā)放家教指導(dǎo)手冊(cè)、組織各種親子活動(dòng)、時(shí)常和家長(zhǎng)進(jìn)行電話交流、定期開(kāi)展家教講座等。通過(guò)交流、指導(dǎo)等方法，使家長(zhǎng)增長(zhǎng)家教知識(shí)，主動(dòng)配合學(xué)校工作，同時(shí)利用反饋機(jī)制，學(xué)校可以幫助家長(zhǎng)發(fā)揮家庭個(gè)別教育的優(yōu)勢(shì)，提高學(xué)生心理素質(zhì)教育的效果。

(二)加強(qiáng)家校聯(lián)系

家校合作是家庭與學(xué)校共同發(fā)揮教育作用的好形式。為此，學(xué)校必須和家庭建立緊密的合作關(guān)系。

加強(qiáng)家校互訪。教師應(yīng)加大家訪頻率，了解學(xué)生的家庭教育情況和學(xué)生在家的思想狀況、生活情況。定期開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，及時(shí)對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行一些必要的心理健康輔導(dǎo)，使學(xué)校和家庭在教育上取得一致；邀請(qǐng)家長(zhǎng)到學(xué)校了解情況，共同商榷教育方法；設(shè)立熱線電話，耐心解答家長(zhǎng)咨詢的問(wèn)題。

座談、交流。以家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)—教師討論會(huì)等形式開(kāi)展家長(zhǎng)和教師之間的對(duì)話和交流，共同探討學(xué)生的心理素質(zhì)教育措施，總結(jié)家教經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立家教典型。

建立家長(zhǎng)開(kāi)放日制度，讓家長(zhǎng)參與心理素質(zhì)訓(xùn)練課。通過(guò)這種活動(dòng)，教師、學(xué)生、家長(zhǎng)可以在平等的氛圍中交流心得體會(huì)，感受心路歷程。家長(zhǎng)開(kāi)放日制度還可以使家長(zhǎng)更多地了解學(xué)校的教育內(nèi)容、教育方式以及學(xué)生在學(xué)校中的表現(xiàn)，增強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的信任，拉近家長(zhǎng)和教師、家長(zhǎng)和子女的心理距離。

此外，還應(yīng)定期向家長(zhǎng)匯報(bào)學(xué)校、學(xué)生情況(如發(fā)放材料、通電話、通信、設(shè)立網(wǎng)絡(luò)論壇等)，評(píng)價(jià)激勵(lì)家長(zhǎng)(如評(píng)優(yōu)秀家長(zhǎng)、優(yōu)秀家庭，為其他家長(zhǎng)樹(shù)立榜樣等活動(dòng))等。

(三)聘請(qǐng)家長(zhǎng)輔導(dǎo)員

為了有效利用家庭教育資源，學(xué)?？梢云刚?qǐng)一部分家長(zhǎng)作為學(xué)生的輔導(dǎo)員，負(fù)責(zé)組織學(xué)生在社區(qū)的活動(dòng)。家長(zhǎng)輔導(dǎo)員們一般是邀請(qǐng)有文化、有耐心、再就業(yè)的家長(zhǎng)擔(dān)任。學(xué)生們?cè)谏鐓^(qū)的活動(dòng)，包括少先隊(duì)體驗(yàn)活動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)等，一般應(yīng)由學(xué)生自己設(shè)計(jì)，制定出方案后，再由家長(zhǎng)輔導(dǎo)員提出意見(jiàn)。通過(guò)這些活動(dòng)，使家長(zhǎng)和孩子的關(guān)系更為緊密，同時(shí)增強(qiáng)孩子的組織能力、合作意識(shí)和自信心。

(四)成立家長(zhǎng)委員會(huì)

北愛(ài)爾蘭大學(xué)教授摩根等人曾把家長(zhǎng)參與學(xué)?；顒?dòng)的形式分為低層次的參與、高層次的參與和正式的、組織上的參與。低層次的參與是，信息傳遞(雙向溝通)和參與子女學(xué)習(xí)；高層次的參與是，應(yīng)邀參加學(xué)?；顒?dòng)和培養(yǎng)對(duì)學(xué)校的興趣；正式的、組織上的參與是，協(xié)助學(xué)校運(yùn)作和參與學(xué)校決策。家長(zhǎng)委員會(huì)就起協(xié)助學(xué)校運(yùn)作和參與學(xué)校決策的作用?？梢?jiàn)，家長(zhǎng)委員會(huì)是家校合作的最高組織形式。家長(zhǎng)委員會(huì)的成立可以是家長(zhǎng)們自發(fā)組織的，但主要應(yīng)有學(xué)校發(fā)起和組織。一般來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)委員會(huì)可以有十多位家長(zhǎng)代表組成。為了加強(qiáng)家長(zhǎng)委員會(huì)和學(xué)校的聯(lián)系，家長(zhǎng)委員會(huì)中還應(yīng)有3名學(xué)校管理人員或教師參加。家長(zhǎng)委員會(huì)對(duì)學(xué)校心理素質(zhì)教育實(shí)施監(jiān)督，并經(jīng)常性地提出建議，督促學(xué)校提高管理能力、開(kāi)展豐富的教育活動(dòng)，并參與學(xué)校心理素質(zhì)教育方面的重要決策等。

篇（2）

教師教育課程價(jià)值作為聯(lián)系宏觀教育理念和微觀教育實(shí)踐的橋梁，制約著全部教師教育的教學(xué)活動(dòng)、關(guān)系到未來(lái)教師知識(shí)的建構(gòu)、基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高，對(duì)于實(shí)現(xiàn)高師培養(yǎng)目標(biāo)、服務(wù)基礎(chǔ)教育發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)前教師教育課程存在著價(jià)值取向不明的問(wèn)題，為此，必須對(duì)高師院校教師教育課程價(jià)值反思和重構(gòu)，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。

一、高師院校教師教育課程價(jià)值的實(shí)然分析

1．教師教育課程對(duì)知識(shí)的膜拜。目前，很多高師院校在課程編排方式上價(jià)值目標(biāo)秉承的是理論理性高于實(shí)踐理性的哲學(xué)思路，知識(shí)學(xué)的偏好使它成為一種沉浸于純粹形而上學(xué)的理性王國(guó)，滿足于一種外在地解釋教育現(xiàn)象及教育活動(dòng)的抽象理論體系的自足與完善，同時(shí)也滿足于“普適性”，結(jié)果成為外在于教育活動(dòng)的理論說(shuō)教，使教師注目于先驗(yàn)的實(shí)體、尋求世界的終極解釋，追求最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的人類絕對(duì)狀態(tài)的想法，企圖在某種意識(shí)的明證性、絕對(duì)的確定性基礎(chǔ)上構(gòu)造永恒真理。正如一些專家指出的那樣：“在理論工作者眼里，教育學(xué)尚未形成較為嚴(yán)密的科學(xué)體系，其中對(duì)許多重要問(wèn)題的表述帶有隨意性，理論水平不高；在實(shí)際工作者看來(lái)，它脫離實(shí)際，至少對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)意義不大?！彪m然當(dāng)前絕大多數(shù)高師院校都在思考教師教育課程改革的問(wèn)題，但由于體制的原因和沒(méi)有國(guó)家性教師教育培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，在教師教育培養(yǎng)過(guò)程中存在著與基礎(chǔ)教育課程改革相脫離的困惑，對(duì)“知識(shí)”的誤讀已經(jīng)使教師教育越來(lái)越接近于一片“無(wú)人地帶”。按照波蘭尼的觀點(diǎn)，對(duì)知識(shí)客觀性的盲目崇拜和無(wú)休止的追求，導(dǎo)致了理智與情感、科學(xué)與人性、知識(shí)分子與普通大眾之間的內(nèi)在分裂，“偽造了我們整個(gè)的世界觀”。教育學(xué)科的知識(shí)主要是問(wèn)題解決的方案，而不是抽象的理論?！爸R(shí)霸權(quán)”導(dǎo)致了追求教師教育的“純粹”科學(xué)性，日漸忽略了對(duì)未來(lái)教師職業(yè)歸屬感、角色意識(shí)、實(shí)踐工作者信念的確立，以及教師教學(xué)能力的培養(yǎng)和人格的完善。因此，教師教育課程無(wú)視教育實(shí)踐的豐富性，把實(shí)踐排斥于教師教育課程研究視野之外，其知識(shí)性質(zhì)被扭曲，與此時(shí)教育實(shí)踐的演進(jìn)軌跡不相符合，缺乏人文關(guān)懷。

2．教師教育課程對(duì)技能的盲從。與之相對(duì)，部分高師院校為了迎合學(xué)生就業(yè)的需要，忽視教師教育課程理論價(jià)值，把教育類課程基本上開(kāi)成學(xué)生的技能課程和就業(yè)課程，課程與教學(xué)由此被徹底功利化。在這里，教師教育被視為技術(shù)性工作，是一種技藝，教師被視為技術(shù)人員，工具理性的教學(xué)觀、教師觀和教師資格能力觀，都呈現(xiàn)出技術(shù)性傾向。教師教育課程愈來(lái)愈遠(yuǎn)離教育的本真訴求，教師教育課程的價(jià)值在悄然退隱，強(qiáng)化課程與教學(xué)的工具價(jià)值，漠視其內(nèi)在價(jià)值，表現(xiàn)在為教育實(shí)踐提供解決具體問(wèn)題的技能技巧，它預(yù)設(shè)了教育實(shí)踐中具體技能技巧的先在性和教育實(shí)踐的同一性或不變性，無(wú)可避免地導(dǎo)致工具性的曲解行為在現(xiàn)實(shí)中恣意妄為。這是對(duì)學(xué)生智慧的扼殺和個(gè)性的摧殘，使原本應(yīng)該充滿生機(jī)與活力的課程實(shí)施變得機(jī)械、沉悶和程式化，缺乏情感與靈性的真實(shí)流露。我們認(rèn)為，具體教育技能具有情境性、創(chuàng)造性，不能被矮化為機(jī)械的接受和訓(xùn)練而放棄學(xué)生應(yīng)有的自主且負(fù)責(zé)任的創(chuàng)造。教師教育課程為未來(lái)教師提供實(shí)踐性知識(shí)的生成過(guò)程既不是對(duì)基礎(chǔ)理論知識(shí)的理解、記憶和再現(xiàn)，也不是對(duì)分解了的應(yīng)用技術(shù)知識(shí)的模仿、訓(xùn)練、熟練和遷移，而是對(duì)具體實(shí)踐的反思，它只能由“現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)驗(yàn)”來(lái)推動(dòng)、澄清和檢驗(yàn)。因此，我們應(yīng)該重視教師教育課程的實(shí)踐價(jià)值，強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐性和實(shí)用性，但教師教育課程不是培養(yǎng)具有熟練技能的教書(shū)工人，而是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的教育者，必須滿足宏觀普遍問(wèn)題的理論需要，為宏觀普遍問(wèn)題的理論思考提供視角和方法論的支持，使未來(lái)教師在思想層面上站得更高，看得更遠(yuǎn)，把握著準(zhǔn)確的方向。

二、高師院校教師教育課程價(jià)值的應(yīng)然表現(xiàn)

1．教師教育課程價(jià)值在于確保未來(lái)教師專業(yè)精神的確立。教書(shū)育人是一個(gè)十分復(fù)雜的教育過(guò)程，教師的勞動(dòng)是一種復(fù)雜而繁重的腦力勞動(dòng)。教育是師生情感與情感的交流過(guò)程，是師生靈魂與靈魂對(duì)話過(guò)程，是師生思維與思維碰撞過(guò)程，這需要教師有很高的專業(yè)精神，需要教師懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，牢固樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，毫無(wú)保留的無(wú)私奉獻(xiàn)，誨人不倦地持續(xù)奉獻(xiàn)，對(duì)教育事業(yè)有一種執(zhí)著的追求，方能樂(lè)此不疲，矢志不移。知識(shí)是主體在與情景的交互作用中、在解決問(wèn)題的過(guò)程中從內(nèi)部能動(dòng)地生成的，知識(shí)不是價(jià)值中立的，而是蘊(yùn)涵著主體的價(jià)值追求。專業(yè)精神是指教師在信仰、理想追求上充分表現(xiàn)出來(lái)的活力與風(fēng)范，是教師在工作時(shí)展現(xiàn)出來(lái)的職業(yè)特性、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)態(tài)度?！八ń處熥晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺(jué)醒，虔誠(chéng)敬業(yè)的責(zé)任心、使命感，專一務(wù)實(shí)、潛心研究的態(tài)度，自我學(xué)習(xí)、自我反思和自我追求專業(yè)發(fā)展的自律性等?！痹诮處煂I(yè)化的進(jìn)程中，教師的專業(yè)精神有著不可或缺的重要價(jià)值，是教師能動(dòng)性的重要組成部分，是教師內(nèi)在素養(yǎng)在言行中的外化，是教師專業(yè)水準(zhǔn)提升的動(dòng)力，是教育教學(xué)質(zhì)量逐步提高的重要保證，有助于教師價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)和高尚的社會(huì)形象的樹(shù)立。高師院校教師教育課程首要的價(jià)值目標(biāo)，是確立應(yīng)樹(shù)立師范生良好的專業(yè)精神，全心全意地把知識(shí)、智慧、情感乃至生命奉獻(xiàn)給教育事業(yè)，奉獻(xiàn)給學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。教師教育課程除了從精神和社會(huì)形態(tài)維度深刻揭示教師專業(yè)的本質(zhì)特征外，還必須樹(shù)立教師價(jià)值觀念和精神文化體系，為教師專業(yè)化的發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)引與方法論判據(jù)。

2．教師教育課程價(jià)值在于確保未來(lái)教師專業(yè)智慧的提升。教師教育課程教學(xué)是讓學(xué)生掌握系統(tǒng)的教育知識(shí)，還是讓學(xué)生通過(guò)知識(shí)的掌握變得更富有智慧，這是兩種不同的價(jià)值取向。知識(shí)本身具有陶冶人文精神、涵養(yǎng)人文素質(zhì)的內(nèi)在價(jià)值，它能豐富人的文化底蘊(yùn)，使人性更加完善。教師教育課程不僅要求教師對(duì)自己所教學(xué)科的架構(gòu)、發(fā)展脈絡(luò)及學(xué)科信念等基本內(nèi)容有深人透徹的了解，還要掌握包括教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、教學(xué)法及教育科學(xué)研究等方面教育學(xué)科知識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于教師觀念和能力的原因，“智慧教育”逐漸被異化成了“知識(shí)教育”，教師教育常常側(cè)重于教育知識(shí)的習(xí)得與掌握，使學(xué)生苦于記誦，而漸漸失去學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。教師教育課程教學(xué)要想“轉(zhuǎn)知成識(shí)”，讓學(xué)生更富有教育智慧，追求一種師生間平等互換的對(duì)話語(yǔ)境，共同進(jìn)行有關(guān)學(xué)習(xí)主題、意見(jiàn)、思想、情感的交換和分享。在積極對(duì)話中，各自敞開(kāi)自我、接納對(duì)方、互相傾聽(tīng)、互相吸引、互相包容，共同參與“此時(shí)此刻”真實(shí)的課程實(shí)施。未來(lái)教師應(yīng)通過(guò)教師教育課程的學(xué)習(xí)，既增強(qiáng)對(duì)相關(guān)教育理論的思考，又可充滿對(duì)未來(lái)教師角色的展望，使教育理論的學(xué)習(xí)不再僅僅停留在外部灌輸?shù)摹皸l條杠杠”上，而是轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)的教育理念。其實(shí)，教師教育課程的價(jià)值不僅僅是讓學(xué)生記住有關(guān)的教育教學(xué)知識(shí)，更主要的是應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)教育知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)教育有更透徹、澄明的理解和體驗(yàn)，形成自己的教育信念，增強(qiáng)自己的教育實(shí)踐能力，擁有教育的機(jī)智與智慧。

3．教師教育課程價(jià)值在于確保未來(lái)教師教育思維的轉(zhuǎn)變。教師是教育活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，教師持有什么樣的教育思維、教育觀念，不僅直接關(guān)系著教師的教育行為，而且還問(wèn)接地影響著未來(lái)教育的性質(zhì)與發(fā)展。教師教育課程的價(jià)值應(yīng)在于能夠激起學(xué)習(xí)者對(duì)教育的情感的體驗(yàn)、思想的共鳴、行動(dòng)的熱情，靈活運(yùn)用多樣的教學(xué)方式，促使學(xué)生自主地參與教學(xué)，主動(dòng)地探究、思考教育問(wèn)題，分析、歸納討論的結(jié)論，大膽、獨(dú)立地提出解決問(wèn)題的見(jiàn)解。教師教育課程活動(dòng)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是一種教師教育學(xué)生個(gè)體在與教師、與文本、與文化的相互作用與交互作用之中所進(jìn)行的反思性實(shí)踐進(jìn)程。在這一進(jìn)程中未來(lái)教師不斷生成、建構(gòu)、轉(zhuǎn)換自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)及人格特質(zhì)，不斷將普遍形態(tài)的理論轉(zhuǎn)換成基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的實(shí)踐理論，并養(yǎng)成獨(dú)立分析、判斷與批判的能力，能夠成為具有自我發(fā)展和日后促進(jìn)自己學(xué)生發(fā)展能力的教師。教師教育課程的價(jià)值還在于幫助未來(lái)的教師在教育實(shí)踐中怎樣使教學(xué)真正成為一種“理性的探險(xiǎn)”，以巧妙的問(wèn)題引發(fā)學(xué)生的思考，以問(wèn)題導(dǎo)引、啟發(fā)學(xué)生的思路，促成師生間、學(xué)生間的交流討論，鼓勵(lì)學(xué)生給教師發(fā)問(wèn)、質(zhì)疑。同時(shí)，教師還要及時(shí)捕捉學(xué)生的每一反應(yīng)，靈活地調(diào)整和生成教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)過(guò)程充滿變化、探索、研究和協(xié)作，促使師生間充分地互動(dòng)交流。

4．教師教育課程價(jià)值在于確保未來(lái)教師生活世界的關(guān)注。生活世界是教育的存在方式和教育問(wèn)題意識(shí)與教育思維方式的來(lái)源，也是教師教育課程賴以生存的根基。而教師教育課程知識(shí)源于對(duì)教育實(shí)踐情景的理性批判，是學(xué)者們基于生活、基于對(duì)教育在生活中的地位和作用的理解與把握獲得的。教師教育課程蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)教師的整體性的尊重和對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)在價(jià)值的尋求，因而能夠成為生命趣味盎然的泉源。在教育過(guò)程中要通過(guò)教師課程表達(dá)對(duì)未來(lái)教師生命狀態(tài)的關(guān)懷，對(duì)生命情調(diào)的追求，關(guān)注人的存在，關(guān)注未來(lái)教師生命的質(zhì)量和鮮活的實(shí)踐情景，使人更好地體驗(yàn)和感悟生命的意義，促進(jìn)肉體生命的強(qiáng)健和精神生命的形成，在激揚(yáng)生命之力的同時(shí)煥發(fā)生命之美。教師教育課程的價(jià)值變“知識(shí)課堂”為“生命課堂”，體現(xiàn)生命的自主性與創(chuàng)造性，體現(xiàn)了生命的多樣性與生成性。通過(guò)教學(xué)促使師生雙方“積極互動(dòng)、共同發(fā)展”，這就意味著教師要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)從“文本式”向“體驗(yàn)式”的轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)的“惟知型”向動(dòng)態(tài)的“生命型”的發(fā)展。教師教育課程應(yīng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與教師未來(lái)生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注教師的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)通過(guò)對(duì)優(yōu)秀教師課堂實(shí)錄的評(píng)價(jià)、教育家成功之路的分析及各類教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的探討，提供更多的有關(guān)教育教學(xué)的策略建議。因?yàn)樵谡鎸?shí)的教育中，教師經(jīng)常要面對(duì)各種復(fù)雜的教育情境，需要教師及時(shí)、果斷地采取相應(yīng)行為。

三、從實(shí)然到應(yīng)然高師院校教師教育課程價(jià)值重建的策略思考

篇（3）

中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)"家庭本位"的農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭是最重要的生產(chǎn)和消費(fèi)的運(yùn)作單位，因此，中國(guó)歷來(lái)主張先齊家，然后治國(guó)平天下。家庭教育的地位也尤為突出。為了護(hù)家族的和諧與穩(wěn)定，古代思想家倡導(dǎo)"父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭"等道德規(guī)范，形成了傳統(tǒng)的家庭道德教育觀。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭德育觀念，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)幾千年歷史上，甚至是其他亞洲國(guó)家都有深刻的影響，對(duì)其進(jìn)行梳理歸納，對(duì)今天的道德教育有重要的參考價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重視家庭教育的原因

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年時(shí)代工作之前有三分之二的時(shí)間是在家庭中度過(guò)的，這段時(shí)間的思想基礎(chǔ)沒(méi)有打好的話，從某種意義上來(lái)說(shuō)會(huì)決定一個(gè)人一生的品德取向，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常重視家庭的德育教育，是有原因的。

在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，家庭在維持生存和生計(jì)上的重要性很大，而個(gè)人的力量則微不足道，家庭的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)人，家庭成為維持個(gè)人生存的主要工具，成為個(gè)人各方面生活的活動(dòng)范圍。"在中國(guó)，簡(jiǎn)直可以說(shuō)，除家族外，就沒(méi)有社會(huì)生活。絕大多數(shù)的老百姓固然生活在家族的范圍以內(nèi)，少數(shù)的土大夫，除偶然出仕外，從生到死，也莫不活動(dòng)在家族的范圍之內(nèi)，家族就象一個(gè)個(gè)無(wú)形的人為堡壘，也是每個(gè)人最安全的避風(fēng)港。

由于家庭本位的原因，德育展開(kāi)又是圍繞家庭開(kāi)展的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭能否把德育教育放在首位，關(guān)系著社會(huì)是否能夠長(zhǎng)期安定發(fā)展。所以思想家都特別重視家庭的教育.盡管歷代統(tǒng)治者和教育家有著不同的出發(fā)點(diǎn)或具體目的，但首重德育則是一種共識(shí)這種共識(shí)不僅停留于詔誥教喻和理論探索，而且也付諸在不同層面的德育實(shí)踐中。

中國(guó)古代的的家庭德育思想.為我們今天的獨(dú)生子女德育提供了有益的參考。我國(guó)當(dāng)前的獨(dú)生子女家庭德育存在一些不容忽視的問(wèn)題：或?yàn)榱私o子女的今天及未來(lái)提供更優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，忙于家庭物質(zhì)財(cái)富的積累而忽視了子女的道德教育；或?yàn)榱耸棺优茉诩ち腋?jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中擁有一技之長(zhǎng)而片面強(qiáng)調(diào)技能教育，而放松了道德教育；或雖然對(duì)子女有嚴(yán)格的道德要求，卻又缺乏以身作則的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛圍；還有個(gè)別的獨(dú)生子女父母仍然抱有"樹(shù)大自然直"的觀念，忽視了子女的早期道德教育，錯(cuò)過(guò)了最佳的教育時(shí)機(jī)。解決這些同題.我們可以借鑒古代家訓(xùn)中家庭德育思想的合理成分，揚(yáng)長(zhǎng)避短，推陳出新。而且，作為一種行之有效的家庭道德教育方式，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭道德教育是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的教育。

傳統(tǒng)家庭道德教育的主要特點(diǎn)

一、孝悌為本

中國(guó)古代家庭教育的的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象是家庭內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)，家庭關(guān)系也是國(guó)家秩序的邏輯起點(diǎn)。"男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是說(shuō)：每個(gè)家庭都建立了良好的秩序，整個(gè)國(guó)家便隨之穩(wěn)定、繁榮。"有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。"因此，中國(guó)古代普遍認(rèn)為，對(duì)家庭成員的倫理教育，使之在今后的家庭生活以至于社會(huì)生活中，才能打下德行修養(yǎng)方面的基礎(chǔ)。而倫理教育的重點(diǎn)，就是孝悌觀念。《論語(yǔ)o學(xué)而》中孔子論述道："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。""其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"表明孔子把教育中的孝悌觀念放在了家庭德育的首位。孟子也說(shuō)："堯舜之道，孝悌而已矣。"孟子還說(shuō)："孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。"王庖麟的《三字經(jīng)》中，也把孝悌放在了"十義"的首位：人之倫、父母恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長(zhǎng)幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，凡訓(xùn)蒙，需講究。中國(guó)古代思想家，特別是儒家思想普遍認(rèn)為，家庭德育應(yīng)該由人最基本的血緣親情而廣推天下，從孩子的親親本能入手，到長(zhǎng)大知敬其兄長(zhǎng)，這便是"孝悌"，這兩者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁義，推而廣之，就可以成為一個(gè)有德行有修養(yǎng)的人。

二、提倡仁愛(ài)

在中國(guó)古代家庭德育體系中，"仁愛(ài)"是"孝悌"之外一個(gè)重要的人倫原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中華民族傳統(tǒng)家庭教育體系中很有特色的部分。仁愛(ài)是一個(gè)人安身立命的根本，是人的情感世界的紐帶，也是一個(gè)人進(jìn)行自我約束和自律的道德方法。中國(guó)傳統(tǒng)德育思想提倡仁愛(ài)的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互關(guān)懷，形成濃濃的家庭親情，推及到社會(huì)既是希望能夠維護(hù)和諧的社會(huì)關(guān)系。

孟子說(shuō)過(guò)「仁民而愛(ài)物孟子說(shuō)：「仁者愛(ài)人我們?cè)谶@個(gè)世界上的意義是什么?孟子給我們的答案是，作為一個(gè)善良的人，我們應(yīng)該愛(ài)人，同時(shí)，在接受別人的愛(ài)的同時(shí)要感謝，要懂得他人的付出。因?yàn)槊總€(gè)人的存在都是又另一個(gè)人的存在產(chǎn)生的。我們不是孤立的存在于這個(gè)世界的。孔子說(shuō)過(guò)：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

《論語(yǔ).顏淵》所言：樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人.羅光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接觸時(shí)，我愿以我所有播散給別的人和別的物，同時(shí)我也接受別的人和別的物給予我的善，我愿還報(bào)以善，這種善的往返，就是愛(ài)的旋律。

傳統(tǒng)家庭道德教育的基本途徑和方法

第一、家庭道德教育要及早進(jìn)行。

傳統(tǒng)家庭道德教育強(qiáng)調(diào)一個(gè)"早"字。反應(yīng)了中國(guó)古代思想家對(duì)于家庭教育的積極主動(dòng)的態(tài)度。人之一生.多有習(xí)氣而成。蓋自孩提一至十余歲，此數(shù)年問(wèn)，渾然天理，知識(shí)未判，一習(xí)學(xué)業(yè)，則有近朱近墨之分。"童稚之學(xué)--當(dāng)以先人之言為主。""幼而示之以均一，則長(zhǎng)無(wú)爭(zhēng)財(cái)之患；幼而教之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長(zhǎng)無(wú)悖慢之患；幼而有所分別，則長(zhǎng)無(wú)為惡之患。"早期教育有利于形成良好的道德習(xí)慣，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有知識(shí)，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻之死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。"："當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止。"當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。"同時(shí)，中國(guó)古代認(rèn)為孩子在幼年時(shí)期，是人生的最寶貴的時(shí)期，也是儲(chǔ)備知識(shí)和形成道德素養(yǎng)的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行思想道德教育，能夠收到事半功倍的效果。"幼年知識(shí)未開(kāi)，天真純固，所讀者，雖久不溫習(xí)，偶然提起，尚可數(shù)行成誦。""人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。"晉代葛洪說(shuō)："治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不顯而不修，不可以小損為無(wú)傷而不防。"同時(shí)這個(gè)時(shí)期也是學(xué)業(yè)和知識(shí)不斷增長(zhǎng)的時(shí)候，在知識(shí)增長(zhǎng)的同時(shí)，能夠協(xié)助其道德判斷和道德精神的提高。

第二、家庭教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不是一蹴而就的，而是需要不斷反復(fù)不斷加深的。

在《論語(yǔ)·子罕》中有記載日："夫子循循然善誘人，博我以及，約我以禮，欲罷不能。"王通的《文中子·立命》中也談及孔子先教《詩(shī)》、《禮》后教《春秋》、《樂(lè)》、《書(shū)》、《易》，體現(xiàn)了循序漸進(jìn)思想。至南宋朱熹進(jìn)而主張先"從細(xì)小做起，方能克得如此大。"王夫之也說(shuō)："大小粗細(xì)，俱學(xué)者所不可遺之事，而以小子屬性之不齊，蛄且使其小且粗者，俾其事之易盡，而以漸得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，擴(kuò)充有自，則大且精者之事可得而學(xué)矣。"顏元在《顏元集·四書(shū)正誤》卷三和《習(xí)齋記余》中也多次論及此道。

顏之推認(rèn)為，道德教育不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷反復(fù)、不斷加深的過(guò)程?！都矣?xùn)》舉例說(shuō)："王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正，王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業(yè)。"人的品質(zhì)的形成，是一個(gè)由多次行為積累而后善成品質(zhì)的過(guò)程。因此，道德教育不應(yīng)局限于家庭教育或?qū)W校教育的某些階段，而應(yīng)該貫穿道德品質(zhì)形成的全過(guò)程。孩子長(zhǎng)大成人，遠(yuǎn)離父母，甚至已經(jīng)形成為三千人將領(lǐng)，年齡也已過(guò)四十，但這些并不意味著家庭道德教育的結(jié)束，父母對(duì)他們?nèi)杂薪逃牧x務(wù)。家庭德育的這種反復(fù)性、過(guò)程性，說(shuō)明了家庭德育不可能一勞永逸。只有經(jīng)常不斷地進(jìn)行，才能最終"成其功業(yè)"。

第三、中國(guó)傳統(tǒng)家庭德育注重教育的互動(dòng)性、相互性原則。

家庭教育是一種雙向教育，提倡教育者和被教育者的互動(dòng)，我們可以從很多方面看出中國(guó)傳統(tǒng)家庭德育教育在互動(dòng)性和相互性上的表現(xiàn)父慈子孝體現(xiàn)教育的雙向性。中國(guó)古代家庭德育提倡孝悌的觀點(diǎn)，但是在對(duì)子女的教育上的方法是很科學(xué)的。子女對(duì)父母的孝敬不是單項(xiàng)的，父慈子孝的觀點(diǎn)是中國(guó)古代處理父子關(guān)系和進(jìn)行家庭教育的基本觀點(diǎn).父慈子孝的觀點(diǎn)是孔子提出的，孔子堅(jiān)持"父父，子子"的主張，要求做到"為人子，止于孝；為人父，止于慈."孔子認(rèn)為做父親的應(yīng)該對(duì)孩子慈愛(ài)，但是孔子所說(shuō)的慈愛(ài)，并非單純的父愛(ài)，更不是溺愛(ài)，而是包含了教育的內(nèi)容.《論語(yǔ)》中有關(guān)孔子教子的記載有兩條，而這兩條都是教兒子孔鯉(伯魚(yú))為學(xué)的.陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰："子亦有異聞乎?"對(duì)曰："未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：’學(xué)《詩(shī)》乎?’對(duì)曰：’未也。’’不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：’學(xué)《禮》乎?’對(duì)曰：’未也。’’不學(xué)《禮》，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者。""另外一條是：子謂伯魚(yú)曰：’汝為《周南》，《召南》乎人而不為《周南》，《召南》，猶正墻胑而立也.其中就表達(dá)了孔子對(duì)于孩子的教育是勸導(dǎo)式的，而不是強(qiáng)迫式的。

注意以身作則，潛移默化的作用。顏之推說(shuō)："夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行為和品德，對(duì)受教育者有很大的影響，父母在教育孩子的時(shí)候，重要的不是長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教，而是親身示范。孩子對(duì)父母的仿效是自然而然的，不需要勉強(qiáng)和強(qiáng)制，人在幼年的時(shí)候，思想尚未定型，最容易受到身邊的人的影響，父母就是孩子的第一任老師，父母的行為往往對(duì)孩子有很深刻的教育作用。這樣的教育方法也符合一般的德育教育的規(guī)律。

教學(xué)相長(zhǎng)的觀點(diǎn)體現(xiàn)教育的互動(dòng)性

教學(xué)相長(zhǎng)是我國(guó)古人所倡導(dǎo)的師生之問(wèn)應(yīng)互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)的一種良好的師生關(guān)系和教育傳統(tǒng)。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)而知自己的不足，以此反省自己，努力學(xué)習(xí)。教師通過(guò)施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自強(qiáng)不息，教與學(xué)兩方面互相促進(jìn)，教師與學(xué)生互相學(xué)習(xí)共同提高。在歷史上明確提出這一思想的當(dāng)屬《禮記·學(xué)記》，它說(shuō)："故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長(zhǎng)也。"論述了這一思想較好的還有韓愈，韓愈名篇《師說(shuō)》記有："孔子日：’三人行則必有我?guī)?！是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。"王陽(yáng)明應(yīng)當(dāng)說(shuō)是實(shí)現(xiàn)這一思想的楷模，他在《教條示龍場(chǎng)諸生》中說(shuō)："凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯?lè)受而心感之乎?諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。??蓋教學(xué)相長(zhǎng)也，諸生類善，當(dāng)自吾始。意思是鼓勵(lì)學(xué)生"諫師"，批評(píng)指出老師的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，而老師應(yīng)樂(lè)于接受。王陽(yáng)明還直呼"當(dāng)自吾始"，要從我做起。

四、因材施教、有的放矢的針對(duì)性德育原則在中國(guó)教育史上，孔子是第一個(gè)運(yùn)用"因材施教"而獲得巨大成功的教育家。

在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，孔子通過(guò)深人細(xì)致地觀察了解，能夠準(zhǔn)確地把握眾多學(xué)生的個(gè)性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年齡等方面的差異，然后從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，區(qū)別對(duì)待，有針對(duì)性地進(jìn)行道德教育和教學(xué)，這方面的例證，《論語(yǔ)》記述頗多，最典型的一例是《論語(yǔ)·先進(jìn)》中一段記載：一次，子路冉有兩人都問(wèn)孔子同一個(gè)問(wèn)題，得到的卻是截然不同的回答。這使孔子的另一位學(xué)生公西華迷惑不解?？鬃酉蛩忉屨f(shuō)："求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。"意思說(shuō)，平時(shí)冉有做事退縮，所以要鼓勵(lì)他；而子路膽量超人，做事魯莽好勝，所以要抑止他一下。這種有揚(yáng)有抑、補(bǔ)偏救弊的教育，正體現(xiàn)了孔子"因材施教"的教育辯證法。孟子、茍子繼承了孔子"因材施教"思想，并有所發(fā)展。孟子說(shuō)："君子之所以教者五：有如及時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出為適應(yīng)不同程度和才資的學(xué)生，應(yīng)采取靈活多樣的教育方法。茍子則主張?jiān)诘掠^(guò)程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的道德水平和思想實(shí)際，分別施以不同的教育內(nèi)容，并總結(jié)出九條針對(duì)性的教育方法，如"血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良"等等。我國(guó)古代若干德育原則及對(duì)現(xiàn)在思想教育的啟示

傳統(tǒng)家庭道德教育的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)代社會(huì)大多數(shù)家庭與過(guò)去相比多是獨(dú)生子女家庭，青少年在家庭中沒(méi)有兄弟姐妹，沒(méi)有客觀環(huán)境使他們學(xué)習(xí)兄友弟恭，容易滋養(yǎng)青少年自我中心等缺點(diǎn)，加上社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)逐漸激烈，父母更注重青少年的知識(shí)教育，而放松其品德培養(yǎng)，導(dǎo)致出現(xiàn)重智輕德，甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象，阻礙了家庭成員積極向上的人格的建立。因此，我們必須繼承和發(fā)展傳統(tǒng)家庭道德教育中的合理方面，發(fā)揮傳統(tǒng)家庭道德教育的的現(xiàn)代價(jià)值。

加強(qiáng)傳統(tǒng)家庭道德教育有利于提高教育的德育職能?，F(xiàn)代家庭教育中，德育職能由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈逐漸弱化，取而代之的是功利性比較強(qiáng)的教育職能，傳統(tǒng)家庭教育倡導(dǎo)以德為先，古人主張"養(yǎng)正于蒙"、"教子?jì)牒?，就是要從小注意家庭成員道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把道德實(shí)踐范圍擴(kuò)大到社會(huì)生活領(lǐng)域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血親性的倫理意義。要在生活中不斷的提升我國(guó)青少年的思想道德，必須從家庭教育入手。

傳統(tǒng)家庭道德教育，特別推崇"一屋不掃，何以掃天下"，"不能持家，何以國(guó)為"的觀念，從小培養(yǎng)青少年的社會(huì)責(zé)任感和從小事細(xì)微處著手的理念，培養(yǎng)青少年先天下之憂而又，后天下之樂(lè)而樂(lè)的情懷。當(dāng)今社會(huì)的青少年，從小生活在父母的呵護(hù)中，對(duì)家庭和社會(huì)都多少缺乏責(zé)任感，也懼怕承擔(dān)責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德教育十分注重從社會(huì)需要角度，培養(yǎng)受教育者。每個(gè)人都是社會(huì)的人，要使青少年從小形成對(duì)社會(huì)對(duì)家庭有責(zé)任感的心態(tài)是每個(gè)家庭首要的。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)家庭德育教育對(duì)我們有很重要的借鑒價(jià)值。上面所述，掛一漏萬(wàn)，但希望能對(duì)這方面的研究有所啟益。

參考文獻(xiàn)：

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[3]家庭德育與子女成才[M]劉英河北：河北科學(xué)技術(shù)出版社1992第1版

篇（4）

家庭教育資源包括對(duì)幼兒發(fā)展造成影響的物質(zhì)方面和精神方面的所有內(nèi)容:家庭文化及成員的職業(yè)、經(jīng)濟(jì)條件、信息、自身教育水平及觀念、家庭成員和幼兒之間的溝通與交流、家長(zhǎng)對(duì)幼兒的具體指導(dǎo)、教養(yǎng)方式等。讓家長(zhǎng)充分挖掘自身潛在的教育資源,發(fā)揮家庭教育資源的優(yōu)勢(shì),必須從思想上加以引導(dǎo)。

首先,我們通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校講座等多渠道的宣傳,讓家長(zhǎng)認(rèn)清自身的教育功用,認(rèn)識(shí)到自己本身對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)就是一大教育資源,自己的一言一行／一舉一動(dòng)都會(huì)成為幼兒模仿的對(duì)象,會(huì)潛移默化地影響著幼兒。引導(dǎo)家長(zhǎng)注意自身素質(zhì)的提高,注意讓自己的言行發(fā)揮積極的教育作用。如:在禮讓方面我們引導(dǎo)家長(zhǎng)在家對(duì)長(zhǎng)輩對(duì)鄰居等主動(dòng)禮讓不爭(zhēng)吵，主動(dòng)關(guān)心幫助，帶動(dòng)孩子，從小以禮待人,樂(lè)于助人。

其次，通過(guò)個(gè)別交流、家訪等機(jī)會(huì)與家長(zhǎng)溝通，了解家長(zhǎng)的育兒方法，改變一些家長(zhǎng)的教育思想，使家長(zhǎng)和我們站在同一起跑線上。如：我們班的某某家長(zhǎng)，兒子才五六歲，對(duì)"性"特別感興趣，她感到十分惱火，她聽(tīng)其他孩子說(shuō)："某某躲在廁所看女孩子小便。"便不分場(chǎng)合，在集體面前用"以后不準(zhǔn)看""羞羞臉"等言語(yǔ)喝斥孩子，而孩子還是一臉迷茫。了解情況以后，我們并沒(méi)有指責(zé)家長(zhǎng)，而是故意將孩子支開(kāi)，請(qǐng)家長(zhǎng)平心氣和地坐下來(lái)，跟她講：孩子為什么對(duì)此感興趣？怎樣正對(duì)待孩子初期的"性教育"……還介紹了"家園共享區(qū)"內(nèi)的幾篇關(guān)于這方面的文章。第二天，家長(zhǎng)來(lái)時(shí)感激地說(shuō)："老師，我平時(shí)工作太多，對(duì)孩子的教育言語(yǔ)能省則省，經(jīng)常說(shuō)一些禁止的話，還是您說(shuō)得對(duì)，以后遇事我一定會(huì)有意孩子為什么會(huì)這樣，這幾篇文章寫得真好，謝謝您。"

二.豐富參與形式，探索家園互動(dòng)新途徑

只有家園互動(dòng)，我們的課程改革才能得到家長(zhǎng)的支持和幫助，才能使家庭教育資源中得到充分利用。這一學(xué)年來(lái)，我們?cè)谕诰蚣覉@互動(dòng)的方面上做了一些努力。

1.家園聯(lián)系本：我們讓家長(zhǎng)為孩子準(zhǔn)備一本家園聯(lián)系本。通過(guò)家長(zhǎng)與教師雙方對(duì)孩子的關(guān)系，更好的交流，家長(zhǎng)們可以記錄孩子的言語(yǔ)、感受、書(shū)寫評(píng)析、反饋孩子在家的情況，而教師也能更全面了解孩子，并可針對(duì)家長(zhǎng)作出的建議改進(jìn)工作。家園聯(lián)系方便快捷地聯(lián)系著我們。

2.資源共享區(qū)。經(jīng)常有的家長(zhǎng)問(wèn)我："老師，你介紹幾本好書(shū)吧！""什么書(shū)對(duì)孩子的教育有益呢？"等等一些問(wèn)題，為此我班的一角特設(shè)了一個(gè)"資源共享區(qū)"，這是專為家長(zhǎng)設(shè)計(jì)的。在"共享區(qū)"內(nèi)，我們提供了幼兒教育?？?，名人成長(zhǎng)記錄，育兒資料，VCD，優(yōu)秀網(wǎng)站推薦等，家長(zhǎng)們可自行登記借閱，而"共享區(qū)"內(nèi)的資料都是老師和家長(zhǎng)共同收集的。

3.家庭小分隊(duì)：我們將班級(jí)的各個(gè)家庭，按自愿的原則，三四個(gè)家庭組成一組，由家長(zhǎng)們推選出一組長(zhǎng)，組成家庭小分隊(duì)開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，有的登山，有的郊游，有的參觀，還可以邀上老師一塊同行。"家庭小分隊(duì)"增進(jìn)了家庭與幼兒園，家庭與家庭之間的聯(lián)系。

三.家園互動(dòng),推動(dòng)課程改革

第一.參與主題的生成:

我們通過(guò)家教園地向家長(zhǎng)詳細(xì)介紹了課程改革的動(dòng)態(tài),主題活動(dòng),生成課程.并讓家長(zhǎng)觀察孩子的興趣點(diǎn),如有好的想法可在家園聯(lián)系本上記錄。在主題開(kāi)始前,我們通過(guò)家長(zhǎng)問(wèn)卷的形式了解幼兒的基本情況,例如在《開(kāi)心的笑話》主題開(kāi)始之前，我們?cè)O(shè)計(jì)問(wèn)卷讓家長(zhǎng)填寫幼兒對(duì)笑話的喜愛(ài)程度,對(duì)什么感興趣,還想了解些什么?等等的問(wèn)題,這樣我們就能針對(duì)情況進(jìn)一步調(diào)整我們的主題活動(dòng)。這樣的形式讓家長(zhǎng)了解我們正在做什么,同時(shí)有利于教師更全面地了解孩子的需要,而且家長(zhǎng)的建議也讓主題添色不少,如,我們?cè)凇堕_(kāi)心的笑話》欣賞階段讓孩子欣賞的材料較少,出鉞鋒的媽媽在家中發(fā)現(xiàn)孩子對(duì)啞劇《憨豆》的興趣不亞于動(dòng)畫片,于是向我們建議，增加了活動(dòng)的內(nèi)容。

第二.幫助主題的開(kāi)展:

我們將主題活動(dòng)的開(kāi)展設(shè)計(jì)成一份表格,詳細(xì)介紹了主題活動(dòng)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)／區(qū)域創(chuàng)設(shè)／所需物品等,讓家長(zhǎng)了解我們需要什么?例如《豐收的季節(jié)--秋天》主題,家長(zhǎng)們送來(lái)了麥苗,水稻等農(nóng)產(chǎn)品,讓這些生活在城市的孩子也親身感受到秋天是豐收的季節(jié).《開(kāi)心的笑話》這一主題中,張子瀅的爸爸,蘇涇的媽媽等家長(zhǎng)送來(lái)了漫畫書(shū),網(wǎng)上下載笑話等資料……

篇（5）

 

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的同時(shí)，尊重人才，重視教育已也生入人心。近幾年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)，人民物質(zhì)生活水平也得到提高，家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的心理要求也更為迫切。父母都希望自己的孩子能受到最好的教育而不至于落在起跑線上，這個(gè)也是早期教育受到廣泛關(guān)注的主要原因之一，同時(shí)這也是新時(shí)期新社會(huì)對(duì)學(xué)前教育的要求。

隨著政府對(duì)早期教育關(guān)注程度的提高以及教育資金的投入，學(xué)前教育來(lái)到了生機(jī)勃勃的春天。這不僅僅是對(duì)學(xué)校老師的挑戰(zhàn)同時(shí)也是對(duì)家庭教育的挑戰(zhàn)。教育不僅僅是學(xué)校的事也是家長(zhǎng)義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。

這是在我見(jiàn)習(xí)的期間看到的，去年冬天我在一所公立幼兒園見(jiàn)習(xí)，我所在的班級(jí)是大四班，有一天早上我發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)孩子在爭(zhēng)吵甚至還動(dòng)手打人，我上前了解情況，原來(lái)是明明想借圓圓的玩具，明明不肯，圓圓就動(dòng)手搶了他的玩具，所以兩人就了打起來(lái)。

我和帶班老師鐘老師聊到這一現(xiàn)象時(shí)深有感觸：現(xiàn)在的家庭基本上都是獨(dú)生子女，孩子都是父母的寶貝，深受老人的寵愛(ài)，有些家長(zhǎng)因?yàn)楣ぷ鞯脑虿坏貌话押⒆咏唤o老一輩的人幼兒教育論文，這種現(xiàn)象使孩子身上或多或少的帶著一絲驕縱和自私。爸爸媽媽愛(ài)，爺爺奶奶、外公外婆寵有什么好吃的也讓著孩子，僅孩子吃，孩子根本不懂的什么叫做分享。

這是發(fā)生在我身邊的事，筱筱的爸爸媽媽每天都忙與做生意根本沒(méi)有時(shí)間照顧她。筱筱和外婆住在一起，外公早已去世，而外婆自己開(kāi)了一個(gè)小店，沒(méi)有太多的時(shí)間照顧筱筱，筱筱沒(méi)天都一個(gè)人呆在家里，沒(méi)有人和她說(shuō)話，陪伴她的就只有一個(gè)玩具娃娃。。在學(xué)校筱筱也不愛(ài)說(shuō)話，和小朋友們的關(guān)系也很差，從不和小朋友們一起玩，總是獨(dú)來(lái)獨(dú)往。

我想這和家庭的教育有很大的關(guān)系，有些家長(zhǎng)甚至存在著這樣的教育誤區(qū)：認(rèn)為教育是學(xué)校的事，孩子送到學(xué)校就是老師的事，教不好就是老師的責(zé)任。

熟不知家庭教育是早期教育的重要組成部分，是家庭生活的重要內(nèi)容，也是父母必不可少的一種永恒的責(zé)任與義務(wù)。父母是孩子的第一任教師，在家庭教育中占有重要的地位。

家庭是幼兒進(jìn)入社會(huì)的橋梁，是兒童進(jìn)入社會(huì)的起點(diǎn)中國(guó)。父母的愛(ài)好、言行、行為習(xí)慣對(duì)幼兒都有不可忽視的作用，同樣家長(zhǎng)的期望，，教育態(tài)度對(duì)幼兒的行為，性格的養(yǎng)成也是至關(guān)重要的。

針對(duì)這些現(xiàn)象我認(rèn)為改善家庭教育是十分有必要的，家庭教育的改善可以更好地促進(jìn)幼兒的發(fā)展。改善家庭教育我們應(yīng)該怎么做呢？我認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

一、學(xué)校方面

1、家園合作。促進(jìn)老師和家長(zhǎng)之間的交流糾正家長(zhǎng)的教育誤區(qū)，形成正確的、科學(xué)的教育觀，如請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)園參觀了解幼兒的這一天的學(xué)習(xí)生活，在園表現(xiàn)，讓家長(zhǎng)觀看幼兒在學(xué)校的游戲、活動(dòng)，了解幼兒學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

2、舉辦親子游戲促進(jìn)家長(zhǎng)與幼兒之間的交流。

二、家庭方面

1、尊重幼兒。幼兒是有意識(shí)的、有思想的，獨(dú)立、單一的個(gè)體，不是父母的私有財(cái)產(chǎn)更不是父母的附屬品應(yīng)該得到尊重。父母應(yīng)重視對(duì)現(xiàn)有階段的教育，即促進(jìn)幼兒德、智、體、美的全面發(fā)展而不是只注重智力的發(fā)展。以幼兒的興趣為第一導(dǎo)向，興趣是幼兒最好的老師，父母通過(guò)仔細(xì)觀察幼兒潛在的天賦信號(hào)就能發(fā)現(xiàn)幼兒的天賦，并進(jìn)行開(kāi)發(fā)使其得到發(fā)展。

2、提升父母的知識(shí)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，不少父母認(rèn)為自己的知識(shí)水平差，就在一定程度上放棄了對(duì)幼兒的家庭教育把自己作為父母的職責(zé)僅僅等同于“保姆”的看附義務(wù)，只負(fù)責(zé)幼兒的衣食起居。而不知父母是孩子的第一任教師，是最了解孩子的人也是接觸孩子最多的人。

3、理智地對(duì)待幼兒在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的問(wèn)題。父母在教育幼兒的過(guò)程中必然會(huì)遇到這樣或那樣的問(wèn)題，要想妥善的處理并解決這些問(wèn)題幼兒教育論文，就必須運(yùn)用科學(xué)、合理的教育方法。譬如：當(dāng)父母心情不好，有事在忙或?qū)τ變禾岢龅膯?wèn)題難以啟齒時(shí)父母往往會(huì)說(shuō)：去去去小孩子家的問(wèn)那么多干嘛或者是沒(méi)看見(jiàn)我在忙嗎等等，諸如此類的回答只會(huì)挫傷幼兒的好奇心和自信心。再比如當(dāng)父母對(duì)幼兒提出的問(wèn)題難以做出回答時(shí)父母往往會(huì)做出模棱兩可或者錯(cuò)誤的回答，這不僅僅使幼兒失去一個(gè)觀察事物的好機(jī)會(huì)也可能會(huì)讓孩子形成錯(cuò)誤的認(rèn)知，在這個(gè)時(shí)候父母可以直接說(shuō)出媽媽不會(huì)，但是我們可以一起查查書(shū)本或者電腦，不僅僅滿足幼兒的好奇心還可以促進(jìn)父母與幼兒之間的感情，這又有什么不可為的呢。

4、讓孩子學(xué)會(huì)愛(ài)。在當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)的家庭都只有一個(gè)孩子，故而孩子受到爺爺奶奶，外公外婆，爸爸媽媽等等學(xué)許許多多親人得愛(ài)，幼兒無(wú)時(shí)無(wú)刻不被愛(ài)所包圍，可是他們卻不懂得用愛(ài)來(lái)回報(bào)他人，認(rèn)為愛(ài)自己是天經(jīng)地義的事兒，并不會(huì)感到珍惜，這是十分可悲的事。針對(duì)這一情況我們可以用故事，兒歌等一些幼兒喜歡的形式或言傳身教的方法讓幼兒學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，幫助他們形成真、善、美的概念，培養(yǎng)幼兒的美好情操。

幼兒時(shí)期的孩子，成長(zhǎng)更多的是一種健康心智的發(fā)展，所以家庭教育一定得使用正確得當(dāng)?shù)姆椒楹⒆哟蛟煲粋€(gè)良好的能激發(fā)幼兒的興趣的環(huán)境

09學(xué)前

39號(hào)

篇（6）

一、為人父母的教育之道

《溫公家范》認(rèn)為為人父母必須要懂得教育之道，才能教育和培養(yǎng)自己的子女。為人父者要教子有方，父慈子孝，不可過(guò)分溺愛(ài)子女，防止兒女走上驕奢逸的道路，這是教育的根本，即“愛(ài)子教之以義方，弗納于邪，驕奢逸，所自邪也。四者之來(lái)，寵祿過(guò)也”。但是自古愛(ài)子而不知教，養(yǎng)不教、父之過(guò)的例子比比皆是，“不孝不慈，其罪均也”。所以如果父母愛(ài)自己的子女，“當(dāng)教之使成人”，如果“愛(ài)之而使陷于危辱亂忘”，那就不是愛(ài)自己的子女。書(shū)中用一些中國(guó)歷史上有名的教子經(jīng)典來(lái)闡述古代家長(zhǎng)制教育的傳統(tǒng)思想，如用孔子教育兒子的“過(guò)庭禮訓(xùn)”事例，說(shuō)明儒家教育的根本之道。一日，孔子的學(xué)生陳亢?jiǎn)柨鬃拥膬鹤涌柞幷f(shuō):“子亦有異聞乎?”孔鯉回答說(shuō):“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)詩(shī)乎?’對(duì)曰:‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰:‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍?“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！痹拥慕忉屖?君子疼愛(ài)自己的孩子不能表現(xiàn)出來(lái)，也不能隨隨便便使喚孩子或者強(qiáng)迫命令他們，要教育他們懂得“遵之以道”，即“心雖愛(ài)之不形于外。常以嚴(yán)莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強(qiáng)之，或傷恩，故以日月漸摩之也?！睍?shū)中又列舉了曾子教子的典故，一日，曾子的妻子要外出，她的兒子哭鬧起來(lái)，妻子就哄兒子說(shuō)“勿啼，吾歸，為爾殺豚”，曾子回家聽(tīng)說(shuō)后，立刻給他兒子殺了豬，曾子這么做的原因是要從小教育兒子誠(chéng)信，遵之以道，講求禮儀，不可撒謊欺騙他人。為人母者教育子女必須做到嚴(yán)格、教子有方。古人有言:“慈母多敗子?！薄稖毓曳丁分姓J(rèn)為做母親的“不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也”。母親過(guò)于慈愛(ài)、過(guò)分溺愛(ài)孩子會(huì)導(dǎo)致“愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂”，這些并非“他人敗之也，母敗之也”。身為一個(gè)母親要“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度、秉性仁愛(ài)”，所以母儀和法度是為人母者必須具備的品行。書(shū)中列舉了歷史上經(jīng)典的母親教育孩子的事例，如孟母三遷、漢丞相瞿方之母織履資方游學(xué)、李景讓之母鞭撻其子等等。筆者認(rèn)為書(shū)中提到的隋朝大理寺卿陳善果的母親，在教育兒子方面是最有母儀法度和仁愛(ài)之心的。例如每次陳善果處理政事，善果之母都會(huì)在屏風(fēng)后面德胡床上觀察善果處理事務(wù)的能力，如果善果處理事務(wù)不公平，隨意發(fā)怒，他的母親就會(huì)回到堂中“蒙袂而泣，終日不食”，直到善果伏于床前不敢起身，善果的母親才起身教訓(xùn)他說(shuō):“我不是對(duì)你發(fā)脾氣，而是感到慚愧，你的父親是忠勤之士，為官清廉，沒(méi)有私心，以身殉國(guó)，我希望你能夠繼承你父親的遺愿。但是你從小喪父，我又守寡，有慈無(wú)威，讓你不懂得禮訓(xùn)教誨，怎么能繼承你父親的忠臣之業(yè)呢，你現(xiàn)在世襲了土地和官位，是你自己得來(lái)的嗎?你不好好反思此事而妄加嗔怒，心緣驕樂(lè)，墮于公政，對(duì)內(nèi)損壞家風(fēng)，或失去官爵，對(duì)外愧對(duì)天子的法律，以取辜戾，我即使死了，又有何面目到地下見(jiàn)家里的祖先?！边@個(gè)事例說(shuō)明了陳善果之母以母性的威嚴(yán)、禮訓(xùn)的教導(dǎo)以及要遵守社會(huì)法度和道德的教誨讓作為兒子的陳善果認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，真正體現(xiàn)了“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度”，教育子女“遵之以道”。而且這位母親秉性純良，勤儉持家，雖然兒子已經(jīng)封侯開(kāi)國(guó)，位居三品，仍然每日都紡紗織布到很晚，表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)婦女的美德。當(dāng)善果勸說(shuō)母親不必如此辛苦時(shí)，母親的回答是:“絲枲紡績(jī)，婦人之務(wù)，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若墮業(yè)者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎?”她認(rèn)為紡紗織布是作為女人應(yīng)守的本分，不可因?yàn)楦毁F先達(dá)而丟棄。這是中國(guó)古代婦女對(duì)傳統(tǒng)道德最基本的理解，說(shuō)明這位母親“秉性仁愛(ài)”。此外，在母性教育中，還強(qiáng)調(diào)為人母者應(yīng)對(duì)兒女進(jìn)行“孝義”教育。書(shū)中寫道:“然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當(dāng)養(yǎng)其德使不入于邪惡，乃可謂之慈矣?！币簿褪钦f(shuō)所謂慈母的真正意義是當(dāng)面對(duì)生死大義關(guān)頭，要教育子女孝義當(dāng)先，大義凜然，舍生取義。書(shū)中舉例，唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰:“義方為御史，視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝;二者不能自決，奈何?”母曰:“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨?！彼抉R光做出的解釋是:“此非不愛(ài)其子，惟恐其子為善之不終也。忠孝不能兩全，既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎”。又如王經(jīng)追隨魏高貴鄉(xiāng)公將討司馬文王，失敗被捕，王經(jīng)辭母，母顏色不變，笑而應(yīng)曰:“人誰(shuí)不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有?”這些母親用行為告訴她們的兒子什么才是真正的孝道，為了正義、為了公道，只有舍生取義才是真正的敬孝父母。

二、為人子女的孝敬之道

為人子女者應(yīng)遵守“孝道”，以“孝”作為子女道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，這是《溫公家范》的又一主要家庭教育思想。書(shū)中引用《孝經(jīng)》中的:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄疤斓刂?jīng)而民是則之。不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖論。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！闭^百善孝為先，《溫公家范》對(duì)孝的理解和解釋是深刻的，孝不僅僅是簡(jiǎn)單的對(duì)父母供養(yǎng)，它有著更深層的含義。孔子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎。”書(shū)中用曾子養(yǎng)父親曾皙的故事，很好地闡釋了什么是孝道。曾子是著名的儒學(xué)思想家，也是《孝經(jīng)》一書(shū)的作者。儒學(xué)經(jīng)典《孟子》一書(shū)記載:“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。問(wèn)有余，必曰有。曾皙死后，曾子的兒子曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不表所與，問(wèn)有余，曰亡也。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。”這說(shuō)明事親者當(dāng)學(xué)曾子，因?yàn)樵硬攀钦嬲木葱⒏改福男行⒌?，而曾子的兒子只是單單地供養(yǎng)父母。書(shū)中還列舉了《二十四孝》中的許多故事來(lái)說(shuō)明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在說(shuō)明孝的意義時(shí)，用了《孝經(jīng)》的作者曾子的對(duì)孝的解釋，公明儀問(wèn)于曾子曰:“夫子可以為孝乎?”曾子曰:“是何言歟?是何言歟?君子所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎。”曾子又曰:“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陳無(wú)勇非孝也。五者不備，災(zāi)及其親，敢不敬乎?！睆木犹?、事君、為官、朋友、戰(zhàn)斗這五方面將孝的含義擴(kuò)展和深化。作為子女要對(duì)父母盡孝，平時(shí)要愛(ài)惜自己的身體，身體發(fā)膚受之父母，不可隨意傷害父母賜予我們的身體?！耙慌e足不敢忘父母，是故道而不徑、舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母，是故惡言不出其口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣?！钡堑搅松嵘頌槿?、殺身取義的時(shí)候，即便是赴湯蹈火也在所不辭。當(dāng)父母有危難之時(shí)，更要挺身而出，以死來(lái)報(bào)效父母?！靶⒆臃罡改钢z體，平居一毫不敢傷也;及其徇仁蹈義，雖赴湯火無(wú)所辭，況救親于危難乎!古以死徇其親者多矣”。另外，《溫公家范》還要求做女兒的要守禮。婦德、婦言、婦容、婦功是身為女子要遵守的禮儀德行。書(shū)中引用曹大家《女戒》中的解釋:“今之君子徒知訓(xùn)其男，檢其書(shū)傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人，不學(xué)則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識(shí)也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉?是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》及《詩(shī)》、《禮》，略通大義。其女功，則不過(guò)桑麻織績(jī)、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩(shī)，皆非女子所宜習(xí)也。古之賢女無(wú)不好學(xué)，左圖右史，以自儆戒?！奔醋雠畠旱谋仨氁貗D道，做女工，講求禮儀，熟讀經(jīng)書(shū)，才符合中國(guó)對(duì)女子傳統(tǒng)道德的要求。而所謂的婦德、婦言、婦容、婦功，即是《女戒》中說(shuō)的:“夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過(guò)人也。清閑、貞靜、守節(jié)、整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳?！彼?、結(jié)語(yǔ)《溫公家范》中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育思想，本文從中國(guó)古代家庭的傳統(tǒng)治家之道、為人父母的教育之道、為人子女的孝敬之道等方面對(duì)書(shū)中的家庭教育思想和道德倫理綱常進(jìn)行了分析和研究，重點(diǎn)論述了傳統(tǒng)家庭教育和家庭關(guān)系中講求的禮義、孝忠、貞順等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)代表了儒家教育的傳統(tǒng)和精華，對(duì)研究古代傳統(tǒng)的家庭教育有著重要的意義。

作者：馮佼敏 單位：新余學(xué)院

篇（7）

家長(zhǎng)總認(rèn)為孩子是一張白紙，任意描繪，喜歡將自己的觀點(diǎn)、喜好等強(qiáng)加給孩子，不征求孩子意見(jiàn)，不聽(tīng)孩子辯解，很多時(shí)候存在揠苗助長(zhǎng)的行為，超越了孩子的心靈和年齡階段。孩子嘟囔幾句，就指責(zé)孩子：“講你是為了你好，你還不聽(tīng)，氣死我了！”，至于孩子為什么這么做，是對(duì)是錯(cuò)，則是不管不問(wèn)了。有的家長(zhǎng)極重面子，容不得孩子反對(duì)，更容不得孩子指出自己的缺點(diǎn)，即使自己有錯(cuò)誤也死不向孩子低頭。沒(méi)有情感的共鳴，就沒(méi)有心靈的交流。

（2）親子交流在成長(zhǎng)上的缺失。

一位教育學(xué)家說(shuō)過(guò)：“教育孩子的過(guò)程，也是自己成長(zhǎng)的過(guò)程?！敝挥薪虒W(xué)相長(zhǎng)，才能更好地促進(jìn)家庭教育的發(fā)展。然而，我們很多家長(zhǎng)還沒(méi)有做到：一是家長(zhǎng)授“魚(yú)”而不授“漁”，只定規(guī)矩，不提升思想，不提供方法，孩子知其然而不知其所以然；二是家長(zhǎng)不注重孩子自我的成長(zhǎng)，怕孩子做錯(cuò)事、走彎路，不敢放手讓孩子去想去做，阻礙了孩子獨(dú)立自主地自我發(fā)展；三是家長(zhǎng)不善于吸收孩子的優(yōu)點(diǎn)，也不善于發(fā)現(xiàn)、改進(jìn)自己的不足，不善于和孩子進(jìn)行交流，也就得不到共同成長(zhǎng)。

二、親子交流在家庭教育中的回歸的具體表現(xiàn)

（1）親子交流在家庭教育觀念上的回歸。

隨著社會(huì)越來(lái)越開(kāi)放，信息化水平越來(lái)越高，各種新的知識(shí)、新的觀念、新的信息相互碰撞，孩子接觸的視野也越來(lái)越開(kāi)闊，獵取的思想、觀念、知識(shí)也越來(lái)越新穎，在某種程度上和自己的家長(zhǎng)有了互通有無(wú)的可能。家長(zhǎng)一定要轉(zhuǎn)變觀念，將傳統(tǒng)的長(zhǎng)期的單方面的灌輸式教導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向的互動(dòng)的深入心靈、觸及靈魂的親子交流。

（2）親子交流在家庭教育地位上的回歸。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們家長(zhǎng)只是把孩子當(dāng)成“一個(gè)不懂事的小屁孩”，忽略了孩子作為“人”的本質(zhì)。孩子不是一個(gè)逆來(lái)順受的“容器”，而是一個(gè)有思想，有對(duì)尊重、理解、信任和愛(ài)的要求的人，他們有實(shí)現(xiàn)自己、展示自己和自我成長(zhǎng)的需要，我們要尊重孩子的人格，陸芳親子交流在家庭教育中的缺失與回歸將自己置于和孩子同等的地位，平等地交流。

（3）親子交流在家庭教育方式上的回歸。

信任孩子，孩子做每一件事情，都有他自己的理由，家長(zhǎng)們應(yīng)該讓孩子學(xué)會(huì)自我教育、自我成長(zhǎng)，允許他們做錯(cuò)事，讓他們自行糾錯(cuò)、自行成長(zhǎng)；理解孩子，不先行下結(jié)論，不預(yù)先“審判”，以一個(gè)孩子的視野，充分聽(tīng)取孩子的意見(jiàn)，聽(tīng)他們表述自己的目的、結(jié)果、教訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)，重視和孩子眼神的交流、心靈的交匯、肢體的接觸，做對(duì)了給孩子一個(gè)擁抱，做得不好有了教訓(xùn)也應(yīng)該給孩子會(huì)心一笑；吸納孩子的優(yōu)點(diǎn)、閃光點(diǎn)，要鮮明地予以肯定，要表示向他們學(xué)習(xí)，并且落實(shí)在行動(dòng)上，達(dá)到共同提高、共同升華。

篇（8）

二、父母既要言傳也要身教，身教更重要。在家庭中父母的言行對(duì)小孩的生活起決定作用。家庭集體成員之間的道德、精神、心理等方面的關(guān)系，無(wú)不構(gòu)成孩子最初的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，而這對(duì)孩子的一生所起的作用是無(wú)可估量的。在孩子面前打開(kāi)的第一扇通向周圍世界的窗戶就是父親、母親的個(gè)人榜樣。因此，父母的舉止行動(dòng)非常重要。首先，父母在人與人之間的美好關(guān)系上做出榜樣。父母有責(zé)任在家庭中創(chuàng)造一種最有利于教育子女的氣氛，那就是父母相互尊重、相親相愛(ài)、對(duì)老人體貼關(guān)懷、對(duì)孩子的情緒和心情細(xì)心關(guān)注、對(duì)孩子既要嚴(yán)格要求又要尊重他的人格和自尊心、為人善良樂(lè)于助人。這樣的家庭環(huán)境才能使孩子對(duì)人類美好的品質(zhì)形成信念，內(nèi)心充滿平靜和安寧。還有父母應(yīng)當(dāng)將更為重要的東西教給孩子，那就是一些精神上的東西，如：勤奮、堅(jiān)韌、豁達(dá)、協(xié)作、責(zé)任心、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等。在家庭中，也要讓孩子看看自己為事業(yè)努力奮斗的模樣，看見(jiàn)父親孜孜不倦的精神，孩子才會(huì)了解努力是多么重要。一面看電視或一面打麻將，一面督促孩子用功的父親，是不可能給孩子有效的影響的。

三、不被孩子的要求所左右。在“可以”和“不可以”、“應(yīng)當(dāng)”和“不應(yīng)當(dāng)”這樣一些基本概念上要有一個(gè)較明確的界限。在某些問(wèn)題上要大膽地說(shuō)“不”。有些父母從不拒絕孩子的要求，惟恐孩子不能事事如意。這種溺愛(ài)是一種家庭創(chuàng)傷，它給孩子們帶來(lái)的絕不是家長(zhǎng)所希望的幸福，而是與年齡不相符的幼稚和自私自利。父母對(duì)子女那種無(wú)私的愛(ài)，必須與嚴(yán)格要求結(jié)合起來(lái)才是真正的愛(ài)，才能把子女培養(yǎng)成為真正的人。

四、對(duì)孩子進(jìn)行一些挫折教育。不用隱藏父母的喜怒哀樂(lè)，家長(zhǎng)應(yīng)該讓孩子從小知道人間的艱辛。不少家長(zhǎng)認(rèn)為孩子還小，因此，總設(shè)法讓孩子繞開(kāi)艱難困苦，盡量不讓他們經(jīng)歷傷心事件，也不愿在孩子面前流露出自己的苦難。以致于不少小孩到了一定年齡還不知道人的生活中竟有痛苦和悲傷。人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。挫折、失敗、困難總是與人結(jié)伴而行。從挫折本身來(lái)說(shuō)，它具有兩重性，一方面它給人帶來(lái)痛苦和不幸，帶來(lái)各種壓力，另一方面它又能鍛煉人的意志，使人堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。如有時(shí)候挫折把人逼上絕路，人便產(chǎn)生背水一戰(zhàn)的決心，集中精力想對(duì)策，往往會(huì)出現(xiàn)一種超越自身的潛力和智慧。人們能抵御各種挫折壓力而使人獲得心理上的平衡的能力，就叫耐受力，或叫挫折承受力。從人才成長(zhǎng)的一般規(guī)律來(lái)看，順境可以出人才，逆境也可以出人才。從某個(gè)角度看，在逆境中經(jīng)過(guò)挫折錘煉成長(zhǎng)起來(lái)的人才，其生存力、競(jìng)爭(zhēng)力更強(qiáng)?？茖W(xué)史家貝里奇指出：人們最出色的工作往往在處于逆境的情況下做出，思想上的壓力，甚至肉體上的痛苦都可以成為精神上的興奮劑。中國(guó)有許多格言：“天降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”；“自古雄才多磨難，從來(lái)紈绔少偉男”……講的就是這個(gè)道理。一個(gè)人從小經(jīng)過(guò)逆境磨煉，或經(jīng)過(guò)良好心理健康教育，才會(huì)不斷增強(qiáng)承受挫折的能力。

五、敢于體罰孩子。由于教育方式的改變與社會(huì)風(fēng)氣的民主化，近來(lái)很多做父母的都盡量避免體罰孩子?？梢?yàn)楠?dú)生子女的受寵，令許多父母抱有一種“愛(ài)還愛(ài)不來(lái)，怎么舍得打”的心態(tài)，愈發(fā)使得孩子缺乏一種具有震撼力度的家庭教育。我看到過(guò)這樣的一個(gè)故事：由于調(diào)皮，三個(gè)男孩推著建筑工地上的手推車玩，兩人坐在上面，一人在后面推，為了滿足冒險(xiǎn)心，他們們從一個(gè)很陡的坡上往下沖，結(jié)果他們都掛彩了?；氐郊依铮赣H狠狠地揍了他的兒子，也就是這個(gè)“冒險(xiǎn)隊(duì)”的“隊(duì)長(zhǎng)”。盡管“隊(duì)長(zhǎng)”極不情愿地接受了這個(gè)體罰，但當(dāng)父親寬大厚實(shí)的手掌，打在他臉頰上的同時(shí)，他卻感覺(jué)到父親的愛(ài)意，這種既愛(ài)又恨的感受，至今仍深深地鐫刻于心中，久久不能忘懷。從而有了這個(gè)故事?！绑w罰”，它把父親的教誨，直截了當(dāng)、毫無(wú)修飾地傳達(dá)給孩子，而其中的寓意，不外乎是—“親情”。在這個(gè)時(shí)候，母親或父母的父母有可能充當(dāng)孩子守護(hù)神的角色，不要理會(huì)他們，因?yàn)槟闶呛⒆拥母赣H，你必須對(duì)孩子將來(lái)的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)，你自己可能也是從小被體罰而長(zhǎng)大的。有句俗語(yǔ)：“木棒下出好人”。當(dāng)然，“暴君式”的教育也會(huì)對(duì)小孩的成長(zhǎng)帶來(lái)負(fù)面的影響，隨著父母的素質(zhì)的提高，我想能處理好這種關(guān)系的。

六、教育的責(zé)任不能全委諸學(xué)校。有少部分人單純地認(rèn)為，學(xué)生發(fā)展的情況如何，功過(guò)全歸于學(xué)校。蘇霍姆林斯基早就不同意這種觀點(diǎn)，他說(shuō)：“教育的效果取決于學(xué)校和家庭的教育影響的一致性。如果沒(méi)有這種一致性，那么學(xué)校的教學(xué)和教育過(guò)程中會(huì)像紙鑄的房子一樣倒塌下來(lái)?！奔彝ナ侨松牡谝粚W(xué)校，父母是孩子最早和不可替代的教師，家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)和重要補(bǔ)充。學(xué)校和家庭相互支持和配合，才能促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。不管工作多忙，都別忘了家里還有更重要、更復(fù)雜、更細(xì)致的工作——教育人的工作。任何人，從部長(zhǎng)到看門人，都可以找到替代的人選，可一個(gè)真正的父親是不能由旁人來(lái)替代的。如果孩子的學(xué)校請(qǐng)你去談?wù)?，你就一定要?qǐng)假到學(xué)校去，這是一個(gè)極好的三方交流的機(jī)會(huì)。并且最好你能主動(dòng)地把與老師交流的時(shí)間安排到你的日程表中去，給小孩的最好鼓勵(lì)是讓小孩感覺(jué)得到你對(duì)他的關(guān)心。

篇（9）

要認(rèn)識(shí)家教對(duì)素質(zhì)教育的不可代替性，走出那種認(rèn)為“教育是學(xué)校的事，家長(zhǎng)是無(wú)能為力”的誤區(qū)，真正認(rèn)識(shí)家教的重要意義，有意識(shí)地把它抓起來(lái)。要重視愛(ài)的教育、孝道的教育、感恩的教育等源頭教育。從源頭上使下一代奠定愛(ài)父母、愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)自然。有人說(shuō)，推動(dòng)世界的手，是搖著搖籃的手。一個(gè)家庭只要有一個(gè)正直、勤勞、善良、樂(lè)觀的母親，這樣的家庭就是孩子心靈成長(zhǎng)的圣殿和源泉。母親對(duì)孩子的影響力，將持續(xù)孩子的一生。被譽(yù)為“中國(guó)導(dǎo)彈之父”的錢學(xué)森，從小天資聰穎，悟性極高，3歲時(shí)就能背誦百首唐詩(shī)、宋詞。他母親章蘭娟性格開(kāi)朗、熱情、心地善良，而且計(jì)算能力與記憶力極強(qiáng)，具有很高的數(shù)學(xué)天賦。錢學(xué)森的超人天賦有來(lái)自他母親的遺傳。錢學(xué)森在很小的時(shí)候，就置身于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍中。錢學(xué)森最愛(ài)聽(tīng)母親給他講岳飛精忠報(bào)國(guó)、杜甫憂國(guó)憂民、諸葛亮忠于漢業(yè)，為輔佐蜀國(guó)“鞠躬盡瘁，死而后已”等故事，從小種下優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、愛(ài)國(guó)主義的種子和深厚的民族自豪感。在美國(guó)加州理工學(xué)院的世界航空理論權(quán)威馮•卡門教授的指導(dǎo)下，錢學(xué)森取得了舉世矚目的成就。雖然美國(guó)方面為他提供了優(yōu)越的工作環(huán)境和物質(zhì)待遇，但錢學(xué)森始終沒(méi)有忘記自己的祖國(guó)，始終沒(méi)有忘記報(bào)效祖國(guó)的愿望。多年后，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終于回到了祖國(guó)，投身于“兩彈一星”的研究，為我國(guó)的航天事業(yè)立下了不朽功勛。家族家教的功能仍可以從錢學(xué)森家族的事跡得到證明。錢家大約是出院士最多的家族，僅無(wú)錫錢家便出了十位院士和學(xué)部委員———臺(tái)灣中研院院士錢穆、中科院院士錢偉長(zhǎng)、錢仲韓、錢臨照、錢臨希、錢逸泰以及江南錢保功，中國(guó)工程院院士錢易、錢鳴高，中科院學(xué)部委員錢俊瑞。近代人才井噴，充分說(shuō)明了家庭教育基礎(chǔ)性的偉大功勛。

身教性特征

身教性特征是指家庭教育的方式更多的以教育者的身教示范為主的教育，即在言傳身教中以身教為主，所謂身教勝于言教就是這個(gè)意思。不僅如此，在教學(xué)內(nèi)容方面也體現(xiàn)出身教性，家庭教育的教材也是父母本身的行為、生活狀態(tài)和精神狀態(tài)等成為一本大書(shū)，父母生命之書(shū)，供孩子模仿、解讀。如果說(shuō)，學(xué)校教育是教書(shū)育人，而家庭教育則是身教育人。為什么家庭教育具有身教性？因?yàn)楹⒆右簧?，便在父母呵護(hù)培養(yǎng)之下。孩子模仿力很強(qiáng)，有強(qiáng)烈的模仿心理，通過(guò)模仿父母雙親的行為在不斷成長(zhǎng)，家長(zhǎng)的榜樣就是無(wú)聲的教育。家庭教育不像學(xué)校教育主要是打鈴上課，打開(kāi)教材開(kāi)講，而更多的是身教，用身體力行帶出來(lái)的。教學(xué)內(nèi)容則是家長(zhǎng)的行為、思想意識(shí)、生活習(xí)慣和精神面貌等，即雙親生命這本“生命大書(shū)”。家庭教育說(shuō)到根本上，便是孩子不斷受益父母、體驗(yàn)父母和認(rèn)識(shí)父母的過(guò)程。孩子是長(zhǎng)時(shí)間讀著父母這本“生命大書(shū)”而長(zhǎng)大的。他們透過(guò)這本書(shū)理解與感悟世界。對(duì)孩子最大、最豐富的幫助莫過(guò)于我們這些為人父母的人都寫好我們自身的這本生命大書(shū)，這樣父母才能成為孩子精神的一個(gè)“源”。學(xué)校的教師，可以調(diào)換班任教，而在家庭中，一經(jīng)形成兩代關(guān)系后，就不可以選擇了。不論孩子是好是壞，家長(zhǎng)都得當(dāng)他的第一任教師；父母水平不論是高是低，孩子都得是他們的“學(xué)生”。在這當(dāng)中孩子成長(zhǎng)的趨勢(shì)，起主導(dǎo)作用的是父母的身教熏陶漸染，這無(wú)論你意識(shí)到與否，他都是不可避免的。

那么，我們應(yīng)該怎么做呢？“家庭教育對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，首先是自我教育?！边@是列寧夫人克魯帕卡婭一句名言。家庭教育首先需要匡正與完善的，不是孩子，而是我們家長(zhǎng)自身。與孩子相伴成長(zhǎng)的過(guò)程中，其實(shí)是我們每一位家長(zhǎng)理解生命、感悟生命，不斷走向人性的豐富與完美的過(guò)程。其中最關(guān)鍵的是生命理想。生命理想構(gòu)建的核心指標(biāo)主要應(yīng)為：價(jià)值、靈魂、意識(shí)、尊嚴(yán)、豐富、詩(shī)意、寬廣、美……父母有無(wú)生命的理想對(duì)孩子影響至深，因?yàn)檫@將決定著孩子在什么時(shí)候才可以探觸到人類精神的天空，這將直接決定孩子的未來(lái)。我們?nèi)粘?huì)見(jiàn)到一些孩子做事漫不經(jīng)心和萎靡不振，要從根本上究其原因，常常與他是否有生命理想相關(guān)。找不到活著的目標(biāo)，你又要求孩子如何努力，那是徒勞的。一個(gè)孩子在一條道路上到底能走多遠(yuǎn)，是與生命理想密切相關(guān)的。有了理想，并且肯于鍥而不舍地去努力，這對(duì)一個(gè)人的成功何其重要。而家長(zhǎng)于此方的“呈現(xiàn)”，會(huì)伴隨孩子的成長(zhǎng)，時(shí)時(shí)寫入孩子的心魂中。默默“寫就的”，家庭教育心靈的滋養(yǎng)和生命的啟迪，其深刻與持久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)后來(lái)通過(guò)語(yǔ)言告訴的。前邊曾提到錢學(xué)森的無(wú)錫錢家人才“井噴”的事跡。其中常見(jiàn)錢氏家族的杰出父子檔，更足以證明這一事實(shí)。在錢家父子檔中有：錢基博、錢鐘書(shū)父子，錢玄同、錢三強(qiáng)父子，錢學(xué)榘、錢永健父子……其中不是近代中國(guó)最重要的思想大家（錢穆），就是的先鋒（錢玄同）和科學(xué)巨匠（錢三強(qiáng)）。為此眾多俊才兼出一門，它的核心力量、生命理想正是如錢氏家訓(xùn)中的這句話：“利在一身勿謀也，利在天下必謀之?！崩仙嵩谡劦剿赣H的時(shí)候，曾經(jīng)滿懷深情的說(shuō)：“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過(guò)起碼有百位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無(wú)影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育。”它充分說(shuō)明了身教的生命教育。老舍的母親是一位舊中國(guó)典型的勞動(dòng)?jì)D女，勤勞持家，自立自強(qiáng)。老舍熱情、好客、待人誠(chéng)摯、誠(chéng)懇，這些性格是母親的影響給予的?？梢?jiàn)，父母是子女天然的老師。父母對(duì)孩子的影響力，猶如一股永不間斷的力量，將持續(xù)孩子的一生。愿天下的父母都做好孩子一生的教師！

實(shí)踐性特征

家庭教育特別是嬰幼兒、童年的教育具有實(shí)踐性很強(qiáng)的特點(diǎn)，它不像學(xué)校教育多半是間接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)的學(xué)習(xí)那樣，而是以直接經(jīng)驗(yàn)親自實(shí)踐為主的學(xué)習(xí)。為什么說(shuō)家庭教育具有實(shí)踐性？因?yàn)楹⒆右宦涞?，身體、感官都處于原始狀態(tài)，在母親哺乳撫育下從呀呀學(xué)語(yǔ)到學(xué)坐、學(xué)爬、學(xué)立和學(xué)走等生命成長(zhǎng)學(xué)習(xí)都必須是孩子親歷，在爬行中學(xué)爬行，在語(yǔ)言中學(xué)語(yǔ)言，是實(shí)踐性的學(xué)習(xí)。在童年無(wú)論是吃、喝、拉、撒、睡等生活學(xué)習(xí)，及對(duì)人生提高生命質(zhì)量的學(xué)習(xí)，即生命成長(zhǎng)的教育，也都需孩子親歷求知、實(shí)踐的過(guò)程。不是模擬、旁觀，而是親臨其境的實(shí)踐。家庭教育學(xué)的多半是孩子學(xué)會(huì)生長(zhǎng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生命的提升直接經(jīng)驗(yàn)，都必須親歷和實(shí)踐。所以說(shuō)，家庭教育塑造人，學(xué)校教育提高人?！兜茏右?guī)》中有一句話，“不力行，但學(xué)文；漲浮華，成何人?！边@句話說(shuō)的是假如我們不去實(shí)踐，那么即使你有滿腹經(jīng)綸，對(duì)生命又有什么意義呢？只不過(guò)多長(zhǎng)些浮華而已。《弟子規(guī)》就是強(qiáng)調(diào)要做、要實(shí)踐。從一言一行、一粥一飯做起，從一件衣服怎么放、一個(gè)杯子怎么執(zhí)做起。家庭教育有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征。那么，我們就應(yīng)該注意“寓教育與實(shí)踐中”。應(yīng)該圍繞孩子真實(shí)的生活引出教育問(wèn)題，讓孩子親歷，不是模擬、旁觀，而是親臨其境，自我學(xué)會(huì)生長(zhǎng)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)提升生命。保證孩子的實(shí)踐，保證使孩子盡可能早地獲得他所需要的活動(dòng)，盡可能使孩子身體自由，手自由，腳自由，能夠四處爬動(dòng)、攀行。讓他犯自己的錯(cuò)，然后從錯(cuò)誤與嘗試中學(xué)習(xí)。幼兒就是借助于實(shí)踐活動(dòng)而學(xué)習(xí)。他借助爬行的活動(dòng)學(xué)習(xí)爬行，借助走路的活動(dòng)學(xué)習(xí)走路，借助說(shuō)話而學(xué)習(xí)說(shuō)話。如果他的經(jīng)驗(yàn)是新的，那么活動(dòng)會(huì)使他頭腦里多一條途徑；如果他在重復(fù)原有的經(jīng)驗(yàn)，那么他也是加強(qiáng)并拓展他已有的本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，受益一生。進(jìn)入大腦的途徑有五條，即五個(gè)感覺(jué)通道：視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)，在活動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，同時(shí)也發(fā)展了各種器官和身心。

兒童成長(zhǎng)發(fā)展可以從兩個(gè)角度入手：一個(gè)是以“文化”化人；一個(gè)是以“社會(huì)化”化人。在家庭教育里，以“文化”化人，目標(biāo)不是強(qiáng)調(diào)知識(shí)而是認(rèn)知，在“學(xué)習(xí)求知”中，強(qiáng)調(diào)的是“求”，而不是“知”。它在于保護(hù)好孩子的“好奇心”和“求知欲”和學(xué)習(xí)的“思考”，而不是過(guò)早的教知識(shí)。在以“社會(huì)化”化人上，關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)做人———這里的人指的是“社會(huì)人”。在成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)習(xí)什么能做、什么不能做、什么只有在什么場(chǎng)合才能做等一系列社會(huì)習(xí)俗和規(guī)則，社會(huì)的文明與價(jià)值觀，就在這一過(guò)程中漸漸滲透在孩子內(nèi)心，讓他蛻變成一個(gè)“社會(huì)人”。社會(huì)化的過(guò)程無(wú)法在實(shí)驗(yàn)室完成，也無(wú)法憑借想象加以實(shí)踐，社會(huì)化過(guò)程離不開(kāi)“人與人之間的交往”，只有在交往實(shí)踐中才能學(xué)到。孩子的發(fā)展切不可只關(guān)注認(rèn)知，而偏廢或忽視了對(duì)孩子與人交往能力的培養(yǎng)?！笆裁戳?xí)慣、禮貌，什么愛(ài)心、孝心，什么合作、交往，長(zhǎng)大了自然就會(huì)了，這是一種可怕的認(rèn)識(shí)和誤解。”事實(shí)上，凡是表現(xiàn)出行為問(wèn)題的孩子，都表現(xiàn)出社交技能的不足。如不會(huì)表達(dá)情感、需求，直接“起而動(dòng)之”；不知如何融入群體的活動(dòng)中，甚至以破壞的方式試圖引起注意；遇到困難、欺侮時(shí)不知正常的求助手段和程序，直接“出手”和“大發(fā)脾氣”等等。因此，孩子在家庭中盡可能多的參加家務(wù)勞動(dòng)和家庭生活，這是最好的社會(huì)化實(shí)踐。這是一個(gè)絕好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，要認(rèn)識(shí)家庭是我們做人處事的第一個(gè)社會(huì)化學(xué)校，通過(guò)勞動(dòng)、家庭成員交往，真正體會(huì)到同父母一樣是家庭的一員，對(duì)家庭有責(zé)任感，經(jīng)常能給父母什么，而不能以自我為中心，只想單方面得到父母的幫助，需尊重?zé)釔?ài)父母，少為自己操心。

要主動(dòng)與父母交流，爭(zhēng)取使自己的想法得到父母的理解和支持。今天在家庭有責(zé)任感、有感恩的心，將來(lái)走向社會(huì)便會(huì)有責(zé)任感，與人交往就會(huì)有寬容、博愛(ài)的為人處世人格。孩子做個(gè)好的家庭成員，是做個(gè)好公民的基礎(chǔ)。然而，我們常?？吹揭粋€(gè)家教誤區(qū)，就是“智力中心主義”，把機(jī)會(huì)多、內(nèi)容具體的實(shí)踐性教育機(jī)會(huì)都給剝奪了。北京市幾位教師統(tǒng)計(jì)了2294名小學(xué)生參加家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間每天只有0.2小時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國(guó)同齡孩子的人均1.2小時(shí)。一個(gè)低年級(jí)教師調(diào)查他的班上有32名小學(xué)生，其中20名不會(huì)穿衣，10名讓父母洗臉洗腳。浙江一所中學(xué)80%的家長(zhǎng)不要求孩子從事家務(wù)勞動(dòng)，只要好好學(xué)習(xí)就行，這實(shí)在是家教中的一個(gè)重大誤區(qū)。我們?cè)诮逃心馨盐蘸眠@兩點(diǎn)：教孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)思考、教孩子學(xué)會(huì)交往，就基本上把握住了孩子健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。還應(yīng)該指出，人都是在犯錯(cuò)誤中長(zhǎng)大的，每個(gè)人身上都有疤———疤就是成長(zhǎng)的記號(hào)。有的家長(zhǎng)讓孩子接受美好的部分，對(duì)于負(fù)面的部分溺愛(ài)的父母高筑“象牙塔”。為孩子擋住了所有的困難和挫折，也就是擋住了孩子生命的多彩體驗(yàn)，擋住了孩子的未來(lái)成就。

篇（10）

2000年5月6日，__市__區(qū)某職工宿舍，沒(méi)有了往日的歡聲笑語(yǔ)，低回悲傷的哀樂(lè)聲在青紗白花間緩緩地流淌著。年僅18歲的__在公安警察的監(jiān)視下，滿懷悲痛和懺悔，長(zhǎng)跪在母親的遺像前。事件的緣由是溺愛(ài)導(dǎo)致的，從小父母對(duì)孩子疼愛(ài)有加，可孩子卻是不按父母的設(shè)計(jì)的軌道運(yùn)行，被學(xué)校除名，不肯打工，好逸惡勞，最后因盜竊被關(guān)進(jìn)大牢。當(dāng)娘知曉后，一著急，心臟病復(fù)發(fā)，永遠(yuǎn)離開(kāi)人世，離開(kāi)辛辛苦苦培育的孩子。這真是“溺愛(ài)養(yǎng)禍害，活活氣死娘”啊！

從這個(gè)故事中，我們必須總結(jié)一個(gè)教訓(xùn)：對(duì)孩子不僅僅是不打不罵，也不僅僅滿足孩子的物質(zhì)需要，更多是了解他們的想法，適時(shí)給予指導(dǎo)和疏導(dǎo)，掌握好愛(ài)的分寸，給孩子們一個(gè)完整、完美的“愛(ài)”。

再舉一個(gè)“震驚全國(guó)的__殺母案”。2000年1月，浙江__發(fā)生了一起震驚全國(guó)的人倫悲劇。事件是這樣的：__市第四中學(xué)高二學(xué)生徐力，因母親希望兒子能考上名牌大學(xué)出人頭地，從小加壓，成績(jī)低了非打即罵，馬上要大考了，這不準(zhǔn)那不準(zhǔn)，天天嘮叨排名排名，最后兒子又怕又煩，拿起榔頭隨著媽媽的嘮叨砸了下去……

一個(gè)平時(shí)風(fēng)平浪靜的家庭，一對(duì)血濃于水的親生母子，怎么會(huì)發(fā)生這樣的結(jié)果呢？母親不是不疼孩子，她信奉的是“打是疼，罵是愛(ài)”、“棍棒下面出孝子”的古訓(xùn)，打完罵完她還是買好吃的、好穿的給孩子。她愛(ài)孩子，但她不懂孩子的自尊心。雖然她對(duì)孩子百般照顧，但孩子卻感覺(jué)不到溫暖。后來(lái)徐力說(shuō)：“媽媽對(duì)我像對(duì)一頭小牛，給它嫩草吃是為了讓它負(fù)擔(dān)，是為了用鞭子趕它上路?！?/p>

記得我剛做輔導(dǎo)員時(shí)，班里有一名隊(duì)員叫郭剛，平時(shí)他不聽(tīng)管教，上課注意力不集中，好搞小動(dòng)作，隨便下座，影響別人學(xué)習(xí)；對(duì)老師管教總是不服氣，喜歡鉆到桌子底下引起同學(xué)轟笑；書(shū)寫潦草，物品臟亂……老師們一提他都會(huì)呵呵一笑，表示無(wú)藥可救。

有一次，我找有機(jī)會(huì)跟他耐心的談心，希望他能遵守紀(jì)律，按時(shí)完成作業(yè)，知錯(cuò)就改，爭(zhēng)取做一個(gè)人人喜歡好孩子。雖然他口頭上答應(yīng)了，但是過(guò)不了幾天，老毛病還是翻了。根據(jù)這種情況，我仔細(xì)觀察，多方了解，知道原因是家長(zhǎng)工作較忙，又十分溺愛(ài)他，有時(shí)家庭作業(yè)不能按時(shí)完成，老師批評(píng)，可家長(zhǎng)縱容他，于是從一年級(jí)開(kāi)始，他就形成了小小的叛逆心理，在家乖巧，在校作惡。我找到了原因，首先與他的父母進(jìn)行了交流，指導(dǎo)父母并得到了父母的支持。平日里我還是經(jīng)常與他溝通、交流，一直鼓勵(lì)他，甚至是用夸大的手法贊揚(yáng)他。后來(lái)，他逐漸明白了做人的道理，有了明顯的榮譽(yù)感和責(zé)任感，學(xué)習(xí)上更努力了，紀(jì)律上更遵守了，甚至自己主動(dòng)申請(qǐng)當(dāng)值日生，勞動(dòng)積極了，成績(jī)進(jìn)步了。為此，我會(huì)心地笑了。我笑著說(shuō)：“你長(zhǎng)大了，懂事了，進(jìn)步了，我真替你高興?！?/p>

面對(duì)教海生涯中的林林種種，發(fā)生在我身邊的親子教育事件層出不窮，在這些家庭教育中，都存在以下的共性：

作為一名少先隊(duì)輔導(dǎo)員，都應(yīng)“以人為本”，尊重每一位學(xué)生。心理學(xué)家認(rèn)為“愛(ài)是教育好學(xué)生的前提”。對(duì)于郭剛同學(xué)我敞開(kāi)心扉親近他，以真愛(ài)之心來(lái)觸動(dòng)他的心弦?！皠?dòng)之于情，曉之于理”，用關(guān)愛(ài)去溫暖塌心中的堅(jiān)冰。家長(zhǎng)也要跟孩子建立起友誼的橋梁，主動(dòng)了解孩子的心理，讓他與老師和同學(xué)交朋友，讓他感受老師和同學(xué)對(duì)他的信任，感受到老師和同學(xué)是自己的益友；讓他感受學(xué)校給自己帶來(lái)的快樂(lè)，讓他在快樂(lè)中學(xué)習(xí)、生活，在學(xué)習(xí)、生活中感受到無(wú)窮的樂(lè)趣！通過(guò)老師和同學(xué)的教育、感染，促進(jìn)了同學(xué)間的情感交流，在轉(zhuǎn)化后進(jìn)生工作中就能達(dá)到事半功倍的效果，其次不要溺愛(ài)孩子，要深入了解孩子的行為，習(xí)慣，愛(ài)好及其后進(jìn)的原因，從而確定行之有效的對(duì)策，因材施教，正確引導(dǎo)。，

父母是孩子的第一個(gè)“老師”。每個(gè)孩子的成長(zhǎng)歷程都不盡相同。 “一把鑰匙開(kāi)一把鎖”。每一個(gè)后進(jìn)生的實(shí)際情況是不同的，必然要求班主任因此，我就以愛(ài)心為媒，搭建師生心靈相通的橋梁。與他談心，與他交朋友，使其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，樹(shù)立做個(gè)好學(xué)生的念頭；充分發(fā)揮學(xué)生的力量，讓他感到老師的關(guān)心、重視……用關(guān)愛(ài)喚起他的自信心、進(jìn)取心，使之改正缺點(diǎn)，然后引導(dǎo)并激勵(lì)他努力學(xué)習(xí)。古希臘著名的教育家、哲人柏拉圖有句名言：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走”。作為老師，我們首先也得懂得學(xué)生的內(nèi)心世界，走近他們，和他們促膝談心，做他們忠實(shí)的朋友，讓他們感受到親情的溫暖，懂得感恩父母。學(xué)會(huì)換位思考，做個(gè)懂事的孩子。

還有一位____的姓__父親，為了挽救沉迷網(wǎng)絡(luò)的兒子，辭去了銀行的優(yōu)越工作，每天騎著自行車從網(wǎng)吧找兒子，勸不動(dòng)就打，打急了兒子也還手，連小區(qū)保安都驚動(dòng)了，