序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇大眾哲學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

伽達(dá)默爾晚年在與杜特的談話中進(jìn)一步闡述了什么是實(shí)踐的含義和實(shí)踐哲學(xué)。他認(rèn)為：“首先人們必須清楚‘實(shí)踐’（Praxis）一詞，這里不應(yīng)予以狹隘的理解，例如，不能只是理解為科學(xué)理論的實(shí)踐性運(yùn)用。當(dāng)然啦，我們所熟悉的理論與實(shí)踐的對(duì)立使‘實(shí)踐’與對(duì)理論的‘實(shí)踐性運(yùn)用’相去弗遠(yuǎn)，而且可以肯定的是對(duì)理論的運(yùn)用也屬于我們的實(shí)踐。但是，這并不就是一切?！畬?shí)踐’還有更多的意味。它是一個(gè)整體，其中包括了我們的實(shí)踐事務(wù)，我們所有的活動(dòng)和行為，我們?nèi)祟惾w在這一世界的自我調(diào)整———這因而就是說(shuō)，它還包括我們的政治、政治協(xié)商以及立法活動(dòng)。我們的實(shí)踐———它是我們的生活形式（Lebensform）。在這一意義上的‘實(shí)踐’就是亞里士多德所創(chuàng)立的實(shí)踐哲學(xué)的主題?！庇纱朔从吵觯み_(dá)默爾的重大理論貢獻(xiàn)就在于，從哲學(xué)本體論的高度將解釋學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為實(shí)踐是人們的存在形式，是一個(gè)理解和確定存在本質(zhì)與意義的理論反思性活動(dòng)。反觀現(xiàn)代人類文明，則可謂“生活形式”或者說(shuō)“生活世界”問(wèn)題叢生，危機(jī)四伏，而一切問(wèn)題和危機(jī)之根源就在于傳統(tǒng)實(shí)踐智慧和實(shí)踐哲學(xué)籠罩于近代以來(lái)的以求真為特征的理論哲學(xué)之下隱而不顯甚至完全喪落，從根本上失去了關(guān)于人類行為、存在的實(shí)踐理性反思，失去了實(shí)踐哲學(xué)的引航。科學(xué)也成為了一種進(jìn)入一個(gè)既不對(duì)人也不對(duì)神公開的未知領(lǐng)域的行動(dòng)，科學(xué)的方法論研究就意味著理性的自我確信。質(zhì)言之，科學(xué)不再被視為認(rèn)知世界、把握真理的一種方式，而是從中升起了一種傲慢和自信，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能夠把握一切、控制一切。建立在這種科學(xué)觀基礎(chǔ)上的新世界觀極大地影響了人類生活的形式和理想，“科學(xué)的技術(shù)運(yùn)用漸漸地控制了文明進(jìn)程和社會(huì)生活”。

在伽達(dá)默爾看來(lái)，要真正恢復(fù)對(duì)理性的信念和理性的力量，現(xiàn)在最為重要的就是重新激活和復(fù)興西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，重建實(shí)踐哲學(xué)，確立起實(shí)踐理性、實(shí)踐智慧對(duì)于人類生活世界的核心地位。那么，從解釋學(xué)的這種實(shí)踐意義上又怎樣來(lái)看待中國(guó)哲學(xué)的性質(zhì)和中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的地位與作用呢？中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的文明國(guó)度，在人類發(fā)展史上曾譜寫過(guò)輝煌的篇章。但自近代以后，由于科技的落后和科學(xué)理論認(rèn)識(shí)的不發(fā)達(dá)，在遭致西方列強(qiáng)的侵占、西方強(qiáng)勢(shì)文明的打擊下，中國(guó)處于一種“弱勢(shì)”的求生存、求振興、求發(fā)展的漫漫征途之中，其社會(huì)發(fā)展主題就是如何才能“救亡圖存”、“富國(guó)強(qiáng)民”、“重塑輝煌”。顯然，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這決不僅僅是一個(gè)科技發(fā)展的問(wèn)題（當(dāng)然就此而言，歷來(lái)被中國(guó)傳統(tǒng)文化所視為“雕蟲小技”的科技和技藝是需要重新得到重視和大力發(fā)展的），也不僅僅是一種社會(huì)改革和社會(huì)制度的改造問(wèn)題，同樣十分重要的，是一個(gè)人們擁有什么樣的哲學(xué)文化與思想觀念的問(wèn)題。文化的改造、國(guó)民性的改造，這是一個(gè)民族發(fā)展的前提，也一定會(huì)作為一種理論先導(dǎo)而表現(xiàn)出它的重要作用。因此，倘若論及中國(guó)的傳統(tǒng)文化，那么，實(shí)現(xiàn)一切反封建的文化改造都是必不可少的，要大力倡導(dǎo)科學(xué)精神與民主精神。但在這種相對(duì)“弱勢(shì)”的文明發(fā)展之中，由于必須強(qiáng)調(diào)科技和科學(xué)理性的發(fā)展，由于必須主張反封建的經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、全球化，所以科學(xué)精神就極易得到迅猛膨脹，在文化上，則會(huì)導(dǎo)致對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化精神的漠視和淡忘，也將造成某些從根本上否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的虛無(wú)主義之風(fēng)。實(shí)際上，當(dāng)現(xiàn)代科技工業(yè)化社會(huì)的技術(shù)文明弊端日益暴露之時(shí)，恰恰又讓我們需要重新去重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要重新去發(fā)現(xiàn)它有可能貢獻(xiàn)于人類文化的獨(dú)特魅力。在歷史上，中國(guó)文化是有貢獻(xiàn)于西方文化的，也是對(duì)人類文明的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用的。在文化傳播上就有一個(gè)“東學(xué)西漸”的運(yùn)動(dòng)，比如儒家思想特別是孔子思想就對(duì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)尤其是伏爾泰發(fā)生過(guò)重大影響。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)文化之所以能在西方產(chǎn)生影響，從根本上說(shuō)，就在于中國(guó)哲學(xué)文化的特質(zhì)，這就是歷來(lái)貫穿于中國(guó)“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”、“史學(xué)”等學(xué)說(shuō)中的“實(shí)踐哲學(xué)”。強(qiáng)調(diào)和研究實(shí)踐哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)思想的最大特色，但需要指出的是，這一特色一直沒(méi)有得到應(yīng)有重視，“實(shí)踐哲學(xué)”始終未能作為一門獨(dú)立的學(xué)科來(lái)加以研究。中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)歷史悠久，內(nèi)容豐富，特色突出，然而，由于中國(guó)的哲學(xué)研究蘊(yùn)含于“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”、“史學(xué)”和“文學(xué)”等具體人文學(xué)科之中的，也由于中國(guó)哲學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的提出完全是在西方哲學(xué)的影響下并按照西方哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等幾大塊來(lái)整理的，所以，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)發(fā)展史長(zhǎng)期的對(duì)實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的遺失也造成了人們對(duì)中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)研究的不足，致使“太注重形而上學(xué)意味較濃的理學(xué)，尤其是心性之學(xué)的傳統(tǒng)，而對(duì)更本源的實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)較少涉及”?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建階段，謝無(wú)量、、馮友蘭等都是按照西方對(duì)哲學(xué)的理解及哲學(xué)的幾大塊而對(duì)存在于中國(guó)傳統(tǒng)思想中的相關(guān)內(nèi)容加以梳理和歸類而編寫出中國(guó)哲學(xué)史的，其問(wèn)題在于強(qiáng)調(diào)共性而失去對(duì)中國(guó)哲學(xué)特色的研究和強(qiáng)調(diào)。正如梁?jiǎn)⒊凇度寮艺軐W(xué)》中所指出的，“中國(guó)學(xué)問(wèn)不然，與其說(shuō)是知識(shí)的學(xué)問(wèn)，毋寧說(shuō)是行為的學(xué)問(wèn)。中國(guó)先哲雖不看輕知識(shí)，但不以求知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，亦不以求知識(shí)為歸宿點(diǎn)。直譯的Philosophy，其涵義實(shí)不適于中國(guó)，若勉強(qiáng)借用，只能在上頭加個(gè)形容詞，稱為人生哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點(diǎn)，最主要的是人之所以為人之道：怎樣才算一個(gè)人？人與人相互有什么關(guān)系”。正是基于這種中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境，后來(lái)馮友蘭對(duì)“哲學(xué)”也做了這樣的理解：“用中國(guó)的一句老話說(shuō)，哲學(xué)可以給人一個(gè)‘安身立命之地’。

就是說(shuō)，哲學(xué)可以給人一種精神境界，人可以在其中‘心安理得’地生活下去?！鄙踔涟颜軐W(xué)定位為精神現(xiàn)象學(xué)，而不再定位為自然現(xiàn)象學(xué)。新時(shí)期的諸多中國(guó)學(xué)者更是突出“德性”問(wèn)題研究，將“德性”視為中國(guó)哲學(xué)的核心范疇和根本精神。顯然，中國(guó)哲學(xué)文化的這種特質(zhì)與伽達(dá)默爾的以思考和探究人類存在意義與行為價(jià)值為訴求的實(shí)踐智慧或者說(shuō)實(shí)踐哲學(xué)具有內(nèi)在精神上的一致性、相通性。盡管有學(xué)者為了從學(xué)術(shù)形態(tài)上將明清學(xué)術(shù)與以往各個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)區(qū)分開來(lái)，將其解說(shuō)為“明清實(shí)學(xué)”，但這只是從理論的“實(shí)體達(dá)用”、“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”即運(yùn)用性上而言的，并沒(méi)有將實(shí)踐哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科加以研究，來(lái)闡明其性質(zhì)、任務(wù)、方式與目標(biāo)。從歷史上看，西方人對(duì)中國(guó)文化感興趣的或者說(shuō)深受中國(guó)文化影響的，正是中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)文化中所體現(xiàn)出的“中國(guó)智慧”，因?yàn)檫@種智慧恰恰是歐洲近代科學(xué)文化所缺乏的。伽達(dá)默爾曾這樣來(lái)評(píng)說(shuō)西方的“科學(xué)”概念，認(rèn)為“科學(xué)概念是西方文化的特征，但如果我們把西方文化與偉大的高度發(fā)展的亞洲文化作比較，則它的厄運(yùn)也許就在于這種科學(xué)概念之中”。應(yīng)該說(shuō)，萊布尼茲、沃爾夫等西方大哲學(xué)家，雖然很難說(shuō)他們對(duì)中國(guó)哲學(xué)有全面深入的了解，但他們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)所做的判斷則是深刻的，也是準(zhǔn)確的。在他們看來(lái)，從根本上說(shuō)，中國(guó)思想是一種反思人類實(shí)踐行為與生活智慧的實(shí)踐哲學(xué)，就此而言，要比西方更有成就與特色。伽達(dá)默爾就指出，“于是當(dāng)克里斯蒂安?沃爾夫以自己的著作投身于‘Sapientia　sinica’（中國(guó)智慧）時(shí)，‘中國(guó)智慧’在18世紀(jì)便首次在歐洲思想中得到了特殊推崇”。伽達(dá)默爾本人在他超出百歲高齡時(shí)聲稱，他是一直很注意政治的實(shí)踐智慧的，甚至他還從中國(guó)語(yǔ)言的形象性上感到遠(yuǎn)東科學(xué)今天的發(fā)展已有可能促使西方人認(rèn)識(shí)到需要很好地學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言。他做過(guò)一個(gè)令人振奮的預(yù)測(cè)，“200年后很可能大家都學(xué)習(xí)中文，有如今天大家都學(xué)習(xí)英文一樣”?！爸袊?guó)人今天不能沒(méi)有數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)這些發(fā)端于希臘的科學(xué)而存在于世界。但是這個(gè)根源和承載力在今天已枯萎了，科學(xué)今后將從其他根源找尋養(yǎng)料，特別是要從遠(yuǎn)東找尋養(yǎng)料?！边@樣一來(lái)，我們認(rèn)為，今天加強(qiáng)伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)在中國(guó)的傳播與研究，將有助于我們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)文化的精髓與精神實(shí)質(zhì)，也會(huì)極大地鼓舞和增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)文化重新走向世界的信心和力量。

二、走向?qū)嵺`哲學(xué)：實(shí)現(xiàn)中西真正交流與融合之路

更為值得注意的是，一旦我們厘清、肯定和強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐哲學(xué)，那么，將會(huì)為我們重新確立起中西哲學(xué)交流與對(duì)話的真正“交合域”（mutual　fusion　horizon）或者說(shuō)“會(huì)通地”，這個(gè)“交合域”就是實(shí)踐哲學(xué)?；蛟S正像復(fù)旦大學(xué)張汝倫教授所言，“復(fù)興中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)也許是恢復(fù)中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性和實(shí)踐性的第一步”，抑或是實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代復(fù)興的真正的必由之路。中國(guó)歷史上，正像“科學(xué)”一詞一樣，原本沒(méi)有“哲學(xué)”一詞，“科學(xué)”與“哲學(xué)”術(shù)語(yǔ)是在19世紀(jì)下半葉通過(guò)日本學(xué)者對(duì)西方“Science”和“Philosophy”的“科學(xué)”與“哲學(xué)”翻譯而于19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國(guó)的。1902年《新民叢報(bào)》有文章開始以日本人西周在《百一新論》中所翻譯的“哲學(xué)”譯名來(lái)指稱中國(guó)傳統(tǒng)思想，這表明，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，雖然也有豐富的哲學(xué)思想，但它往往是在“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”等學(xué)科中來(lái)進(jìn)行研究的，始終沒(méi)有把“哲學(xué)”從“經(jīng)學(xué)”、“子學(xué)”甚至“史學(xué)”、“文學(xué)”中分離出來(lái)作為一門單獨(dú)的“學(xué)科”。照此理解，從某種意義上，在中國(guó)古代是否有真正意義上的哲學(xué)就是一個(gè)有疑問(wèn)的問(wèn)題，因?yàn)槲鞣降摹罢軐W(xué)”是一門獨(dú)立的學(xué)科，有其特定的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容與研究方法，它與西方的“科學(xué)”概念密切相關(guān)。由此如果我們說(shuō)，中國(guó)歷史上沒(méi)有真正意義上的哲學(xué)（這也是近些年來(lái)學(xué)界熱議的“中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題”），那么，中西哲學(xué)交流又何從談起？這也正是從根本上存在于中西哲學(xué)交流上的一個(gè)令人苦惱的問(wèn)題，并且由于這一問(wèn)題造成了中西哲學(xué)交流始終進(jìn)展不大，要么是做簡(jiǎn)單的比附性研究，羅列出它們?cè)诰唧w見(jiàn)解上的異同，要么是單純地用西方哲學(xué)的范疇、概念和問(wèn)題來(lái)機(jī)械地套用于中國(guó)哲學(xué)研究，或者是以中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)思想來(lái)刻意地圖解西方哲學(xué)。這里的問(wèn)題在哪兒呢？就在對(duì)中國(guó)哲學(xué)性質(zhì)的理解上，就在兩者的交合域上，換句話說(shuō)，已有的中西哲學(xué)交流未能確立起使之交流成為可能的真正的交合域。因?yàn)橥耆瘴鞣降恼軐W(xué)框架來(lái)分析，那就很難說(shuō)中國(guó)有真正嚴(yán)格意義上的哲學(xué)，退一步說(shuō)，即便有，那么在此意義上也是很難有超出非常體系化邏輯化的西方哲學(xué)之處的。這樣一來(lái)，中西哲學(xué)交流就難以展開，中國(guó)哲學(xué)也就不能以自身的獨(dú)特魅力對(duì)人類哲學(xué)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，如同王國(guó)維所言，哲學(xué)就是一門“人類一日存，此學(xué)即不能一日亡”的學(xué)問(wèn)。中國(guó)是有哲學(xué)的，但中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)相比又是有自己的鮮明特色的，并且這種特色恰恰表現(xiàn)了西方哲學(xué)近代以來(lái)所忽視的另外的理解，因而中國(guó)傳統(tǒng)思想仍然可屬于西方的哲學(xué)科目與領(lǐng)域。應(yīng)該說(shuō)，張岱年先生對(duì)東西方哲學(xué)以及什么是哲學(xué)的分析是有道理的。他指出：“如所謂哲學(xué)專指西洋哲學(xué)，或認(rèn)西洋哲學(xué)是哲學(xué)的唯一范型，與西洋哲學(xué)的態(tài)度方法有所不同者，即是另一種學(xué)問(wèn)而非哲學(xué)；中國(guó)思想在根本態(tài)度上實(shí)與西洋的不同，則中國(guó)的學(xué)問(wèn)當(dāng)然不得叫作哲學(xué)了。不過(guò)我們也可以將哲學(xué)看作一個(gè)類稱，而非專指西洋哲學(xué)。可以說(shuō)，有一類學(xué)問(wèn)，其一特例是西洋哲學(xué)，這一類學(xué)問(wèn)之總名是哲學(xué)。如此，凡與西洋哲學(xué)有相似點(diǎn)，而可歸入此類者，都可以叫作哲學(xué)?！?/p>

實(shí)際上，哲學(xué)就是人類的精神反思，就是關(guān)于世界存在意義的理解與解釋，既然是理解，當(dāng)然就有各種各樣的理解，就有各種各樣的講法和表述，因而，存在的不是只有一種哲學(xué)，而是具有不同特色與樣式的哲學(xué)形態(tài)。正是在此理解上，如果我們回到實(shí)踐哲學(xué)上來(lái)，可以看出，在西方，實(shí)踐哲學(xué)就是與理論哲學(xué)平行的一種哲學(xué)形態(tài)，它沒(méi)有精確的概念定義，它不以認(rèn)識(shí)世界和把握世界的本質(zhì)規(guī)律為目標(biāo)，而是以實(shí)踐理性反思的形式去理解世界和人的真正存在與生活的意義，要從哲學(xué)層面上對(duì)人類的實(shí)踐行為和生活世界作出思考，進(jìn)而為人類的存在和生活提供某種意義、價(jià)值、目標(biāo)與理想，為人類的實(shí)踐行為和社會(huì)生活奠定理論基礎(chǔ)。返觀中國(guó)哲學(xué)同樣如此，盡管中國(guó)歷史上沒(méi)有西方式的嚴(yán)格意義上的哲學(xué)形態(tài)，但實(shí)踐哲學(xué)的東西是根本性的，是大量存在的，并且構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的一種鮮明的特色。萊布尼茲就曾經(jīng)指出過(guò)，中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)要領(lǐng)先于或者說(shuō)優(yōu)于歐洲，但遺憾的是中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)沒(méi)有得到足夠的重視，也沒(méi)有將它作為中西哲學(xué)交流的真正交合域來(lái)看待。中國(guó)哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)展，要走向世界，進(jìn)而有貢獻(xiàn)于人類哲學(xué)文化的發(fā)展，一方面它是離不開西方哲學(xué)的影響，如果繼續(xù)完全地堅(jiān)持傳統(tǒng)思想的語(yǔ)言、形式、內(nèi)容和方法，就會(huì)造成其發(fā)展的障礙和制約，而必須使其從內(nèi)容與表述方式上實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換；另一方面，既然是中國(guó)哲學(xué)，它就無(wú)法脫離與傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在親緣性，否則就不叫中國(guó)哲學(xué)。這表明，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，從根本上就是一個(gè)如何批判繼承與吸收重建的過(guò)程，用伽達(dá)默爾的話來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)在“交流與對(duì)話”中的對(duì)新意義的理解和追求過(guò)程。也正如陳寅恪所指示的，“必須一方面吸收輸入外來(lái)干涉之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位”。要真正使中西哲學(xué)交流與對(duì)話起來(lái)，真正使它們之間走向融合貫通，創(chuàng)造出有現(xiàn)代特色的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，就必須改變“研究傳統(tǒng)思想的未能超出傳統(tǒng)半步；研究西方哲學(xué)的只是研究西方哲學(xué)”這種各自為政互不溝通的局面，從根本上，就是要將中西哲學(xué)交流重新奠定于（置于）“實(shí)踐哲學(xué)”這一交合域上來(lái)。中西哲學(xué)是兩種在性質(zhì)、概念、形態(tài)與方法等方面十分不同的思想體系，正因如此，有著東西文化之分，也有著中西哲學(xué)之別，有時(shí)甚至連最基本的對(duì)應(yīng)概念都沒(méi)有。但在實(shí)踐哲學(xué)中，中西哲學(xué)卻能從最基本的概念到思想主題、精神實(shí)質(zhì)上找到它們之間最大程度的共同性和融通性。在中國(guó)哲學(xué)中，依張汝倫教授看來(lái)，“行”這個(gè)概念就是十分普遍也是最基本的概念之一，而這就十分類似于西方哲學(xué)所稱的“實(shí)踐”概念。在中西哲學(xué)中，“行”和“實(shí)踐”概念都被用來(lái)指稱人類的有理性反思的有目的的活動(dòng)，而此種概念正是實(shí)踐哲學(xué)的核心概念。作為實(shí)踐哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)從精神實(shí)質(zhì)上就并不以認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律為己任，而是將天象與人事統(tǒng)一起來(lái)，把對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)作為印照人事行為、人化的跡象與征兆。換言之，在中國(guó)哲學(xué)中，“格物致知”是以服務(wù)于人事即人的實(shí)踐行為和生活為目的的，中國(guó)哲學(xué)是一種入世哲學(xué)，就是要從根本上讓人們知道什么是善，怎樣去行善，怎樣去處理實(shí)踐生活中的各種各樣的問(wèn)題，正所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)亦文章”。學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)事物只是為了“修身齊家治國(guó)平天下”，“如何做人”、“怎樣才能成為一個(gè)圣人賢者”成為中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的核心主題；“謙謙君子”、“內(nèi)圣外王”則是中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)所描繪的一幅“人格藍(lán)圖”。顯然，中國(guó)哲學(xué)的這種實(shí)踐精神和行善性質(zhì)是與西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)以及伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)相通的，盡管它們?cè)诟拍?、?wèn)題域乃至形態(tài)上會(huì)有這樣或那樣的差別，但存在于兩者中的精神實(shí)質(zhì)與理論內(nèi)涵的共通性卻是基本的、普遍的方面，因?yàn)椤白鳛閷?shí)踐哲學(xué)的詮釋學(xué)所研討的問(wèn)題就是那些決定所有人類認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的問(wèn)題，是那些決定人之為人以及人對(duì)善的選擇最為至關(guān)重要的最偉大的問(wèn)題”。因此我們要加強(qiáng)對(duì)中西實(shí)踐哲學(xué)的研究，加強(qiáng)對(duì)以伽達(dá)默爾為代表的西方現(xiàn)當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興思潮的研究，唯此才能以實(shí)踐哲學(xué)為交合域，促進(jìn)中西哲學(xué)的真正交流，才能使中國(guó)哲學(xué)既照顧到自身傳統(tǒng)的特殊性，又關(guān)注思想理論的普遍性，在融會(huì)貫通中西哲學(xué)智慧精華的基礎(chǔ)上為中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)展開辟出新的路向，為中國(guó)哲學(xué)真正走向世界、走入當(dāng)代世界人類文化的建設(shè)之中確立起新的以實(shí)踐哲學(xué)、實(shí)踐智慧為最大特色的可能路徑。

篇（2）

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）29-0149-02

當(dāng)前，高校大眾化是一項(xiàng)關(guān)系到社會(huì)主義國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，關(guān)系到黨和人民事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系到青少年能否健康成長(zhǎng)成才的重要事件。教學(xué)機(jī)制在推進(jìn)高校大眾化進(jìn)程中，起著根本性、基礎(chǔ)性的作用。良好的機(jī)制可以使高校大眾化系統(tǒng)成為一個(gè)自適應(yīng)組織，在外部環(huán)境發(fā)生重大變化的情況下，仍然能有序高效地運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)揮出應(yīng)有的功能。學(xué)者們對(duì)高校推進(jìn)大眾化教學(xué)機(jī)制的建設(shè)進(jìn)行了多角度、全方位的系統(tǒng)研究。

一、對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制內(nèi)涵的研究

目前，思想政治教育是高校大眾化的必經(jīng)途徑，也是推進(jìn)大眾化的本質(zhì)特征和根本任務(wù)。學(xué)者們對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制的研究集中體現(xiàn)在對(duì)思想政治教育機(jī)制的研究之中。筆者在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中搜索標(biāo)題同時(shí)包含“思想政治教育”和“機(jī)制”兩個(gè)詞的論文有800余篇。在這些論文中，學(xué)者們從不同角度提出了制度說(shuō)、組織結(jié)構(gòu)說(shuō)、體制說(shuō)、機(jī)能說(shuō)、方法說(shuō)、綜合說(shuō)等觀點(diǎn)。

1.制度說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育機(jī)制是思想政治教育實(shí)施過(guò)程中全體組織成員遵循的穩(wěn)定的、可操作的規(guī)章制度，是規(guī)范組織成員行為，確定工作程序，制定辦事方法的條例、規(guī)則、準(zhǔn)繩、辦法、標(biāo)準(zhǔn)、章程。

2.組織結(jié)構(gòu)說(shuō)。有學(xué)者針對(duì)于系統(tǒng)論，指出思想政治教育機(jī)制是構(gòu)成和組建思想政治工作系統(tǒng)的總和。思想政治教育機(jī)制主要由主體、目的、動(dòng)力、環(huán)境、保障、控制、方式、程序八要素構(gòu)成。

3.體制說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育機(jī)制，是在一定目標(biāo)導(dǎo)向下，在一定條件保障下，在一定動(dòng)力驅(qū)使下，相互協(xié)作，發(fā)揮思想政治教育作用和實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的工作規(guī)范和工作機(jī)構(gòu)的總稱。

4.機(jī)能說(shuō)。學(xué)者指出，機(jī)制是機(jī)能實(shí)現(xiàn)的保障和條件，是實(shí)現(xiàn)思想政治工作職能和作用相互關(guān)系的構(gòu)建和功能創(chuàng)造。

5.方法說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育機(jī)制指的是思想政治教育的方法、途徑和模式，在新形勢(shì)下，思想政治教育必須探索建立與之相適應(yīng)的新機(jī)制。

6.綜合說(shuō)。學(xué)者指出，思想政治教育機(jī)制包含兩方面內(nèi)容：一是思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部各有機(jī)因素的構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系，以及這些要素產(chǎn)生影響、發(fā)揮功能的作用過(guò)程和作用原理及其運(yùn)行方式；二是包含思想政治教育系統(tǒng)在內(nèi)的各有機(jī)因素對(duì)思想政治教育的相互制約、影響而形成的作用原理和工作規(guī)律。思想政治教育機(jī)制是實(shí)現(xiàn)思想政治教育功能和目標(biāo)的橋梁和中介，是思想政治教育系統(tǒng)各層次、各側(cè)面的結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)行原理的反映。

二、對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制類型的研究

學(xué)者們從不同角度，對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制類型做了不同劃分。

1.從領(lǐng)導(dǎo)行為來(lái)看，可以分為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和工作機(jī)制。學(xué)者指出，思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，指在思想政治教育系統(tǒng)中進(jìn)行決策、指揮、監(jiān)督等領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的具體制度或體系。工作機(jī)制是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制的執(zhí)行和落實(shí)。工作機(jī)制由保障機(jī)制、預(yù)警機(jī)制、監(jiān)控機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、評(píng)估機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制等組成。

2.從管理運(yùn)行來(lái)看，主要有啟動(dòng)機(jī)制、調(diào)控機(jī)制、評(píng)估機(jī)制、保障機(jī)制。啟動(dòng)機(jī)制，就是激發(fā)組織成員動(dòng)力、引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)正確決策、制定工作計(jì)劃、使計(jì)劃有效實(shí)施；調(diào)控機(jī)制，就是強(qiáng)化調(diào)控權(quán)威，健全反饋系統(tǒng)，建立目標(biāo)管理體系；評(píng)估機(jī)制，就是根據(jù)一定的指標(biāo)體系，對(duì)大眾化教學(xué)的實(shí)際效果進(jìn)行價(jià)值判斷；保障機(jī)制主要包括制度保證、組織保障、物質(zhì)保障、人才保障、環(huán)境保障和學(xué)科支撐等。

3.從微觀過(guò)程來(lái)看，可以分為不同的機(jī)制，內(nèi)部傳導(dǎo)機(jī)制、外部傳導(dǎo)機(jī)制；內(nèi)部輸入機(jī)制、外部輸出機(jī)制、監(jiān)督約束機(jī)制；或雙向互動(dòng)機(jī)制、內(nèi)化外化機(jī)制；等等。

4.從互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，思想政治教育機(jī)制可以分為教育主體與教育目標(biāo)、內(nèi)容、方式三者之間的互動(dòng)機(jī)制，教育目標(biāo)、內(nèi)容、方式互動(dòng)機(jī)制，主客體互動(dòng)機(jī)制。

5.從顯現(xiàn)程度來(lái)看，思想政治教育機(jī)制有顯運(yùn)行機(jī)制和隱運(yùn)行機(jī)制之分。顯運(yùn)行機(jī)制包括人員編制、獎(jiǎng)勵(lì)處分、機(jī)構(gòu)設(shè)置等。隱運(yùn)行機(jī)制是指內(nèi)隱的、不明顯的方式：：如精神氛圍、制度的設(shè)計(jì)、環(huán)境育人的影響等。

6.從運(yùn)行范圍來(lái)看，思想政治教育機(jī)制可以分為外運(yùn)行機(jī)制和內(nèi)運(yùn)行機(jī)制。

三、高校推進(jìn)大眾化教學(xué)機(jī)制創(chuàng)新研究

有學(xué)者分析了高校大眾化教學(xué)機(jī)制的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，指出，當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制尚不完善，規(guī)劃?rùn)C(jī)制和目標(biāo)機(jī)制尚不完善，過(guò)程控制機(jī)制和質(zhì)量評(píng)估機(jī)制不夠成熟，動(dòng)力機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制有待改進(jìn)，這些對(duì)我們教學(xué)的實(shí)效性造成了一定的消極影響。學(xué)者指出，高校推進(jìn)大眾化機(jī)制創(chuàng)新，包括內(nèi)部機(jī)制構(gòu)建和外部機(jī)制建設(shè)兩方面。內(nèi)部機(jī)制指思想政治教育運(yùn)行機(jī)制和第一、第二課堂聯(lián)動(dòng)機(jī)制。外部機(jī)制指全員育人機(jī)制與大學(xué)生思想政治教育與專業(yè)教育的協(xié)同機(jī)制。思想政治教育運(yùn)行機(jī)制，由自我約束機(jī)制和自我發(fā)展機(jī)制兩部分構(gòu)成。有學(xué)者指出，建立健全優(yōu)化科學(xué)的思想政治教育機(jī)制是推進(jìn)我國(guó)思想政治教育健康持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性和針對(duì)性的有力保證，在思想政治教育工作過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有積極意義。只有建立優(yōu)化科學(xué)的思想政治教育機(jī)制，我們才能取得更好的績(jī)效。有學(xué)者認(rèn)為，大眾化教育是長(zhǎng)期的工作，不可能立竿見(jiàn)影。因此，一定要有長(zhǎng)效機(jī)制作保證。其一，要建立工作責(zé)任制，明確理論教育工作者的責(zé)任和職責(zé)；其二要建立監(jiān)督制度，掌握宣傳普及工作的進(jìn)展情況，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整策略方法，糾正工作中的不足；其三要設(shè)立專項(xiàng)普及教育基金，保證經(jīng)費(fèi)投入；其四要建立激勵(lì)機(jī)制，充分發(fā)揮高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)和理論宣傳隊(duì)伍的作用。有學(xué)者借鑒企業(yè)界“質(zhì)量保障”的管理思想和管理實(shí)踐，提出要保證和提升高校當(dāng)代中國(guó)大眾化績(jī)效，需要構(gòu)建質(zhì)量保障體系。高校當(dāng)代中國(guó)大眾化質(zhì)量保障體系是高等學(xué)校為保障和提升當(dāng)代中國(guó)大眾化質(zhì)量而設(shè)立的組織機(jī)構(gòu)、制定的方針政策、提供的條件支持以及采取的工作措施等有目的、有組織、有計(jì)劃的管理活動(dòng)和管理模式，包括工作體系、組織體系、標(biāo)準(zhǔn)體系三大部分。有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)期思想政治教育要加強(qiáng)針對(duì)性、增強(qiáng)主動(dòng)性、提高實(shí)效性，必須實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、保障機(jī)制和評(píng)估機(jī)制創(chuàng)新。通過(guò)建立關(guān)系協(xié)調(diào)、責(zé)任到人、齊抓共管、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的工作格局，創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)思想政治教育理念現(xiàn)代化；通過(guò)建立健全思想政治教育的動(dòng)力機(jī)制、調(diào)控機(jī)制和預(yù)警機(jī)制，創(chuàng)新運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作科學(xué)化；通過(guò)加強(qiáng)組織保障、制度保障、人才保障、物質(zhì)保障、環(huán)境保障和學(xué)科支撐，創(chuàng)新保障機(jī)制，保證思想政治教育狀態(tài)最優(yōu)化；通過(guò)建立科學(xué)有效檢查考評(píng)制度，創(chuàng)新評(píng)估機(jī)制，確保思想政治教育效果最大化。有學(xué)者指出，推進(jìn)高校大眾化，要強(qiáng)化理論武裝；堅(jiān)持正確的導(dǎo)向；合理設(shè)置目標(biāo)，建立動(dòng)態(tài)的目標(biāo)管理機(jī)制；充分調(diào)查研究，建立科學(xué)的民主決策機(jī)制；以人為本，建立有效的考核評(píng)價(jià)機(jī)制。

四、不足之處

我國(guó)高校大眾化教學(xué)機(jī)制建設(shè)研究已取得了不俗的成績(jī)，但也存在一些不足。一是對(duì)于高校大眾化教學(xué)機(jī)制的內(nèi)涵、外延、主要構(gòu)成的界定存在分歧。目前學(xué)者們對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制的概念厘定不夠明確，對(duì)教學(xué)機(jī)制、教學(xué)體制、教學(xué)制度、教學(xué)方法等基本概念研究不透，相互混為一談，概念有些模糊。對(duì)機(jī)制概念的準(zhǔn)確定位是研究高校大眾化教學(xué)機(jī)制建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。他們的相互聯(lián)系表現(xiàn)在，體制是基礎(chǔ)，一定的體制總是要求相應(yīng)的機(jī)制與之協(xié)調(diào)和配套；反過(guò)來(lái)，機(jī)制又會(huì)施加于體制中相應(yīng)的制度，從而有助于體制進(jìn)一步完善和發(fā)展。二者之間也存在區(qū)別，體制是機(jī)構(gòu)與規(guī)范的結(jié)合體和統(tǒng)一體，涉及組織與制度兩個(gè)方面的因素。機(jī)制不僅涉及組織與制度，而且還涉及組織之間、組織內(nèi)部制度規(guī)范之間的相互關(guān)系?？梢哉f(shuō)體制是機(jī)制的靜態(tài)表征，機(jī)制則是體制的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。制度指能對(duì)人們的行為產(chǎn)生規(guī)范影響的章程，總是表現(xiàn)為具體的條例、守則等，帶有顯性的特點(diǎn)，機(jī)制是指制度與制度之間的關(guān)系，帶有隱性的特點(diǎn)，是相關(guān)因素為了一定的目標(biāo)所發(fā)生的有機(jī)聯(lián)系。制度為行為主體指明行為規(guī)范，對(duì)行為主體起約束作用。機(jī)制從機(jī)理上闡釋行為過(guò)程，反映出行為過(guò)程中各要素的關(guān)聯(lián)。機(jī)制和制度既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。但有時(shí)取消舊制度并不會(huì)導(dǎo)致舊機(jī)制即時(shí)消失，頒布新制度也不會(huì)導(dǎo)致新機(jī)制立即形成，兩者的更替有可能不完全合拍或同步。制度內(nèi)化為觀念后具有很強(qiáng)的惰性，但在實(shí)施中沒(méi)有到位，新制度就算詳細(xì)復(fù)雜，機(jī)制卻依舊有可能沿襲以往。一些研究者將高校大眾化教學(xué)機(jī)制與教學(xué)方法相混淆。機(jī)制原指機(jī)器的構(gòu)造、功能、各組成部分相互關(guān)系和運(yùn)行方式?，F(xiàn)已廣泛應(yīng)用于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間、系統(tǒng)與其他外部要素之間的相互作用的過(guò)程和方式。方法指為達(dá)到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等。研究高校大眾化教學(xué)機(jī)制涉及到對(duì)教學(xué)方法的研究，只有采取優(yōu)化的教學(xué)方法才能最大限度地激勵(lì)大學(xué)生積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。高校大眾化教學(xué)機(jī)制不僅涉及到教學(xué)方法問(wèn)題，還涉及到教學(xué)制度的制定、教學(xué)效果的檢查、教學(xué)硬件軟件設(shè)施的保障以及教學(xué)人員的充分激勵(lì)等。二是對(duì)一些重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究有待深入。目前，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為高校各部門在推進(jìn)大眾化過(guò)程中要發(fā)揮“合力”，相互協(xié)作。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于應(yīng)該設(shè)計(jì)什么樣的機(jī)制來(lái)保證各部門在推進(jìn)大眾化的過(guò)程中更好地發(fā)揮“合力”？因此，未來(lái)需要加強(qiáng)對(duì)高校各職能部門相互協(xié)作、共同推進(jìn)大眾化的機(jī)制研究。三是研究機(jī)制中“應(yīng)該做什么”的原則性問(wèn)題的多，研究高校大眾化教學(xué)機(jī)制典型案例的少，實(shí)證研究和借鑒國(guó)外思想政治教育機(jī)制研究不夠。目前學(xué)術(shù)界對(duì)大眾化教學(xué)機(jī)制的研究較多地停留在宏觀層面或理論層面，缺乏對(duì)高校推進(jìn)大眾化教學(xué)機(jī)制的實(shí)踐性強(qiáng)和操作性強(qiáng)的研究。對(duì)高校大眾化教學(xué)機(jī)制的規(guī)范性研究成果較多，實(shí)證研究成果較少。國(guó)外思想政治教育通行的做法是，國(guó)家政策積極引導(dǎo)，政府指導(dǎo)調(diào)控，家庭、學(xué)校、社區(qū)教育相互配合，企業(yè)發(fā)揮思想政治教育社會(huì)責(zé)任，社團(tuán)組織大力協(xié)同，個(gè)人主動(dòng)參與，開展廣泛的國(guó)際合作，如何借鑒國(guó)外思想政治教育成功經(jīng)驗(yàn)，國(guó)內(nèi)目前研究成果較少，未來(lái)值得深入探討。

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篇（3）

商務(wù)印書館《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第五版），對(duì)“異化”有三種解釋：一是指相似或相同的事物逐漸變得不相似或不相同；二是哲學(xué)上異化的概念；三是在語(yǔ)音學(xué)上指連發(fā)幾個(gè)相似或相同的音，其中一個(gè)變得和其他的音不相似或不相同。第一種和第三種的使用很少見(jiàn)，第二種的使用主要在哲學(xué)的意義上，現(xiàn)在已經(jīng)作為一種常見(jiàn)的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析，較為普及了。而我國(guó)傳媒上經(jīng)常出現(xiàn)的異化一詞的概念，多數(shù)既不是應(yīng)用哲學(xué)原理，也沒(méi)有按照詞典中的解釋使用，而是把異化簡(jiǎn)單地當(dāng)作某種事物本身的“異常變化”或“變質(zhì)”。

例如，《新京報(bào)》2012年3月16日A2版的評(píng)論文章《消費(fèi)者“被消費(fèi)”異化了3?15》，講的是一些維權(quán)網(wǎng)站兜售消費(fèi)者的投訴信息，使得3?15變成了某些人謀利的工具；《東方早報(bào)》2011年9月6日A23版的評(píng)論文章《康菲公司的“中國(guó)式異化”》，說(shuō)的是在母國(guó)行為良好的外國(guó)公司，到了中國(guó)卻變得行為不端；《新民晚報(bào)》2012年2月6日A14版文章《誰(shuí)把傳統(tǒng)節(jié)日異化成了“吃奢侈”》，說(shuō)的是傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的“變異”。《新聞實(shí)踐》2010年第11期雜志封面的文題《記者人脈――思維的異化及影響》、《中國(guó)教育報(bào)》2012年2月12日第2版的文章《校園安保異化成了“圈養(yǎng)教育”》、《北京晨報(bào)》2011年9月16日A4版的評(píng)論文章《“少兒不宜”異化》等等，說(shuō)的都是某種概念、行為或現(xiàn)象發(fā)生了變化，或“異常變化”或“變質(zhì)”。

按照漢語(yǔ)的寫作和縮寫規(guī)范，不能簡(jiǎn)單地將“異常變化”縮寫成“異化”來(lái)使用，在語(yǔ)法和習(xí)慣上都說(shuō)不通。況且，很多作者在使用這一詞語(yǔ)的時(shí)候，不是因?yàn)殄e(cuò)誤地縮寫，而是望文生義，提筆就使用這個(gè)以前連《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中都沒(méi)有的詞匯。

詞匯是隨著社會(huì)的發(fā)展而豐富的，特別是近幾年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和社會(huì)化媒體的迅速發(fā)展使得很多詞有了新的含義，也創(chuàng)造出了不少新詞?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》作為漢語(yǔ)規(guī)范的工具書，其每一次的修訂，增收新詞和舊詞新義是重點(diǎn)之一。大眾傳媒使用新詞或?qū)υ~的理解增添新義，都要遵循現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯知識(shí)的要領(lǐng)，不能望文生義，制造不符合詞匯組合規(guī)范的詞匯，或隨意對(duì)已有的詞匯平添與原詞義相去甚遠(yuǎn)的內(nèi)涵。大眾傳媒每時(shí)每刻面向公眾，詞匯的正確使用與否，對(duì)社會(huì)將產(chǎn)生很大的影響。傳媒亂用詞匯，會(huì)造成公眾對(duì)詞匯的認(rèn)知混亂，因而傳媒使用詞匯要謹(jǐn)慎，要遵循語(yǔ)言文字規(guī)范，不能想當(dāng)然地生造出某個(gè)詞的“新義”而攪亂視聽。

篇（4）

休謨的主要哲學(xué)著作包括《人性論》，《人性論》第一卷改寫而成的《人類理智研究》，《人性論》第三卷改寫而成的《道德原則研究》和《人性論》第二卷改寫而成的《論情感》，以及《<人性論>概要》和宗教哲學(xué)方面的《宗教的自然史》和《自然宗教對(duì)話錄》等。其中，《人性論》是目前較為公認(rèn)的休謨最重要的哲學(xué)代表作，也是西方哲學(xué)史上的一部經(jīng)典。

黑格爾述評(píng)休謨哲學(xué)、介紹休謨著作時(shí)提到了兩部著作。第一部著作就是休謨的大部頭專著《人性論》。但黑格爾概述休謨哲學(xué)時(shí)沒(méi)有從《人性論》引用一句話，而是引用布勒寫的《近代哲學(xué)史》和鄧尼曼寫的《哲學(xué)史綱要》。如果黑格爾讀過(guò)《人性論》，那么即便他反對(duì)其中的觀點(diǎn)和論證，在談休謨哲學(xué)內(nèi)容時(shí)也應(yīng)該會(huì)引用《人性論》中的原文。所以，我們可以做出一個(gè)大膽但似乎并不太冒險(xiǎn)的判斷—黑格爾述評(píng)休謨哲學(xué)時(shí)沒(méi)讀過(guò)休謨《人性論》。同時(shí)，我們似乎還可以再做出一個(gè)類似的判斷—黑格爾了解休謨哲學(xué)主要是通過(guò)他所引用的布勒的《近代哲學(xué)史》和鄧尼曼的《哲學(xué)史綱要》。

黑格爾述評(píng)休謨哲學(xué)介紹休謨著作時(shí)，除了上面說(shuō)過(guò)的《人性論》，還有一部《關(guān)于若干題目的試論和論著》。黑格爾介紹時(shí)說(shuō)這本書的“第一卷包括《道德，政治和文學(xué)方面的試論》。而實(shí)際上1742年休謨出版的是《道德和政治論文集》(或譯為《道德和政治方面的試論》)。在休謨的理解中，“道德學(xué)和批評(píng)學(xué)研究人類的品味(tastes)和情操(sentiment) "，而“政治學(xué)研究結(jié)合在社會(huì)里且相互依賴的人”?；趯?duì)“道德學(xué)”和“政治學(xué)”異于常人的理解，休謨把他的4篇哲學(xué)史論文與論及品味與情操的短文，加上政治方面論及政府的第一原理等主題的文章一股腦兒編人了他1741和1742年分兩卷出版的《道德和政治論文集》中。這本“論文集”1748年再版時(shí)內(nèi)容雖有刪增修訂，但題目未變。直到1753到1756年出版《關(guān)于若干題目的試論和論著》時(shí)，休謨才為了更好地適應(yīng)大眾對(duì)書籍內(nèi)容范圍的理解，把《道德和政治論文集》改成《道德，政治和文學(xué)方面的試論》。所以，黑格爾介述他所知道的這部休謨著作時(shí)在時(shí)間或書名上是出了差錯(cuò)的。雖然存在黑格爾讀過(guò)休謨這部分原著而對(duì)原著標(biāo)示的出版信息記憶有誤的可能性，但似乎更可能的情況是黑格爾參考引用的二手資料誤導(dǎo)了他。

黑格爾對(duì)休謨哲學(xué)著作介紹的文字中僅提了上述《人性論》和《關(guān)于若干題目的試論和論著》，而且很可能沒(méi)有讀過(guò)《人性論》。至于休謨的《道德原則研究》、《論情感》，以及《宗教的自然史》和《自然宗教對(duì)話錄》等，黑格爾似乎根本不知道。當(dāng)然，簡(jiǎn)要概述《人性論》的《<人性論>概要》是黑格爾去世之后的1938年才重新被發(fā)現(xiàn)并確定是休謨著作的，黑格爾就更不可能讀過(guò)了?；谏鲜龇治?，我們可以做出一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)較小的推斷，即黑格爾介述休謨哲學(xué)的內(nèi)容時(shí)，自己沒(méi)讀過(guò)休謨的《人性論》《道德原則研究》《論情感》《宗教的自然史》和《自然宗教對(duì)話錄》等主要哲學(xué)著作。至于黑格爾是否讀過(guò)《人類理智研究》，不能確定，但總體上他不夠了解休謨哲學(xué)是確定的。黑格爾自己不了解休謨哲學(xué)，所以述評(píng)休謨哲學(xué)時(shí)也就不得不依賴和借助二手資料了。

篇（5）

中圖分類號(hào)：C964 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）03（b）-0116-02

2011年11月，教育部、財(cái)政部以教社科20113號(hào)印發(fā)了《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃（2011―2020年）》。針對(duì)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化機(jī)制，《計(jì)劃》提出：“推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，強(qiáng)化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人功能，普及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，大力開展決策咨詢研究，積極發(fā)揮思想庫(kù)和智囊團(tuán)作用，構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)服務(wù)體系，全面提升社會(huì)服務(wù)水平?！雹僖虼?，《計(jì)劃》的出臺(tái)標(biāo)志著高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化機(jī)制建設(shè)進(jìn)入到了一個(gè)面臨改革創(chuàng)新的關(guān)鍵時(shí)期。

1 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果二元結(jié)構(gòu)分析

研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研成果的本質(zhì)屬性研究。在研究中我們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果具有主體二元結(jié)構(gòu)特征。這種二元結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果若非基礎(chǔ)研究成果即應(yīng)用研究成果。

1.1 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究的價(jià)值定位

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究受眾是社會(huì)大眾，成果形式主要是著作與論文?；A(chǔ)研究是有關(guān)人類科學(xué)體系頂層設(shè)計(jì)的研究，更多的涉及“形而上”學(xué)，它不是生產(chǎn)力，卻能對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生正效應(yīng)，是高于生產(chǎn)力的上層建筑。其社會(huì)價(jià)值取向定位于：能影響、改變?nèi)藗儗?duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，使認(rèn)識(shí)能夠跟上變動(dòng)不惜的社會(huì)變遷過(guò)程，為人們創(chuàng)設(shè)健康的理性心里家園，為人們提供科學(xué)的、先進(jìn)的價(jià)值觀和高品質(zhì)的人文關(guān)懷，激發(fā)人們的創(chuàng)造性和對(duì)美好未來(lái)的追求，提高社會(huì)成員的素質(zhì)。②

1.2 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)用研究的價(jià)值定位

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)用研究的受眾是政府、企事業(yè)單位，成果形式主要為研究報(bào)告與論文。宏觀上，應(yīng)用研究為各級(jí)政府急需解決的重大問(wèn)題和重大發(fā)展戰(zhàn)略提供了戰(zhàn)略性、前瞻性和可操作性政策設(shè)計(jì)方案，這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為思想庫(kù)和智囊團(tuán)的功能體現(xiàn)。微觀上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)根據(jù)其學(xué)科屬性滲透于企業(yè)日常運(yùn)營(yíng)的各個(gè)方面，例如：財(cái)務(wù)管理、投資運(yùn)營(yíng)、法律保障等。其社會(huì)價(jià)值取向定位于：一方面能為改革開放和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提出政策建議，堅(jiān)持為黨和政府決策服務(wù)，為全面建成小康社會(huì)服務(wù)；另一方面緊跟社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需求，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化建設(shè)、企業(yè)發(fā)展和人民群眾的生活提供急需服務(wù)。

2 成果轉(zhuǎn)化阻力分析

現(xiàn)階段，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研成果占全部科研成果數(shù)量的60%以上，其中僅有5%～6%被轉(zhuǎn)化，3%的成果形成產(chǎn)業(yè)。③可見(jiàn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化面臨的阻力系統(tǒng)問(wèn)題突出。

（1）成果質(zhì)量不高。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果的質(zhì)量是決定成果轉(zhuǎn)化效率的基本要素。從總體而言，我國(guó)高校社會(huì)科學(xué)研究成果自身質(zhì)量水平不高，難以得到社會(huì)及實(shí)際工作者的認(rèn)可和接受。主要表現(xiàn)在：一是在選題和研究方法上，遠(yuǎn)離實(shí)際，缺乏創(chuàng)新。很多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究課題并不是來(lái)自于社會(huì)調(diào)研與實(shí)踐，針對(duì)性不強(qiáng)，往往是從書本到書本，從概念到概念，甚至只是進(jìn)行經(jīng)典的詮釋與闡發(fā)，內(nèi)容空泛、缺少創(chuàng)新。二是重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量的現(xiàn)象比較突出。為了追求個(gè)人績(jī)效，一些科研人員在常常將粗制濫造、東拼西湊、質(zhì)量平平的成果不負(fù)責(zé)任地拋向社會(huì)，而既有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，又有很大的實(shí)用意義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果還不很多。④

（2）轉(zhuǎn)化意識(shí)不強(qiáng)?？蒲腥藛T以及管理部門缺乏成果轉(zhuǎn)化意識(shí)是影響成果轉(zhuǎn)化效率的主觀因素。

首先，由于部分高?？蒲小⑷耸驴己藱C(jī)制并不完善，教師從事科研工作的重點(diǎn)集中放在成果的數(shù)量與質(zhì)量上，并不關(guān)心成果的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用問(wèn)題。這就導(dǎo)致雖然教師的科研成果產(chǎn)出頗多，但是真正做到成果轉(zhuǎn)化的卻寥寥無(wú)幾。其次，管理部門缺乏跟蹤管理意識(shí)。成果轉(zhuǎn)化要在“自上而下”和“自下而上”這個(gè)雙向通道上進(jìn)行，不但要使廣大科研工作者樹立轉(zhuǎn)化意識(shí)進(jìn)而影響管理者，還要從管理者本身入手，通過(guò)制度建設(shè)推進(jìn)成果轉(zhuǎn)化觀念的形成。

（3）中介體系不完善。科研中介體系不完善是影響哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化效率的主要外部因素。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化中介體系尚未建立像自然科學(xué)成果轉(zhuǎn)化中介那樣獨(dú)立的市場(chǎng)化應(yīng)用部門，僅僅依托高校和科研人員自身完成成果轉(zhuǎn)化任務(wù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

在美國(guó)，智庫(kù)承擔(dān)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)用研究成果轉(zhuǎn)化中介的角色，成為影響政府決策和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。其智庫(kù)是一種相對(duì)獨(dú)立、穩(wěn)定的的政策研究和咨詢機(jī)構(gòu)。其職能主要包括：整合人才、思想產(chǎn)出、影響社會(huì)。智庫(kù)通過(guò)研究和分析形成新的政策主張，再通過(guò)刊物出版、舉辦各類交流活動(dòng)、利用媒體宣傳等方式，力圖使這些主張獲得公眾的支持和決策者的青睞。

在研究美國(guó)智庫(kù)發(fā)展和運(yùn)作過(guò)程之后，我們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研成果轉(zhuǎn)化體系必須以高水平的科研成果和學(xué)術(shù)思想為基礎(chǔ)，這種成果要有明確的服務(wù)對(duì)象和轉(zhuǎn)化方向，這種服務(wù)對(duì)象和轉(zhuǎn)化方向是在研究伊始就已經(jīng)確定的，而非在成果形成之后的硬性轉(zhuǎn)化；在成果形成之后，要借助一定的媒體，特別是刊物、論壇等使成果面向服務(wù)對(duì)象，包括潛在的服務(wù)對(duì)象。

3 成果轉(zhuǎn)化機(jī)制創(chuàng)新與實(shí)踐

若要化解成果轉(zhuǎn)化阻力系統(tǒng)、改善現(xiàn)有成果轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀，就必須對(duì)成果轉(zhuǎn)化機(jī)制進(jìn)行管理創(chuàng)新。而這種管理創(chuàng)新的原則與依據(jù)就是其特有的二元結(jié)構(gòu)特性。

3.1 基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化

2012年5月，教育部社科司首次開展了一項(xiàng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究普及讀物項(xiàng)目征集工作，宗旨在于通過(guò)“學(xué)術(shù)‘大’家寫‘小’書”，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研成果推向社會(huì)大眾。這次科研普及讀物項(xiàng)目資助力度高達(dá)15萬(wàn)元，而且由教育部統(tǒng)一出版，為科研人員從事研究提供了極大的便利。教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究普及讀物項(xiàng)目為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化工作提供了一個(gè)信號(hào)、一個(gè)典范。同時(shí)，我們也可以從這項(xiàng)工作中抽象出未來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化實(shí)踐創(chuàng)新的方向。

政府主導(dǎo)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的理論先導(dǎo)，是提高人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的關(guān)鍵，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力、推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。這種研究的意義在于其巨大的社會(huì)價(jià)值，而社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須依靠政府這個(gè)公共服務(wù)部門。所以說(shuō)，在未來(lái)的基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化工作中，政府必須發(fā)揮主導(dǎo)、引領(lǐng)的作用，把握成果轉(zhuǎn)化的方向不動(dòng)搖。

深入淺出。基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化的接受群體是人民大眾，在保證成果學(xué)術(shù)質(zhì)量的同時(shí)要把握深入淺出的基本原則。由于人民的教育程度不同、身份背景不同、興趣愛(ài)好不同，所以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果最容易被接受的方式就是深入淺出，也就是說(shuō)，從學(xué)術(shù)前沿?zé)狳c(diǎn)入手，解釋日常生活中的問(wèn)題。這樣，才能使人民大眾真正認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論力量，同時(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果也可以切實(shí)的服務(wù)人民。

重視質(zhì)量。質(zhì)量和創(chuàng)新是一切科學(xué)研究的生命線。之所以強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)術(shù)‘大’家寫‘小’書”，就是為了切實(shí)保障成果質(zhì)量，以質(zhì)量推動(dòng)成果轉(zhuǎn)化。提升成果質(zhì)量的核心是改善研究方法，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要深入實(shí)踐、積極創(chuàng)新，切忌從書本到書本、從概念到概念，真正做到腳踏實(shí)地做調(diào)研、認(rèn)認(rèn)真真做數(shù)據(jù)。

3.2 應(yīng)用研究成果轉(zhuǎn)化

現(xiàn)階段，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)用研究成果轉(zhuǎn)化存在一種依托“關(guān)系型管理框架”的轉(zhuǎn)化路徑。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，大部分高水平的應(yīng)用研究成果都是通過(guò)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、人對(duì)人的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化的，這種成果轉(zhuǎn)化機(jī)制的優(yōu)點(diǎn)在于成果供需雙方相互了解、成果供給方普遍科研水平較高、成果轉(zhuǎn)化過(guò)程較為簡(jiǎn)單；其缺點(diǎn)在于這種轉(zhuǎn)化路徑是少數(shù)人參與的成果轉(zhuǎn)化，大部分科研人員無(wú)法進(jìn)入這種“關(guān)系型管理框架”，以至于較多優(yōu)秀成果得不到及時(shí)轉(zhuǎn)化，失去其應(yīng)有的時(shí)效性。而少數(shù)人參與的成果轉(zhuǎn)化正是現(xiàn)階段我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)用研究急需解決的問(wèn)題所在。根據(jù)路徑依賴?yán)碚?，雖然原有路徑具有一定的研究慣性，但就當(dāng)前情況來(lái)說(shuō)，必須就原有路徑進(jìn)行修正，使其進(jìn)入到更加完善的軌道上來(lái)，才能真正的使更多優(yōu)秀的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)用研究成果得到轉(zhuǎn)化，從而更好地輔助政府決策、切實(shí)服務(wù)社會(huì)。

對(duì)于原有路徑修正的關(guān)鍵是從關(guān)系型管理模式到規(guī)則型管理模式的修正，而規(guī)則型管理的核心是成果轉(zhuǎn)化平臺(tái)建設(shè)。成果轉(zhuǎn)化平臺(tái)的具體形式就是成果轉(zhuǎn)化中介機(jī)構(gòu)，中介機(jī)構(gòu)的建設(shè)和發(fā)展能夠使廣大科研工作者能夠公平、平等的參與到項(xiàng)目研究和成果轉(zhuǎn)化過(guò)程中來(lái)，通過(guò)中介機(jī)構(gòu)把社會(huì)科學(xué)成果推向社會(huì)，發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制，促進(jìn)成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化。[6]

參考文獻(xiàn)

[1] 吳方.基于KANO模型分析遠(yuǎn)程開放教育學(xué)生滿意度產(chǎn)生的切入點(diǎn)[J].常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）：82-84.

[2] 袁貴.組織內(nèi)員工隱性知識(shí)轉(zhuǎn)移問(wèn)題研究[D].華中師范大學(xué)，2011.

[3] 郝榮峰.深入實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略問(wèn)題研究[D].東北師范大學(xué)，2012.

注釋

① 教育部，財(cái)政部.高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃（2011-2020年）.

② 郭秀麗.基于構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化問(wèn)題研究，社會(huì)發(fā)展論壇，2008.

篇（6）

一、全面質(zhì)量管理理論

全面質(zhì)量管理理論是由美國(guó)管理專家米蘭·菲根鮑姆首先提出的，是基于傳統(tǒng)的質(zhì)量管理辦法和程序逐漸發(fā)展完善而成的一種有效的現(xiàn)代質(zhì)量管理新觀念和新模式。該理論的核心思想是：“質(zhì)量是顧客對(duì)所提供的產(chǎn)品或服務(wù)感知的優(yōu)良程度”；質(zhì)量評(píng)價(jià)的主體是“顧客”；“企業(yè)依存于‘顧客’”，企業(yè)管理的重要外在功能是向“顧客”提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和周到的服務(wù)；通過(guò)有效利用人力、物力、財(cái)力和信息等資源，本文由收集整理以最經(jīng)濟(jì)的手段生產(chǎn)出顧客滿意的產(chǎn)品，能夠使企業(yè)和社會(huì)均受益，從而保證企業(yè)獲得成功與持續(xù)發(fā)展[2]。

質(zhì)量管理的過(guò)程是目標(biāo)實(shí)施建立的過(guò)程，不僅是對(duì)于產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量的一種管理方式，而且是意味著一種從上到下的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：質(zhì)量管理過(guò)程是與質(zhì)量目標(biāo)相掛鉤的，并且關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域質(zhì)量的結(jié)果；質(zhì)量管理是對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量?jī)r(jià)值長(zhǎng)時(shí)間的追加過(guò)程；質(zhì)量管理賦予高層領(lǐng)導(dǎo)提高產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量的確定權(quán)，同時(shí)提供培訓(xùn)；質(zhì)量管理過(guò)程包括對(duì)于實(shí)際中產(chǎn)品的反饋及其信息收集，以改進(jìn)目前的管理水平；質(zhì)量管理過(guò)程強(qiáng)調(diào)顧客滿意度；質(zhì)量管理的過(guò)程建立在活動(dòng)組織、產(chǎn)品、服務(wù)和文化全方位視野之上[3]。

作為一種組織戰(zhàn)略，全面質(zhì)量管理模式被世界各行各業(yè)推崇，我國(guó)高等教育領(lǐng)域廣泛引入這一理論。它的核心觀點(diǎn)有兩個(gè)：顧客導(dǎo)向和持續(xù)改進(jìn)。學(xué)校教育教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是讓顧客滿意。顧客分為外部和內(nèi)部?jī)煞N。前者包括學(xué)生家長(zhǎng)、用人單位、政府等外部接受產(chǎn)品或服務(wù)的組織和個(gè)人，而按照“下一道工序就是顧客”的原則，學(xué)生、教師以及其他在學(xué)校內(nèi)部依次接受產(chǎn)品或服務(wù)的部門和人員都是內(nèi)部顧客，其中學(xué)生是最重要的[4]。

二、普通本科院校引入全面質(zhì)量管理理論的必要性

面臨市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，普通本科院校必然要遵循“優(yōu)勝劣汰”的法則，“質(zhì)量”是高校生存和發(fā)展的根本要求。全面質(zhì)量管理理論圍繞“做”的目標(biāo)，具體體現(xiàn)在三個(gè)層面[1]：以消費(fèi)者為中心的“做”，滿足生產(chǎn)和服務(wù)的“做”和各部分有效協(xié)調(diào)、提高質(zhì)量的“做”。這一理論貫穿于教學(xué)系統(tǒng)中的所有活動(dòng)，涉及到學(xué)校中的全體參與人員，并貫穿于學(xué)校教育教學(xué)工作的始終，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的整體提升[5]。普通本科院校借鑒全面質(zhì)量管理理論，通過(guò)整體調(diào)控影響教學(xué)質(zhì)量的各種因素和環(huán)節(jié)以保證教學(xué)質(zhì)量的管理過(guò)程。在本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）教學(xué)環(huán)節(jié)中，質(zhì)量管理目的是培養(yǎng)具有科研意識(shí)、實(shí)際動(dòng)手能力強(qiáng)的“產(chǎn)品”，使之更好地適應(yīng)企業(yè)內(nèi)大環(huán)境中的具體要求，實(shí)現(xiàn)高校與企業(yè)零距離接軌。因此，借鑒全面質(zhì)量管理理論，實(shí)施本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）教學(xué)改革全面質(zhì)量管理，依托一個(gè)有效的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量，對(duì)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）過(guò)程進(jìn)行有效的全程監(jiān)控和管理，對(duì)于不同階段的質(zhì)量或教學(xué)效果進(jìn)行反饋，確保最終“產(chǎn)品”的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)高校質(zhì)量和效益最優(yōu)化非常有必要的。

篇（7）

摘要：由計(jì)算機(jī)技術(shù)的蓬勃發(fā)展而引起的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，標(biāo)志著在新的文化時(shí)代，科學(xué)與藝術(shù)的又一次完美的融合。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的發(fā)展和特點(diǎn)的形成與后現(xiàn)代主義存在著重要的關(guān)系。本文從后現(xiàn)代主義視角出發(fā)，分析和解讀網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù) 特點(diǎn)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，信息技術(shù)迅猛的發(fā)展，這一發(fā)展帶給人類文化的推動(dòng)力量是難以估計(jì)的。當(dāng)電影叩響藝術(shù)大門的時(shí)候，人們并未意識(shí)到它將成為21世紀(jì)所有人的藝術(shù)寵兒，隨后廣播電視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，使現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)一舉步入藝苑中心，從而使歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)為之失色。然而，最令人驚奇的是60年代以來(lái)迅猛發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)和80年代以來(lái)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，它以迅雷不及掩耳之勢(shì)，挺進(jìn)人類的藝術(shù)領(lǐng)域，使藝術(shù)世界發(fā)生翻天覆地的變化。

1 后現(xiàn)代主義理論的來(lái)源

1966年，美國(guó)建筑師羅伯特文圖里發(fā)表《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書，他肯定了現(xiàn)代建筑對(duì)人類居住空間的貢獻(xiàn)，但指出國(guó)際主義風(fēng)格已經(jīng)走到了盡頭，必須找到一種全新的、不同于現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想，來(lái)滿足社會(huì)生活多樣化的需求。[1]

20世紀(jì)70年代，英國(guó)藝術(shù)理論家查爾斯詹克斯最早在設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出后現(xiàn)代主義的概念，出版了《后現(xiàn)代主義》、《后現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言》等著作。

美國(guó)建筑師羅伯特斯特恩在他的《現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后》一書中提出“所謂后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一個(gè)新的側(cè)面，并非拋棄現(xiàn)代主義，建筑要重返‘正常的’途徑在于探索一條比現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者們所倡導(dǎo)的更有含蓄力的途徑?！盵2]

羅伯特文圖里、查爾斯詹克斯和羅伯特斯特恩這三位大師的學(xué)說(shuō)構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)。

2 后現(xiàn)代主義的美學(xué)特征

受哲學(xué)思潮與社會(huì)文化趨勢(shì)的帶動(dòng)，后現(xiàn)代主義有著獨(dú)特的美學(xué)特征。這些特征可以概括為五個(gè)方面。

一，傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)組合。對(duì)傳統(tǒng)的題材采用各種非傳統(tǒng)的工具、技巧進(jìn)行非傳統(tǒng)的重新組合。二，理性與非理性的互補(bǔ)。三，歷史主義。對(duì)傳統(tǒng)的要素實(shí)行“戲弄之”的原則。四，俚俗化傾向。通常表達(dá)的主題往往傾向于通俗文化和市井文化。例如將七個(gè)小矮人的形象作為建筑立面的浮雕。五，接受美學(xué)的特征。藝術(shù)理論家沃爾夫?qū)辽獱?，在著作《本文的召喚結(jié)構(gòu)》中提出了“召喚結(jié)構(gòu)”的概念。他認(rèn)為，“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”。

3 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)由于其獨(dú)特的藝術(shù)樣態(tài)和傳播手段，呈現(xiàn)出其不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)。

3.1 無(wú)限重復(fù)創(chuàng)造性

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品的題材往往都來(lái)源于傳統(tǒng)的題材，但是以新的方式進(jìn)行重新構(gòu)思，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播后，具備了被無(wú)限次重復(fù)創(chuàng)造的可能性，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)結(jié)合”特點(diǎn)。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，藝術(shù)作品一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就被永久的固定下來(lái)了。但是在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中，藝術(shù)作品被人們進(jìn)行各種重新創(chuàng)造，得出一些異于原始作品的新作品。例如，藝術(shù)大師杜尚在蒙娜麗莎的臉畫上兩撇胡子，這幅新的作品被命名為《LHOOQ》。

3.2 嬉戲性

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的“嬉戲性”的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為對(duì)被奉為經(jīng)典題材的戲弄，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“歷史主義”特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)上，許多人在“據(jù)說(shuō)已經(jīng)完成”的藝術(shù)作品上，進(jìn)行各種數(shù)字化操作，將作品隨心所欲地涂抹和刪改。例如《CEO李煜的悲慘世界》、今何在的《悟空傳》，眾多古代文學(xué)名著中的人物都在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中被改寫和戲弄。約翰杜卡斯在《藝術(shù)哲學(xué)新論》中說(shuō)：“有些美的東西并非是藝術(shù)品，而有些東西是藝術(shù)品但卻不美。依此看來(lái)，無(wú)論美與藝術(shù)這項(xiàng)活動(dòng)之間的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中多么密切，二者之間并不存在任何本質(zhì)的關(guān)系?！盵3] 可見(jiàn)在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，不美的藝術(shù)品越來(lái)越多，顯示出當(dāng)代人的審美范圍不斷擴(kuò)大的傾向。

3.3 大眾化

在傳統(tǒng)藝術(shù)中，精英文化處于主導(dǎo)地位。網(wǎng)絡(luò)的開放性和平等性為網(wǎng)民提供了自由平臺(tái)，網(wǎng)民可以相對(duì)自由地暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)不再是藝術(shù)家的專利，一元話語(yǔ)霸權(quán)被解構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的大眾化特點(diǎn)使公眾成為藝術(shù)的主體創(chuàng)造者，同時(shí)體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的俚俗化傾向。創(chuàng)造者考慮到作品要面向大眾，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的主題往往傾向于通俗文化。例如在第17屆韓日世界杯期間，大小網(wǎng)站遍布足球的“酷評(píng)”。當(dāng)中國(guó)隊(duì)沖擊16強(qiáng)出線未果時(shí)，網(wǎng)上出現(xiàn)戲仿任賢齊經(jīng)典歌曲《心太軟》的球評(píng)：“你總是腿太軟，腿太軟，把所有好球都射不進(jìn)網(wǎng)，頭腦總是簡(jiǎn)單，配合太難，不能出線，就別勉強(qiáng)?！?/p>

3.4 互動(dòng)性

互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的私密空間，卻創(chuàng)造了交互共享的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。在作者、作品和欣賞者這個(gè)三角形中，欣賞者不再是被動(dòng)的，是形成作品的又一股力量。

弗杰姆遜曾說(shuō)，現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時(shí)間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時(shí)間向空間的轉(zhuǎn)變使時(shí)間的歷史感被擠壓到平面中，導(dǎo)致歷史深度感的消失。[4]這種后現(xiàn)代時(shí)空觀的變化在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到鮮明的印證。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒(méi)有時(shí)間的概念，它將時(shí)間化為空間，用在線空間改變或延伸時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒(méi)有終止的概念，因?yàn)樽髡呤チ私K止自己作品的權(quán)力，而是把這種權(quán)力交給了在線空間的網(wǎng)民。

這種互動(dòng)性同時(shí)還體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義理論中的“接受美學(xué)”特點(diǎn)。接受是讀者的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作作品的過(guò)程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊(yùn)。創(chuàng)作者通過(guò)作品與欣賞者建立起對(duì)話關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動(dòng)性引起讀者的接受審美，引起讀者與作者之間的交流和互動(dòng)。

總之，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所獨(dú)特的無(wú)限重復(fù)創(chuàng)造性、嬉戲性、大眾化和互動(dòng)性，都在各個(gè)方面體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的特征。可以說(shuō)，在上述的這些特征中，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是后現(xiàn)代主義的必然延伸。從后現(xiàn)代主義的視角去看待網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，更加有利于認(rèn)識(shí)和分析網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。

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篇（8）

在此背景下，本研討會(huì)主要是檢視文化資產(chǎn)的評(píng)價(jià)及保護(hù)過(guò)程中的張力和機(jī)會(huì)，并在較寬廣的社會(huì)領(lǐng)域中，檢視以發(fā)展為目標(biāo)的文化資產(chǎn)使用方式。希望探索文化資產(chǎn)如何在轉(zhuǎn)變及在流動(dòng)的價(jià)值觀中“運(yùn)作”，并探索觀光與游客形塑、嵌入、改變社會(huì)遺產(chǎn)價(jià)值的各種方法，如：

·觀光的運(yùn)作和身為游客，如何影響我們對(duì)文化資產(chǎn)的理解？

·我們對(duì)過(guò)去歷史的價(jià)值觀如何轉(zhuǎn)變？

·在這實(shí)時(shí)、多重實(shí)體的時(shí)代以及多重文化的社會(huì)中，（應(yīng)該）如何使游客和社會(huì)大眾了解文化資產(chǎn)？

這類問(wèn)題都影響文化資產(chǎn)的政策和政治活動(dòng)，及國(guó)際觀光業(yè)的動(dòng)態(tài)。

本研討會(huì)目的為提供跨越不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的關(guān)鍵對(duì)話，也征求各學(xué)術(shù)領(lǐng)域論文，如人類學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、建筑學(xué)、文化地理學(xué)、文化研究、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、遺產(chǎn)研究、景觀研究、休閑研究、博物館研究、哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、觀光研究、都市與空間計(jì)劃等。

我們歡迎所有探討關(guān)于觀光及文化資產(chǎn)關(guān)系的觀點(diǎn)。任何與遺產(chǎn)相關(guān)的論文都是我們征稿的對(duì)象——世界遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、人造及都市遺產(chǎn)、殖民遺產(chǎn)、宗教遺產(chǎn)、遺產(chǎn)景觀、無(wú)形遺產(chǎn)、博物館遺產(chǎn)、食物遺產(chǎn)等等。主題包括：

·了解游客的遺址體驗(yàn)——敘事、記憶與情感

·闡述并傳達(dá)遺產(chǎn)的價(jià)值——包含復(fù)雜的觀眾

·藉有形及無(wú)形資產(chǎn)建立認(rèn)同感——挑戰(zhàn)傳統(tǒng)

·以遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的再生計(jì)劃——懷舊經(jīng)濟(jì)

·將過(guò)往歷史作為觀光消費(fèi)的商品化過(guò)程——（反）傳統(tǒng)再造

篇（9）

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篇（10）

關(guān)鍵詞：

大眾文化；消費(fèi)；心理；藝術(shù)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平逐步的提高，生活質(zhì)量的提高讓人們逐漸更注重精神需求，藝術(shù)文化消費(fèi)成為了當(dāng)前國(guó)內(nèi)中小城市精神生活消費(fèi)的主流。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與國(guó)外相比還略有不足，消費(fèi)者對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的心理認(rèn)識(shí)還不夠，內(nèi)心對(duì)于文化藝術(shù)消費(fèi)的真實(shí)渴求還沒(méi)有達(dá)到真正的滿足。筆者針對(duì)這樣的文化背景試結(jié)合理論和實(shí)際對(duì)于當(dāng)前國(guó)內(nèi)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一定的理論支持，深入研究大眾文化消費(fèi)心里對(duì)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響。

1大眾文化消費(fèi)研究的發(fā)展現(xiàn)狀

大眾文化實(shí)際上就是文化和工業(yè)的結(jié)合。大眾文化的商業(yè)化模式就是利用文化消費(fèi)為手段為企業(yè)或者公司創(chuàng)造一定的收益。其中可以看出大眾文化具有商業(yè)性和消費(fèi)性以及通俗性等特點(diǎn)，在市場(chǎng)化的運(yùn)營(yíng)環(huán)境下大眾文化得以傳播和發(fā)展，大量的文化精神產(chǎn)品隨之涌現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)上群體或者個(gè)人抓住大眾的精神希求來(lái)創(chuàng)作出為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品。隨著中國(guó)的改革開放，經(jīng)濟(jì)全球化步伐的逐漸推進(jìn)，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了非常大的變化，文化的繁榮既能促進(jìn)商業(yè)的提高，也能優(yōu)化文化內(nèi)部的體制，培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的大眾文化。在現(xiàn)代社會(huì)主導(dǎo)文化和民間文化等呈現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)和互補(bǔ)的趨勢(shì)，大眾文化作為現(xiàn)代社會(huì)的主流文化在其中呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化特征，影響了國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)和新興媒體傳播技術(shù)，通過(guò)傳媒藝術(shù)和時(shí)尚文化、后現(xiàn)代文化等的影響和融合，呈現(xiàn)出更高的精神追求。大眾文化正在往大眾媒介新和信息的迅速高效傳播方向發(fā)展，成為了高科技時(shí)代備受群眾喜愛(ài)的文化。在這一基礎(chǔ)上文化產(chǎn)品的商業(yè)性被凸現(xiàn)出來(lái)，成為了社會(huì)的時(shí)尚和流行的趨勢(shì)，在大眾認(rèn)識(shí)和接受新文化的時(shí)候人們的思想趣味呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)出了人們不同的精神追求狀態(tài)。公眾對(duì)于文化消費(fèi)還有一個(gè)更重要的方面，就是廣義上的娛樂(lè)性。娛樂(lè)化是大眾文化傳播和發(fā)展必須要具備的特性，通過(guò)改進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)深入到了人們的日常生活，在文化娛樂(lè)的發(fā)展中人們把享受當(dāng)成了文化的一部分，在文學(xué)藝術(shù)等的精神活動(dòng)再造中文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)正在往教育性和娛樂(lè)性方向綜合發(fā)展。在大眾文化的發(fā)展過(guò)程中逐漸呈現(xiàn)出了追求個(gè)性和感官刺激的趨勢(shì)。在價(jià)值觀念的多元化環(huán)境下，精神的消費(fèi)具有挑戰(zhàn)權(quán)威的特點(diǎn)，在無(wú)終極的文化消解中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思辨意識(shí)［1］。特別是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的推進(jìn)，讓大眾文化的心態(tài)更加的具有個(gè)性和叛逆，無(wú)意義的大眾文化也初露端倪。總而言之大眾文化想飛能讓現(xiàn)代人在物質(zhì)生活豐富時(shí)調(diào)整好自己的自我心態(tài)，回歸人性和感性，形成潛移默化的文化習(xí)慣和文化習(xí)俗。

2利用大眾文化消費(fèi)心理促進(jìn)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的具體方法

藝術(shù)消費(fèi)的主題是人，是具有審美認(rèn)知和藝術(shù)鑒賞能力的人體和群體。一般來(lái)說(shuō)具有欣賞美和追求美的主觀想法，還需要有獨(dú)立自主的鑒賞能力和實(shí)踐能力。才能通過(guò)藝術(shù)文化消費(fèi)獲得美的享受，投入到完善自我和美化自我的境界中。優(yōu)秀的審美的意象才能讓藝術(shù)消費(fèi)主體主動(dòng)消費(fèi)，產(chǎn)生愉悅。不同的人對(duì)于美和丑的感受是不同的，體驗(yàn)美的感受也有區(qū)別。在具體的藝術(shù)文化活動(dòng)中需要針對(duì)特定的審美群體因人而異的制定方案，才能共同獲益。在發(fā)展藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的時(shí)候，企業(yè)既需要迎合大眾文化的審美趨向，也需要引導(dǎo)消費(fèi)者追求更高端的、內(nèi)容更加積極的文化產(chǎn)品?？萍己褪袌?chǎng)在文化領(lǐng)域的融合發(fā)展讓現(xiàn)代呈現(xiàn)出文化和審美泛化的趨勢(shì)，大眾文化審美趨勢(shì)逐漸多元化，人們的審美旨趣更加豐富和多遠(yuǎn)，消費(fèi)者對(duì)于文化精神產(chǎn)品的審美需求和藝術(shù)期待也需要文化產(chǎn)品的逐步引導(dǎo)?，F(xiàn)在的大眾文化發(fā)展比較通俗，更注重的是消費(fèi)者的感官感受，對(duì)于人們的精神世界影響不足，不能達(dá)到豐富人們精神文化生活的需求。

在文化企業(yè)營(yíng)銷時(shí)應(yīng)當(dāng)制定好高效的發(fā)展企劃，獲得主流消費(fèi)群體的認(rèn)可，才能讓文化產(chǎn)品達(dá)到持續(xù)輸出。企業(yè)生產(chǎn)出的藝術(shù)產(chǎn)品既要能參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，也需要更嚴(yán)格的把控它們傳遞出的文化特性。經(jīng)過(guò)選擇的產(chǎn)品通過(guò)市場(chǎng)的進(jìn)一步選擇才能有效的為人利用。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)者需要時(shí)刻注意到藝術(shù)產(chǎn)品的特殊屬性和商品歸類，符合大眾文化消費(fèi)的心理需求才能時(shí)刻把控住市場(chǎng)的脈絡(luò)，獲取更多的經(jīng)濟(jì)文化效益。在文化產(chǎn)品推入到市場(chǎng)時(shí)還需要時(shí)刻關(guān)注市場(chǎng)反饋，才能及時(shí)把握住文化產(chǎn)品的銷售動(dòng)向，不至于陷入文化市場(chǎng)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，良性的市場(chǎng)消費(fèi)才能為企業(yè)的文化發(fā)展打下進(jìn)一步的基礎(chǔ)，發(fā)展更多更好的文化產(chǎn)品。藝術(shù)市場(chǎng)多樣和復(fù)雜，在本土的藝術(shù)文化與國(guó)際文化交融的過(guò)程中藝術(shù)產(chǎn)業(yè)正在更快速地發(fā)展。藝術(shù)消費(fèi)的自由基指讓人們對(duì)于藝術(shù)消費(fèi)的需求更加多變，不同的時(shí)期大眾的藝術(shù)追求是不同的，產(chǎn)業(yè)需要時(shí)刻注意消費(fèi)體制中的反饋，才不至于造成藝術(shù)資源的浪費(fèi)，節(jié)約更多的藝術(shù)成本來(lái)發(fā)展和更新藝術(shù)產(chǎn)品［2］。文化企業(yè)的市場(chǎng)化程度只有逐漸提高才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，擴(kuò)大自己的文化影響力，提高顧客的忠實(shí)度和滿意度。

3結(jié)束語(yǔ)

在網(wǎng)絡(luò)和信息科技化的大環(huán)境影響下，藝術(shù)市場(chǎng)隨著信息的快速發(fā)展傳播而更加具有導(dǎo)向特點(diǎn)。在信息技術(shù)中文化市場(chǎng)的信息傳播讓藝術(shù)消費(fèi)領(lǐng)域的提升空間越來(lái)越大，不同國(guó)家的文化交流不僅能碰撞出更多的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，還能進(jìn)行文化間的互相傳播。在藝術(shù)體驗(yàn)越來(lái)越被重視的現(xiàn)在，消費(fèi)者在文化消費(fèi)過(guò)程中獲得的藝術(shù)感受也越來(lái)越重要，藝術(shù)消費(fèi)背后的經(jīng)濟(jì)和文化效益也越來(lái)越大。企業(yè)將文化藝術(shù)產(chǎn)品與信息科技相結(jié)合就能提高文化產(chǎn)品的市場(chǎng)關(guān)注度，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中拓寬消費(fèi)的領(lǐng)域，增加企業(yè)的軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)