序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇和合文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

體育作為人類早期文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生和發(fā)展與整個人類文明進步有著密切的聯(lián)系。體育所表現(xiàn)出的形態(tài)特征，無不帶有特定社會歷史與民族文化的印記。由于各個國家、社會的歷史文化影響，形成了不同國家、民族體育的本質(zhì)特征。我國體育文化根植于博大豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，中國傳統(tǒng)文化作為中國體育文化形成的本源，其豐富的內(nèi)涵和特質(zhì)對中國體育文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。深入探討中國傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧體育文化的作用，對于構(gòu)建和諧社會有著重要的意義。

一、中國傳統(tǒng)“和”文化

中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中有關(guān)“和”的人文思想，構(gòu)成了中華文化最為亮麗的瑰寶。數(shù)千年來，“和”的觀念在凝聚中華民族過程中一直起著“軸心”的作用，輻射到中國人生活的各個層面，逐漸泛化為中華民族普遍的社會心理。

在我國傳統(tǒng)文化中，“和”是一種理想境界，是人生的極致。它蘊含了人與自然、人與自我、人與人、人與社會和諧相處的思想理念，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)、哲學思想和政治理想。

1天人合一

我國古代文化將“天人合一”作為人與自然關(guān)系的最高境界?！昂稀奔?a href="http://m.shihin.com/haowen/36721.html" target="_blank">和合、和順?！肚f子·天道》說：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂。與天和者，謂之天樂?！崩献印兜赖陆?jīng)》講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄抖Y記·中庸》講：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！倍际侵v人與自然萬物相和以生的道理2營魄抱一

即主張身心之和。道家認為完美的人格形態(tài)應是形體與精神的合一，主張通過修身養(yǎng)性達到人的肉體與精神臻于和諧的境界，使人的本性與道的本體相契。老子在《道德經(jīng)》中說：“載營魄抱一，能無離乎?”儒家主張以“中節(jié)”制約自我，達到內(nèi)心之和，進而融入天地之和，形成人與萬物的自然和諧?！抖Y記·中庸》講：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！狈鸺抑鲝埑撌浪?，追求心空萬物的超然人格，主張通過修行達到身心平衡及其與外部環(huán)境的平衡，從而進入自由世界。

3尚中責和

“尚中”、“貴和”是中華儒文化的傳統(tǒng)精神?！秶Z》最早提出“和合”理念?！秶Z·鄭語》記載，周幽王八年，太史史伯向鄭桓公講述“興衰之故”和“死生之道”時說：“虞幕能聽協(xié)風，以成樂萬物生者也。夏禹能水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。”認為萬物的產(chǎn)生是善于“和合”金木水火土五種自然界的基本元素，從而能風調(diào)雨順、五谷豐登?？鬃邮壮爸杏埂睂W說，視“中庸”為“至德”，提倡“中節(jié)”之“和”、“中和之美”。他說《關(guān)雎》是“樂而不，哀而不傷”，即體現(xiàn)了中正、中和。又說：“禮之用，和為貴”，以“和”作為治國之本和為人處事之道。

4相應相濟

《說文解字》說：“和，相應也。”相，相互也，即不是一味地順應，而是主動的、能動的相適相和，是以“執(zhí)中”消解太過與不及的“中節(jié)”、“中和”，是陰陽互補、剛?cè)嵯酀南嗷ト诤?，是和而不同、、仇必和而解的辯證統(tǒng)一。這種和諧理念，是積極、務實、友善的，充分表現(xiàn)出中華民族寬厚、包容、大氣的民族性格和自強不息、厚德載物的民族精神。

二、“和”文化對中國傳統(tǒng)體育文化的影響和滲透

中國傳統(tǒng)“和”文化所體現(xiàn)的和諧理念，形成了中國獨特的體育價值觀。建立在以人為本基礎上的中華文化的和諧精神，成為中國體育文化的精髓，促進了中國傳統(tǒng)體育的創(chuàng)造性發(fā)展，使中國傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出一種融道德教化、競技娛樂、強身健體、講求事功于一體的綜合文化形態(tài)。

1崇尚禮儀

中國古代儒文化對于禮儀的注重，“禮之用，和為貴”，“克己復禮”，將“禮”作為社會秩序的規(guī)范。這種理念對古代體育的影響，突出表現(xiàn)在重視體育活動的程式，崇尚禮儀，以此進行教化。如中國傳統(tǒng)體育項目射箭中的“射禮”，其作為一種競技運動，同時亦是朝廷統(tǒng)治者進行禮儀道德教育的形式，有一套嚴格的禮儀程序和等級規(guī)定。這種禮儀規(guī)范的特征，在我國古代體育的輸出項目——日本的弓道中至今仍然保留著。

2表演娛樂

中國古代文化中原始樸素的和諧思想、中和融通的寬和精神，影響到中國古代體育，突出表現(xiàn)在其并不追求競技中的強烈刺激和對抗，而是將體育活動的競技性與娛樂性融為一體，追求在競技表演中自娛娛人的文化氛圍。這也成為中國傳統(tǒng)體育的一個特色。隨著社會的發(fā)展，一些古代體育項目逐漸突破禮儀的束縛，出現(xiàn)了娛樂化的趨勢，許多富有技巧表演性、游戲性、趣味性和觀賞性的項目大量出現(xiàn)。如蹴鞠，就包括有表演性和競賽性兩種形式。其中表演性的蹴鞠，就是在鼓樂伴奏下進行踢控球技巧的表演，是以“蹴鞠舞”的形式出現(xiàn)。再如武藝中的諸多器械演練，也多是以舞的形式表現(xiàn)，如劍舞、刀舞、戟舞等。尤其在民間流傳而演變成的中華武術(shù)，其所顯示出的造型美、體態(tài)美、節(jié)奏美、韻律美、和諧美、意境美，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)體育的表演性的獨特魅力。

3修身養(yǎng)生

“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊?，重視養(yǎng)生成為中國傳統(tǒng)體育的又一個特征。產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達到祛病強身目的的體育活動，如五禽戲等氣功導引術(shù)。通過調(diào)理自身，“合于陰陽，調(diào)于四時，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，使人的身體與天地自然和諧，與四季變化相適，達到與“天、地、神”相通的境地。在修身養(yǎng)生中培養(yǎng)自我特殊的生存能力和對外部世界的調(diào)理引導能力，追求生命的和諧與質(zhì)量。

4文武事功

受中國文化“修身、齊家、治國、平天下”的務實精神和人與社會和諧互動思想的影響，中國傳統(tǒng)體育具有立足現(xiàn)實、講求事功的特征。中國古代文化要求個體身心兼修是要達到“文武兼?zhèn)洹?，以表現(xiàn)出“君子”的風采，進入或“仁”或“圣”的狀態(tài)，從而為社會、為國家建功立業(yè)。體現(xiàn)在古代傳統(tǒng)體育中，便是許多體育項目是以適應戰(zhàn)爭需要的練武強兵為目的。如一些球類、武藝、田徑運動，多與軍事訓練有密切關(guān)系。

三、中西體育文化的沖突與融合

人類社會在長期發(fā)展過程中形成了兩種不同的體育文化——以中國為代表的東方體育文化和以奧林匹克為代表的西方體育文化。兩種體育文化在理論基礎、價值取向、表現(xiàn)形式、體育手段及功能結(jié)構(gòu)等方面都存在著差異。

1文化差異

中國傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、“身心一元”理論之中，強調(diào)內(nèi)外兼修，追求人與自然和諧發(fā)展及身心統(tǒng)一；西方體育文化基于西方哲學思想，重外在分析，重與自然斗爭，側(cè)重“競爭”與“超越”，追求競技性、驚險性、刺激性、功利性是它的特征。

中國傳統(tǒng)體育文化重整體觀，重人體的自身協(xié)調(diào)及與外部的平衡，帶有某種經(jīng)驗、直覺、模糊性質(zhì)；西方體育文化重科學實驗，是解剖學、生理學、醫(yī)學等現(xiàn)代科技的綜合運用。

中國傳統(tǒng)體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美；西方體育文化重陽剛、力量、速度美，重外在、形體美。

中國傳統(tǒng)體育文化注重個人修養(yǎng)，使體育形成以追求“健”和“壽”為目的的內(nèi)向發(fā)展，融進身心合一、動靜結(jié)合的導引養(yǎng)生、武術(shù)的發(fā)展，從而削弱了體育運動中的競爭性；西方體育文化注重人的全面發(fā)展，使體育始終向著競爭、驚險、公開、健美、趣味方向發(fā)展。并形成規(guī)范和體系。

中國傳統(tǒng)體育文化主張通過身體鍛煉的以外達內(nèi)、由表及里、由形而上的身體有形活動來促成無形精神的升華，從而實現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養(yǎng)上體現(xiàn)體育的價值，通過人在肌肉的運動中、在各種力的交匯中去實現(xiàn)完美人體的塑造，進而實現(xiàn)理想人生。

2互補融合

中國傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化在相互發(fā)展交流的同時，勢必吸收融合相互文化中的精粹部分。

西方競技體育所表現(xiàn)的競爭觀念，與現(xiàn)代社會的發(fā)展及形態(tài)相吻合，正被中華民族所認可和接受，并被吸收和體現(xiàn)在現(xiàn)代體育運動的開展和發(fā)展中。“更高、更快、更強”，這一體現(xiàn)現(xiàn)代體育力與美的普世價值理念，隨著奧林匹克運動的普及，也成為中國體育運動的追求和目標。

中國傳統(tǒng)體育文化所體現(xiàn)的生命觀、健康觀和與此相適應的養(yǎng)生保健體育，蘊含著有關(guān)人體科學的豐富內(nèi)容。其注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結(jié)合的辯證思想，對指導當今的人類健身和體育活動，仍具有重要的價值和作用。深入研究中國傳統(tǒng)體育文化中的人文理念，是對“人文奧運”理念的拓展和延伸。西方一些知識分子已開始對東方體育文化精神進行研究，試圖從東方文化的處世之道和養(yǎng)生學說中，重新認識生命的價值和意義。

東西方相互移植優(yōu)秀運動項目。如氣功、武術(shù)、龍舟競渡、踏青、放風箏、秋千等東方古老的體育項目，開始向西方移植，使西方競技體育一統(tǒng)天下的局面融入這種寓動于靜的因素，而別開生面。隨著2008年北京奧運會的舉辦，中華武術(shù)這一中國古老體育項目首次列入奧運會的競賽項目，從而使東方體育在國際舞臺展現(xiàn)。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等源于西方的競技運動項目，早已深入中國各民族體育生活之中，而為中國人所熱衷。乒乓球甚至成為我們的“國球”，而統(tǒng)攬國際賽事的大多數(shù)金牌。

現(xiàn)代體育文化所展示出來的和諧本身不會是靜止狀態(tài)，而是包含著運動和變化?！艾F(xiàn)代體育文化不是一個脫穎而出、具有全新特質(zhì)的文化，而是吸取了中西體育文化各自優(yōu)良的特質(zhì)，并在未來的文化運作中進行有效合作，形成互補，建立平衡、和諧而又富于創(chuàng)造性張力的體育文化生態(tài)系統(tǒng)?！?/p>

3異化走向

過度追求物質(zhì)，忽視人文精神。現(xiàn)代社會經(jīng)濟高度發(fā)展，人們對物質(zhì)文化高度關(guān)注，伴隨而來的是忽視人類社會的終極目的——對人本身的關(guān)懷，忽視自然環(huán)境、社會環(huán)境的和諧與良性循環(huán)，忽視和諧秩序?qū)θ祟愋袨楹蜕畹囊饬x?，F(xiàn)代奧林匹克運動繁榮的背后同樣存在危機，主要表現(xiàn)為：體育賽事過度商業(yè)化造成體育運動本身的人本價值的缺失，經(jīng)濟利益驅(qū)動導致運動員職業(yè)道德異化，體育過度政治化、功利化抹殺了奧林匹克的人文精神。在“金牌至上”體育價值觀影響下，中國體育也出現(xiàn)相應的異化和扭曲。

文化霸權(quán)與文化弱勢。由于西方文明在經(jīng)濟等領域的巨大優(yōu)勢，今天的全球化相當程度上表現(xiàn)為西方化?！霸隗w育領域，伴隨著奧林匹克運動的全球化過程，西方體育文化逐漸成為世界的主導，世界各民族的體育文化都在向西方看齊?！睙o論是體育的內(nèi)容、形式，還是體育的價值觀和意識，都深深地打上了西方文化的烙印。東方文化正面臨被弱化和蠶食的危險。全球化的趨勢必然導致統(tǒng)一性的增強，但在融入全球化的進程中，不應以犧牲民族化為代價，而應以民族化進一步發(fā)展的形式體現(xiàn)出來。美國政治學家亨廷頓認為，隨著現(xiàn)代化的推進，回歸民族自己固有的文化已經(jīng)成為一種趨勢，現(xiàn)代化可以加固現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化，使文化間的差異永遠共存。當今在文化多元發(fā)展的世界背景下，我們應守護自己的民族文化，在文化融合中發(fā)展民族文化，進一步挖掘中華傳統(tǒng)文化、體育文化資源與內(nèi)涵，增強民族文化自信心，使之納入整個世界文化體系。

四、“和”文化對和諧體育文化建構(gòu)的啟示

歷史文化的傳承，影響著社會政治、經(jīng)濟、精神意識等各個領域，對文化的發(fā)展與走向也起著重要作用。中國傳統(tǒng)“和”文化所體現(xiàn)的原始樸素的人文精神和和諧理念，為構(gòu)建現(xiàn)代和諧體育文化的設想與實踐提供了豐富的思想資源。

1人與自然和諧

生態(tài)環(huán)境惡化，是威脅當今人類生存發(fā)展的三大問題之一。體育的發(fā)展已被置于生態(tài)環(huán)境和體育自身這個參照系中，是對當代體育發(fā)展提出的新課題。經(jīng)濟與保護生態(tài)環(huán)境成為各國在申辦奧運、承辦大型賽事的利弊權(quán)衡中的兩大重要指標。自然環(huán)境凈化指標成為競辦奧運會等大型運動會的重要條件?，F(xiàn)代化、大規(guī)模的體育競賽，需要人與自然和諧的氛圍和條件。1994年奧林匹克運動百年大會把環(huán)境保護納入自身健康發(fā)展的議題，使現(xiàn)代體育的發(fā)展不再危及承載人類生存的自然，以求得人與自然的和諧。在體育發(fā)展高度商業(yè)化的今天，提倡依附自然、保護自然、美化自然、回歸自然的綠色體育思想和行為，是實現(xiàn)體育運動中人與自然和諧的宗旨和目標。

2人與人和諧

體育精神是人與人和諧的理想支柱。參與體育的和平目的及友誼、團結(jié)、競爭、公平精神，是東西方體育的共同宗旨。奧運會的目標是“讓世界人民彼此相愛”。體育所體現(xiàn)的人類和諧精神，已成為東西方體育共同的精神財富，進而激發(fā)起超越體育自身的人類精神的高揚。

體育的創(chuàng)造力成為人與人和諧的凝聚力。現(xiàn)代體育已成為人類社會規(guī)模最大、影響最深廣的國際文化，構(gòu)成人與人和諧的最大時空網(wǎng)絡和通道。調(diào)查表明：體育已成為現(xiàn)代青年的第二語言。體育的公平性是人與人和諧的催化劑，體育開創(chuàng)的公平性原則已泛化成社會和諧發(fā)展的精神準則。

21世紀的中國文化將是一種以大眾文化為主流的文化。在充分體現(xiàn)大眾文化的社會體育和全民健身活動中，中國傳統(tǒng)體育活動占有十分突出的地位，扭秧歌、耍龍燈、踩高蹺、踢毽子、氣功、武術(shù)、太極拳等是城鄉(xiāng)居民體育活動的首選項目。大眾體育運動成為一種居民自發(fā)、自覺的公共活動，在活動中創(chuàng)建和增進了人與人關(guān)系的和諧。

3人與自我和諧

當今世界科學技術(shù)的迅猛發(fā)展將人類帶入了令人眼花繚亂的工業(yè)文明，另一方面也帶來了人類從未經(jīng)歷過的現(xiàn)代文明綜合癥。生活節(jié)奏的不斷加快，工作的單一化，使人的神經(jīng)承受著日益加重的高壓。生活水平的提高，閑暇時間的增多，促使人們尋求另一種生活方式來緩沖現(xiàn)代生活節(jié)奏。體育活動成為人們釋解壓力的最好方式。人們越來越渴望回歸大自然，向往那種與山水為伴的生活方式。一些傳統(tǒng)的體育項目日益獲得人們的青睞。與現(xiàn)代體育相比，人們在日常生活中更喜歡身心兼修的中國傳統(tǒng)體育項目，樂意在公園內(nèi)、林蔭旁練武術(shù)、打太極，崇尚在崇山峻嶺中遠足、攀登，在江河中泛舟，調(diào)節(jié)身心，緩解壓力，修身健體，享受大自然，提高健康素質(zhì)和生活質(zhì)量。

4人與社會和諧

積極推進“全民健身計劃”，大力開展以居民喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育文化活動為主要內(nèi)容的社區(qū)體育，不僅有利于促進社區(qū)居民的身心健康、體格健美，而且有利于構(gòu)建幸福和諧的社區(qū)文化生活。它不僅關(guān)系到社區(qū)居民個人的身心愉悅、身體健康，享受快樂、長壽與幸福的生活，也直接關(guān)系到國民社會福利與社會文明程度的提高，以及全社會的穩(wěn)定，乃至整個國家富裕強盛和中華民族的興旺發(fā)達。同時，個體在參加集體活動中，勢必進一步加強人的社會化趨勢，促進人的社會化與現(xiàn)代化?！霸趶娬{(diào)和諧的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)體育文化的和諧意蘊潛藏著不可估量的價值。對于推動構(gòu)建社會主義和諧社會的進程，遏止競技體育出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象，引導人們形成身心和諧發(fā)展的整體健身觀有著積極的作用。”

篇（2）

所謂和諧文化，是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，以倡導、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、女化現(xiàn)象和文化性狀，它包括思想觀念、價值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會風尚、制度體制等多種存在方式。和諧文化旨在倡導、闡釋和傳播和諧理念的文十七形態(tài)，為和諧社會的發(fā)展提供思想保證和深度的精神支撐。

一、和諧文化是建設和諧寶應的有機組成部分。社會是由經(jīng)濟、政治、文化等。各種要素組成的相互依賴、相互制約與相互促進的有機整體，只有這些要素形成和諧統(tǒng)一、根本優(yōu)化、良性運作與仂、調(diào)發(fā)展的關(guān)系，整個社會才能真正實現(xiàn)全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。如果只講經(jīng)濟、社會、自然的和諧，而不講文化與之和諧，就不能全面理解和建設和諧寶應。我們所要建設的和諧寶應，是全面的、系統(tǒng)的和諧，既要求全縣總系統(tǒng)中的各部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)，也要求各部分各要素內(nèi)部處于和諧狀態(tài)。具所要建設的和諧寶應，是全面的、系統(tǒng)的和諧，既要求全縣總系統(tǒng)中的各部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)，也要求各部分各要素內(nèi)部處于和諧狀態(tài)。具體而言，建設和諧寶應，既要從宏觀上促進我縣社會的和諧發(fā)展，又要從微觀上培育各組織細胞的和諧發(fā)展；既要經(jīng)濟、政治、文化等各個系統(tǒng)之間的和諧，又要形成各系統(tǒng)內(nèi)部的和諧關(guān)系。文化是社會構(gòu)成的有機體之一，實現(xiàn)文化和諧是全縣和諧社會的應有內(nèi)容，否則就難以稱得上是和諧社會。

二、和諧文化是建設和諧寶應的精神支撐。文化的精神特質(zhì)決定和諧文化能夠凈化人們心靈，約束行為，減少和避免社會沖突；能倡導遵紀守法、誠實守信的社會風尚；能有效整合各種各樣的利益訴求和價值觀念，形成融洽和諧的社會環(huán)境，從而為全縣社會穩(wěn)定、和諧提供思想保證。 同時，文化和諧也是實現(xiàn)全縣社會和諧與科學發(fā)展的深厚力量源泉。和諧的文化能夠弘揚寶應時代精神，不斷增強全縣人民的自信心、自豪感和凝聚力，使全縣人民始終保持自強不息、昂揚向上的精神狀態(tài)；使解放思想、與時俱進、開拓創(chuàng)新成為全縣社會思想文化的顯著特征；能提高全縣人民的思想道德和科學文化素質(zhì)，培育更多高素質(zhì)人才，從而為推進全縣社會和諧發(fā)展提供有力的思想保證和精神力量。

三、培育和諧文化可以形成和諧和睦的社會秩序。和諧社會，不是沒有矛盾的社會。提出構(gòu)建和諧寶應的任務，就是要更加注重并且以更加有效的方式，調(diào)節(jié)全縣在改革開放進程中不斷變動的社會利益關(guān)系，妥善處理和解決錯綜復雜的社會矛盾。處理好新形勢下全縣的社會矛盾，需要全面運用政治、經(jīng)濟、法律、思想、道德等各種方式。培育和諧文化，倡導和諧精神，就是其中的一種重要方式。建設和諧文化，可以發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用，幫助人們用正確的立場、觀點和方法觀察社會，尤其是正確認識和處理人與社會、人與國家、人與人之間的關(guān)系，減少思想認識上的片面性和極端化；能夠幫助人們正確認識和自覺遵守社會的法律、道德等規(guī)范，形面性和極端化；能夠幫助人們正確認識和自覺遵守社會的法律、道德等規(guī)范，形成愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的良好風尚。這對于調(diào)節(jié)社會關(guān)系、化解社會矛盾，能夠起到潛移默化、潤物無聲的基礎性作用。

在構(gòu)建和諧寶應的過程中，應充分認識文化和諧對和諧寶應構(gòu)建的重要性，針對寶應文化發(fā)展的現(xiàn)實情況，以弘揚和諧哲學為基礎，以發(fā)展先進文化為導向，以發(fā)展教育為突破口和動力保障，充分發(fā)揮政府的文化職能，積極推進寶應和諧文化建設。

一是必須大力弘揚和諧哲學。和諧文化內(nèi)涵十分豐富，領域十分廣泛，要弘揚和諧文化首先要深入研究和諧文化。和諧文化不僅包括和諧的文化精神，和諧的價值理念，也應該包括和諧的哲學思維。弘揚和諧哲學，就是要敬重“對方”，營造我為人人、人人為我的社會氛圍，倡導男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的人際關(guān)系，就是要在全縣大力倡導和諧的思想價值觀念，引導人們用和諧的思想認識事物，用和諧的態(tài)度對待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護和諧成為全社會的共同追求。當然，弘揚和諧哲學，不是模糊或取消矛盾，也不是不講矛盾的斗爭性，而是區(qū)別矛盾斗爭的不同性質(zhì)和具體發(fā)展階段，采取不同的形式和方法，正確處理和化解矛盾。

二是必須堅持正確的文化發(fā)展方向。只有牢牢把握先進文化的前進方向，才能更好地處理好我縣文化發(fā)展中各種問題。文化的多樣性、價值觀的多元化既是一種客觀存在的事實，也是符合文化發(fā)展和繁榮的規(guī)律的。但在這種多元多樣的文化和價值觀中，有“先進文化”與“落后文化”之分，也有“健康有益文化”和“腐朽文化”之別，以一元化指導思想引領多元文化發(fā)展。寶應文化的和諧發(fā)展就是要在先進與落后、進步與腐朽的比較和斗爭中，以先進替代落后、以進步戰(zhàn)勝腐朽來以一元化指導思想引領多元文化發(fā)展。寶應文化的和諧發(fā)展就是要在先進與落后、進步與腐朽的比較和斗爭中，以先進替代落后、以進步戰(zhàn)勝腐朽來實現(xiàn)。

篇（3）

就文化的層次、特征和普及程度，或文化消費的主體而言，文化可以劃分為大眾文化與精英文化。在對大眾文化的內(nèi)涵及其與精英文化的關(guān)系的探討中，法國精神狀態(tài)史學家和美國文化史學家起了十分重要的作用。當前，我國正處于社會和文化的轉(zhuǎn)型期，關(guān)于精英文化與大眾文化的彼此消長已成為社會文化關(guān)注的一個焦點。因此，在探析這兩種文化及其關(guān)系之前，理清一系列相關(guān)概念是十分必要的。其中有一個常見的概念混亂在于將精英文化與通俗文化相提并論?！皩嶋H上，精英文化嚴格說來應同大眾文化相對應，通俗文化與高雅文化相并稱，高級文化與低級文化相呼應，專業(yè)文化同群眾文化相反對。一般說來，大凡精英文化主要為高級文化、高雅文化，大眾文化更多包括通俗文化?！痹谏鐣眲∽兏锏慕裉欤徽撌谴蟊娢幕€是精英文化，不論其風頭正勁還是暫趨弱勢，這兩種文化都對社會發(fā)展起著重要作用，在整體文化生活中扮演著各自不可或缺的個性角色，因此，只有實現(xiàn)大眾文化和精英文化的合理建構(gòu)，形成二者和諧共生的文化語境，才能滿足全社會的不同文化需要，促進社會的整體和諧發(fā)展。

一、大眾文化的內(nèi)涵

大眾文化是以消費為中心，以大眾傳媒市場流行為走向，以文化時尚為內(nèi)容，以社會大眾為對象的文化樣式。大眾文化最基本的特征是商業(yè)性、流行性和龐雜性。

1、大眾文化是一種商業(yè)性的消費文化

大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展直接受到市場供求關(guān)系的制約，供大眾消費是其突出特點之一。

因此，它要迎合大眾的文化消費口味，契合大眾的文化消費熱點，通過市場機制加以快速傳播，實現(xiàn)自身的消費價值，由此帶來可觀的經(jīng)濟效益。

2、大眾文化是一種流行性的時尚文化

只有流行才有市場，流行性是大眾文化生命力之所在。它從內(nèi)容到形式的通俗性，更能為現(xiàn)代媒介所認同、接收、傳播，以致家喻戶曉，廣為流傳。

3、大眾文化是一種龐雜性的多元文化

大眾文化的社會復雜性造成了它先天帶有自發(fā)和盲目的成分。因此，它具備了內(nèi)容龐雜、形式多元的特征。

二、精英文化的內(nèi)涵

我們這里所說的精英文化，是指以探求真、替、美的價值為基本職能的高雅文化、嚴肅文化。有比較才能有鑒別，關(guān)于精英文化，主要從與大眾文化的對照中剖析它的內(nèi)涵，主要包括以下幾點：

1、從創(chuàng)作主體來看，精英文化的創(chuàng)作者具有更為強烈的人文精神，更加推崇“文以載道”的文化觀念。

2、從創(chuàng)作內(nèi)容來看，精英文化中蘊含著更多的憂患意識、悲劇精神、人文關(guān)懷、價值理想、道德祈求，它具有個性化、精致化、理想化的特點。

3、從在社會中的地位和對社會的影響作用來看，精英文化的地位越來越多地受到大眾文化的猛烈沖擊，甚至招架無力，氣勢日衰。

三、二者的聯(lián)系和區(qū)別

第一，大眾文化與精英文化相比，屬于一種淺層次的文化。大眾文化從歷史發(fā)展中看，是一種文化的提升。精英文化的失落并不完全等于全部知識分子的失落。人文知識精英依靠政權(quán)用意識形態(tài)主導社會的時代結(jié)束了，但是知識分子的整體地位并沒有動搖?？茖W技術(shù)專家仍是受到尊敬的權(quán)威，社會科學家也在逐漸形成一個相對獨立的群體，對社會和經(jīng)濟的實際運行發(fā)揮著越來越重要的作用。但從另一種意義上思考，這種歷史性進步也導致了文化的泛化，文化成為一種可復制的、唾手可得的東西，是一種平面性的、無深度感的、無深刻含義的東西。（當然大眾文化并非全部如此）大眾文化的主要功能或曰人們對它主要功能的理解，是娛樂、游戲和消遣的方式，往往忽略它的思考性、啟迪性和教育性。有些人把大眾文化的生產(chǎn)也調(diào)侃為“玩”文化。這雖然是不負責任的說法，但確顯現(xiàn)出與精深的高雅文化在創(chuàng)造功力與態(tài)度上的不同。精英文化亦可在平等對話中感受來自大眾的脈動和沖擊，從而不斷調(diào)整自己的姿態(tài)以保持旺盛的生命活力。因此，在大眾文化中，知識性文化消費與娛樂性文化消費是嚴重失衡的。人們往往把大眾文化喻為“精神快餐”，“量大，也吃得飽”，但長期一味的依賴，就會患“營養(yǎng)不良癥”。我們知道，各個國家和民族不但創(chuàng)造文化，根本上也是靠文化養(yǎng)育和維系。只有大眾文化的發(fā)達，沒有高雅的精英文化的繁榮，沒有精神上拿得出手的“拳頭產(chǎn)品”，沒有享譽世界的文化名人，在今天的世界上是難以自立于世界民族之林的。

第二，大眾文化與精英文化相比，更多的追求經(jīng)濟效益。大眾文化以市場為導向，讀者、觀眾、聽眾等等為“上帝”，其創(chuàng)意、題材、藝術(shù)、作品在取得社會效益的同時，必須轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益。所以，大眾文化的特色之一是“炒”，也就是商業(yè)宣傳或稱之為“包裝”。它對大眾文化偶象――各種“星”的盲目吹捧有時會達到很淺薄的地步，如在流行歌曲領域從“四大天王”到“憨哥”、“甜姐”。除了一味的捧，很少見到象樣的真正的音樂評論和音樂批評，這顯然是票房價值高于藝術(shù)價值所致。由此大從眾文化還往往透出一種“媚俗”的傾向，如從商標到名稱濫用洋文洋名的“假洋”文化，熱衷于鼓噪“寵物熱”、“選美潮”、“貴族消費”這類“賈府的焦大也愛林妹妹”的怪異現(xiàn)象。其中最典型的莫過于顧城殺妻自殺事件。本來是于道德法理所不容的惡性案件，卻被大眾傳媒“炒”成浪漫離奇的三角戀情，以滿足小市民的獵奇，卻絲毫不見對殺人犯應有的遣責，是非觀念和嚴肅的思考都煙消云散了。

第三，現(xiàn)代社會是文化發(fā)達的社會，精英文化是社會整體文化中的先鋒、靈魂和瑰寶。當代世界文化的發(fā)展呈兩種明顯不同的流向.與大眾文化的崛起相對應的另一極，是向精英文化的頑強挺進，這集中表現(xiàn)在建設自然科學、社會科學、文學藝術(shù)的文化高峰上。因為它們最能展現(xiàn)民族的文化創(chuàng)造力，是班立在世人面前的民族精神的豐碑。相反，如果沒有領先的科學文化的發(fā)展，整體文化的發(fā)展就失去了先鋒；沒有高深的人文文化的發(fā)展，整體文化的發(fā)展就失去了靈魂；沒有黃鐘大呂、振聾發(fā)聯(lián)的文學藝術(shù)力作的問世，整體文化就無以奉獻出享譽時代和世界的文化瑰寶。精英文化在整體文化和文化發(fā)展戰(zhàn)略中的地位、作用及其重要性，是世人皆知的。人們的共識歸結(jié)到一點，就是文化要發(fā)達，就必須集中精力建設發(fā)達的精英文化。

大眾文化與精英文化雖然在本質(zhì)上有著很大的區(qū)別，但是兩者在產(chǎn)生和發(fā)展上都有著很多聯(lián)系，甚至是相互轉(zhuǎn)化和相互吸收借鑒的關(guān)系。就中國的傳統(tǒng)文化而言，也有著大眾和精英的區(qū)別，其分別最早基本可以從紙媒介的發(fā)明和廣泛應用為分野點，東漢時蔡倫改進造紙術(shù)，紙可以看做是最早的大眾傳播媒介。這一發(fā)明有著極其重要的意義，更多的文化知識可以更好地傳播，這時候才可以說有了大眾文化有了可以依附的土壤。而真正能接觸到教育權(quán)利的人卻是很少的，因此文化階層的分化也開始形成，少數(shù)掌握教育權(quán)利的人慢慢形成了所謂的精英，他們一般是由那些階級地位較高，有一定特權(quán)，能夠接受教育的人組成。而普通大眾則沒有接受教育的機會。但是在各自的不同群體范圍內(nèi)卻形成了不同的文化，兩種文化之間相互作用，出現(xiàn)了中國古代多彩的文化現(xiàn)象。

總體而言，對待大眾文化和精英文化的合理的選擇是：堅持“大眾”的現(xiàn)實和“精英”的理想，正視大眾文化需要由精英文化來引導的現(xiàn)實，使“大眾”的現(xiàn)實合乎“精英”的理想，在大眾的現(xiàn)實與精英的理想之間保持必要的張力和恰當而持久的平衡。

參考文獻：

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[4]衣俊卿.文化哲學――理論理性和實踐理匯處的文化批判[M].昆明：云南人民出版社，2001： 85.

篇（4）

二、赫哲族魚文化的保護與傳承對策

（一）加大宣傳力度，使大眾深刻了解認識魚文化大眾對魚文化的了解只停留在表層上，一般人也只是從朋友或者親屬口中聽到過魚文化、魚皮工藝品，并沒有親眼見到過，對魚文化的歷史以及發(fā)展更是缺少了解。各級政府應大力倡導赫哲族魚文化的保護與傳承，根據(jù)實際情況下達保護發(fā)揚魚文化的任務，同時也可以推出相應的法律法規(guī)政策，促進魚文化的保護與發(fā)展。推出并舉辦各種魚皮工藝品的展覽會，讓大眾真實感受魚文化。利用現(xiàn)代媒介宣傳魚文化，如制作短片視頻，將赫哲族富有美麗神秘新穎的魚文化展示給大眾，是赫哲族魚文化發(fā)展的重要途徑。

（二）利用旅游業(yè)發(fā)展魚文化在日漸繁忙快節(jié)奏的生活方式下，現(xiàn)代人更加向往舒適閑暇樸實的度假方式，民族文化旅游便是人們的選擇之一。魚文化是赫哲族獨樹一幟的民族文化，可以利用其打造一條獨特的旅游路線，內(nèi)容可以包括讓旅游者親自參與江上捕魚、魚皮工藝品的制作、漁歌互對、叉魚叉草球、品嘗赫哲全魚宴等一系列活動，旅游紀念品有魚皮工藝品、魚皮衣物、魚皮配飾等。通過這種方式不僅可以帶動赫哲族旅游經(jīng)濟發(fā)展，更能推動對魚文化的保護與傳承。

（三）建設民族工藝傳承所為了保護發(fā)揚赫哲族魚文化，建設民族工藝傳承所也是一項重要舉措。聘請赫哲族老一代資深的魚皮技藝傳承人現(xiàn)場授課，對傳統(tǒng)魚皮的制作流程以及工藝進行研究、講授和傳習，使更多人了解并學會魚皮工藝，還可將這項工程設為大學選修課或藝術(shù)類的課程，培養(yǎng)新一代傳統(tǒng)文化技藝的繼承人。

篇（5）

(2)群眾文化要遵循多樣化的原則。群眾文化工作人員，需要將群眾文化的傳播和群眾文化活動以豐富多彩的形式表現(xiàn)出來。將零散的群眾藝人組織起來，逐步建立起專業(yè)性的群眾文化社團，并且組織這些藝人進行廣泛的交流與溝通。

2和諧社會構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展趨勢

(1)群眾文化逐漸向社會化的方向發(fā)展。改革開放以來，我國的文化發(fā)展一直處于一個比較開放的狀態(tài)，我國改革開放的政策也逐漸使得我國的文化藝術(shù)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出時代環(huán)境下的開放性。一個地區(qū)群眾文化中，融入了當?shù)氐纳鐣晳T和風土人情，在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，這種文化就會逐漸向周邊擴散，進而傳播到全國，但是當這一文化發(fā)展到一定的階段之后就難以再發(fā)展了。其主要原因是群眾文化的發(fā)展在很大程度上受到了空間的局限。這時，當?shù)氐娜罕娢幕蜁饾u的與其他文化進行交流與融合，這一群眾文化的社會化也就越來越明顯。(2)群眾文化逐漸規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。在我國政治和經(jīng)濟與國際接軌的情況下，我國的文化也逐漸地與國際接軌，群眾文化逐漸走出了國民，融入了世界。其市場化與產(chǎn)業(yè)化的趨勢也越來越明顯，這在另一個方面也顯示出了我國的群眾文化已經(jīng)收到了越來越多的重視。在我國群眾文化的不斷發(fā)展與改革中，其已經(jīng)逐步實現(xiàn)了規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化。另外，我國的群眾文化是我國群眾精神文明建設的核心與重點之一，群眾文化的發(fā)展也逐步朝向科學化、建筑化等方向發(fā)展，這促使了我國群眾文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

3和諧社會構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展措施

(1)開拓群眾文化的發(fā)展空間。群眾文化的發(fā)展與傳播不能夠僅僅局限于一種方式，應該充分利用我國的政策支持和社會力量進行全方位的發(fā)展與傳播。例如，目前在社會中比較流行的街頭文化、青少年文化、校園文化、老年文化以及商業(yè)文化等等。這些文化形式都是新時期下群眾文化的發(fā)展形勢。這些形式均是群眾文化傳播和發(fā)展的良好載體，充分地利用好這些載體可以更加有效的促進我國群眾精神文明的建設，成為我國文化事業(yè)發(fā)展的載體之一。

(2)大力發(fā)展通俗文化。通俗易懂的文化作品可以更加貼近群眾的生活，更加生動形象的反映普通人的生活狀態(tài)和思想感情，使得群眾更加切身地體會到群眾文化所表達的寓意。所以，群眾文化不僅在中國，在國際上也受到了大眾的歡迎。例如反映普通人生活的小品、相聲，在為群眾帶來歡樂的同時也可以引導群眾對我們的社會生活進行更加深入的思考。但是在某種意義上，我國群眾文化的發(fā)展受到許多因素的限制，這樣就制約了我國群眾文化的發(fā)展。所以對群眾文化的發(fā)展進行改革是勢在必行的。

(3)發(fā)展廣場文化。廣場文化是城市文化綜合實力的體現(xiàn)。廣場文化的主要表現(xiàn)形式有四種，娛樂演出、廣場美化、健身文化和街頭文化。在建設廣場文化的時候，需要注意以下幾點:首先，廣場文化要以公益性為主，要避免出現(xiàn)過濃的政治色彩和經(jīng)濟色彩。第二，廣場文化要考慮到大多數(shù)人的審美趨勢和經(jīng)濟能力，選擇適用于全年齡段的廣場文化，為人們提供一個優(yōu)秀的文化氛圍。第三，廣場文化應該以弘揚社會主義精神文明為基礎，大力弘揚時代主旋律，改進落后的群眾文化，取締腐朽的文化。

篇（6）

河洛大鼓起源于20世紀初，是以洛陽方言為載體，以說唱為表演形式的兼顧視覺與聽覺的民間藝術(shù)。在表演的過程中一邊說唱、一邊表演，觀眾不僅可以得到一場視覺盛宴，而且可以收獲聽覺享受。可以說河洛大鼓是洛陽琴書和南陽鼓兒詞的結(jié)合體，它不僅具有洛陽琴書的優(yōu)雅，同時融入了南陽鼓兒詞的通俗，因此，河洛大鼓也是一種雅俗共賞的藝術(shù)。河洛大鼓表演所需的設備極其簡單，舞臺布置也少了現(xiàn)代表演中所飽含的奢華。一張桌子、一把折扇、一個鋼板、一面書鼓便構(gòu)成了一個簡單的舞臺，并不需要太多的現(xiàn)代化樂器伴奏，可以沒有伴奏直接開始表演，也可以簡單地以秦琴、三弦作為伴奏，質(zhì)樸的舞臺設置、簡潔的伴奏、通俗易懂的說唱、熟悉而又親切的腔調(diào)都傳遞著一種勞動人們的質(zhì)樸，透露出洛陽人民的直爽。河洛大鼓主要通過說唱的方式講述人們生活中的小事，也講述古人歷史，更多的且最受人們歡迎的是講述歷史發(fā)展中的那些英雄豪杰的歷史傳奇。不僅可以娛樂大眾，還能夠在潛移默化中向人們滲透美好的傳統(tǒng)道德觀念。然而，隨著普通話的日益普及，越來越多的人為了更好地順應時代的要求，趕上時代的步伐，逐漸摒棄了家鄉(xiāng)方言，遺忘了此類古老的民間藝術(shù)，使得河洛大鼓跟其他民間藝術(shù)一樣，逐漸被世人遺忘，甚至面臨消失的危險。

（二）河洛大鼓的文化價值

河洛大鼓近年來受到了人們的廣泛關(guān)注，其原因就在于河洛大鼓具有非常高的文化價值，諸如民族文化價值、民俗文化價值、語言學價值等，并且其傳承已經(jīng)受到威脅。首先，河洛大鼓具有較高的民族文化價值。河洛大鼓以說唱的形式和生動形象的語言進行講述，而講述的故事大多數(shù)傳揚的是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美好德行。舉例而言，河洛大鼓中有一個叫作《慈母經(jīng)》的曲目，用生動形象的故事、通俗易懂的語言告誡人們要孝敬父母。再比如一名為《酒色財氣與名利》的曲目，用質(zhì)樸的語言向人們傳達正確的價值觀以及健康的人生追求。其次，河洛大鼓具有較高的民俗文化價值。所謂的民俗是指民間風俗，包括當?shù)貒壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)———人們生活的方方面面。比如河洛大鼓中的《朱買臣休妻》曲目，講述的是朱買臣的妻子嫌貧愛富，強迫朱買臣休掉自己，然后再轉(zhuǎn)嫁給一個比較富有的石匠的故事。故事生動形象，使人們在聽表演者說唱的過程中既能夠?qū)υ摰貐^(qū)嫁娶方面的一些風俗有所了解，還能向人們傳遞傳統(tǒng)嫁娶觀念。又比如《蘭老漢拾錢》曲目，這個尤為簡短的故事包含了當?shù)仃P(guān)于喪禮的一些風俗習慣。由上述例子可以得知，河洛大鼓的民俗價值不可小覷。除此之外，河洛大鼓還具備一定的語言學價值。河洛大鼓說唱時以洛陽方言為主要載體，而洛陽方言中的諸多詞匯存在著古音的痕跡，腔調(diào)與眾不同，語法也不同于現(xiàn)在的普通話。因此，河洛大鼓一方面使聽眾在欣賞該藝術(shù)時能更加真切地感受到洛陽民俗的質(zhì)樸，另一方面具有非常高的研究價值。

二、河洛大鼓的生存現(xiàn)狀

河洛大鼓在20世紀七八十年代達到鼎盛時期，該時期較為有名的河洛大鼓大師，往往會受到人們的喜愛，甚至有些表演者只要上臺，無需多講便能使現(xiàn)場觀眾歡呼雀躍。當時由于一些地區(qū)比較偏遠落后、經(jīng)濟欠發(fā)達，河洛大鼓是人們少有的娛樂方式之一，所以受到追捧，還有些地區(qū)辦喪事或者喜事都請大師來進行河洛大鼓的表演。但是近些年來，隨著社會的發(fā)展以及人們物質(zhì)生活水平的提高，娛樂方式趨于多樣化，人們被眼花繚亂的各種表演所吸引，逐漸開始追求奢華的表演，從目前河洛大鼓的發(fā)展來看，其生存環(huán)境令人擔憂。河洛大鼓的發(fā)展和傳承之所以處于如此尷尬的境地，原因大體涉及三方面：其一，缺乏優(yōu)秀的領軍人物；其二，缺乏優(yōu)秀的傳承人選；其三，缺乏變化和創(chuàng)新。河洛大鼓從20世紀50年代開始逐漸受到人們的追捧，到七八十年代達到鼎盛，當時出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的說唱表演者，如今這些表演者大多已經(jīng)年邁，無法再繼續(xù)登臺表演。而近年來，學習河洛大鼓的年輕人越來越少，數(shù)量無法保障，人員的表演質(zhì)量也就無從談起。河洛大鼓缺乏優(yōu)秀的繼承人。河洛大鼓是一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)，不僅傳承著我國古代的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且記錄了河南洛陽的一些風土人情、民風民俗。河洛大鼓以洛陽方言為載體，以生動形象的故事為講述內(nèi)容，通俗易懂又具有很強的感染力，使聽眾倍感親切，這是河洛大鼓受到人們喜愛的一部分原因。另一部分原因在于當時當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平較低，娛樂方式單一，部分人因單純的喜歡而選擇學習河洛大鼓的表演，部分人因河洛大鼓表演可為其帶來理想的經(jīng)濟效益而參與學習。現(xiàn)如今，娛樂方式多種多樣，喜歡這種傳統(tǒng)藝術(shù)的人越來越少。河洛大鼓簡單的道具和單一的表演方式?jīng)Q定了要想切實學好河洛大鼓，務必要靠勤奮來提高自己的表演水平，而有天分又肯努力學習河洛大鼓的年輕人則少之又少。除此之外，在當今這個經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代，越來越多的崗位可供年輕人選擇，這些崗位帶來的經(jīng)濟效益遠比靠表演河洛大鼓帶來的經(jīng)濟效益多得多，種種原因?qū)е聦W習河洛大鼓的人逐漸減少，而現(xiàn)在能夠欣賞河洛大鼓這門藝術(shù)的人也越來越少，使得河洛大鼓的表演者缺乏表演機會，無法獲得豐富的表演經(jīng)驗，這些因素造成的結(jié)果就是河洛大鼓缺少優(yōu)秀的繼承人，使這門藝術(shù)瀕臨失傳。河洛大鼓缺乏變化和創(chuàng)新。隨著社會的不斷發(fā)展，市場競爭越來越激烈，要想不被社會淘汰，人們只能加快腳步跟上時代的步伐，而河洛大鼓無法滿足人們?nèi)找嬖龆嗟膴蕵吩V求，無法吸引年輕人的注意，無法使其喜歡上這門藝術(shù)。如果想要吸引更多年輕人的目光，促使他們?nèi)チ私夂勇宕蠊倪M而喜歡上河洛大鼓，就必須改變河洛大鼓的傳統(tǒng)表演模式與表演內(nèi)容，使其蘊含現(xiàn)代氣息，實現(xiàn)河洛大鼓的傳承與發(fā)揚。

三、河洛大鼓的保護和發(fā)展

篇（7）

作者簡介：操緒江(1964.11—)，男，湖北省監(jiān)利縣人，長江大學城市建設學院行政管理專業(yè)辦公室主任，政工師。

1資產(chǎn)重組與文化整合的并行是企業(yè)重組的成功之道

對于國內(nèi)外企業(yè)重組案例的仔細分析后，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一‍個規(guī)律：企業(yè)重組獲得成功的企業(yè)都是走了一條資產(chǎn)重組和文化整‍合并行的道路，企業(yè)重組失敗的共同原因之一是重視資產(chǎn)重組而忽視文化整合。‍

‍企業(yè)是一個經(jīng)濟實體，也是一個文化實體，企業(yè)重組不僅是一‍種經(jīng)濟行為，它更是一種文化行為。企業(yè)重組表面上看是有形資產(chǎn)的重新配置，而本質(zhì)上它涉及人們的利益以及人們對利益變動‍作出的各種價值取舍。這些利益取舍行為是深受以價值觀為核心的‍企業(yè)文化所影響。資產(chǎn)重組的過程伴隨大量的文化碰撞和磨合，企‍業(yè)重組就其本質(zhì)而言，也是企業(yè)文化的重新整合。企業(yè)的領導者應‍該充分重視重組中的文化整合，并有意識地塑造一種理想的企業(yè)文‍化模式。‍如果企業(yè)忽視重組中的文化整合，將會給企業(yè)帶來難以彌補的‍損失甚至造成無可挽回的悲劇。在德國西門子公司尼克斯多夫電子‍公司的合并中，由于雙方低估了它們的文化差異對合并的影響，西‍門子公司每年為此虧損數(shù)十億馬克。后來西門子·尼克斯多夫公司‍開始在公司里塑造一種“在工作中爭取協(xié)作效果”的企業(yè)文化，‍以彌補它們忽視文化整合的過失。如果在企業(yè)重組的過程中進行有‍效的文化整合，不僅可以促進資產(chǎn)重組，還能夠為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造有‍利的環(huán)境。1995年，三九集團兼并雅安制藥廠后成立了三九雅安公‍司，三九集團高度重視企業(yè)兼并中的文化整合，把“艱苦奮斗、吃‍苦耐勞”的三九精神移植到三九雅安公司，員工的精神面貌煥然一‍新，企業(yè)效益也迅速好轉(zhuǎn)。‍

2企業(yè)重組中的文化障礙

‍在企業(yè)重組的過程中，文化障礙是潛在的，無法繞過且令人頭‍痛。企業(yè)文化整合需要企業(yè)文化的變革，而文化的變革又談何容易。‍正如《美國的企業(yè)精神》一書的作者勞化斯·米勒說的那樣“組織‍文化是所有成員的習慣積累而成的。而習慣則是多年的觀察嘗試與‍獎賞所形成的，它根深蒂固，任何嘗試改變習慣的人，都知道難如‍登天”。企業(yè)重組中的文化障礙一般表現(xiàn)為以下5個方面。

2.1企業(yè)之間文化傳統(tǒng)的差異‍

所有的企業(yè)都有自己的企業(yè)文化。企業(yè)在自己的形成和發(fā)展過‍程中，受到特定的經(jīng)濟和文化環(huán)境影響，有著不同的發(fā)展歷史，形‍成各不相同的企業(yè)文化傳統(tǒng)。企業(yè)之間的地域、民族、素質(zhì)、行業(yè)‍和所有制形式等方面的不同，鑄成了風格迥異的文化性格和文化模‍式。企業(yè)文化傳統(tǒng)的差異造就了不同企業(yè)的員工的思維方式和行為‍模式的差異，給企業(yè)重組帶來很大的文化阻力。文化差異是企業(yè)之‍間的根本差異之一，也是企業(yè)文化整合的最大難題。

2.2企業(yè)重組中“成功者”和“失敗者”的心態(tài)反差

‍在強勢和弱勢企業(yè)重組時，強勢企業(yè)在資金、管理和文化等方面具‍有弱勢企業(yè)無法比擬的優(yōu)勢，強勢企業(yè)員工在心理上驕傲自滿的心‍態(tài)，往往以“成功者”甚至“救世主”的身份自居。而弱勢企業(yè)員‍工因自己企業(yè)處于劣勢而產(chǎn)生“亡廠奴”和“失敗者”的心態(tài)。這‍兩種不良心態(tài)很容易滋生并在企業(yè)中埋下文化沖突的種子，對企業(yè)文化整合極為不利。管理者應引導雙方員工調(diào)整心態(tài)，樹立平等、‍合作和競爭的觀念。

2.3被重組員工對“沉入成本”的懷舊心理

企業(yè)文化是由企業(yè)員工付出的巨大努力而形成的，這其中凝聚著他們大量的心血和努力，這些心血和努力構(gòu)成了這種文化‍的“沉入成本”。當企業(yè)被重組時，職工意識到他們曾為之努力的‍企業(yè)文化將被改變，誰也不愿自己的勞動成果被輕易地否定，因而‍難免表現(xiàn)出一種對原有文化依戀難舍之情和懷舊心理。特別是當個‍人在重組中受挫或企業(yè)在重組中出現(xiàn)的波折，這種懷舊心理很容易‍演化為一種文化的反彈力，對文化的變革充當較大的抵銷力量。

2.4被重組企業(yè)的員工對“利益減少”的危機意識

在企業(yè)重組之前，員工們處于一種相對的利益均衡狀態(tài)。企業(yè)重組意味著這種利益均衡將要被打破，員工們認為自己可能成為這‍場變革的犧牲者，維護既得利益是每個員工的一般心理傾向。特別‍是一些弱勢企業(yè)的管理層，他們的職位和其它利益很可能被取代，‍表現(xiàn)出對重組的嚴重的憂慮。在這場不對等的重組中，被重組企業(yè)‍員工的心理很容易失去平衡。除非能給員工以實際利益保證，這種‍普遍的危機感很容易成為阻礙重組的內(nèi)在潛流。

2.5被重組企業(yè)員工對變革前景“不確定”的疑懼心理

企業(yè)重組的成功與否受到諸多因素和條件的制約，由于一些難‍以預測不確定因素存在，人們對前景不能做精確的描述和肯定的判‍斷，變革對于員工們生活和工作的影響是無法確定的，員工很容易‍產(chǎn)生對企業(yè)文化變革的消極觀望的心理。‍此外，企業(yè)文化具有生成的長期性、作用的潛在性、存在的延續(xù)性‍和改變的遲緩性等特點，也會給企業(yè)文化的變革和整合增大難度。

3企業(yè)文化整合的基本類型‍

企業(yè)文化整合是指在企業(yè)重組過程中將相異或矛盾的文化特質(zhì)‍在相互適應后形成一種和諧的文化體系。企業(yè)重組中的企業(yè)文化整‍合類型，主要由雙方企業(yè)文化的強弱程度、相適應性以及企業(yè)重組‍的戰(zhàn)略目標共同決定。從國內(nèi)外的企業(yè)重組的實踐來看，企業(yè)重組‍中的文化整合有四種基本類型。

3.1文化替代式

當強勢企業(yè)重組弱勢企業(yè)時,強勢企業(yè)向弱勢企業(yè)‍輸出自己的管理模式和文化模式，促使弱勢企業(yè)的文化發(fā)生根本轉(zhuǎn)‍變，最終以自己的強文化取代對方的弱文化。1995年海爾公司在兼‍并紅星電器廠的過程中，海爾僅派去了3名海爾文化中心的人，將‍海爾文化全面地輸入到紅星廠。以“敬業(yè)報國、追求卓越”的海爾‍精神為核心的海爾文化理念和“日事日畢、日清日高”的海爾管理‍模式被員工們認同，員工的思想觀念和行為方式發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，‍企業(yè)的經(jīng)濟效益迅速好轉(zhuǎn)。海爾的成功在于堅持以自己積極進取的‍創(chuàng)業(yè)文化取代對方的守業(yè)文化或敗業(yè)文化，以自己的無形資產(chǎn)盤活‍對方的有形資產(chǎn)。

3.2文化融合式

在強勢企業(yè)與強勢企業(yè)重組時,雙方都有令人自豪‍而優(yōu)秀的企業(yè)文化，彼此只能加強交流，相互學習和吸收對方文化‍的優(yōu)點，在文化上相互同化，使兩種不同的文化最終復合成為一種‍更優(yōu)秀的新型企業(yè)文化。上海貝爾公司是由中國郵電工業(yè)總公司、‍比利時阿爾卡特公司和比利時王國政府基金會合資而成立的。在公‍司成立之初雙方就本著相互尊重、互惠互利的原則，加強溝通，精‍誠團結(jié)，逐步形成全新的“團結(jié)、奮進、為大家”的貝爾文化。貝‍爾文化雖然還帶有原合資方的文化痕跡，但已今非昔比，它畢竟具‍有了兼?zhèn)渲形魑幕瘍?yōu)點的新特質(zhì)。‍

3.3文化促進式

當一種強文化受到弱文化的沖擊時,強文化能保持‍基本模式不變，其價值觀體系也相對穩(wěn)定，只是在一些具體的文化‍參數(shù)上作適應性的改變，使原有文化的功能更加完善，使之更適應雙方‍合作和促進企業(yè)發(fā)展。90年代初，榮事達集團先后與美國和日本的‍企業(yè)聯(lián)合成立7家合資公司，在合資公司里,榮事達集團保持自己特‍有的“以義生利、以德興企”的“和商文化”和“零缺陷管理”。‍同時又積極吸收和借鑒外資企業(yè)管理和文化的優(yōu)點。這種以我為主，‍兼容對方優(yōu)點的文化整合方式，使榮事達集團新公司的經(jīng)營業(yè)績穩(wěn)‍步提高。

3.4文化隔離式

這種文化整合主要適用于某些跨國公司間的重組。‍因為雙方文化背景和企業(yè)文化風格迥然不同，甚至相互排斥或?qū)αⅰ?#8205;在文化整合的難度和代價較大的情況下，如果能保持彼此的文化獨‍立，避免文化沖突，這樣會有利于企業(yè)的發(fā)展。如美國通用電器公‍司控股日本五十鈴公司時，通用電器公司并沒有向五十鈴輸入自己‍的文化模式，而是采用了文化隔離的整合方式。

4企業(yè)文化整合的方法和步驟

‍企業(yè)文化整合既是一個文化變遷的過程，也是文化再造和文化‍創(chuàng)新的過程。企業(yè)文化整合需要運用一定的方法和按照一定的程序‍進行。戴爾和肯尼迪在他們的著作《塑造公司文化》中指出：塑造‍公司文化需要“建立共識，彼此信任，建立技巧，耐心和保持彈性‍——是我們認為最終解決問題的辦法”。勞倫斯·米勒在《美國的‍企業(yè)精神》一書中提出“為了發(fā)展新的文化，必須動員一切力量，‍為了改變公司的文化，必須要有實例、訓練、指示、教導、強化以‍及對新作風予以支持的制度?！逼髽I(yè)文化整合可按下面的方法和步‍驟進行。

4.1企業(yè)文化診斷

這個階段工作的任務是對重組雙方的企業(yè)文化狀‍況有個客觀的認識，以理清未來的文化變革和整合的大體思路。（1）‍企業(yè)文化調(diào)查。對重組雙方企業(yè)的發(fā)展的歷史、文化傳統(tǒng)、企業(yè)經(jīng)‍營管理的現(xiàn)狀、企業(yè)的人際關(guān)系、員工對企業(yè)重組的態(tài)度、企業(yè)的‍地域文化特征都要作系統(tǒng)的調(diào)查，為企業(yè)文化的變革提供詳實的資‍料。（2）企業(yè)文化分析和評價。對企業(yè)文化進行全面梳理，分析企業(yè)‍文化的形成原因，對雙方企業(yè)文化的優(yōu)劣之處、差異程度和文化適‍應程度都要有明確的認識。（3）提出企業(yè)文化整合的建議。對文化整‍合提出基本思路，大致描述和預測未來的文化模式。

4.2企業(yè)文化設計

立足雙方企業(yè)文化的實際狀況，根據(jù)企業(yè)重組的‍戰(zhàn)略要求，對未來的文化模式的實施措施進行科學設計。（1）文化模‍式設計。將若干不同的文化特質(zhì)，經(jīng)過適當?shù)暮喜?、分拆、增強?#8205;減弱等主式進行重新聯(lián)結(jié)，形成理想的文化模式和文化網(wǎng)絡進行重‍新設計。企業(yè)文化模式設計要從企業(yè)價值觀入手，形成一整套的企‍業(yè)理念系統(tǒng)。（2）將理想的企業(yè)文化進行適當?shù)募毣土炕瑢π挛?#8205;化推廣進行詳細規(guī)劃，確定文化整合的階段性目標，制定文化整合‍的評估體系，使企業(yè)文化整合的方案具有確定性和可操作性。（3）成立‍企業(yè)文化整合的工作機構(gòu)，將文化整合與資產(chǎn)重組實行接口，‍促使兩者的協(xié)調(diào)運行，鼓勵雙方員工參于討論，形成文化整合的執(zhí)‍行文本。

4.3企業(yè)文化整合的實施

按克特溫勒的看法，人的態(tài)度改變程序可‍以分為“解凍期—改變期—凍結(jié)期”。企業(yè)文化整合的實施也應有‍三個階段。（1）改變企業(yè)文化環(huán)境。通過系統(tǒng)的企業(yè)文化宣傳，營造‍企業(yè)變革的輿論氛圍。向員工傳遞企業(yè)文化變革的信息和決心，使‍員工感到變革的壓力，迫使員工反思和改變自己的不良習慣，鼓勵員‍工接受新文化。加強溝通和交流，盡可能達成變革的共識。（2）全‍面推進新文化。結(jié)合資產(chǎn)重組和機構(gòu)變更，在較短時間內(nèi)全面推行‍新的規(guī)章制度，要求員工嚴格遵守新文化準則。通過系統(tǒng)的企業(yè)文‍化培訓，使員工能夠完全理解和執(zhí)行新的文化準則。（3）持續(xù)強化新‍文化。文化變革是一個長期的過程，新文化的建立需要持續(xù)的強化。‍領導者和管理者要帶頭執(zhí)行，要不斷地清除舊文化中不良的成分，‍反復地糾正員工的行為偏差，通過一定的獎懲措施來鞏固和維護新‍文化，防止員工的舊文化反彈，直至員工能夠自覺地遵從新文化、養(yǎng)成好習慣。

篇（8）

1.規(guī)范員工思想和引導行為的需要。

“信合”文化建設理念的魅力就在于通過統(tǒng)一的核心價值觀、完備的管理體系、公平的激勵約束機制，使員工在潛移默化中將自己的思想和行為自覺融入農(nóng)村信用社發(fā)展的戰(zhàn)略目標，符合農(nóng)村信用社業(yè)務創(chuàng)新和發(fā)展的需要，并充分發(fā)揮員工的工作積極性，最終實現(xiàn)服務“三農(nóng)”、信用社發(fā)展和個人發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

2.提升信用社經(jīng)營管理水平的需要。

農(nóng)村信用社在經(jīng)營管理方面存在著許多認識上和操作上的不足，在很大程度上影響了農(nóng)村信用社經(jīng)營管理水平的提升和各類風險的防范。“信合”文化建設理念，有利于從根本上消除不足，使得農(nóng)村信用社的每一個員工都能明確自己的職責和義務，各盡所能，打造適應市場經(jīng)濟的經(jīng)營管理新模式，對信用社經(jīng)營管理水平的提升是大有裨益的。

3.整合金融產(chǎn)品的需要。

在“信合”文化建設理念的引領下，農(nóng)村信用社共同的目標能激發(fā)廣大員工創(chuàng)新金融業(yè)務、改進金融服務，實現(xiàn)服務“三農(nóng)”、為新農(nóng)村建設做貢獻的愿望。不符合市場需求、盈利水平低、風險相對較高的銀行產(chǎn)品將被徹底擯棄或重新整合。努力開發(fā)具有風險轉(zhuǎn)移、低風險、交易成本低等功能或集多種功能于一體的金融工具和產(chǎn)品，改進現(xiàn)有金融產(chǎn)品品種、市場定位和服務手段，將成為信用社廣大員工的不懈追求。

4.塑造良好形象的需要。

通過向社會廣泛宣傳滲透“信合”文化建設理念，讓廣大客戶感知到農(nóng)村信用社提供銀行產(chǎn)品、銀行衍生產(chǎn)品以及中間業(yè)務的優(yōu)質(zhì)服務，使人們的工作和生活更加方便、高效、豐富多彩；感受到農(nóng)村信用社為經(jīng)濟的繁榮發(fā)展、社會的文明進步所盡的責任和義務。

二、農(nóng)村信用社“信合”文化建設的措施與途徑

農(nóng)村信用社“信合”文化建設的目的就是把信用社內(nèi)部各種力量統(tǒng)一到共同的發(fā)展方向上，在全體員工中形成統(tǒng)一的思想，朝著一定的目標，發(fā)揮整體力量，使上級的部署決策迅速變成全社員工自覺的行動，以實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益雙豐收。

1.提高認識。

要采取多種形式引導管理者及員工，進一步認識加強農(nóng)村信用社“信合”文化建設理念企業(yè)文化對于促進農(nóng)村信用社走向市場，最大限度地提高經(jīng)營效益，更好地推進發(fā)展、服務“三農(nóng)”都具有重要的現(xiàn)實和深遠的意義。認識到“信合”文化建設為思想政治工作、精神文明建設與管理工作密切結(jié)合提供了一個最好的載體。

2.樹立誠信意識。

現(xiàn)代金融企業(yè)間的競爭已不再是單一層次上的競爭，而是從局部的產(chǎn)品競爭、價格競爭、資源競爭、資金競爭、人才競爭、技術(shù)競爭和信息競爭等發(fā)展到各個層次上展開的立體、全方位、整體的競爭。面對金融產(chǎn)品和服務日益市場化、商品化，以及金融競爭日益激烈的現(xiàn)狀，農(nóng)村信用社要在競爭中求生存，在競爭中求發(fā)展，必須樹立誠信意識。在內(nèi)部，要加強員工的誠信教育。建立健全員工工作崗位職責和操作規(guī)范、行為規(guī)范和服務規(guī)范，做到業(yè)務操作有章可循，違章處罰有章可依；建立有效的監(jiān)督檢查機制，定期對規(guī)章制度執(zhí)行情況進行全面檢查，將檢查出來的問題及時做出處理，以確保各項規(guī)章制度的貫徹執(zhí)行；強化制度對員工行為的規(guī)范和約束。通過建立和完善崗位責任制、考核獎懲制度、責任追究制度等各項規(guī)章制度，并嚴格要求、嚴格管理、嚴格監(jiān)督、嚴格獎懲，用鐵制度、鐵規(guī)章規(guī)范和約束員工行為。對外要以“三信”創(chuàng)建為平臺，延伸服務內(nèi)涵。通過“三信”創(chuàng)建活動，推動農(nóng)村信用工程的建設，密切與農(nóng)民的關(guān)系。工作中，要積極爭取地方黨政的支持，積極推進“信用村、信用鎮(zhèn)”的建設和推廣活動，促進全社會誠信意識的提升，營造“守信為榮、失信為恥”的氛圍，進一步改善農(nóng)村信用社信貸支農(nóng)環(huán)境。

3.在服務中加強合作。

首先要提升員工服務意識，提高合作本領。要注重從提高員工的思想理論水平入手，不斷提高員工的思想政治素質(zhì)。重視提高員工的文化素質(zhì)，采取一切行之有效的激勵措施，不斷提高職工隊伍的文化程度。不斷提高員工的業(yè)務素質(zhì)?，F(xiàn)代化的科學設備需要有現(xiàn)代化的人才去掌握和操作才能有效提高工作效率。要結(jié)合農(nóng)村信用社的現(xiàn)狀和發(fā)展方向，定期組織營銷學、客戶心理學、投資理財、政策法規(guī)及新業(yè)務的學習與培訓，不斷提高員工的業(yè)務技能、服務水平，使各項業(yè)務得到又好又快發(fā)展，增強合作本領。要抓好員工的道德素質(zhì)。這是關(guān)系到農(nóng)村信用社形象的大事，要從農(nóng)村信用社的經(jīng)營理念、企業(yè)精神、作風及職業(yè)道德等內(nèi)容入手，全面抓好員工的行為及職業(yè)道德、職業(yè)精神的培養(yǎng)，努力造就一支思想好、紀律嚴、作風硬、技術(shù)精、效率高、文明意識強的員工隊伍。其次是要給合作提供更加舒適的服務。要本著“人無我有，人有我優(yōu)”的原則，從真心為“三農(nóng)”著想的角度出發(fā)，廣泛聽取客戶的意見和心聲，根據(jù)網(wǎng)點地域和人文環(huán)境，完善服務設施。可以配備飲水機、添置雨傘、老花鏡、報刊雜志、便紙袋、一次性紙杯、煙灰缸、安全警示牌等，要提倡主動服務，親情服務，與客戶在基本對等、平等的基礎上雙方心靈的溝通和默契，在服務的過程中，彼此享受合作所帶來的快樂。

4.堅持發(fā)展依靠員工，發(fā)展成果由員工共享。

要重視滿足員工必須的物質(zhì)需要。在農(nóng)村信用社“信合”文化建設中不僅要善于培養(yǎng)員工積極向上的精神風貌，同時要重視員工的滿足感，要努力為員工提供具有競爭力的報酬，滿足員工正常的物質(zhì)生活需要，堅持發(fā)展依靠員工，發(fā)展成果由員工共享。只有這樣，才能挖掘員工的潛能，營造員工心情舒暢、奮發(fā)進取的工作氛圍，讓他們能快樂地工作。關(guān)心員工的成長進步。真正體現(xiàn)企業(yè)“以人為本”的指導思想，企業(yè)要多為員工的前途著想，要善于結(jié)合本社的工作特點和單位的實際工作需要，多幫助、關(guān)心員工的成長進步，對員工的成績做到及時給予獎勵，對員工在工作上存在的缺點，通過耐心的思想工作給予說服教育，努力為員工提供施展個人才華的空間，使每位員工都感到有明確的奮斗目標，正確的價值取向，激發(fā)其努力實現(xiàn)人生的價值。以服務“三農(nóng)”為天職，恪盡職守，躬于實干，贏得農(nóng)民高興、政府滿意、自身發(fā)展。

三、在服務“三農(nóng)”過程中創(chuàng)新發(fā)展“信合”文化

“信合”文化必須與時間俱進。我認為，農(nóng)村信用社在具體工作中既要體現(xiàn)和實踐“信合”文化。又要在服務“三農(nóng)”過程中創(chuàng)新發(fā)展“信合”文化。

1.要體現(xiàn)一個“實”字。

農(nóng)村信用社要充分發(fā)揮聯(lián)系農(nóng)民的金融紐帶作用，努力實現(xiàn)農(nóng)業(yè)增收、農(nóng)民增效、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，為服務“三農(nóng)”辦實事。農(nóng)業(yè)的根本出路在于產(chǎn)業(yè)化，龍頭企業(yè)、農(nóng)業(yè)大戶是推動產(chǎn)業(yè)化的重點。農(nóng)村信用社要要支持發(fā)展的重點，不斷探索，大膽創(chuàng)新，構(gòu)建社企互利支農(nóng)工程。要建檔管理，掛牌包扶，當好理財顧問，和個體工商戶交上朋友，送信息，送技術(shù)，送資金，送管理，解決老百姓買賣難問題，形成企業(yè)帶基地、基地連農(nóng)戶的產(chǎn)業(yè)鏈，為農(nóng)村婦女、困難農(nóng)戶和返鄉(xiāng)農(nóng)民工，提供創(chuàng)業(yè)貸款，激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情，既為服務“三農(nóng)”贏得了聲譽，贏得了地位，更贏得自身的穩(wěn)健發(fā)展。

2.突出一個“穩(wěn)”字。

為了確保信貸資金安全，農(nóng)村信用社要將存貸款調(diào)查關(guān)口前移，開展“進萬家門，知萬家情，解萬家難”的大型入戶調(diào)查活動，全面掌握轄區(qū)每個農(nóng)戶的家庭情況、經(jīng)濟收入、信譽狀況，建立農(nóng)戶經(jīng)濟檔案，將自己的根深深扎在廣闊的田野。由于貸款戶情況了如指掌，對農(nóng)戶申請貸款，一般不需要調(diào)查，減少貸款環(huán)節(jié)，縮短辦理時間。同時可以探索創(chuàng)造“聯(lián)戶擔保貸款法”，幾戶擔保為一戶貸出幾萬、十幾萬元，從根本上解決農(nóng)戶貸款難、擔保難的問題。

3.落實一個“干”字。

篇（9）

園林景觀與藝術(shù)品相同，均需要人對其進行鑒賞。然而在設計過程中經(jīng)常會看到一些文化品位低下的園林景觀作品，使得人們在鑒賞過程中難以感受到藝術(shù)之美，也難以感受到園林本應給人帶來的恬靜、舒適的感覺，反而給人一種冷淡和清冷的感覺。而究其根源：一是在設計過程中往往融入了設計人員的審美觀，二是為了以最快的速度提高園林景觀的文化品位，使得所設計的園林景觀缺乏最基本的設計內(nèi)涵，使得一些低俗的景觀作品出現(xiàn)在人們面前。

1.2難以將園林景觀主題與周邊環(huán)境進行有機的結(jié)合

在園林景觀設計過程中，主要是結(jié)合園林的使用功能與性質(zhì)要求，將園林景觀主題與環(huán)境進行有機的結(jié)合。但就目前來看，很多園林景觀設計人員往往難以將二者進行有機地融合，取而代之的是過分地注重創(chuàng)新，極大地忽視了園林的功能要求與環(huán)境特征，導致園林景觀的主題和文化難以有效地反應出來，尤其是在當前旅游市場日益發(fā)達的今天，很多園林景觀設計人員設計的園林景觀和建筑風格失去了應有的審美情趣。

2現(xiàn)代園林景觀主題及文化規(guī)劃策略的分析與研究

2.1嚴格按照統(tǒng)籌兼顧的原則進行景觀主題與文化的規(guī)劃

在園林景觀主題和文化規(guī)劃設計過程中，為了更好彰顯整個景觀設計的主題和文化內(nèi)涵，就必須始終遵循統(tǒng)籌兼顧的基本原則，即既要掌握整體設計，更好地確保細節(jié)布局的合理性。在規(guī)劃設計時雖然可以借鑒西方的表現(xiàn)形式，但必須緊密結(jié)合我國的文化底蘊，注重古今的有機結(jié)合，學會“洋”為中用，從而將具有中國特色的現(xiàn)代化園林設計出來。此外，作為設計人員還應具有大眾的審美感和平常心，始終堅持科學嚴謹?shù)膽B(tài)度，以設計和創(chuàng)造現(xiàn)代化的園林景觀藝術(shù)品。在此基礎上進行園林景觀主題和文化的規(guī)劃，以更好地確保在注重外觀設計的同時更好地彰顯園林景觀主題和文化。

2.2緊密結(jié)合園林主題開展園林景觀的規(guī)劃

在規(guī)劃和設計園林景觀時，往往需要確定園林主題，且很多園林以這一主題對園林進行命名。但在確定園林設計主題時，作為園林設計和規(guī)劃人員，必須結(jié)合園林所在地城市的基礎建筑風格確定園林景觀的主題風格，并以此為基礎開展園林景觀的規(guī)劃和設計工作。在設計工作開展之前，必須深入設計現(xiàn)場開展實地考察，結(jié)合我國園林建筑的設計風格，掌握園林所在地的歷史與文化內(nèi)涵，結(jié)合氣候、植物生態(tài)等特點，針對性地確定園林主題，切勿確定多個主題，影響園林景觀的設計。

2.3致力于園林景觀文化品位的提升

在城市園林景觀主題及文化規(guī)劃和設計過程中，為了確保設計的有效性，必須從文化品位方面入手，確保所設計的園林景觀的文化品位高尚和典雅，以高尚的文化品位確保景觀文化的內(nèi)涵得以有效地彰顯。

2.4在園林景觀主題和文化規(guī)劃中深入生態(tài)保護意識

現(xiàn)代城市園林景觀設計需要設計者不僅注重景觀主題及文化凝練，也需要注重園林內(nèi)種植的植物是否會對該城市生態(tài)環(huán)境造成影響，以此來保護城市所在地的生態(tài)環(huán)境。最好使用本地植物，促進城市生態(tài)環(huán)境的恢復發(fā)展，為打造特有的城市景觀和植物景觀奠定基礎。

篇（10）

迄今為止，商務的成功模式還沒有定論，也沒有人詮釋發(fā)現(xiàn)這種經(jīng)濟形態(tài)的性。而經(jīng)濟的發(fā)展需要新型的電子商務模式，突破概念想法膚淺、物流配送原始、信用支付脫節(jié)的現(xiàn)狀，制訂網(wǎng)絡經(jīng)濟所需信守的規(guī)則，使各行業(yè)在網(wǎng)絡經(jīng)濟時代中尋找到各自的市場位置。“入世”前相對落后的電子商務市場需要新型的電子商務模式，才能把握契機縮短差距論文。

為此，就必須將網(wǎng)絡作為‘業(yè)務平臺或商業(yè)基礎設施’完全普遍化，為傳統(tǒng)發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)提供一個最佳的結(jié)合點，引領新舊經(jīng)濟時代的真正對接，這必將使之率先于互聯(lián)網(wǎng)潮流的最前列。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的第四個階段，超越創(chuàng)造概念與模式的層面，推出“以客戶為中心”的服務理念。為各行業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中提供更準確的市場分工與市場定位。

第二節(jié)DA&C的商務模式

DA&C的目標

為所有加盟企業(yè)的商品與服務，提供一條能自由進出世界各國市場的安全的數(shù)字化通道；

同時為各類消費群體提供自由、快捷、便宜、安全并能充分體現(xiàn)其個性的全新的數(shù)字化服務。

DA&C的模式概述

不論是傳統(tǒng)商務還是電子商務，決定其成功的最關(guān)鍵點就是“客戶”，而現(xiàn)在真正制約我國電子商務發(fā)展的，也恰恰是網(wǎng)絡客戶嚴重不足。為此，DA&C工作室的成員設計一種新型的商務模式，我們暫且稱之為“DA&C模式”。

DA&C模式與傳統(tǒng)電子商務的最大區(qū)別在于，為吸引普通消費者接受網(wǎng)絡消費的行為，突破了現(xiàn)有的傳統(tǒng)電子商務被動模式，設計了一種前所未有的數(shù)字化服務商店。通過遍部于各個社區(qū)于商業(yè)區(qū)的數(shù)字服務商店，及全面綜合的數(shù)字智能化商業(yè)信息平臺，為絕大多數(shù)不具備上網(wǎng)條件的普通消費者，提供豐富的商品服務資訊、可靠的網(wǎng)絡信息、安全的網(wǎng)絡服務、多元化的結(jié)算方式、系統(tǒng)化的物流配送等一系列優(yōu)質(zhì)服務。

DA&C模式的主要架構(gòu)由“市場運營、網(wǎng)站運行、組織管理”三大支撐體系組成。

第三節(jié)DA&C的市場運營

競爭對手

，最大的競爭對手將來自所有‘堅持’傳統(tǒng)商業(yè)模式的商業(yè)企業(yè)，但隨著DA&C商業(yè)模式的不斷普及，數(shù)字化消費被逐步接受，DA&C的市場將呈幾何級擴展。吸引傳統(tǒng)企業(yè)轉(zhuǎn)型是市場的必然趨勢。

而現(xiàn)有的電子商務企業(yè)，因其在具體操作程序上與我們存在的根本差別，所以短期內(nèi)無法對我們形成現(xiàn)實的競爭力。DA&C電子商務模式制造的概念與范示，使DA&C占有市場的先機，擁有肯定的品牌優(yōu)勢，確立DA&C在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的絕對可持續(xù)發(fā)展性。

DA&C在市場推廣、業(yè)務拓展過程中，將與一些垂直型行業(yè)化網(wǎng)站接觸，考慮品牌合作、資源共享，合作方式將多樣化，以進一步擴大DA&C的服務范圍與規(guī)模。

市場背景分析

無限空間的互聯(lián)網(wǎng)世界，隨著各種服務不斷的細分化、專業(yè)化，商品制造和供應企業(yè)惟恐落后于數(shù)字經(jīng)濟，無一例外耗費財力、人力建立和維護沒有創(chuàng)造任何效益的網(wǎng)站，各商業(yè)網(wǎng)站雜亂堆砌的“商品市場”，造成網(wǎng)絡用戶在網(wǎng)上無序繁雜的搜索查找……，這一切只是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的過程，垂直站點進一步分流只是互聯(lián)網(wǎng)服務進一步系統(tǒng)化，電子商務市場終將出現(xiàn)服務型、綜合化的必然趨勢。

電子商務的網(wǎng)上商品交易并未形成規(guī)模市場，傳統(tǒng)企業(yè)發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)應用并未有機結(jié)合?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)的創(chuàng)業(yè)生存發(fā)展被現(xiàn)有的商務模式所制約。中國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，信息的不互通、不對稱。國際電子商務的所有滯留，卻恰恰預示著電子商務市場的無限前景和優(yōu)越的環(huán)境。DA&C以提供綜合化的商業(yè)信息及交易服務為創(chuàng)業(yè)起點，新型的電子商務模式不再局限于直接上網(wǎng)的用戶，DA&C將擁有十分廣闊的市場空間和龐大的潛在用戶群。

盡管DA&C的服務面向全球，但出于本土因素，DA&C發(fā)展的初始階段將首先培育中國市場。

目標市場分析

全球沒有上網(wǎng)的用戶還有五十多億。根據(jù)CNNIC的樂觀估計，到2002年中國沒有上網(wǎng)的用戶就有十二億多人。在DA&C電子商務模式下，這將是一個龐大的潛在市場。

在公司發(fā)展的初始階段，在中國即將“入世”的大背景下,終端目標市場將主要面向中國普通消費群體。

當中國市場的培育日趨完善后，再結(jié)合國內(nèi)市場的成功經(jīng)驗，逐步向國際市場領域擴展。

市場營銷策略

由于全球目前電子商務市場基礎條件日趨成熟，浩瀚的網(wǎng)絡世界繁雜無序的各類網(wǎng)站林立，網(wǎng)絡用戶事無巨細地無序搜尋是阻礙網(wǎng)絡信息流通的最大障礙。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)投身電子商務，實際上是改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的商業(yè)運作手段，是持續(xù)發(fā)展的商業(yè)基礎設施，而不是轉(zhuǎn)型為網(wǎng)絡公司。對一個立足于服務的綜合型創(chuàng)新電子商務公司而言，目前全面進入國際電子商務市場是最佳時機。

DA&C在社區(qū)與商業(yè)區(qū)設置的社區(qū)數(shù)字服務商店與商業(yè)區(qū)數(shù)字服務商店以加盟合作的方式，成為DA&C電子服務的重要構(gòu)建。規(guī)范化的數(shù)字聯(lián)盟區(qū)域和綜合型的數(shù)字連鎖區(qū)域，通過植根于消費者目所能及的數(shù)字化服務商店，使DA&C把握消費市場全面擴張的先機，我們將擁有的龐大潛在消費群體，是DA&C強大的市場依托。而傳統(tǒng)企業(yè)，無論傳統(tǒng)商務還是電子商務，所要吸引的都是客戶，最終必將以贏利為目的。

DA&C將擁有的龐大消費群體，以及DA&C完整獨特的支撐體系確保的網(wǎng)上信息的可靠性和網(wǎng)上交易的合理性，使DA&C吸引企業(yè)加盟其數(shù)字聯(lián)盟區(qū)域成為最大限度的可能，是網(wǎng)絡經(jīng)濟時代的必然趨勢。

第四節(jié)DA&C的網(wǎng)站運行

由三大業(yè)務區(qū)域構(gòu)成的DA&C網(wǎng)站運行模式，將很好的支撐整體方案的有效實施。

A、聯(lián)盟區(qū)的運作

聯(lián)盟區(qū)主要為全球提供多種加盟方式的加盟服務區(qū)域

加盟企業(yè)的四種類型

供應類：產(chǎn)品、新聞、保險、投資、圖書……

保障類：運輸體系、倉儲供應、配送系統(tǒng)、……

支持類：機硬件供應商、計算機軟件供應商、企業(yè)……

服務類：社區(qū)數(shù)字服務商、商業(yè)區(qū)數(shù)字服務商……

加盟企業(yè)的分級標準

1級：提供交互聯(lián)結(jié)

2級：通過廣告信息，不加入逆向認證，不提供消費保護

3級：通過加入逆向認證，提供雙向保護。

B、流通區(qū)的運作

通過相關(guān)軟件的在線連接，可直接為各類加盟企業(yè)提供區(qū)域性市場調(diào)查、商品定向投放、進出口報關(guān)、運輸、倉儲、配送、以及后期的消費信息反饋等一系列相關(guān)服務；

以及為服務類加盟企業(yè)的數(shù)字服務商，提品的品質(zhì)保障、售后服務、電子結(jié)算、趨零化運行成本方式……等服務。

C、連鎖區(qū)的運作

在連鎖區(qū)，針對加盟的數(shù)字服務商的規(guī)模與特點，他們將分成三種類型（通用型、專業(yè)型、綜合型）。

數(shù)字服務商的業(yè)務范圍

通用型業(yè)務：商品、新聞、娛樂、旅游、電子圖書、電子郵件快遞、日常采購計劃、多元化的結(jié)算方式、快捷的配送系統(tǒng)……

專業(yè)型業(yè)務：醫(yī)療、網(wǎng)絡電游……等需要專業(yè)知識、專業(yè)設備以及需政府審核批準的行業(yè)

綜合型業(yè)務：囊括了通用與專業(yè)類型的業(yè)務，主要是指為大型傳統(tǒng)商場轉(zhuǎn)型而設計……

消費者的類型

直接網(wǎng)絡消費者：持續(xù)增長的上網(wǎng)人群直接網(wǎng)上消費

間接網(wǎng)絡消費者：未上網(wǎng)的龐大潛在用戶群通過社區(qū)數(shù)字服務商與商業(yè)區(qū)數(shù)字服務商間接網(wǎng)上消費。