序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇苗族文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

苗族，是我國(guó)一個(gè)古老的民族，是遠(yuǎn)古時(shí)代“三苗”的后人，在我國(guó)五十六個(gè)民族中位居第五位，主要分布在西南和中南的七個(gè)省市。其中云南的苗族人口數(shù)位居第三位，僅次于貴州和湖南，而云南的苗族主要分布在文山州、紅河州和昭通市，屏邊縣就是位于紅河州內(nèi)的一個(gè)苗族自治縣。屏邊苗族使用川滇黔方言，屬于白苗、青苗、花苗和綠苗。

蘆笙是苗族文化的代表，是苗族文化的象征，蘆笙文化在苗族文化中有著悠久的歷史，在苗族的生活中占有重要的地位。只要有苗族的地方，就有蘆笙，就有蘆笙文化，這一點(diǎn)在屏邊苗族表現(xiàn)得尤為突出。

一、屏邊苗族蘆笙文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

通過(guò)歷史文獻(xiàn)記載和苗族人民的口頭傳承的文化來(lái)看，蘆笙文化有著悠久的歷史。

關(guān)于屏邊苗族蘆笙的由來(lái)有一個(gè)傳說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)候，兩位老人僅有一個(gè)孩子，他對(duì)老人十分孝順，父母為其取名孝子。一日老母病故，鄉(xiāng)親們要分享老母的肉，孝子不肯，哭聲驚動(dòng)了天上的王母。于是，王母送給孝子柱子一根，吩咐他制成蘆笙，再宰一頭牛，將牛皮制成鼓，一邊吹蘆笙，一邊請(qǐng)人擊鼓，鄉(xiāng)親們分享牛肉后，將其母抬到山上安葬。從此，苗家人學(xué)會(huì)了做蘆笙。

歷史文獻(xiàn)中也有關(guān)于苗族蘆笙的記載?！端问贰の髂弦摹分杏涊d：“諸夷進(jìn)貢方物……一人吹瓢笙……”可見(jiàn)，宋元時(shí)期蘆笙樂(lè)器已經(jīng)是“蠻夷”向朝廷進(jìn)貢的貢品。《南詔野史》載：“男吹蘆笙，女彈口琴，唱和相說(shuō)，即為夫婦?！鼻逄秭┟升S《黔書(shū)》載：“每歲孟春，苗之男女相率跳月，男吹笙于前以為導(dǎo)，女振鈴以應(yīng)之，連袂把臂，宛轉(zhuǎn)盤(pán)旋，各有行列?！薄独m(xù)云南通志》載：“婚姻不先通媒妁，每于歲正擇地樹(shù)芭蕉一株，集群少吹蘆笙，月下婆娑歌舞，各擇所配名曰‘扎山’。”宋代陸游《老學(xué)庵筆記》也有對(duì)蘆笙的記載：“農(nóng)隙時(shí)，至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之?！背艘酝猓谄吝吤缱宓幕樗?、祭祀等活動(dòng)中都能見(jiàn)到蘆笙的身影。

由此可見(jiàn)，蘆笙文化自古就與屏邊苗族結(jié)下了不解之緣，它隨著屏邊苗族的繁衍而代代流傳，已經(jīng)成為屏邊苗族文化的一個(gè)重要的組成部分。

二、屏邊苗族蘆笙文化的重要地位

哪里有蘆笙哪里就有苗族，屏邊苗族蘆笙文化經(jīng)歷史的沉淀和一方水土的孕育，已經(jīng)凝聚了濃厚的鄉(xiāng)土文化底蘊(yùn)，在當(dāng)?shù)氐纳钪姓加兄匾牡匚?。從以下幾點(diǎn)可以看出：

第一，在喜慶節(jié)日、戀愛(ài)、祭祀等活動(dòng)中都離不開(kāi)蘆笙，離不開(kāi)蘆笙舞。

在苗族的重大節(jié)日中，必吹蘆笙。每年的正月初二到初六是苗族的“花山節(jié)”，也稱(chēng)為“踩花山”，是苗族最重要的節(jié)日。節(jié)日開(kāi)始身著鮮艷服裝的男男女女從四面八方趕來(lái)，共同歡度節(jié)日。第一天，主辦人準(zhǔn)備一些酒放在花竿下面，蘆笙師傅先吹響蘆笙，圍繞花竿跳三圈，主辦人祈禱后，宣布節(jié)日開(kāi)始。可見(jiàn)蘆笙在民族文化中占有重要的地位。

在節(jié)日期間，一個(gè)重要的節(jié)目就是“賽蘆笙”。小伙子們吹起蘆笙，跳起優(yōu)美的蘆笙舞，博得周?chē)媚飩兊臍g心。除了在節(jié)日期間，小伙子還會(huì)到心愛(ài)的姑娘家對(duì)面吹奏蘆笙來(lái)表達(dá)心意?？梢?jiàn)，蘆笙也是苗家男女的媒人。

屏邊苗族在祭祀的時(shí)候?qū)μJ笙的使用最多，并且有專(zhuān)門(mén)的調(diào)子，而且學(xué)習(xí)和使用的時(shí)候也特別講究，專(zhuān)門(mén)用于祭祀的調(diào)子不能在家學(xué)習(xí)，不能向家人學(xué)習(xí)，而需要到外面向其他的蘆笙師傅學(xué)習(xí)。例如《入棺調(diào)》《指路調(diào)》等等，都是祭祀調(diào)。吹奏祭祀的調(diào)子有一個(gè)完整的套路，根據(jù)演奏時(shí)間段的不同可以分為以下幾個(gè)部分：天黑調(diào)子（時(shí)間為天黑到晚上十點(diǎn)，其中包括晚飯調(diào)子）、半夜調(diào)子（凌點(diǎn)到凌晨?jī)牲c(diǎn)）、雞叫調(diào)子（凌晨三點(diǎn)到凌晨六點(diǎn)）、天亮調(diào)子（凌晨六點(diǎn)到早上九點(diǎn)，其中包括早飯調(diào)子）、中午飯調(diào)子（早上九點(diǎn)到中午十二點(diǎn)）、散調(diào)又稱(chēng)玩耍調(diào)（中午十二點(diǎn)到天黑）。在這些調(diào)子當(dāng)中有一部分只能在祭祀活動(dòng)的過(guò)程中演奏，為起始調(diào)，它是在吹奏整個(gè)套曲之前所吹奏的調(diào)子，為固定調(diào)子。不同的蘆笙師傅吹奏，個(gè)別地方會(huì)有所不同，但是總體框架是一樣的。套曲的下面配有詞，內(nèi)容大意是懷念死去的人，訴說(shuō)死者生前的是非好壞以及家人和朋友對(duì)他的懷念。

第二，吹蘆笙和跳蘆笙舞是蘆笙文化的主要表現(xiàn)形式。

“吹蘆笙必跳蘆笙舞”，樂(lè)、舞、唱的結(jié)合使得蘆笙和蘆笙舞密不可分。蘆笙師傅一般不僅僅會(huì)吹蘆笙而且還要會(huì)跳蘆笙舞、會(huì)唱蘆笙套曲。“蒙施”（青苗）、“蒙卑”（花苗）、“蒙樓”（白苗）吹的曲調(diào)各異，但是內(nèi)容和舞蹈動(dòng)作大多一致。它的用途大致可以分為兩類(lèi)：

1．祭禮性舞，包括《引子》《開(kāi)門(mén)舞》《入棺舞》《早飯舞》《午飯舞》《晚飯舞》《指路舞》《帶路舞》《出喪舞》等十余種。

2．自?shī)市晕璧?，包括《三步跳》《擠斗》《玩耍舞》等?！锻嫠Ｎ琛窡o(wú)論婚、喪還是節(jié)日都跳，以15個(gè)動(dòng)作為主：高樁轉(zhuǎn)步、蒼蠅搓腳、施轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)座、倒立、拍腳掌、蹲讓、矮樁轉(zhuǎn)步、滾牛皮、拿酒喝、單腿蹲、后滾翻、松笙抬腳、龔達(dá)、雙人重疊。伴奏樂(lè)器是蘆笙，表演者自吹自跳，反復(fù)數(shù)遍，直到耗盡力氣為止。

三、屏邊苗族蘆笙文化的社會(huì)作用

第一，蘆笙是屏邊苗族人民進(jìn)行交流的重要工具。只要蘆笙一響，屏邊苗族人民從四方聞風(fēng)而來(lái)，大家爭(zhēng)相吹奏蘆笙、歡跳蘆笙舞來(lái)表達(dá)他們無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的感情。在悠揚(yáng)的蘆笙音樂(lè)中，每個(gè)人都會(huì)感受到它所蘊(yùn)藏的民族智慧和奮發(fā)向上的民族精神，這就是文化藝術(shù)的精神力量，使得人們之間更加和睦，民族凝聚力進(jìn)一步得到加強(qiáng)。

第二，蘆笙文化在國(guó)內(nèi)外社會(huì)文化交流中充當(dāng)了領(lǐng)軍人物。在云南的藝術(shù)團(tuán)體中有“三山一江”的說(shuō)法，“三山”中就有屏邊的大圍山，所指的就是屏邊歌舞團(tuán)，它主要以發(fā)展和弘揚(yáng)苗族文化為特色，蘆笙是他們的一大特色。該團(tuán)創(chuàng)作的作品《蘆笙歡歌》榮獲省級(jí)和州級(jí)多項(xiàng)大獎(jiǎng)，并多次到美國(guó)、荷蘭等國(guó)家演出訪問(wèn)，受到好評(píng)。他們將蘆笙文化帶到了國(guó)際舞臺(tái)，宣揚(yáng)了民族文化，為祖國(guó)贏得了榮譽(yù)。在世界民族的大融合中，屏邊苗族蘆笙文化正在以它特有的風(fēng)格和魅力，發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。

屏邊苗族蘆笙文化有著悠久的歷史，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，起到了不可低估的作用，是我國(guó)民族文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。在滇西南民族文化沃土上，它將不斷地發(fā)展和壯大，繼續(xù)散發(fā)耀眼的光芒。

篇（2）

1.屏邊縣苗族文化的多樣性

在屏邊這片廣闊而神秘的土地上，生活著苗、漢、彝、壯、瑤等17個(gè)民族，總?cè)丝?5.3萬(wàn)人，其中以苗族為主的少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4.18%，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，形成了生產(chǎn)性文化、生活性文化、觀念性文化等多種多樣文化。屏邊的苗族大多居住在高山地帶，受自然條件的制約，塑造出了一系列與山地自然環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)性文化模式，刀耕火種盛行千年不衰。圍繞著刀耕火種的生產(chǎn)方式，苗族早已形成了與之相適應(yīng)的各自的生產(chǎn)性文化體系，伴隨著耕種過(guò)程，一系列農(nóng)耕禮儀為特征、反映民族神緣的精神文化生活也隨之展開(kāi)。

處于不同生存環(huán)境中的屏邊苗族，為了生存，還以其特有的方式來(lái)順應(yīng)和利用客觀的外部環(huán)境，在吃、穿、住、行等基本生活中創(chuàng)造了自己特有的生活性文化，同時(shí)衍生出相應(yīng)的人生禮儀。例如：“苗族雞生”、“紡麻”、“織布”、“手工刺繡”、“蠟畫(huà)”、“民歌民謠”、“花山節(jié)”、“苗族服飾”等等，時(shí)代在前進(jìn)，人類(lèi)在進(jìn)步，這些生活性文化也常處于流變之中。受歷史和地理環(huán)境的影響，在屏邊的苗族生活中，觀念性文化也有所不同，其中，就有較大差異。規(guī)范性文化與人們的行為緊密聯(lián)系著，常常從人們的行為方式中表現(xiàn)或折射出來(lái)。道德作為一種規(guī)范性文化，是一定的民族群體所認(rèn)同和接受的人際行為準(zhǔn)則。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，苗族人民通過(guò)相互交流、交融、其文化中所包含的倫理道德精神也不斷相互滲透，從而形成了許多與中華民族一致的倫理傾向和道德品質(zhì)，如講禮儀、重情感、重承諾、疾惡如仇、尊老愛(ài)幼、以群為重等。這些規(guī)范性文化中包含著的道德傳統(tǒng)，是苗族人民建設(shè)社會(huì)主義精神文明大廈的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和不可或缺的材料。

2.屏邊苗族文化的傳承與創(chuàng)新

2.1理性地對(duì)待苗族生活性文化事象

從文化史的角度看，每一個(gè)文化事象都有它產(chǎn)生和存在的合理性，然而，隨著歷史和人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步，有的文化事象被淘汰了，有的自行消失了，有的至今還保留著。屏邊的苗族也有許多至今還保留并仍起作用的民族文化事象，這需要我們?nèi)ダ硇缘胤治鰧?duì)待，不能采取“一刀切”或“一鍋煮”方式，應(yīng)分清情況，分別對(duì)待處理。有的苗族文化事象無(wú)先進(jìn)或落后之分，不會(huì)與現(xiàn)代化的生活方式相沖突，但也是其中必不可少的因素，如苗族服飾、苗族歌舞等。對(duì)于這些文化事象，可以無(wú)須干涉，任其發(fā)展，或者略加引導(dǎo)，使之在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)文化建設(shè)、豐富苗族群眾的生活方面發(fā)揮作用。有的文化事象與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)，如重男輕女思想嚴(yán)重，供男子上學(xué)，不讓女孩子上學(xué)；迷信，不信科學(xué)，生病不到醫(yī)院就治，而要搞迷信醫(yī)治；安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)等等。對(duì)這些文化事象，我們應(yīng)該通過(guò)教育提高群眾的認(rèn)識(shí)能力，教其揚(yáng)長(zhǎng)避短加以改造，使之化害為利。有的文化事象與現(xiàn)代方式基本一致，如苗族人民在生活中所表現(xiàn)出來(lái)的講誠(chéng)信、以群為重，尊老愛(ài)幼，以重情感為基礎(chǔ)的自由婚戀等。對(duì)這類(lèi)文化事象，我們應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)，讓它們成為苗族進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要依托。社會(huì)不斷進(jìn)步，屏邊苗族人民的生活條件也不斷地得到改善，傳統(tǒng)的文化也在不斷發(fā)展著。

2.2批評(píng)性地傳承屏邊苗族規(guī)范性文化

面對(duì)屏邊縣苗族傳統(tǒng)的規(guī)范性文化，我們要用現(xiàn)代文明的精神加以檢驗(yàn)，根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的需要加以取舍、改造、傳承發(fā)展。民族習(xí)慣法是在歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生于民族社會(huì)中的“法律”，在現(xiàn)階段，一些苗族習(xí)慣法在屏邊縣的苗族社會(huì)的一定范圍內(nèi)仍發(fā)揮著作用。對(duì)待這些民族習(xí)慣法，我們不能用“一刀切”，應(yīng)加以區(qū)別對(duì)待，只要與國(guó)家法律政策不相沖突的就保留，讓它們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮作用。同時(shí)，我們也要主動(dòng)運(yùn)用國(guó)家法律來(lái)指導(dǎo)和引導(dǎo)它們的演變和發(fā)展。苗族禁忌習(xí)俗中，既有長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，也有迷信與偏見(jiàn)的沉積。我們要用現(xiàn)代的眼光看待苗族禁忌，破除那些毫無(wú)道理的迷信的、愚昧的禁忌，保留那些有一定科學(xué)性的，有利于人們生產(chǎn)、生活的禁忌。各民族的傳統(tǒng)理論道德思想是歷史留給我們的一份厚重的遺產(chǎn)，采取“全盤(pán)肯定”和“全盤(pán)否定”的態(tài)度都是不對(duì)的，阻礙人和社會(huì)發(fā)展的舊的社會(huì)理論道德，我們應(yīng)該摒棄，對(duì)那些屬于社會(huì)公德層次的道德，我們要直接保留略加以改造，讓它們成為社會(huì)主義精神文明磚石。

3.小結(jié)

篇（3）

貴州苗族蠟畫(huà)是古老的藝術(shù)，又是年輕的藝術(shù)，現(xiàn)代的藝術(shù)，它有概括簡(jiǎn)練的造型，夸張變形的紋飾特點(diǎn)。從貴州苗族蠟畫(huà)那絢麗繽紛的紋飾造型特點(diǎn)中，可以驚喜地發(fā)現(xiàn)勤勞的苗族人民擁有豐富的形象力與超凡的創(chuàng)作潛能。他們將嫻熟的創(chuàng)意技巧與民族特色的審美意象完美地融為一體，創(chuàng)作出一幅幅精美絕倫的蠟畫(huà)紋飾作品，震驚世界，從而立足于世界藝術(shù)之林。

1 蠟畫(huà)紋飾的題材豐富

縱觀貴州苗族蠟畫(huà)中的圖騰紋飾，主要使用的圖案題材有自然紋樣、幾何紋樣與其它紋樣。在表現(xiàn)技法與造型創(chuàng)意上，展示了苗族人民將寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的創(chuàng)作技巧完美結(jié)合，打破常規(guī)，無(wú)拘無(wú)束，將“萬(wàn)物可相互轉(zhuǎn)化”的民族理念滲透到蠟畫(huà)作品中。正因苗族人所擁有的審美心理，才有那神奇幻化的創(chuàng)意法則：神、人、獸、植物、幾何可相互結(jié)合、互通互感，沒(méi)有邏輯，沒(méi)有限制。貴州苗族地區(qū)屬于高原喀斯特地貌，群山環(huán)繞，綠色森林植被茂盛，這里成了動(dòng)植物的天堂，為苗族人創(chuàng)作蠟畫(huà)提供了題材和內(nèi)容。從人物鬼神到動(dòng)物花草，民風(fēng)民俗到日月星河，自然界中的任何事物通過(guò)苗女奇特的想象力，使其紋飾“源于自然，而超于自然”，產(chǎn)生出獨(dú)具民族特色的蠟畫(huà)紋飾，滲透出大山中古老質(zhì)樸的神秘氣息。

1.1 自然紋樣

自然紋樣從造型上看雖是對(duì)自然環(huán)境的寫(xiě)實(shí)記錄，但并不拘束于自然形象中的細(xì)節(jié)。通過(guò)苗女對(duì)自然事物進(jìn)行具象性歸納，并添加了夸張變形等抽象手法進(jìn)行處理，使蠟畫(huà)紋飾體現(xiàn)出寫(xiě)意的抽象造型，它們是大自然的饋贈(zèng)，淳樸美麗。而蠟畫(huà)紋飾中的復(fù)合紋樣更是巧奪天工、奇特乖張，同時(shí)展現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意，具象與抽象相結(jié)合的特點(diǎn)。神話般的復(fù)合造型是以動(dòng)物自然原型為基礎(chǔ)創(chuàng)造的，這都是苗女們代代相傳、奇思妙想的產(chǎn)物，達(dá)到了“天人合一”的創(chuàng)作境界，顯示出獨(dú)特的民族韻味與神秘魅力。

1.2 幾何紋樣

幾何紋樣是人類(lèi)最古老的圖案之一，早在原始社會(huì)的人類(lèi)祖先就已經(jīng)學(xué)會(huì)在各種生活物品上使用幾何紋樣來(lái)進(jìn)行裝飾，屬于人類(lèi)早期的原始本能。而苗族祖先在與大自然的抗?fàn)幹?，融入了生命感悟與主觀精神，使用單純的、象征的紋飾符號(hào)進(jìn)行記錄，使之具有符號(hào)化的視覺(jué)美感，勾畫(huà)了苗族先祖對(duì)自然意蘊(yùn)的體味，表現(xiàn)出圖案的象征意義。

1.3 其它紋樣

其它紋樣取材于苗族人生活中一種形而上的宗教意識(shí)形態(tài)。運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法，不受透視的局限，將立體的宗教人物（神話人物、鬼神、祖先）用平面的方式展現(xiàn)出來(lái)。例如，苗族祖先的祭祀活動(dòng)或者習(xí)俗活動(dòng)等，畫(huà)面屬于無(wú)透視圖案，刻畫(huà)的所有人物基本上只有二維的正面與側(cè)面。

2 蠟畫(huà)紋飾的造型多樣

貴州苗族蠟畫(huà)紋飾的造型千變?nèi)f化，風(fēng)格紛呈，是一種隨心所欲的夸張和異想天開(kāi)的想象，不拘束于世間所有的規(guī)則。從苗族蠟畫(huà)紋飾的造型中，體現(xiàn)了蠟畫(huà)紋飾造型的特征：包容的原始審美意識(shí)、活躍的原始哲學(xué)認(rèn)知、另類(lèi)的原始造型觀念、民俗的原始精神風(fēng)貌。蠟畫(huà)紋飾造型取材于自然物象，而自然物象奇幻多變、神秘莫測(cè)，苗族祖先懷著對(duì)大自然的揣測(cè)，使用描繪對(duì)象為媒介，并未受到自然光感、透視及原生態(tài)結(jié)構(gòu)的限制。通過(guò)苗族人對(duì)自然物象的原始認(rèn)知，采用夸張、象征、變化、寓意等抽象的藝術(shù)語(yǔ)言，遵循二維造型的形式法則，創(chuàng)造了許多既源于生活，又高于生活的藝術(shù)形象。

2.1 圖案紋樣

貴州苗族蠟畫(huà)中的圖案紋樣是從苗族人對(duì)大自然的原始審美形態(tài)中發(fā)展起來(lái)的，是一種將思想精神用圖案的方式物象化的過(guò)程。從表現(xiàn)方式看，圖案紋樣表現(xiàn)了平面的二維空間；從設(shè)計(jì)內(nèi)涵上看，是心靈外化的精神符號(hào)，具有原始的符號(hào)感和神秘感。

（1）單獨(dú)紋樣：苗族蠟畫(huà)中的單獨(dú)紋樣是一種獨(dú)立存在的畫(huà)面元素，是整幅蠟畫(huà)中構(gòu)成自由紋樣、適合紋樣和連續(xù)紋樣的基礎(chǔ)。蠟畫(huà)紋飾造型中的人物、動(dòng)物、植物、風(fēng)景都屬于單獨(dú)紋樣的形態(tài)范疇。第一，自由紋樣：貴州苗族蠟畫(huà)主體紋飾基本上都屬于自由紋樣，其作用在于對(duì)原生態(tài)蠟畫(huà)的創(chuàng)作，僅僅是為了欣賞而作。第二，適合紋樣：苗族蠟畫(huà)的適合紋樣，主要是為了在產(chǎn)品中的運(yùn)用而設(shè)計(jì)，與之相對(duì)應(yīng)的運(yùn)用到產(chǎn)品的哪些地方，用什么方式表現(xiàn)；只有了解產(chǎn)品的限制條件，根據(jù)大小再進(jìn)行蠟畫(huà)紋飾的創(chuàng)作，這樣的圖案紋飾就屬于適合紋樣。

（2）連續(xù)紋樣：貴州苗族蠟畫(huà)紋飾中的連續(xù)紋樣，其結(jié)構(gòu)方式具有連續(xù)性和方向性，主要運(yùn)用在花卉紋樣與幾何紋樣上，作為整個(gè)蠟畫(huà)畫(huà)面的附屬裝飾。例如，主體紋飾四周的裝飾圖案，作為畫(huà)面邊框的裝飾圖案等，都可以使用連續(xù)紋樣。第一，二方連續(xù)紋樣：蠟畫(huà)中的二方連續(xù)紋樣最為常見(jiàn)，基本都以花卉、昆蟲(chóng)為原形，同時(shí)將這些單獨(dú)紋樣進(jìn)行二次元延伸（上下或者左右，兩個(gè)面），排列出以組為集合的幾何紋樣。第二，四方連續(xù)紋樣：蠟畫(huà)中四方連續(xù)紋樣就是將自然紋樣進(jìn)行四次元的延伸（上下左右，四個(gè)面）、排列。

2.2 構(gòu)圖完整

貴州苗族婦女時(shí)時(shí)刻刻追求形式上的完整，即使比例失調(diào)、缺乏透視也要使造型顯得完美齊全。蠟畫(huà)紋飾的構(gòu)圖是在單獨(dú)紋樣的基礎(chǔ)上發(fā)展成許多復(fù)合紋樣與適合紋樣，繪畫(huà)性特征較強(qiáng)，裝飾意味濃厚。苗族婦女既是生產(chǎn)勞動(dòng)者，又是民間蠟畫(huà)藝人，她們?cè)趧?chuàng)作中采用了繪畫(huà)中的對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖、中心式構(gòu)圖、分割式構(gòu)圖或散落式構(gòu)圖等形式，將各種紋樣精巧的組合在一起，形成了各種復(fù)合形以及形中有形；造型多種多樣，變化多端，整個(gè)畫(huà)面飽滿和諧，富有想象力。其蠟畫(huà)紋飾的構(gòu)圖不僅具備秩序性與平面性的特征，而且還具備了繪畫(huà)藝術(shù)的藝術(shù)性、主題性、思想性、趣味性等特征。將裝飾紋樣與敘事情節(jié)巧妙地結(jié)合起來(lái)，在形式與精神之間開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)審美空間，把千變?nèi)f化的各種形象通過(guò)心靈手巧的苗女物象化地融合到“藝術(shù)之果”當(dāng)中，從而凸顯出獨(dú)有的民族精神內(nèi)涵和返璞歸真的藝術(shù)情操，將遠(yuǎn)古與當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)與想象完美地構(gòu)成在畫(huà)面中，既有繪畫(huà)的主題性，又不失裝飾意味的形式美和意態(tài)美。

篇（4）

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705(2012)03-59-62

湘西苗族的巫儺文化作為原始宗教的一種類(lèi)型，也符合呂大吉先生的宗教四要素說(shuō)，即宗教是由宗教觀念與思想、宗教情感與體驗(yàn)、宗教的行為活動(dòng)以及宗教組織與制度四要素［1］所組成。但湘西苗族的巫儺文化作為一種原始宗教，民間信仰，從事法事活動(dòng)的都是半脫產(chǎn)或者不脫產(chǎn)的勞動(dòng)農(nóng)民，并沒(méi)有像人為宗教（如佛教、基督教、伊斯蘭教等）那樣有嚴(yán)格、規(guī)范的宗教組織與制度。本文主要從宗教觀念、宗教情感和宗教行為活動(dòng)三個(gè)方面論述湘西苗族巫儺文化人神關(guān)系的倫理意蘊(yùn)。

一、既相信自己又相信神靈的宗教觀念

隨著生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類(lèi)掌握的知識(shí)正在不斷地增加。而知識(shí)的增長(zhǎng)畢竟需要一個(gè)過(guò)程，同人類(lèi)的已知領(lǐng)域相比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，未知領(lǐng)域占有的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于已知領(lǐng)域。但是我們卻又無(wú)法在永遠(yuǎn)地在已知領(lǐng)域活動(dòng)，“不越雷池一步”在某種程度上也不過(guò)是人們的想象而已。當(dāng)人們面對(duì)自己無(wú)法掌握的現(xiàn)實(shí)事實(shí)時(shí)，由于各個(gè)方面的限制，人們?cè)谙喈?dāng)一段長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是無(wú)法找到正確的辦法和道路的，這時(shí)求助于神靈似乎成為了一個(gè)不變的套路。這也是為什么在信仰領(lǐng)域中總有神靈的原因之一。湘西苗族巫儺文化的形成和長(zhǎng)期存在也是這樣。

生活在先秦時(shí)代的人，恐怕很少有完全不信鬼神的。不過(guò)，對(duì)鬼神的態(tài)度每個(gè)民族往往各有差異。孔子曾說(shuō)：“周人……事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”楚人就不同了，他們的態(tài)度是事鬼敬神而近之。他們也怕鬼神，然而更愛(ài)鬼神。楚人以為鬼神通常是知情達(dá)理的，只要人們有足夠的自信，就不必事事都求教于鬼神。而且鬼神的指示未必都是正確的，人們?nèi)绻X(jué)得不妥，可以請(qǐng)他們重新考慮，另作指示。當(dāng)然這里講的“事事求教于鬼神”只是講楚人求教鬼神的時(shí)候的相對(duì)較多，但是是否真的是這樣呢？似乎情況并非這樣。

湘西苗族的巫儺文化本身具有很強(qiáng)的世俗性，糅合了眾多的外來(lái)神。苗族的信仰包括信仰的對(duì)象，信仰的法事活動(dòng)等等都是建立在功利性的基礎(chǔ)上的，只有對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生實(shí)際影響的神靈人們才會(huì)敬奉、祭拜，而那些高高在上的神，反而很少會(huì)祭拜。在巴岱文化中，人們祭祀的主要神靈是“蚩尤”與“儺公儺母”等祖先神，認(rèn)為祖先會(huì)對(duì)后代子孫有所庇護(hù)，幫助或者指示人們?nèi)ソ鉀Q一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。以祈福禳災(zāi)為主線，湘西苗族神靈眾多，有三十六神，七十二鬼的說(shuō)法。［2］同時(shí)，湘西的信仰文化具有相當(dāng)?shù)陌菪?，不管是什么神靈，只要對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活有幫助人們都會(huì)去信仰或者朝拜他。在臘爾山苗區(qū)的天王廟、三大天王、三世佛、佛教諸神，以及玉皇大帝等神位，在天王廟的入口處有二郎神和土地爺看守門(mén)戶。沅陵縣更有宗教一條街，在一條街上同時(shí)有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教的寺廟或教堂，而且能和平相處，真可謂是具有相當(dāng)寬容的胸襟，從中折射出人們的實(shí)用主義和功利主義的價(jià)值取向。人們敬神是為了滿足自己的現(xiàn)實(shí)需要，希望通過(guò)對(duì)神靈的祭拜達(dá)到對(duì)人自身保佑的目的。

勤勞勇敢的湘西苗族人民，并非是只有神靈、不做實(shí)事的偷懶之人，他們不會(huì)因?yàn)橛猩耢`觀念的存在而影響自己的正常生活，凡是自己能夠解決的力所能及的事情都自己去解決。因?yàn)樯癫皇侨f(wàn)能的，人們只有勞作才能吃飯穿衣，僅僅天天求神、偷懶是無(wú)法過(guò)上好日子的。而且鬼神與人類(lèi)并非所處同一世界。湘西苗族人們深深的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，自己能解決的問(wèn)題堅(jiān)決要自己解決，自己解決不了的才會(huì)求助于神靈。他們相信，憑自己的辛勤勞動(dòng)一定可以創(chuàng)造出美好的幸福生活。這就是湘西苗族既相信自己又相信神靈的宗教觀念。

篇（5）

中圖分類(lèi)號(hào)：G420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0096-01

有關(guān)人文學(xué)科專(zhuān)業(yè)教學(xué)中紀(jì)錄片的應(yīng)用問(wèn)題，筆者在前兩篇論文中已經(jīng)分別討論了紀(jì)錄片在民族學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值，以及在民族學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中應(yīng)用紀(jì)錄片的方法和注意事項(xiàng)。本文將在此前兩篇論文的理論探討基礎(chǔ)上，進(jìn)一步以近期風(fēng)靡的《相約未知地帶――貴州篇》為例（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《相約》），探討民族文化紀(jì)錄片在民族學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的運(yùn)用。

確切而言，《相約》是法國(guó)的一檔真人秀紀(jì)實(shí)節(jié)目，主持人每期帶一名法國(guó)知名人士前往一個(gè)陌生的地域，記錄明星們與當(dāng)?shù)厝送酝⊥瑒趧?dòng)的真實(shí)場(chǎng)景。之前欄目組已經(jīng)走過(guò)了諸如玻利維亞、秘魯、印度等13個(gè)國(guó)家的“未知地帶”，2015年欄目組第一次走進(jìn)中國(guó)、走進(jìn)貴州，記錄了法國(guó)喜劇演員克洛維斯?科爾尼亞克在貴州某苗族村寨與苗族村民們共同生活20多天的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。由于該紀(jì)錄片真實(shí)呈現(xiàn)了苗族村寨的生產(chǎn)、生活及民俗活動(dòng)，因此，它可以成為民族學(xué)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中一個(gè)較好的紀(jì)錄片播放的選擇對(duì)象。但是，如何讓這部紀(jì)錄片的播放更好地與專(zhuān)業(yè)教學(xué)相結(jié)合，而不是流于跟普通觀眾一樣娛樂(lè)休閑性的觀賞節(jié)目，這就需要教師在課堂上播放此紀(jì)錄片之前，針對(duì)影片的具體內(nèi)容深入思考，預(yù)先做好知識(shí)點(diǎn)梳理及教學(xué)方案的設(shè)計(jì)。播放前的引言中可以包含至少以下兩個(gè)關(guān)鍵詞，提醒學(xué)生在觀看紀(jì)錄片時(shí)有意識(shí)地留意此方面內(nèi)容：

1.“文化差異與文化相對(duì)論”

在民族學(xué)的認(rèn)知系統(tǒng)中，每一個(gè)族群基于其獨(dú)特的歷史、地理等環(huán)境形成了各自的道德、觀念、習(xí)俗等物質(zhì)、精神及社會(huì)體系，也就是各自獨(dú)特的民族文化體系。而每種不同的文化體系之間，對(duì)同一事物或現(xiàn)象的觀念及行為存在著巨大差異，對(duì)于某一個(gè)民族而言值得欣賞和正確的事，到了另一個(gè)民族卻可能被認(rèn)為是不可想象的甚至是邪惡的事，例如在《相約》中，很多對(duì)于苗族群眾來(lái)說(shuō)習(xí)以為常的基本技能在法國(guó)喜劇演員的眼里卻是非常神奇的。那么，影片能反映苗族與法國(guó)人之間所存在的哪些具體文化差異？這些具體的小細(xì)節(jié)分別對(duì)應(yīng)了文化體系中的哪些層面？在對(duì)待文化差異的問(wèn)題上，影片中的苗族人和法國(guó)人老科分別是怎樣的態(tài)度？相應(yīng)地，在民族學(xué)理論中，文化相對(duì)論的觀點(diǎn)如何形成的？如何看待不同文化間的文化差異？

2.“苗族文化體系”

每一個(gè)民族的文化體系都是一套完整的復(fù)雜的綜合體，根據(jù)人類(lèi)學(xué)泰斗泰勒所做的定義，文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。在《相約》中，真實(shí)的生活及勞動(dòng)場(chǎng)景的記錄，讓觀眾從視覺(jué)上感受到了苗族文化的一些表象，那么在此表象之下，苗族文化的體系包含哪些內(nèi)容？苗族文化體系中各部分之間如何關(guān)聯(lián)？

播放結(jié)束之后，教師對(duì)《相約未知地帶》再做總結(jié)和回顧介紹，此時(shí)學(xué)生已經(jīng)對(duì)影片的內(nèi)容有基本的了解，因此教師可以跳出影片本身涉及的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生把視野擴(kuò)大到影片背后及整個(gè)拍攝行為所涉內(nèi)容的思考，諸如：

1. 苗族文化的世界傳播，尤其是苗族文化在法國(guó)的傳播

《相約》欄目在法國(guó)歷來(lái)有較高的收視率和大量的固定觀眾，而在2016年4月13日播出這一期貴州篇時(shí)，當(dāng)天更一舉創(chuàng)下21.9%的收視率，引起了很大反響。法國(guó)為什么會(huì)對(duì)苗寨、對(duì)苗文化感興趣？在這部紀(jì)錄片的背后所隱含的苗族文化隨著苗族向全世界的遷移而向世界傳播的過(guò)程，尤其是苗族文化在法國(guó)的傳播過(guò)程是怎樣的？

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一、相關(guān)概念解析

1、民族認(rèn)同

民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來(lái)自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

2、國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí),是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份,將自己的民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家, 形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。

二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究

本文主要采用美國(guó)學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來(lái)探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。

1、民族身份的認(rèn)知：包括對(duì)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知

湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對(duì)于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)；湘西苗族的民族認(rèn)同更加是能夠通過(guò)當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛?lái)的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來(lái)體現(xiàn)。通過(guò)以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。

2、民族歸屬感：通過(guò)民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對(duì)本民族之外的群體的接納與排斥情況來(lái)了解該民族的民族歸屬情況。

教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過(guò)程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過(guò)程中畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，這些人們?cè)趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔谂e行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來(lái)自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀

由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，這樣也勢(shì)必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

1.多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。

在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過(guò)了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們?cè)谂c其他民族的交往過(guò)程中，會(huì)增強(qiáng)對(duì)本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對(duì)本民族的認(rèn)同感，但是并沒(méi)有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。

2.多民族社區(qū)內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同存在很大的對(duì)比性。

多民族社區(qū)里的民族國(guó)家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對(duì)比性，在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國(guó)家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對(duì)比心理，這樣一來(lái)，他們的國(guó)家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。

四、余論部分——民族政策的文化隱喻問(wèn)題

我們國(guó)家目前在全國(guó)各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國(guó)家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中國(guó)家會(huì)給予很多政策上的照顧。可是，這些被國(guó)家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來(lái)的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，這些地方在從國(guó)家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場(chǎng)投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌?chǎng)投資者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。

關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來(lái)的問(wèn)題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對(duì)少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱(chēng)呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說(shuō)“貧窮”、“落后”這些用來(lái)形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

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篇（7）

苗族醫(yī)藥學(xué)術(shù)的繼承工作，從20世紀(jì)80年代中期全國(guó)第一次民族醫(yī)藥工作會(huì)議(1984年內(nèi)蒙會(huì)議)以后，作為政府行為把苗族醫(yī)藥列為衛(wèi)生工作的議事日程。如湘西自治州、貴州等苗族主要居住地區(qū)，組織了較大規(guī)模的民族醫(yī)藥調(diào)研活動(dòng)，在苗族民間廣泛收集醫(yī)藥文化資料，如抄本、地方志書(shū)及“口碑”流傳資料，為苗醫(yī)學(xué)術(shù)的繼承工作奠定了基礎(chǔ)。這期間，湘西歐志安先后發(fā)表和出版了《湘西苗醫(yī)初考》、[2]《湘西苗藥匯編》[3]專(zhuān)著，貴州省陳德媛等人出版了《苗族醫(yī)藥學(xué)》，陸科閔出版了《苗族藥物集》，包駿等人出版了《貴州苗族醫(yī)藥研究與開(kāi)發(fā)》，湖南雷安平出版了《苗族生存哲學(xué)》等有關(guān)苗醫(yī)著作。另外，有關(guān)苗族醫(yī)藥專(zhuān)題著述，如《苗醫(yī)療法》被收載于《中國(guó)傳統(tǒng)療法》著作中，部分苗藥被收入《中國(guó)民族藥志》多卷中，苗醫(yī)綜合著述還被收入《中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥概覽》、《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥大系》、《中國(guó)少數(shù)民族科學(xué)技術(shù)叢書(shū)――醫(yī)學(xué)卷》，以及地方志衛(wèi)生篇都有苗醫(yī)的篇幅。在專(zhuān)著、專(zhuān)述出版的同時(shí)，20年來(lái)，湖南、貴州、云南、湖北、四川、重慶等省市的民族醫(yī)藥工作者在有關(guān)專(zhuān)業(yè)期刊雜志上發(fā)表了苗族醫(yī)藥學(xué)術(shù)論文近百篇，參加各級(jí)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議交流苗族醫(yī)藥論文300多篇。馮氏[6]從《中國(guó)生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)光盤(pán)》1982―1998年共17年間檢索出苗醫(yī)藥文獻(xiàn)30篇，占共檢索出民族醫(yī)藥文獻(xiàn)1637篇的1．83％，排名民族醫(yī)藥文獻(xiàn)分布的第7位。其它數(shù)十篇有的是1982年以前發(fā)表的，有的是未進(jìn)入生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)的，還有的刊發(fā)在有關(guān)專(zhuān)業(yè)報(bào)刊上。目前苗族醫(yī)藥文獻(xiàn)刊發(fā)最多的刊物為《中國(guó)民族民間醫(yī)藥雜志》、《中國(guó)民族醫(yī)藥雜志》，其它雜志有貴州、云南、湖南、湖北、四川、重慶、湖北等省市的地方醫(yī)藥雜志或院校學(xué)報(bào)。

在苗族醫(yī)藥學(xué)術(shù)的弘揚(yáng)和繼承上，自1986年在貴陽(yáng)召開(kāi)了黔、湘、鄂民族醫(yī)藥研究協(xié)作組暨苗族醫(yī)藥學(xué)術(shù)研討會(huì)以來(lái)，還多次召開(kāi)省內(nèi)或省際間的學(xué)術(shù)會(huì)議專(zhuān)題研討苗族醫(yī)藥。湖南省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)民族醫(yī)藥研究會(huì)，湖南省中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會(huì)、民族醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)委員會(huì)從1988年以來(lái)，先后召開(kāi)了10次全省民族醫(yī)藥學(xué)術(shù)會(huì)議，每次會(huì)議有一定數(shù)量的苗族醫(yī)藥學(xué)術(shù)論文參加在會(huì)交流。通過(guò)學(xué)術(shù)會(huì)議，促進(jìn)了苗族醫(yī)藥學(xué)術(shù)的繼承與發(fā)展。2002年8月下旬，中國(guó)民族醫(yī)藥學(xué)會(huì)在湖北省恩施自治州召開(kāi)全國(guó)土家族苗族醫(yī)藥學(xué)術(shù)會(huì)議，是一次全面總結(jié)和展示苗族醫(yī)藥科研、臨床、教學(xué)與開(kāi)發(fā)成果，加速苗族醫(yī)藥發(fā)展的會(huì)議。

2 苗藥研究與開(kāi)發(fā)取得可喜成果

苗族藥物研究與開(kāi)發(fā)工作起步較早，取得成果較多。貴州省是我國(guó)民族醫(yī)藥開(kāi)發(fā)進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化最早的地區(qū)和民族醫(yī)藥，他們按照國(guó)家中藥、新藥的基本要求，“對(duì)藥用歷史悠久，療效確切，基源清楚，有推廣價(jià)值的苗族藥，對(duì)其成方制劑從組分及依據(jù)、名稱(chēng)、處方、制備工藝研究、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)研究、穩(wěn)定性考察、藥理學(xué)研究、毒理學(xué)研究、臨床驗(yàn)證研究及功能主治、用法與用量等方面進(jìn)行科學(xué)的再評(píng)價(jià)，共選擇收載了經(jīng)再評(píng)價(jià)并載人貴州省地方標(biāo)準(zhǔn)的苗族藥材165種，成方劑(僅個(gè)別其他民族藥成分制劑)117種?！辟F州省苗藥成分劑中有片劑、膠囊劑、顆粒劑、滴丸劑、散劑、酊劑等劑型，如益肝草袋泡劑、仙靈骨葆膠囊(片)、咽立爽滴丸、乙肝散、咳嗽停糖漿、寧泌泰膠囊、傷科靈(燒燙傷噴霧劑、傷痛一噴靈等苗藥制劑品種)。貴州省民族藥工業(yè)產(chǎn)值增長(zhǎng)比例高于全省工業(yè)發(fā)展比例和醫(yī)藥行業(yè)發(fā)展比例，每年以翻番的速度增長(zhǎng)。1995年產(chǎn)值0．33億元，1996年產(chǎn)值1．6億，1997年產(chǎn)值為4．1億元，1998年產(chǎn)值為7．3元，占醫(yī)藥行業(yè)產(chǎn)值的40．5％，貴州省制藥企業(yè)1998年共223家，其中民族藥工業(yè)72家，占32．3％。從上述資料中可以看到，貴州省民族醫(yī)藥工業(yè)在全省制藥行業(yè)中，民族藥已占主導(dǎo)的支柱地位[7]。據(jù)專(zhuān)家預(yù)測(cè)，到2005年貴州省民族醫(yī)藥工業(yè)總產(chǎn)值預(yù)計(jì)可達(dá)25―30億元。

湖南、湖北、重慶、云南等省市的苗藥開(kāi)發(fā)與研究工作也取得初步成效，有的醫(yī)院制劑經(jīng)臨床驗(yàn)證療效確切。如湘西州龍山縣骨傷科醫(yī)院治療骨傷疾病的“柏林接骨散”，鳳凰縣民族中醫(yī)院龍玉山治療乙肝苗藥制劑，湖北省恩施州咸豐縣中醫(yī)院治療風(fēng)濕病的苗藥風(fēng)濕片(膠囊、酒)等，在臨床上都有較好療效，有進(jìn)一步研究和臨床應(yīng)用價(jià)值。

3 苗醫(yī)學(xué)術(shù)理論體系及評(píng)述

苗族醫(yī)藥作為我國(guó)醫(yī)藥知識(shí)財(cái)富和重要衛(wèi)生資源登上了祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥大雅之堂，這是幾千年苗族燦爛文化的必然結(jié)果，也是二十多年我國(guó)苗族醫(yī)藥科研工作者辛勤耕耘的結(jié)果。正是他們把散在民間千百年，擱于實(shí)踐水平上的苗族民間醫(yī)藥知識(shí)發(fā)掘、收集，并經(jīng)長(zhǎng)期的研究，將苗族醫(yī)藥整理成具有理論體系的苗醫(yī)學(xué)。苗醫(yī)理論體系，按地域大致分以下幾類(lèi)。貴州松桃苗族自治縣唐永江將黔東北苗族醫(yī)藥整理總結(jié)為：一是病因?qū)W。主要強(qiáng)調(diào)外毒致病，如風(fēng)、氣、水、寒、火等毒氣侵犯人體所致疾病。其次是飲食不調(diào)，意外傷寒，勞累過(guò)度，不節(jié)，情志所傷，先天稟賦不足等原因致病。三是在疾病的命名與分類(lèi)上，苗醫(yī)將疾病分為經(jīng)類(lèi)(36經(jīng)癥)，證類(lèi)(72癥)、翻類(lèi)(如朱砂翻、代構(gòu)翻、大能翻)等49種，胎病(12胎病)，抽病(日抽、煙抽、木抽)，丹類(lèi)(10丹毒)，癀類(lèi)(巴骨癀、火癀)，花類(lèi)(奶花、背花等)，疔類(lèi)(干疔、火疔)，瘡類(lèi)(火旋瘡、乳瘡等)，龜類(lèi)(氣龜、石龜、血龜?shù)?，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，湘西苗醫(yī)、貴州苗醫(yī)先后收集苗醫(yī)病種約250多種。四是在診斷上，按苗醫(yī)理論將一切疾病歸納為冷病與熱病兩大類(lèi)，

在治療上堅(jiān)持“冷病熱治，熱病冷治”的法則。通過(guò)望、聽(tīng)、嗅、問(wèn)、摸、彈等方法進(jìn)行檢查診斷。五是在治療上，堅(jiān)持“兩綱”治則，采用內(nèi)外兼治方法，突出具有苗醫(yī)特色的外治法。如放血療法、生姜療法、氣角療法、熏蒸療法、化水療法等二十多種苗醫(yī)療法[8]。

湘西州鳳凰縣歐志安以臘爾山區(qū)為中心的湘西苗醫(yī)理論歸納為“英養(yǎng)”學(xué)說(shuō)(陰陽(yáng)學(xué)說(shuō))，“斬茄”學(xué)說(shuō)(寒熱學(xué)說(shuō))，“萎雄”系說(shuō)(虛實(shí)學(xué)說(shuō))，“生恩”學(xué)說(shuō)(情志學(xué)說(shuō))等四大系統(tǒng)。根據(jù)以上學(xué)說(shuō)，在病因上強(qiáng)調(diào)六種毒氣(六)是致病的重要原因：一是外因“斬茄”致病，如寒熱，二是“生恩”致病，如內(nèi)傷七情，三是傷食致病，如小兒飲食不法等不內(nèi)不外原因。在病變主證上，創(chuàng)立了三十六癥、七十二疾的辨病之說(shuō)，把人體的疾病大體上分為一百零八種。把三十六種內(nèi)病列為“英癥”，七十二種外病列“養(yǎng)癥”，從疾病的分類(lèi)上做到“英養(yǎng)”二者的辨證統(tǒng)一，還將臨床疾病按門(mén)別類(lèi)分為內(nèi)病門(mén)、孺兒門(mén)、外病門(mén)、婦病門(mén)等四大門(mén)類(lèi)。在診斷上，用摁、號(hào)、乃、冒四法，即觀望、號(hào)脈、詢問(wèn)、觸摸的苗醫(yī)世代延續(xù)下來(lái)的診斷方法；治療方法為內(nèi)外兼治的綜合療法，傳統(tǒng)的苗醫(yī)外治法有理療法(“巴附罐療法”、“比叨巴療法”等)、針灸法(針挑療法、火針療法、灸法等)，其他苗醫(yī)民間療法(刮痧療法、補(bǔ)本療法、江滾摩保法、比叨哦療法、胯改療法等凹余種)；在藥物的分類(lèi)上，早期分嘎木七(肚痛藥)，嘎木呱(腰病藥)，嘎木比(頭痛藥)，嘎木顯(牙痛藥)等。后來(lái)逐漸按苗藥的作用分類(lèi)，按藥物性味分類(lèi)。如苦寒藥、溫?zé)崴幍?；在藥物的立方上，采用主藥、從藥的立方原則，在藥物劑型上，分原藥樣劑型、粉狀劑型、酊劑等三大種劑型，其他加工方法或小劑型十余種。另外，還在衛(wèi)生保健上，注重環(huán)境衛(wèi)生、個(gè)人衛(wèi)生、飲食飲水衛(wèi)生，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生風(fēng)俗。歐氏對(duì)苗醫(yī)學(xué)特點(diǎn)歸納為“四個(gè)一家”，即早期“醫(yī)巫一家”，后來(lái)逐漸形成為“醫(yī)藥一家”、“醫(yī)護(hù)一家”、“醫(yī)武一家”為一體的苗族醫(yī)藥學(xué)。

湘西自治州花垣縣老苗醫(yī)龍玉六生前將當(dāng)?shù)孛玑t(yī)總結(jié)為：一、事物生成由搜媚若(能量)、名薄港搜(物質(zhì)基礎(chǔ))、瑪汝務(wù)翠(結(jié)構(gòu))三大要素組成；二、在病因上，由毒、虧、傷、積、菌、蟲(chóng)六因致??；三、用苗族生存哲學(xué)一分為三論指導(dǎo)病理、診斷、治法等在臨床上的應(yīng)用。如病理變化的三大要素，診斷上的三考察，治療上的三大原則，在治療中提出16大法，49套方術(shù)，對(duì)疾病分為17病候等[10]。

其它有關(guān)苗族醫(yī)藥研究的專(zhuān)著或?qū)ｎ}論文較多，都從不同層面較為系統(tǒng)地論述了苗醫(yī)理論體系及學(xué)術(shù)思想。但從總體上來(lái)講，還是歐氏、唐氏及龍氏的苗醫(yī)學(xué)術(shù)思想較為系統(tǒng)，具有代表性，基本上勾畫(huà)出苗醫(yī)理論體系，為苗族醫(yī)藥研究做了開(kāi)拓性的工作，為后來(lái)的苗族醫(yī)藥研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。因?yàn)椋瑲W志安先生在國(guó)內(nèi)苗醫(yī)藥界率先立項(xiàng)研究，首先從史學(xué)角度，縱橫考證苗醫(yī)上下五千年的歷史，又現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研民間苗醫(yī)數(shù)百人，把發(fā)端遠(yuǎn)古，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容廣博，經(jīng)驗(yàn)豐富的苗族藥物學(xué)、診斷學(xué)、病理學(xué)、癥候?qū)W、方劑學(xué)、治療學(xué)、預(yù)防學(xué)等諸多方面進(jìn)行收集整理。以《湘西苗醫(yī)初考》和《湘西苗族匯編》兩部著作為苗族醫(yī)藥學(xué)術(shù)代表作，繪出了亙古及今的苗醫(yī)學(xué)藍(lán)圖。歐氏的研究成果分別公開(kāi)發(fā)表或出版，并獲上世紀(jì)80年代初湘西州科技成果獎(jiǎng)。應(yīng)該說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了近代苗醫(yī)學(xué)研究的先河。爾后，貴州省的陸科閔(1987年)，陳德媛(1992年)，包駿(2000年)等人，先后出版了貴州苗族醫(yī)藥專(zhuān)著，是對(duì)苗族醫(yī)藥學(xué)術(shù)思想的新貢獻(xiàn)，也是對(duì)苗醫(yī)學(xué)術(shù)及理論體系研究的拓展和深入。

縱觀我國(guó)苗族醫(yī)藥研究20年，取得了舉世矚目的成就。首先表現(xiàn)在學(xué)術(shù)的繼承與提高上。經(jīng)過(guò)二十多年的收集、整理與研究，苗族醫(yī)藥學(xué)以嶄新的面貌展示在世人面前，成為我國(guó)民族醫(yī)藥隊(duì)伍的嬌嬌者。二是將苗族醫(yī)藥研究與開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，取得了顯著的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，為我國(guó)的民族藥物開(kāi)發(fā)樹(shù)立了豐碑。三是加強(qiáng)了苗族醫(yī)藥學(xué)的對(duì)外交流，使苗族醫(yī)藥從“養(yǎng)在深山人未識(shí)”，走出苗山，走進(jìn)城市，為廣大城鄉(xiāng)人民服務(wù)，成為實(shí)用的衛(wèi)生資源，深受患者的好評(píng)。

苗族醫(yī)藥研究雖然取得了成績(jī)，但作為民族先進(jìn)文化重要內(nèi)容的醫(yī)藥文化的繼承工作，應(yīng)該還是“萬(wàn)里長(zhǎng)城”剛剛邁開(kāi)了第一步，還有許多工作要做。首先，要完善苗醫(yī)學(xué)術(shù)理論體系，要把各地收集、整理的苗醫(yī)學(xué)術(shù)思想或理論，通過(guò)學(xué)術(shù)探討和科學(xué)研究，去偽存真，不斷完善苗醫(yī)科學(xué)理論體系。其次，在苗醫(yī)的臨床應(yīng)用上，要掌握診療標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)事求是地總結(jié)臨床療效，不要任意夸大臨床效果。第三，苗藥的開(kāi)發(fā)利用，要在保護(hù)資源的前提下合理開(kāi)發(fā)利用，既要借西部開(kāi)發(fā)的東風(fēng)，搞好民族醫(yī)藥的開(kāi)發(fā)，又要防止大開(kāi)發(fā)(挖)造成的資源浪費(fèi)和破壞，千萬(wàn)不要忘記還要給我們后代留下秀美的山川，良好的人文環(huán)境和生存空間。第四，在苗藥的開(kāi)發(fā)研制中，要遵循苗醫(yī)基本理論和傳統(tǒng)成方的療效進(jìn)行科學(xué)的配方及劑型的研制。設(shè)想今后苗藥制劑，也包括其它民族藥劑應(yīng)該是“原汁原味”的民族藥物及臨床療效，科學(xué)的加工及新劑型的外包裝，要改變永固不變的“膏、丹、丸、散”的傳統(tǒng)藥物劑型。只有這樣民族藥才能正確的面對(duì)入世(WTO)，才能使民族藥重出“江湖”，登上世界的醫(yī)藥殿堂。

參考文獻(xiàn)

1 諸國(guó)本．沉著應(yīng)對(duì)，以固為進(jìn)，參與競(jìng)爭(zhēng)――中國(guó)加入WTO與民族醫(yī)藥的發(fā)展．中國(guó)民族醫(yī)藥通訊．2002，1：7

2 歐志安．湘西苗醫(yī)初考．中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)．1984，2：1-34

3 歐志安．湘西苗藥匯編．長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社．1990，11

4 陳德媛等．苗族醫(yī)藥學(xué)．貴陽(yáng)：貴州民族出版社．1992，10

5 陸科閔．苗族藥物集．貴陽(yáng)：貴州民族出版社．1987，7

6 馮新元．民族醫(yī)藥文獻(xiàn)的量化分析．中國(guó)民族醫(yī)藥雜志．2000，1：31

7 包駿，冉懋雄著．貴州苗族醫(yī)藥研究與開(kāi)發(fā)．貴陽(yáng)：貴州技術(shù)出版社．1999，8

篇（8）

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）03C-0050-03

兒童社會(huì)化是兒童在特定文化和社會(huì)環(huán)境中，習(xí)得價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和行為規(guī)范以及掌握相應(yīng)的社會(huì)行為技能以適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。兒童社會(huì)化是一個(gè)極為復(fù)雜的過(guò)程，是兒童和社會(huì)文化之間互相起作用的溝通過(guò)程。從不同的研究歷史和現(xiàn)狀看，兒童社會(huì)化研究領(lǐng)域非常廣泛。近年來(lái)，研究開(kāi)始注重文化（尤其是多元文化）在兒童社會(huì)化進(jìn)程中的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化對(duì)人的影響逐漸走向跨地域和多元共生的層次。兒童社會(huì)化研究的多元文化取向已成為研究的新方向和熱點(diǎn)。多元文化（跨文化）教育通常指多民族國(guó)家對(duì)各民族的學(xué)生特別是少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行的有關(guān)少數(shù)民族文化的教育，以使學(xué)生能享有平等的教育機(jī)會(huì)，能理解自己的民族文化并享有應(yīng)有的文化尊重。而語(yǔ)言文字作為文化的象征和內(nèi)涵在文化這個(gè)大范疇中，對(duì)兒童的社會(huì)化發(fā)展起著非常重要的作用。

在多元文化的影響下，在民族兒童的社會(huì)化發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)言尤其是民族語(yǔ)言和主流文化中的語(yǔ)言（在我國(guó)為漢語(yǔ)）對(duì)兒童社會(huì)化影響的作用越來(lái)越大。盡管對(duì)語(yǔ)言及語(yǔ)言（雙語(yǔ)）教學(xué)有許多研究成果，但對(duì)語(yǔ)言（尤其是民族雙語(yǔ)）對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展的研究幾乎還是一片空白。基于此，本文擬從苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的初步研究來(lái)凸顯苗漢雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)苗族兒童社會(huì)化發(fā)展的影響，以期達(dá)到拋磚引玉的目的。

一、苗族語(yǔ)言文字運(yùn)用及發(fā)展?fàn)顩r

語(yǔ)言文字是表達(dá)和記錄語(yǔ)言、思想、情感的工具，又是政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展必不可少的因素。苗族同胞歷來(lái)?yè)碛凶约罕久褡宓恼Z(yǔ)言――苗語(yǔ)，苗語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支。苗語(yǔ)有三大方言――東部（湘西）、西部（川黔滇）、中部（黔東），各方言又分一些次方言或土語(yǔ)。另外，各個(gè)方言及次方言內(nèi)部還有土語(yǔ)之分，各方言及次方言之間差異較大，不同地區(qū)的苗族，基本上不能用各自的苗語(yǔ)來(lái)進(jìn)行溝通交流。

苗語(yǔ)運(yùn)用的范圍非常廣泛。東部（湘西）方言包括湘西自治州、鄂西南、川東南、黔東北等地區(qū)，大約有110萬(wàn)苗族人使用；中部（黔東）方言包括黔東南自治州、黔南自治州東部、湖南西南部、廣西融水苗族自治縣和三江侗族自治縣等縣，大約210萬(wàn)苗族使用；西部（川黔滇）方言是苗語(yǔ)三個(gè)方言中內(nèi)部差別最為復(fù)雜、分布地域最為寬廣、使用人數(shù)最多的一個(gè)，分布在貴州省除黔東以外的所有地區(qū)、川南、桂西北及云南各地，共250萬(wàn)人以上人使用。

學(xué)術(shù)界對(duì)苗族有無(wú)文字歷來(lái)爭(zhēng)議很大。在苗族地區(qū)流傳的苗族史詩(shī)和民間傳說(shuō)中，苗族古代是有文字的，只是后來(lái)由于種種歷史的原因失傳了。近代苗族保留有一些方言文字的記載，如湘西石板塘創(chuàng)制的方塊苗文，湘西石啟貴創(chuàng)制的速記苗文，貴州龍紹華運(yùn)用國(guó)際音標(biāo)編制的苗文課本等，但這些文字未能推行下來(lái)。1956年，由政府組織語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)家為苗族各大方言各自創(chuàng)制了一套苗文，即在拉丁文字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的拼音文字。并通過(guò)了苗語(yǔ)方言文字方案（草案）：中部方言改為黔東南方言，東部方言改為湘西方言，西部方言改為川黔滇方言，北部方言改為滇東北方言。創(chuàng)制了三種苗文：湘西苗文、黔東苗文、川黔苗文，規(guī)范了滇東苗文，因而現(xiàn)行苗文有4種。從此結(jié)束了苗族沒(méi)有文字的歷史，許多苗族區(qū)域開(kāi)始使用苗漢雙語(yǔ)文課本進(jìn)行教學(xué)。

二、苗漢雙語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

新苗文創(chuàng)制后，民族文字在苗族地區(qū)得到試行和推廣，雙語(yǔ)雙文教學(xué)也開(kāi)始全面施行。但是受“左”的思潮的影響，20世紀(jì)60年代后，苗漢雙語(yǔ)教學(xué)處于停滯狀態(tài)，直至80年代才得以恢復(fù)。特別是在苗族聚居的貴州、云南以及湘西等地全面展開(kāi)。

貴州省有苗族人口412萬(wàn)，是苗族人口最多的省份，占全國(guó)苗族人口的60%。在黔東南的苗族聚居地，基礎(chǔ)教育已經(jīng)全面實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，并在雙語(yǔ)文教學(xué)的教材編寫(xiě)方面取得了成功的經(jīng)驗(yàn)。黔東南苗族用苗文編寫(xiě)出版了教材、讀物，并翻譯民間流傳的謎語(yǔ)、童謠、兒歌、故事等，據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)在黔東苗文教材和工具書(shū)有12種481000冊(cè)。其中《六年制苗漢雙語(yǔ)文教學(xué)課本》l～7冊(cè)，苗語(yǔ)《語(yǔ)文》l～3冊(cè)，《數(shù)學(xué)》l～2冊(cè)，《自然》l冊(cè)，計(jì)30萬(wàn)冊(cè)，黔東苗文掃盲課本2種，《苗文學(xué)習(xí)》l～4冊(cè)，計(jì)印154000冊(cè)，《苗漢詞典》《漢苗詞典》《苗語(yǔ)俗語(yǔ)小詞典》《苗語(yǔ)語(yǔ)法》《黔東苗語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)》等工具書(shū)27000冊(cè)。此外，各地還自編自印許多苗文鄉(xiāng)土教材。在黔東松桃及湘西苗族地區(qū)，雙語(yǔ)教學(xué)也是全面進(jìn)行，雙語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)形成成熟的教學(xué)模式。在筆者所在地的松桃，除縣城小學(xué)以外，苗族聚居地幾乎全部實(shí)行苗漢雙語(yǔ)教學(xué)，苗族學(xué)生全部接受的是苗漢雙語(yǔ)教學(xué)。在松桃及湘西的苗漢雙語(yǔ)教學(xué)主要是采用“雙語(yǔ)雙文，四步轉(zhuǎn)換”的雙語(yǔ)教學(xué)模式。具體做法是，苗族兒童入學(xué)后用一年的時(shí)間學(xué)習(xí)苗文，培養(yǎng)苗族學(xué)生對(duì)苗文一見(jiàn)即呼，一呼而出，將母語(yǔ)口頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成母語(yǔ)文字的能力。再?gòu)亩昙?jí)上學(xué)期培養(yǎng)學(xué)生將直呼苗文字音的能力轉(zhuǎn)換成直呼漢語(yǔ)拼音的能力。接著在培養(yǎng)學(xué)生將閱讀兩種拼音的能力轉(zhuǎn)換成閱讀漢字文章能力的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生將運(yùn)用母語(yǔ)文字形成的讀寫(xiě)能力轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)文的讀寫(xiě)能力。云南的苗族聚居地區(qū)也同樣全面開(kāi)展了苗漢雙語(yǔ)教學(xué)。

苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的全面開(kāi)展，使得苗族地區(qū)兒童的入學(xué)率和鞏固率大幅度提升，教學(xué)質(zhì)量明顯提高，升學(xué)率普遍提高，為開(kāi)發(fā)苗族兒童智力、提高苗族地區(qū)的教育教學(xué)質(zhì)量、發(fā)展民族教育作出了重大貢獻(xiàn)。

三、苗漢雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)苗族兒童社會(huì)化的影響

兒童是生活于特定文化情景中的人，而人總是文化的塑造物。文化將不可避免地對(duì)兒童的社會(huì)性發(fā)展打下深深的“烙印”，特別是在苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的跨文化教育影響下的苗族兒童，其社會(huì)性發(fā)展更應(yīng)該值得研究和關(guān)注。

（一）苗漢雙語(yǔ)教學(xué)所獨(dú)特的教育功能，加速了苗族兒童融入主流文化社會(huì)、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的步伐。母語(yǔ)是一個(gè)人最早學(xué)會(huì)使用的語(yǔ)言。對(duì)兒童而言，學(xué)習(xí)語(yǔ)言、認(rèn)知世界、提高社會(huì)意識(shí)是同步進(jìn)行的。語(yǔ)言是認(rèn)知和社會(huì)意識(shí)得以正常發(fā)展的重要媒介。苗族地區(qū)開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐及其成果研究已經(jīng)很多，取得的基本共識(shí)是：雙語(yǔ)教學(xué)推動(dòng)了苗族兒童認(rèn)知的發(fā)展。在以母語(yǔ)――苗語(yǔ)為主要交際工具的苗族地區(qū)，兒童在入學(xué)前大都不通漢語(yǔ)，甚至很少聽(tīng)到別人說(shuō)漢語(yǔ)。一入學(xué)就要學(xué)習(xí)用漢語(yǔ)編寫(xiě)的教材，由于沒(méi)有漢語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)，很難消化吸收課本知識(shí)，學(xué)生往往對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，學(xué)習(xí)成績(jī)很難提高，以至于學(xué)生放棄學(xué)習(xí)，輟學(xué)現(xiàn)象比較嚴(yán)重。雙語(yǔ)教學(xué)開(kāi)展后，通過(guò)用母語(yǔ)輔助教學(xué)，教會(huì)學(xué)生利用苗族文字給漢字注音釋義，幫助理解，大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的水平，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生就能進(jìn)得來(lái)、留得住、學(xué)得好。雙語(yǔ)教育對(duì)民族兒童這種特殊的教育功能，不僅僅是提高了民族地區(qū)的入學(xué)率、鞏固率、合格率的問(wèn)題，也不僅僅是普及了民族地區(qū)的教育及發(fā)展民族教育的問(wèn)題，更為重要的是，這種苗漢雙語(yǔ)教育對(duì)苗族兒童認(rèn)知發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。而認(rèn)知是兒童社會(huì)化的前提，因此，兒童通過(guò)雙語(yǔ)教學(xué)能更好地學(xué)習(xí)人類(lèi)社會(huì)所共有的科學(xué)文化知識(shí)，提高民族兒童的思想和文化素質(zhì)，提高作為社會(huì)人的綜合素質(zhì)，同時(shí)能更多地了解、接受主流文化――漢文化的思想。這對(duì)于苗族兒童更好地融入主流社會(huì)、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，求得社會(huì)生存的思想、技能和社會(huì)心態(tài)具有重要的意義。這也為苗族兒童的社會(huì)化發(fā)展打下了基礎(chǔ)。因此，對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)苗族兒童社會(huì)化發(fā)展的影響進(jìn)行探討，應(yīng)立足于宏觀的思考，這正是雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)苗族兒童社會(huì)化發(fā)展的影響的核心功能。

（二）苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的民族文化傳承功能，增強(qiáng)了苗族兒童的民族自豪感，培育了苗族兒童的民族意識(shí)。語(yǔ)言既是文化的載體，也是文化傳承的重要工具。由此凸現(xiàn)雙語(yǔ)教學(xué)具有民族文化的傳承功能。在多元文化的中華大家庭里，民族團(tuán)結(jié)、民族互補(bǔ)、民族融合已是社會(huì)發(fā)展的共同趨勢(shì)，同時(shí)主流文化的影響也越來(lái)越明顯。雖然多元文化的理念已經(jīng)越來(lái)越被重視，但主流文化的教育對(duì)民族文化的強(qiáng)大沖擊仍然是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，在民族地區(qū)如何保護(hù)、尊重、傳承和發(fā)展民族文化、體現(xiàn)民族平等，已是經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程別關(guān)注的問(wèn)題。而雙語(yǔ)教育不僅能傳承民族文化，更對(duì)促進(jìn)民族間的融合與互補(bǔ)，促進(jìn)國(guó)家、地區(qū)和民族社會(huì)的發(fā)展具有重要的作用。

任何國(guó)家和民族都十分重視自己的語(yǔ)言，把使用自己的語(yǔ)言看做自尊的體現(xiàn)，妨礙學(xué)生對(duì)本民族語(yǔ)言的使用，就會(huì)剝蝕學(xué)生所屬民族的自尊心和自豪感，就會(huì)影響甚至傷害兒童（學(xué)生）的民族尊嚴(yán)和社會(huì)尊嚴(yán)，嚴(yán)重的或許引起民族矛盾和社會(huì)矛盾，或許會(huì)導(dǎo)致兒童的心態(tài)。因而雙語(yǔ)教學(xué)的文化傳承功能既傳承了民族文化，又實(shí)現(xiàn)了文化的互補(bǔ)和協(xié)調(diào)，還對(duì)兒童正常的社會(huì)化發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

（三）苗漢雙語(yǔ)教學(xué)有助于培養(yǎng)苗族兒童的認(rèn)知興趣、成就動(dòng)機(jī)等社會(huì)化因素。前蘇聯(lián)著名的教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)，本民族語(yǔ)言是人民性最好的表現(xiàn)，因此，學(xué)校教育只能應(yīng)用學(xué)生的民族話來(lái)進(jìn)行。本民族語(yǔ)言在教學(xué)和培養(yǎng)兒童方面有極其巨大的作用。少數(shù)民族兒童從小就生活在本民族母語(yǔ)的環(huán)境中，學(xué)齡前兒童碰到的最大困難就是語(yǔ)言障礙。如前所述，苗族兒童入學(xué)前幾乎不通漢語(yǔ)，入學(xué)后很不適應(yīng)學(xué)校的教育，造成了學(xué)習(xí)困難，導(dǎo)致不少兒童對(duì)學(xué)習(xí)喪失興趣。在苗族聚居地，苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐表明，以母語(yǔ)為中介，開(kāi)展苗漢雙語(yǔ)雙文教學(xué)，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行思維活動(dòng)，學(xué)生緊跟教師的教學(xué)思路，積極踴躍回答教師的提問(wèn)，并能主動(dòng)提出問(wèn)題，形成較好的教學(xué)互動(dòng)，從而培養(yǎng)了苗族兒童濃厚的學(xué)習(xí)興趣。而苗族兒童的學(xué)習(xí)興趣逐漸超越了對(duì)知識(shí)層面的訴求，隨著認(rèn)知的深入、認(rèn)知的發(fā)展，他們對(duì)書(shū)本知識(shí)的興趣不斷地遷移到對(duì)人類(lèi)文化的興趣，延伸到對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的興趣，對(duì)主流社會(huì)的興趣，這對(duì)苗族兒童融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的引導(dǎo)將有深遠(yuǎn)的意義。

同時(shí)，“母語(yǔ)是開(kāi)啟兒童智慧的最好鑰匙”已經(jīng)成為語(yǔ)言研究者的共識(shí)。苗族同胞從小生活在母語(yǔ)的環(huán)境中，養(yǎng)成了母語(yǔ)思維的習(xí)慣。因此苗語(yǔ)成為苗族兒童認(rèn)識(shí)世界、開(kāi)發(fā)思維的最好工具。在西南苗族聚居地，乃至周邊漢族地區(qū)或較高度發(fā)展的城市隨時(shí)可以聽(tīng)到用苗語(yǔ)進(jìn)行的交談，如黔東的銅仁市，黔東南的凱里市等。許多苗族同胞，表現(xiàn)出了對(duì)母語(yǔ)――苗族語(yǔ)言文字天然的感情。許多成長(zhǎng)中的苗族青年和已經(jīng)走出了苗族山寨的苗族同胞，都是在苗漢雙語(yǔ)教學(xué)模式中成長(zhǎng)、發(fā)展的。在研究調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，不論是搞雙語(yǔ)教學(xué)的教師，還是在中小學(xué)里接受苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的學(xué)生；不論是在民族聚居地工作生活的人，還是走出苗寨在其他地方工作和發(fā)展的人，都認(rèn)為在兒童的啟蒙時(shí)期，采用苗漢雙語(yǔ)教學(xué)發(fā)揮了苗族語(yǔ)言“易懂、易學(xué)、易記”的優(yōu)勢(shì)，特別是在兒童智力發(fā)展的最佳時(shí)期，利用苗漢雙語(yǔ)教學(xué)中的“提前讀寫(xiě)”，不僅培養(yǎng)了苗族兒童的學(xué)習(xí)興趣，而且促進(jìn)了苗族兒童思維的發(fā)展，達(dá)到了開(kāi)發(fā)智力的目的。陳寶國(guó)采用測(cè)試法，考察了我國(guó)西南地區(qū)缺乏雙語(yǔ)環(huán)境的一些少數(shù)民族地區(qū)的雙語(yǔ)雙文教學(xué)對(duì)小學(xué)生智力、非智力因素的影響，結(jié)果表明：雙語(yǔ)雙文教學(xué)在一定程度上有利于學(xué)生智力水平的發(fā)展，其積極作用表現(xiàn)在所調(diào)查的小學(xué)四、五、六年級(jí)中；雙語(yǔ)雙文教學(xué)在一定程度上和一定范圍內(nèi)影響學(xué)生非智力因素發(fā)展的水平，它有利于學(xué)生成就動(dòng)機(jī)、認(rèn)知興趣、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)責(zé)任心、學(xué)習(xí)毅力等非智力因素的培育，這種積極的作用在四、五年級(jí)中表現(xiàn)較為突出。由此可見(jiàn)，苗漢雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)苗族兒童的社會(huì)化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）苗漢雙語(yǔ)教學(xué)有助于培養(yǎng)苗族兒童的社會(huì)交際能力。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，它不僅作為一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的全體成員的思維工具，更是作為一種最重要的交際工具。語(yǔ)言的本質(zhì)是社會(huì)交際功能。因此，重視語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和教學(xué)對(duì)兒童社會(huì)交際能力的培養(yǎng)，尤其是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)兒童交際能力的培養(yǎng)具有重要的作用。

在苗族地區(qū)，兒童從小在母語(yǔ)的環(huán)境中成長(zhǎng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)展，許多苗族兒童開(kāi)始走向更廣闊的現(xiàn)代社會(huì)，開(kāi)始進(jìn)入以說(shuō)漢語(yǔ)為標(biāo)志的主流社會(huì)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，特別是在跨文化的社會(huì)交際的沖擊下，語(yǔ)言交際能力是適應(yīng)社會(huì)、更好地融入社會(huì)的基本要求。如果不具備語(yǔ)言交際能力則難于生存，更不要說(shuō)社會(huì)化的發(fā)展。而苗漢雙語(yǔ)教學(xué)正是培養(yǎng)苗族兒童語(yǔ)言交際能力的基本途徑。在苗漢雙語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)，更重要的是通過(guò)雙語(yǔ)教學(xué)提高語(yǔ)言交際能力，尤其是通過(guò)母語(yǔ)――苗語(yǔ)的引領(lǐng)提高漢語(yǔ)交際能力，從而為苗族兒童的社會(huì)化尤其是融入主流文化的現(xiàn)代社會(huì)化提供支柱。這也是苗漢雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)苗族兒童的社會(huì)化功能的具體體現(xiàn)。

（五）苗漢雙語(yǔ)教學(xué)為苗族兒童學(xué)習(xí)社會(huì)生存技能奠定基礎(chǔ)。談民族兒童社會(huì)化的發(fā)展，也許從理論上有很多抽象的內(nèi)容研究，但在關(guān)注少數(shù)民族兒童社會(huì)化的過(guò)程中，我們也許更應(yīng)該從高端的理論研究回歸到現(xiàn)實(shí)狀況。社會(huì)化發(fā)展的基本思想是要個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)、生存于社會(huì)，這就要求在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中掌握基本的社會(huì)生存能力。在全球化社會(huì)化的今天，在高度開(kāi)放和民族融合的中國(guó)，任何封閉都必然導(dǎo)致生存狀態(tài)的惡化，必然導(dǎo)致落后，必然導(dǎo)致貧窮。在苗族地區(qū)，解決封閉、落后、貧窮這些問(wèn)題的根本途徑就是開(kāi)展苗漢雙語(yǔ)教學(xué)。在苗族地區(qū)開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)，不僅達(dá)到了掃除語(yǔ)言障礙、掃除文盲、學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的目的，更為重要的是為苗族兒童進(jìn)一步學(xué)習(xí)生存知識(shí)、學(xué)習(xí)生產(chǎn)生活技術(shù)，掌握社會(huì)生存的基本技能奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)，不僅體現(xiàn)在學(xué)校正規(guī)教育而且在民族地區(qū)的掃盲教育、職業(yè)技術(shù)教育中也發(fā)揮著對(duì)個(gè)體社會(huì)化重要的作用。這已經(jīng)成為教育界的共識(shí)。

總之，苗族地區(qū)開(kāi)展苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐表明，苗漢雙語(yǔ)教學(xué)在發(fā)展民族教育，提高民族教育質(zhì)量，提高苗族兒童的科學(xué)文化素質(zhì)等方面發(fā)揮了重大作用，對(duì)苗族兒童認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、生存于社會(huì)的社會(huì)化發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

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篇（9）

黔東南苗族是一個(gè)熱愛(ài)生活的少數(shù)民族，一年之中有很多的民俗節(jié)日，所以外界的人稱(chēng)黔東南苗族侗族自治州為“百節(jié)之鄉(xiāng)”。黔東南一直以來(lái)“以歌舞傳承文化，以服飾記載歷史，以蘆笙渲染生命，以木鼓張揚(yáng)豪情?！鼻瓥|南苗族侗族自治州具有獨(dú)特的自然環(huán)境，豐富的民族文化和人文資源，以及和平建設(shè)時(shí)期人們的精神狀態(tài)，給版畫(huà)家提供了寬泛的創(chuàng)作選題，激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情。

一、黔東南苗族服飾

用兒時(shí)母親親授的一首苗族歌曲，揭開(kāi)苗族服飾的面紗，這里是用漢語(yǔ)翻譯出的苗語(yǔ)的大概意思“這個(gè)帽子像朵花，頭上頂了一只鳥(niǎo)，全身都是銀光亮，脖子幾大圈，手上幾大圈，腰上一圈小鈴鐺，老少和婦女，銀飾來(lái)裝扮，一步響叮當(dāng)，二步響叮當(dāng)，響完整全身，熱鬧了完整個(gè)寨子，你說(shuō)那個(gè)來(lái)，我說(shuō)新娘來(lái)，個(gè)個(gè)穿上銀飾服，歡天喜地出門(mén)迎新娘。”每到苗族的各種節(jié)日，苗族的女人們都會(huì)，穿上絢麗閃亮的銀飾服裝，盡情的展示自己以及家庭的，美滿幸福，以及對(duì)美好生活的向往。

1、鳳冠，是指銀飾帽子，在冒頂中間有一只大于其他裝飾圖形數(shù)倍的祥鳥(niǎo)鳳凰，鳳凰周?chē)負(fù)碇蓄?lèi)似花、草、蝴蝶的具有唯美感覺(jué)的裝飾圖形，相互緊挨著，給人一種圓滿熱鬧和諧的整體效果。象征著國(guó)家民族的興旺團(tuán)結(jié)。

2、胸頸飾主要是指在脖子上裝飾的銀飾，有的圈小，壓著衣領(lǐng)。有的則很大像鏈環(huán)，長(zhǎng)長(zhǎng)的鏈環(huán)掛到脖子上可下及腰部。銀胸吊，里面雕有裝飾動(dòng)物龍、馬、魚(yú)等與花卉等等。

3、銀圍腰鏈?zhǔn)怯糜谘b飾服飾，縫在一條繡花布上，用銀飾打造成各種花紋裝飾的圓形銀片和底部吊著一排精致的鈴鐺、繡布的兩端也有吊有鈴鐺。主要是用于系緊服裝，因?yàn)槊缱宓姆b整體比較寬松，系上腰帶可以修身保暖，藝術(shù)的角度可達(dá)到整體協(xié)調(diào)的裝飾美。關(guān)于漢代的服飾有何關(guān)聯(lián)，還待考證。

二、版畫(huà)

版畫(huà)分為木板、石板、銅板、絲網(wǎng)版、膠版等，本文主要論述的是木版畫(huà)。木板畫(huà)分為、黑白木刻、套色木刻、水印木刻、木口木刻等。文中列舉的兩位畫(huà)家的作品分別是蒲國(guó)昌的《節(jié)日》黑白木刻和王建山的《皓月當(dāng)空》絕版木刻。

1、蒲國(guó)昌版畫(huà)作品分析

1.1、蒲國(guó)昌創(chuàng)作的版畫(huà)作品《節(jié)日》就是以黔東南苗族服飾為題材，作品個(gè)性鮮明，極富創(chuàng)造性。著名評(píng)論家謝嘯冰評(píng)論他是說(shuō)到：“面對(duì)蒲國(guó)昌的大量作品，我卻突發(fā)奇想，我好事地去想從他的作品中解讀出某種或可閃現(xiàn)的后現(xiàn)代的端倪”。在一個(gè)訪談中他說(shuō)道：“對(duì)造型的要求特別嚴(yán)格，一個(gè)模特在那邊，著重他的氣息，他的內(nèi)在。哪怕是現(xiàn)在我主要以變形手法創(chuàng)作作品，依舊很講求作品內(nèi)在意義，要求其中要具有一種深度，要有趣，要有一種感覺(jué)，不是一種純形式的變化。哪怕你把形變得再怪，也要包含這種內(nèi)在意識(shí)，它才能夠抓住觀者的心，才會(huì)有一種吸引力。我現(xiàn)在所創(chuàng)作的這些變形的對(duì)象，是我對(duì)寫(xiě)生的對(duì)象，或者是一些比較有意思的照片的自我再創(chuàng)作。我自己覺(jué)得這種變形的藝術(shù)手法在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界算是最早的了?！?/p>

1.2、作品《節(jié)日》技法中，刀法老練、簡(jiǎn)潔、在表現(xiàn)技法上點(diǎn)、線、面結(jié)合，刀法語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，轉(zhuǎn)折有力而“隨意”，像書(shū)法用筆中的高山墜石般的力量。刀與木板的矛盾生成出了獨(dú)具特色的刀味和木味的版畫(huà)效果。銀飾項(xiàng)圈的表現(xiàn)技法，看似隨意而又生動(dòng)，細(xì)節(jié)和形式美感都具有獨(dú)有的版畫(huà)語(yǔ)言，表達(dá)出少數(shù)民族人民的淳樸氣質(zhì)。

1.3、兩個(gè)人物的項(xiàng)圈，在表現(xiàn)技法上采取了，相對(duì)的陰刻和陽(yáng)刻，主體人物采用了陰刻的方法，把項(xiàng)圈的形狀直接刻掉，顯出白色，在空間對(duì)比中與后面一位人物的陽(yáng)刻技法明顯有前后關(guān)系。

1.4、裝飾性十分強(qiáng)烈的苗族服飾苗族圖騰，在黑白木刻的版畫(huà)中表現(xiàn)出來(lái)可能會(huì)稍有些不醒目，過(guò)于瑣碎和凌亂，畫(huà)家用大塊的純黑和純白來(lái)存托出，主題人物及其服飾的細(xì)節(jié)。最終給人一種豐富而且有條理的美感。達(dá)到苗族服飾地域文化和當(dāng)代版畫(huà)創(chuàng)作中的一致性使得畫(huà)面更具有藝術(shù)魅力。

2、王建山的版畫(huà)作品分析

王建山是我恩師之一，在教學(xué)中他十分活躍，常常教育我們學(xué)習(xí)中要懂得“拿來(lái)主義”。作品《皓月當(dāng)空》中個(gè)個(gè)盛裝下的苗女就如同，一座座銀燦燦的銀塔山所表現(xiàn)出的即古樸又典雅又圣潔的美。

鄭波在文章《圓形符號(hào)的藝術(shù)世界――解讀王建山的版畫(huà)藝術(shù)》中寫(xiě)道：“王建山版畫(huà)有著自己的獨(dú)特面貌，給人的感覺(jué)，它既是民族的，又是現(xiàn)代的，既有地方色彩，又有個(gè)人風(fēng)格。王建山在借鑒西方近現(xiàn)代藝術(shù)同時(shí)，在其版畫(huà)作品中融入了油畫(huà)的色彩，國(guó)畫(huà)的線條和渲染，工藝的構(gòu)成等諸多藝術(shù)手法，極大豐富了其版畫(huà)的表現(xiàn)力?！?/p>

2.1、構(gòu)圖：整體構(gòu)圖平穩(wěn)、簡(jiǎn)潔主體人物在偏正中間的位置，上下左右都留有余地空間，人物形象大小適中，給人感覺(jué)平和大氣。

2.2、語(yǔ)言：作品的裝飾性很強(qiáng)，吸收了西方藝術(shù)家的元素，畫(huà)面主要以圓符號(hào)對(duì)黔東南苗族服飾進(jìn)行創(chuàng)作。從頭部開(kāi)始談，苗族銀飾主要是以植物、動(dòng)物等形態(tài)各異的圖騰，然而在王建山的作品中主要是以圓符號(hào)為藝術(shù)語(yǔ)言，其藝術(shù)提煉概括性非常強(qiáng)，用大小不同的圓形組成一個(gè)完整的畫(huà)面，同時(shí)也具有苗族服飾與生俱來(lái)的美感，這就是一位藝術(shù)家的藝術(shù)綜合修養(yǎng)的結(jié)晶。

2.3、色彩：整體運(yùn)用了暖黃色調(diào)，主體人物用了鮮艷的金黃色，色彩鮮明主題明確。金黃色調(diào)中運(yùn)用了對(duì)比的紫的。使畫(huà)面得到了一定的調(diào)和。

三、苗族服飾在版畫(huà)中的藝術(shù)魅力

苗族的民族文化魅力，吸引了更多的藝術(shù)家，不同的藝術(shù)家，運(yùn)用不同的表現(xiàn)技法，呈現(xiàn)出不同的畫(huà)面，產(chǎn)生了繪畫(huà)藝術(shù)的多樣性，多元性。由于不同的技法，產(chǎn)生出畫(huà)面的異彩紛呈，給大家展現(xiàn)出藝術(shù)的多樣性，這些就是黔東南藝術(shù)的魅力所在，是不可缺少的文化魅力之一。在作品的背后，我們看到的是畫(huà)家對(duì)苗族文化的熱愛(ài)，在大節(jié)日中的喜悅心情，透露出苗族人民樸、實(shí)憨厚。談到這里，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了在中國(guó)當(dāng)代比較有影響的藝術(shù)家，以及他們的藝術(shù)作品，文中僅僅談了兩種藝術(shù)樣式，黔東南苗族題材在版畫(huà)中呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這簡(jiǎn)單的只言片語(yǔ)可以詮釋清楚和完整的，大江之水只取一瓢，但愿多彩的民族藝術(shù)可以得到更多的優(yōu)秀藝術(shù)家的展示和藝術(shù)欣賞者的認(rèn)同。

貴州版畫(huà)在平穩(wěn)發(fā)展中顯示了旺盛的活力和進(jìn)取精神。版畫(huà)家在具象和抽象之間探尋，從較高審美層次去觀照對(duì)象，自覺(jué)從民族風(fēng)俗的表象深入到文化層面的發(fā)掘，對(duì)既往形成的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行突破和超越，進(jìn)一步探索版畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的純化及制作技巧。

西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目CX2014SP167

參考文獻(xiàn)

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湖湘文化是中華文化的源頭之一，是絢麗多彩的區(qū)域文化。有著“山水湖南，人文湘楚”之美譽(yù)的湖南，在湖湘醫(yī)學(xué)研究方面，學(xué)者們分別對(duì)湖湘醫(yī)家醫(yī)著、湖湘中醫(yī)文化、湖湘道地藥材和湖湘民族醫(yī)藥等內(nèi)容進(jìn)行了整理研究，出版和發(fā)表了相關(guān)的著作及學(xué)術(shù)論文，取得了一定的研究成果，現(xiàn)將湖湘醫(yī)學(xué)研究近況概述如下。

1　湖湘醫(yī)家醫(yī)著的研究

1986-1989年禹新初零星整理了部分湖湘醫(yī)籍，繼而曾勇系統(tǒng)收集了自先秦迄今二千多年來(lái)湖南醫(yī)學(xué)著作480種，出土醫(yī)書(shū)14種，及歷代正史、野史、地方志書(shū)、醫(yī)史專(zhuān)著、人物傳記、筆記雜說(shuō)等數(shù)百卷中的有關(guān)內(nèi)容著成《湘醫(yī)源流論》。書(shū)分淵源、學(xué)術(shù)、人物、醫(yī)籍四篇，研究湖南醫(yī)學(xué)源流；由湖南省衛(wèi)生廳組織專(zhuān)家組編出版了大型中醫(yī)古籍叢書(shū)《湖湘名醫(yī)典籍精華》，該書(shū)精選了湖南歷代名醫(yī)的著作100余部匯編而成，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和臨床指導(dǎo)意義，內(nèi)容囊括了內(nèi)經(jīng)、傷寒、金匱、診法、醫(yī)案、醫(yī)話、養(yǎng)生、雜錄等各方面，涉獵內(nèi)容十分廣泛，堪稱(chēng)湖湘醫(yī)學(xué)之大成。

潘遠(yuǎn)根按歷史發(fā)展的進(jìn)程，探討了湖湘醫(yī)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。先秦時(shí)期，從長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土醫(yī)書(shū)即可看到湖湘醫(yī)學(xué)的興盛。其后漢末長(zhǎng)沙太守張仲景一部《傷寒雜病論》又為湖湘醫(yī)學(xué)增色。晉唐時(shí)期，湖湘醫(yī)學(xué)走入低谷，而后又起于宋元，盛于明清。易法銀等收集考證了有關(guān)史志、醫(yī)籍及著述，共錄民國(guó)前之湖湘名醫(yī)666人，編著成《湖湘名中醫(yī)略傳》，分上、中、下三篇，上篇取存著作者68人，分“生平簡(jiǎn)介”、“醫(yī)籍簡(jiǎn)介”和“學(xué)術(shù)思想及臨床經(jīng)驗(yàn)”三部分，以顯示湖湘醫(yī)學(xué)的繁榮；中篇按朝代之序輯與民國(guó)前湖湘名醫(yī)有關(guān)之史志文獻(xiàn)，以示湖湘名醫(yī)之輩出，下篇將與湖湘中醫(yī)有著密切關(guān)系的《馬王堆醫(yī)書(shū)》、醫(yī)圣張仲景、炎帝神農(nóng)氏、藥王孫思邈作一概述。張璐礫收集了散落的文獻(xiàn)，探討了劉月恒《生草藥性方譜》的學(xué)術(shù)特色。萬(wàn)勝等認(rèn)為湖湘中醫(yī)文獻(xiàn)具有歷史悠久、著述浩繁、內(nèi)容豐富、收藏分散的特點(diǎn)，是湖湘中醫(yī)學(xué)術(shù)繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)，并對(duì)當(dāng)代湖湘五大名醫(yī)李聰甫、劉炳凡、夏度衡、譚日強(qiáng)和歐陽(yáng)锜的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行總結(jié)。

在湖湘醫(yī)家婦科學(xué)方面，魏飛躍等選取清代湘籍醫(yī)家婦產(chǎn)科代表作中的實(shí)例，挖掘出醫(yī)家們不僅具有在治療上強(qiáng)調(diào)護(hù)胃健脾、處方時(shí)師古意而用藥?kù)`活、善于通過(guò)“隨癥用引”，而且其著作常以注重實(shí)用、要言不煩見(jiàn)長(zhǎng)。在湖湘醫(yī)學(xué)傷寒論研究方面，劉仙菊通過(guò)文獻(xiàn)整理，提出了“湖湘仲景學(xué)說(shuō)”的概念，認(rèn)為湖湘大地為仲景學(xué)說(shuō)的發(fā)祥之地，亦是湖湘仲景學(xué)說(shuō)的起源之地，湖湘醫(yī)家在注解《傷寒論》和《金匱要略》時(shí)精究考據(jù)，尊重經(jīng)旨，提“相體辨治”，完善體質(zhì)學(xué)說(shuō)。

2　湖湘醫(yī)學(xué)文化的研究

何清湖從湖湘文化源流以及湖湘歷代名醫(yī)探索了湖湘中醫(yī)文化的淵源。湖南，自古就有“人文湘楚，山水湖南”之美譽(yù)，自炎帝于姜水而徙于南，數(shù)千年來(lái)，湖湘文化之發(fā)展可謂大儒迭起，書(shū)院崛興，承前啟后。荊楚之域，歷代名醫(yī)更是迭起不窮。初有炎帝神農(nóng)嘗百草；漢·蘇耽“橘井泉香”流芳百世的佳話；長(zhǎng)沙馬王堆出土古醫(yī)書(shū)14種，醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四者畢具，可謂中國(guó)醫(yī)學(xué)稀世之璧玉；唐宋以后，“不為良相，則為良醫(yī)”者不乏其人，匯聚成浩瀚的湖湘醫(yī)學(xué)，留下了寶貴的財(cái)富；醫(yī)圣張仲景著《傷寒雜病論》，奠定了臨床辨證論治的基礎(chǔ)，因其做過(guò)長(zhǎng)沙太守，故亦有稱(chēng)“張長(zhǎng)沙”者，其方亦被稱(chēng)為“長(zhǎng)沙方”；藥王孫思邈與湖湘中醫(yī)之緣結(jié)于漣源龍山，他長(zhǎng)期居住于龍山采藥、治病，其《千金要方》即撰于此。綜觀歷代湖湘醫(yī)家所著，醫(yī)經(jīng)、傷寒、金匱和養(yǎng)生等面面俱到，形成湖湘中醫(yī)文化體系；何清湖還總結(jié)了醫(yī)德為先、心憂天下，思變求新、敢為人先，執(zhí)中致和、道法自然，兼容并舉、中西匯通的湖湘中醫(yī)精神特質(zhì)；闡述了湖湘中醫(yī)的歷史地位；分析了湖湘中醫(yī)的發(fā)展趨勢(shì)，提出了打造現(xiàn)代湖湘名醫(yī)、建立湖湘名醫(yī)俱樂(lè)部的發(fā)展模式。

3　湖湘道地藥材的研究

道地藥材的研究與推廣應(yīng)用是湖湘中醫(yī)的特色，湖南省地形地貌為東、西、南三面山地圍繞，中部丘崗起伏，北部湖泊平原密布優(yōu)越的地勢(shì)氣候蘊(yùn)藏了豐富大量的藥用植物，蔡光先等主編的《湖南藥物志》該書(shū)收集藥物近5000味，其中植物藥2077種，動(dòng)物藥256種，礦物藥51種，道地特色藥材有玉竹、吳茱萸、湘蓮、梔子、白芷等，基本收集了湖南境內(nèi)全部植物、動(dòng)物和礦物藥，全面系統(tǒng)地整理湖南省的中藥資源，總結(jié)近40年來(lái)湖南本草學(xué)的發(fā)展情況，突出湖南特色，系統(tǒng)地總結(jié)了湖湘名家、名方及流傳于民間頗有療效的單方、驗(yàn)方。葛曉舒等也對(duì)湖南中醫(yī)藥單驗(yàn)方收集整理情況進(jìn)行述評(píng)。

4　湖湘民族醫(yī)藥的研究

湖南省是我國(guó)的少數(shù)民族大省，少數(shù)民族55個(gè)，近700萬(wàn)人口，湖南省民族醫(yī)藥資源豐富，省內(nèi)四大主要世居少數(shù)民族都有自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，即土家族醫(yī)學(xué)、苗族醫(yī)學(xué)、侗族醫(yī)學(xué)、瑤族醫(yī)學(xué)，是我國(guó)民族醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分。1981年至1984年湘西自治州鳳凰縣歐志安引先生先后在《貴州民族研究》、《中南民族學(xué)報(bào)》等雜志上發(fā)表或報(bào)道有關(guān)湘西苗族醫(yī)藥研究成果。歐志安研究完成的《湘西苗藥匯編》，獲1981年度湘西科技成果獎(jiǎng)，拉開(kāi)我國(guó)苗族醫(yī)藥研究的序幕。此后周衛(wèi)華探索了湘西苗藥治療婦科病資源。

同時(shí)湖南土家族、瑤族、侗族醫(yī)藥研究不斷興起，在學(xué)術(shù)上有較高的建樹(shù)。田華詠等心全面系統(tǒng)的介紹了土家族醫(yī)藥特色，醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)，病因病機(jī)，診斷與治療方法，衛(wèi)生保健和常用的土家族藥物，在臨床證治上重點(diǎn)介紹了土家族醫(yī)藥的命名與分類(lèi)，還編撰了《土家族醫(yī)藥研究新論》選錄論文30余篇，包括“湘西土家族醫(yī)藥論述”、“土家族醫(yī)藥發(fā)展史略”、“土家醫(yī)脈學(xué)簡(jiǎn)析”等。在湖南瑤族和侗族醫(yī)藥方面，劉育衡收集整理了湖南流傳的瑤族“龐桶藥浴”及藥浴植物，湖南瑤族傳統(tǒng)端午藥市調(diào)查與比較研究等內(nèi)容。湖南省中醫(yī)藥研究院通過(guò)對(duì)湖南省境內(nèi)侗族聚居地的實(shí)地調(diào)查，共考證侗藥689種，整理醫(yī)方1420首，辨考病名938種，病癥453種。而諸國(guó)本則對(duì)湖南省湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的土家族醫(yī)藥和苗族醫(yī)藥的歷史、現(xiàn)狀做了調(diào)查，總結(jié)了對(duì)當(dāng)前民族醫(yī)藥繼承發(fā)展中普遍存在的科研、開(kāi)業(yè)和職稱(chēng)評(píng)審等問(wèn)題，提出了解決辦法。

田華詠編纂的《湖南民族醫(yī)學(xué)史》，共十章，25萬(wàn)字，分別介紹了湖南少數(shù)民族概況、南土家族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南苗族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南侗族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南瑤族醫(yī)藥發(fā)展史、湖南民族藥資源、湖南省民族醫(yī)藥研究成果和湖南省民族醫(yī)藥學(xué)術(shù)團(tuán)體及學(xué)術(shù)交流等。