序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇?dú)v史學(xué)科論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在信息技術(shù)迅速發(fā)展的今天，作為歷史學(xué)科該如何依托信息技術(shù)作為認(rèn)知工具，應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，更好地實(shí)施素質(zhì)教育呢？

一、應(yīng)用信息技術(shù)，提高課堂教學(xué)效率。

應(yīng)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)是信息技術(shù)用于學(xué)科教學(xué)的最初表現(xiàn)形式，是信息技術(shù)和課程整合的最低層次。教師可以使用現(xiàn)成的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)軟件或多媒體素材庫(kù)，選擇其中合適的部分用在自己的講解中，也可利用Powerpoint或者一些多媒體制作工具，綜合利用各種教學(xué)素材編寫(xiě)自己的演示文稿或多媒體課件，應(yīng)用于課堂教學(xué)。

1、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，促進(jìn)學(xué)生的情感激發(fā)

利用計(jì)算機(jī)輔助課堂教學(xué)，是當(dāng)前信息技術(shù)用于學(xué)科教學(xué)最普及的一種方式，歷史學(xué)科也不例外。歷史學(xué)科的特點(diǎn)是講述已經(jīng)發(fā)生的事情，而利用計(jì)算機(jī)我們可以創(chuàng)設(shè)同樣的情景，讓學(xué)生具有真實(shí)的情景體驗(yàn)，在特定的情景中理解事物本身。進(jìn)行情景創(chuàng)設(shè)，使學(xué)生置身于歷史事件的環(huán)境之中，激發(fā)學(xué)生的歷史情感。如中的黃海大東溝海戰(zhàn)，可剪輯電影《甲午風(fēng)云》片段，利用多媒體課件再現(xiàn)當(dāng)時(shí)激戰(zhàn)的場(chǎng)面：硝煙彌漫、炮火連天的戰(zhàn)場(chǎng)，清軍愛(ài)國(guó)官兵的浴血奮戰(zhàn)，鄧世昌駕艦直沖敵艦的壯舉及生動(dòng)感人的旁白，使學(xué)生身臨其境，切身體會(huì)了中華民族的愛(ài)國(guó)精神，也激發(fā)了他們的愛(ài)國(guó)主義情感。

2、利用信息技術(shù)突破歷史學(xué)科教學(xué)難點(diǎn)

利用多媒體課件，可以形象地演示歷史學(xué)科中某些復(fù)雜的內(nèi)容。歷史上的一些重大戰(zhàn)役，頭緒眾多。傳統(tǒng)的教學(xué)手段難以達(dá)到良好的效果，而利用多媒體把戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程制作成動(dòng)畫(huà)，演示戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)態(tài)的變化進(jìn)程，就可以使學(xué)生一目了然。如，可把日軍的進(jìn)攻路線(xiàn)制作成動(dòng)畫(huà)，從陸戰(zhàn)到海戰(zhàn)，從朝鮮到遼東，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程清晰可見(jiàn)。在演示動(dòng)畫(huà)的同時(shí)，教師還可以對(duì)具體過(guò)程進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹v解，這樣學(xué)生既把握了整個(gè)進(jìn)程的全局，又對(duì)具體戰(zhàn)役有了充分了解，有利于他們對(duì)歷史事件正確的判斷和結(jié)論。

3、利用信息技術(shù)豐富歷史教學(xué)手法

利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，通過(guò)教師合理的設(shè)計(jì)與選擇，利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)代替了幻燈、投影、粉筆、黑板等傳統(tǒng)媒體，極大地豐富了我們的教學(xué)手段，使我們傳統(tǒng)的用“一張嘴巴”干巴巴的說(shuō)教變成多感官的刺激，使抽象的變得具體形象、使看不見(jiàn)的變成看得見(jiàn)、使“靜”的變成“動(dòng)”的，這時(shí)使我們有可能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)盡可能真實(shí)的情景，更加符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，更能為學(xué)生所接受。

二、利用信息技術(shù)更好地實(shí)施研究課程。

當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育的重點(diǎn)在于研究課程的開(kāi)設(shè)。信息技術(shù)拓寬了人們獲取信息的渠道和范圍，極大地豐富了信息資源，為以個(gè)性化、自主及交互式的學(xué)習(xí)為特征的研究型課程提供了實(shí)施的條件和空間，使生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的學(xué)習(xí)得以進(jìn)行。

1、利用信息技術(shù)收集、整理、歸納史料

古今中外歷史內(nèi)容豐富多彩，我們的教科書(shū)上所涉及的極其有限，研究課程的開(kāi)設(shè)大大地拓展了學(xué)生的知識(shí)面。如在實(shí)踐中，我給學(xué)生的課題是“工業(yè)革命與生態(tài)環(huán)境”，這是一個(gè)綜合性課題，它不單單是歷史學(xué)科的內(nèi)容，還涉及地理、生物等學(xué)科。關(guān)于工業(yè)革命的內(nèi)容，教材上雖有，但涉及較少，關(guān)于它的影響也只提到的是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的影響。因此，要完成此課題必須大量查找課外資料，而信息技術(shù)的發(fā)展為此提供了豐富的資源環(huán)境。用信息技術(shù)提供資源環(huán)境就是突破書(shū)本是知識(shí)主要來(lái)源的限制，用各種相關(guān)資源來(lái)開(kāi)闊學(xué)生視野，拓展學(xué)生的思路。在研究型課程開(kāi)設(shè)的過(guò)程中，許多學(xué)生已經(jīng)能利用網(wǎng)上資源圍繞選題收集資料，下載并保存有關(guān)資源。

2、利用信息技術(shù)開(kāi)展問(wèn)題的研究

在豐富資源環(huán)境學(xué)習(xí)下，可以培養(yǎng)學(xué)生獲取信息、分析信息解決問(wèn)題的能力。學(xué)生在對(duì)大量信息篩選的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的多層的了解，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題。因此教師在課題實(shí)施前應(yīng)做好充分準(zhǔn)備，指導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題。教師可以在課題實(shí)施前將所需的資源整理好，保存在某一特定文件夾或做成內(nèi)容網(wǎng)站，讓學(xué)生訪(fǎng)問(wèn)該文件夾來(lái)選擇有用信息，也可以為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)膮⒖夹畔ⅲ缇W(wǎng)址、搜索引擎、相關(guān)人物資料，由學(xué)生自己去Internet或資源庫(kù)中去搜索材料。學(xué)生通過(guò)搜集材料對(duì)工業(yè)革命有了玩全面的了解，經(jīng)過(guò)綜合分析認(rèn)識(shí)到了在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的同時(shí)必須注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，得出了這一當(dāng)今人類(lèi)共同關(guān)心的問(wèn)題。同時(shí)對(duì)其它學(xué)科也有了更深的認(rèn)識(shí)，這大大拓展了學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)科之間的綜合能力及分析能力。

3、利用信息技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的能力

利用信息技術(shù)，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)歷史的方法，培養(yǎng)學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力..使學(xué)生從傳統(tǒng)的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)利用網(wǎng)上資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)通訊工具進(jìn)行協(xié)商交流。通過(guò)討論、交流不斷豐富對(duì)研究課題的認(rèn)識(shí)，在任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)以及小組協(xié)作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)能力，在一個(gè)小組內(nèi)學(xué)生合作查找所需的信息，通過(guò)討論取得一致意見(jiàn)，解決問(wèn)題。這樣遞增了學(xué)生學(xué)習(xí)的參與率，提高了學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神。

信息技術(shù)的發(fā)展更有利于學(xué)生創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。教師可以利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外創(chuàng)作，加強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力，發(fā)揮各類(lèi)學(xué)生的特長(zhǎng)。作為歷史學(xué)科可以指導(dǎo)學(xué)生利用信息技術(shù)制作歷史小報(bào)。本學(xué)期我區(qū)舉辦了學(xué)生歷史小報(bào)的評(píng)比活動(dòng)，從各校學(xué)生的作品來(lái)看，都利用了信息技術(shù)這一高科技手段。學(xué)生利用網(wǎng)上資源進(jìn)行排版設(shè)計(jì)，作品圖文并茂，布局合理，主題明確。取得這們的成果都離不開(kāi)信息技術(shù)的支持，通過(guò)這樣的課外活動(dòng)使得學(xué)生的創(chuàng)造潛能得到了充分的挖掘，達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的教育目標(biāo)。

篇（2）

新課程改革為歷史教學(xué)樹(shù)立了新理念，提出了新要求，中學(xué)歷史教學(xué)正在發(fā)生巨大的變化。中學(xué)歷史教師應(yīng)積極、迅速地反思過(guò)去和現(xiàn)在的歷史教學(xué)，理解新的歷史課程理念，建立起新的中學(xué)歷史教學(xué)觀。

一、中學(xué)歷史教學(xué)的實(shí)際狀況與新課程理念

當(dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)中存在著一些巫待解決的問(wèn)題。反映在課堂教學(xué)上就是教師滔滔不絕地講，學(xué)生默默無(wú)聲地聽(tīng)。歷史課堂是教師的一言堂，學(xué)生過(guò)于被動(dòng)，缺少自主探索、合作學(xué)習(xí)和獨(dú)立獲取知識(shí)的機(jī)會(huì)；反映在考查方式上，則是側(cè)重于考查學(xué)生對(duì)歷史事實(shí)的記憶。學(xué)生認(rèn)為歷史就是時(shí)間加地點(diǎn)加人物，以為學(xué)歷史就是背這些瑣碎、枯燥、死板、乏味的文字。上課勾教材，課后對(duì)教材，考前背教材，考完扔教材成為中學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的主要環(huán)節(jié)。其實(shí)歷史不是史料的堆積物，學(xué)生不用記住所有的細(xì)節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)，就像一個(gè)聰明的木匠并不常常隨身帶著斧據(jù)，修水管的人也不常?？钢U管。因此教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極思考問(wèn)題、探索問(wèn)題、總結(jié)歷史學(xué)習(xí)方法。我國(guó)新一輪歷史課程改革確立了嶄新的理念:在課程目標(biāo)上突出體現(xiàn)知識(shí)性、能力性、情感性；在歷史學(xué)習(xí)的內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的、有意義的教學(xué)內(nèi)容；在歷史學(xué)習(xí)的方式上強(qiáng)調(diào)自主探究與合作交流；在教學(xué)評(píng)價(jià)體系上強(qiáng)調(diào)目標(biāo)多元化、方法多樣化并充分考慮和大力推進(jìn)現(xiàn)代信息技術(shù)在歷史教學(xué)中的應(yīng)用。學(xué)生成為歷史學(xué)習(xí)的主人，教師成為歷史學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者。

二、新課程下的中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)施策略

(一)樹(shù)立多元化的三維教學(xué)目標(biāo)

新課程理念下，歷史課程從知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感態(tài)度價(jià)值觀這三個(gè)方面樹(shù)立其多元化的三維教學(xué)目標(biāo)。多元化的三維教學(xué)目標(biāo)充分體現(xiàn)了“以學(xué)生發(fā)展為本”，主要表現(xiàn)是從學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的全過(guò)程、學(xué)生的人格發(fā)展的視角確立并提出目標(biāo)要求的。無(wú)論是“知識(shí)與技能”、“過(guò)程與方法”還是“情感態(tài)度價(jià)值觀”都是站在學(xué)生學(xué)習(xí)歷史學(xué)科的立場(chǎng)上進(jìn)行闡述的。一個(gè)教師只有胸懷育人的大目標(biāo)，把知識(shí)教學(xué)、能力培養(yǎng)、情感教育結(jié)合起來(lái)，才能匯成一股推動(dòng)學(xué)生天天向上的巨大影響力，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人。

(二)建立互動(dòng)型的師生關(guān)系

歷史教學(xué)是師生交往、互動(dòng)與共同發(fā)展的過(guò)程要建立互動(dòng)型的師生關(guān)系，首先要求教師轉(zhuǎn)變?nèi)N角色。由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者成為學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、引導(dǎo)者和合作者；由傳統(tǒng)的教學(xué)支配者、控制者成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、促進(jìn)者和指導(dǎo)者；由傳統(tǒng)的靜態(tài)知識(shí)占有者成為動(dòng)態(tài)的研究者。其次，要求教師以新角色實(shí)踐教學(xué)。蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中曾說(shuō):“如果你是教歷史的，你的教學(xué)任務(wù)首先要注意，在你的課堂上，聽(tīng)講的不是什么抽象的學(xué)生，你應(yīng)該看到，你面前是具體的，活生生的，獨(dú)特的人們…這些人都有自己的思想和感情，抱負(fù)和干勁。這一點(diǎn)極為重要。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們有了活生生的個(gè)性時(shí)，思想的熱血才能沸騰起來(lái)?！边@要求教師破除師道尊嚴(yán)的舊俗，與學(xué)生建立人格上的平等關(guān)系，走下高高的講臺(tái)，走到學(xué)生身邊，與學(xué)生進(jìn)行平等對(duì)話(huà)與交流；要求教師與學(xué)生一起討論和探索，鼓勵(lì)他們主動(dòng)自由地思考、發(fā)問(wèn)、選擇，努力當(dāng)學(xué)生的顧問(wèn)；要求教師在備課時(shí)從學(xué)生的知識(shí)狀況和生活實(shí)際出發(fā)，靈活變換角色用“童眼”來(lái)看問(wèn)題，懷“童心”來(lái)想問(wèn)題，以“童趣”來(lái)解問(wèn)題，共同參與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，成為學(xué)生的知心朋友、學(xué)習(xí)伙伴；要求教師與學(xué)生建立情感上的朋友關(guān)系，使學(xué)生感到教師是他們的親密朋友，正所謂親其師而信其道。一旦課堂上師生角色得以轉(zhuǎn)換和新型師生關(guān)系得以建立，我們就能清楚地感受到課堂教學(xué)正在師生互動(dòng)中進(jìn)行和完成。:

(三)引入生活化的教學(xué)情境

歷史教師在進(jìn)行歷史教學(xué)時(shí)，要注意與現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生熟悉的、能引起情感共鳴的事件進(jìn)行穿插。例如一位歷史教師在講授《兩極格局的形成》時(shí)，給學(xué)生穿插了一個(gè)小故事。故事的名字叫《您好!爸爸》:1961年8月12日，星期六，住在東柏林的母親西爾維婭帶著4歲的女兒來(lái)到西柏林看望父母。她做夢(mèng)都沒(méi)想到，第二天醒來(lái)后，一道墻從此分開(kāi)了他們的家庭。她的丈夫，孩子的父親還在那邊，孩子想念爸爸，妻子思念丈夫，沒(méi)有別的辦法，西爾維婭只能每天下午抱著孩子來(lái)到墻邊，來(lái)到能看到丈夫下班時(shí)經(jīng)過(guò)的地方，向墻的那邊張望，孩子只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的向路邊的男人大聲喊“您好!爸爸”。聽(tīng)完這個(gè)故事，不用教師多說(shuō)，學(xué)生已經(jīng)深深感受到美蘇冷戰(zhàn)對(duì)第三國(guó)造成的影響。引人生活化的教學(xué)情境可以使學(xué)生更加深刻的感知?dú)v史、學(xué)習(xí)歷史，達(dá)到良好的教學(xué)效果。

篇（3）

【關(guān)鍵詞】

初中歷史 認(rèn)為價(jià)值 課堂教學(xué) 歷史文化

歷史往往反映著過(guò)去時(shí)期的民族沉淀，展示著過(guò)去和現(xiàn)在、未來(lái)之間的某種聯(lián)系的一門(mén)學(xué)科。通過(guò)閱讀歷史知識(shí)，可以更好的指導(dǎo)人們的實(shí)踐，正所謂“讀史可以明智 ”“前車(chē)之覆，后車(chē)之鑒”。所以對(duì)于初中生在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，特別是在增進(jìn)初中生對(duì)民族過(guò)去了解，筆者認(rèn)為，導(dǎo)入人文價(jià)值對(duì)提升初中生歷史學(xué)習(xí)具有重要的作用。對(duì)策，本論文將從人文價(jià)值在初中歷史課堂教學(xué)的作用、教學(xué)任務(wù)極其實(shí)踐三個(gè)層面進(jìn)行了論述。

一、人文價(jià)值在初中歷史課堂教學(xué)中的實(shí)踐意義

中學(xué)歷史教學(xué)為學(xué)生更好的展示了人類(lèi)社會(huì)科學(xué)文化發(fā)展的繼承性，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史的演變規(guī)律的認(rèn)識(shí)，即歷史演變的批判繼承性。正如同志所說(shuō)的，“學(xué)習(xí)民族的歷史遺產(chǎn)，并用的方法加以批判性的總結(jié)?！蔽覀兘裉斓陌l(fā)展只是中華民族長(zhǎng)久歷史的一個(gè)組成部分，即是我們信奉的唯物歷史觀，但也必須以繼承傳統(tǒng)歷史為前提。我們應(yīng)正確面對(duì)歷史文化，繼承、總結(jié)珍貴的歷史遺產(chǎn)。這也正是中學(xué)歷史教學(xué)的精神理念。在歷史教學(xué)中，大力弘揚(yáng)歷史文化中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀民族精神，培育學(xué)生養(yǎng)成如文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的愛(ài)國(guó)情懷、如“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的國(guó)家民族責(zé)任感等。豐富學(xué)生的思想情感的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷，從小樹(shù)立“為中華之崛起而讀書(shū)”的宏偉志向，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀、價(jià)值觀。

此外，在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中可以培育學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。歷史教學(xué)中，從歷史發(fā)生的背景、對(duì)時(shí)代的價(jià)值意義、歷史成敗的原因等不同的角度展開(kāi)發(fā)散性的邏輯思維，不僅促進(jìn)了學(xué)生對(duì)歷史有了更深入的了解，還有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培育學(xué)生的歷史思維能力、想象思維能力及邏輯判斷能力。

二、人文價(jià)值在初中歷史課堂教學(xué)中的教學(xué)任務(wù)

中學(xué)歷史教學(xué)任務(wù)的確認(rèn)，首要解決的是中學(xué)歷史教育的歸屬范疇，是歷史研究的一種形式，還是歷史運(yùn)用的一種形式，兩者之間有著一定的區(qū)別。歷史研究是歷史學(xué)家在研究歷史演變的過(guò)程中，最大限度的追求對(duì)歷史現(xiàn)象的還原。而歷史運(yùn)用則是歷史學(xué)家在系統(tǒng)整理人類(lèi)歷史的基礎(chǔ)之上，針對(duì)歷史的本質(zhì)及意義而做出的理論解釋和精神體驗(yàn)過(guò)程。

在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，我們可以深切的感受到，自己的日常生活已不單是有限的時(shí)代、國(guó)度，反而包含著更廣闊的歷史時(shí)空，在感受過(guò)去時(shí)代環(huán)境、與不同地域的人進(jìn)行思維性的交流溝通，從而廣泛吸取人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)生活智慧及優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，在世界歷史的無(wú)線(xiàn)進(jìn)程中，感受個(gè)人有限的生命體，實(shí)現(xiàn)自我生活、價(jià)值的超越、升華。

由此可見(jiàn)，歷史學(xué)家的工作，往往有著細(xì)致、繁雜、明確的目的性特征。而中學(xué)生在整個(gè)歷史課程的學(xué)習(xí)過(guò)程，還達(dá)不到歷史研究的層面，學(xué)習(xí)的目的也絕不是讓其去尋找人類(lèi)社會(huì)歷史演變的規(guī)律，而僅僅停留在歷史的應(yīng)用層面。在初中歷史教育中，加強(qiáng)對(duì)初中生的價(jià)值觀念及情感態(tài)度的培養(yǎng)，拓展其歷史閱歷積累更多的歷史文化知識(shí)，并尋求一些規(guī)律性研究方法，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、分析能力、解決現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的能力的提升。

三、人文價(jià)值在初中歷史課堂教學(xué)實(shí)踐的教學(xué)思考

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，教育是人尋求社會(huì)化的一種途徑，是人實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與適應(yīng)社會(huì)需求的同時(shí)性過(guò)程。由于人的社會(huì)生活有著復(fù)雜性、綜合性的特征，決定著實(shí)際問(wèn)題往往不是單一的靠某一門(mén)學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)而解決的。在社會(huì)對(duì)人才需求所呈現(xiàn)的綜合化特點(diǎn)，使得現(xiàn)代的教育及課程設(shè)計(jì)也日漸趨于綜合化。而歷史本身就與各種邊緣學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這些學(xué)科自身的發(fā)展軌跡就是一種歷史形式。在實(shí)際的歷史教學(xué)中，需要深入的挖掘上述歷史與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，為培養(yǎng)綜合型高素質(zhì)人才創(chuàng)造條件。比如，在與歷史有著深刻聯(lián)系的哲學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，而一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)及法律相互交織，共同構(gòu)成了該時(shí)期歷史狀況。

除此之外，人力教育對(duì)國(guó)家的安定及社會(huì)的穩(wěn)定有著十分重要的意義。盡管，歷史所描述的大多是人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去，然而，時(shí)間是連續(xù)不斷的。過(guò)去，現(xiàn)在及未來(lái)都統(tǒng)一于時(shí)間的維度上，過(guò)去所形成的史學(xué)思維模式，對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活及預(yù)測(cè)未來(lái)都有著不容小覷的作用。史學(xué)思維模式是人類(lèi)社會(huì)形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀所必不可少的前提，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展倘若缺乏歷史教育這一基礎(chǔ)，便也就不存在可持續(xù)性的社會(huì)穩(wěn)定及進(jìn)步。

“欲知大道，必先為史”，世界各民族只有相互尊重、了解彼此的歷史文化傳統(tǒng)，才有可能進(jìn)一步發(fā)展和平、友好、合作關(guān)系。我國(guó)歷史學(xué)有著包含儒家文化在內(nèi)的諸多文化內(nèi)涵，對(duì)民眾個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步，以及民族的繁榮昌盛，都有著基礎(chǔ)性的地位。

總之，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，對(duì)于初中歷史學(xué)科教學(xué)實(shí)踐，有著越來(lái)越高的地位，日漸成為社會(huì)文明的強(qiáng)大推動(dòng)，它不僅可以培養(yǎng)社會(huì)成員的歷史意識(shí)，歷史學(xué)科以其厚重的內(nèi)涵，還不同程度上吸引著更多的有識(shí)之士去拜讀它、專(zhuān)研它。

【參考文獻(xiàn)】

篇（4）

知識(shí)的創(chuàng)新是通過(guò)有創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新能力的人實(shí)現(xiàn)的。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維首先要使學(xué)生具有創(chuàng)造性人格。

1、使學(xué)生具有永不熄滅的創(chuàng)新欲望。

要使學(xué)生具有創(chuàng)造性人格，首先要有不斷創(chuàng)新的欲望和需求，有了不斷創(chuàng)新的欲望，才能進(jìn)行有意識(shí)、有意義的創(chuàng)新活動(dòng)，才可能達(dá)到創(chuàng)新的目的。中國(guó)具有幾千年輝煌燦爛的歷史文化。對(duì)于這些，中學(xué)生總是充滿(mǎn)好奇，會(huì)提出各種各樣的問(wèn)題。有些問(wèn)題，在教師看來(lái)非常幼稚，甚至是無(wú)意義的。但對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，卻是一種探索、一種創(chuàng)新，是一種好奇心的滿(mǎn)足。故此，不管學(xué)生提出的問(wèn)題多么幼稚、多么無(wú)意義，教師都不要簡(jiǎn)單地禁止和否定，都要給予熱情的鼓勵(lì)和正確的引導(dǎo)，從而使學(xué)生具有永不熄滅的創(chuàng)新欲望。

2、使學(xué)生具有百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。

創(chuàng)新就預(yù)示著風(fēng)險(xiǎn)。一個(gè)人創(chuàng)新活動(dòng)的成功，也許是成千上萬(wàn)的人創(chuàng)新失敗的結(jié)果。面對(duì)創(chuàng)新路上的困難，人們只有具備百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，始終不一的堅(jiān)持創(chuàng)新，才可能獲得創(chuàng)新的碩果。培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)應(yīng)該是歷史學(xué)科的優(yōu)勢(shì)。人類(lèi)歷史上科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)明很多都是經(jīng)過(guò)科學(xué)家的艱苦勞動(dòng)和無(wú)數(shù)次的失敗才創(chuàng)造出來(lái)的。另外，在近代史上，無(wú)數(shù)革命先烈經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，在經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的探索和失敗后，中國(guó)革命才取得成功。這些史實(shí)都能在學(xué)生的心靈深處產(chǎn)生震撼，從而使他們的心靈得到升華，逐步具有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維

所謂發(fā)散性思維，就是圍繞問(wèn)題多方尋求解決問(wèn)題的的過(guò)程。現(xiàn)行的歷史教材，總的來(lái)講比較重視科學(xué)性、邏輯性，而對(duì)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維方面并沒(méi)有足夠的重視，這就需要?dú)v史教師在教學(xué)中來(lái)彌補(bǔ)。通過(guò)開(kāi)展“歷史小論文”“歷史創(chuàng)作”等實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生多層次、多角度的思考問(wèn)題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)作性思維。

一個(gè)學(xué)生在歷史小論文中通過(guò)林則徐的“茍利國(guó)家生死已，豈因禍福避趨之”的名句，展開(kāi)多方面的聯(lián)想。首先“縱向聯(lián)想”，指出林則徐視死如歸的力量源泉來(lái)自“中華民族的浩然正氣和熾熱的愛(ài)國(guó)之心”。接著“逆向聯(lián)想”，痛斥當(dāng)今社會(huì)上極少數(shù)只顧個(gè)人利益，而忘了國(guó)家利益的渣滓。還展開(kāi)“橫向聯(lián)想”，聯(lián)想到當(dāng)今的青年學(xué)生應(yīng)該繼承中華民族的偉大傳統(tǒng)，肩負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的重任。由一位歷史人物，這位同學(xué)展開(kāi)了如此豐富的聯(lián)想，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造性思維發(fā)散性的特點(diǎn)，如果經(jīng)常開(kāi)展這類(lèi)活動(dòng)，會(huì)極大地提高學(xué)生思維的靈活性。

三、培養(yǎng)學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性

思維的獨(dú)創(chuàng)性，包括學(xué)習(xí)過(guò)程、方法掌握與選擇的獨(dú)特性，思考問(wèn)題角度與質(zhì)疑內(nèi)容的獨(dú)特性，解決問(wèn)題方式的獨(dú)特性，學(xué)習(xí)結(jié)果表達(dá)的獨(dú)特性。

1、鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，提出與眾不同的見(jiàn)解。

對(duì)現(xiàn)成的科學(xué)理論和傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑是創(chuàng)造出新穎、超常成果的途徑，也是人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的需要。

歷史教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生提出與眾不同的見(jiàn)解。一個(gè)學(xué)生在《從隋亡唐興看人才》一文中指出：隋煬帝心胸狹窄、不容賢才是導(dǎo)致隋朝迅速滅亡的加速器。而唐初之所以會(huì)出現(xiàn)“貞觀之治”是與唐太宗愛(ài)護(hù)人才、善于用人密不可分的。該生從人才的角度分析隋滅唐興，這在以往著述中很少提及。這種探索精神是非常大膽而可貴的。在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，我們應(yīng)引導(dǎo)他們善于大膽質(zhì)疑，提出與眾不同的見(jiàn)解，求得解決，這樣才能進(jìn)步。

2、鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異

篇（5）

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1674-4772（2012）11-055-01

隨著中國(guó)的飛速發(fā)展，我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題也越來(lái)越受到重視，科學(xué)發(fā)展觀“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的提出就是一個(gè)極好的例子。環(huán)保教育越來(lái)受到重視，但較多出現(xiàn)在地理、化學(xué)、生物等與環(huán)保聯(lián)系緊密的學(xué)科。歷史作為一門(mén)綜合性的學(xué)科，有不少的可以用于環(huán)保教學(xué)的教學(xué)素材，在中學(xué)歷史教學(xué)中滲透環(huán)保是可行的。但中學(xué)歷史課中滲透環(huán)保意識(shí)仍處于起步階段，還存在諸多問(wèn)題。

一、歷史課中滲透環(huán)保意識(shí)的困難

首先，在新課改背景下，高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)環(huán)保問(wèn)題并未過(guò)多的涉及。通觀全文，對(duì)環(huán)保有所涉及的僅為在課程性質(zhì)上的敘述：“學(xué)習(xí)從歷史的角度，分析人與人，人與社會(huì)，人與自然的關(guān)系?！睆恼n標(biāo)上我們可以看出， 新課改的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，更關(guān)注人文方面，而對(duì)于環(huán)保和自然給與的關(guān)注較少。

其次，教材的環(huán)保材料缺乏，隱形材料多于顯性材料。在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，新教材的編寫(xiě)對(duì)環(huán)保也有所忽略。就高中人教版教材來(lái)說(shuō)，更多的是史實(shí)的羅列，而進(jìn)一步的延伸，隱性知識(shí)多于顯性知識(shí)。這種隱性資料就需要教師自己挖掘。筆者通觀人教版必修教材，僅在必修二工業(yè)革命一課中的學(xué)習(xí)延伸中明確提到了環(huán)保問(wèn)題。要滲透環(huán)保意識(shí)，需要教師的不斷挖掘，這為高中歷史課環(huán)保意識(shí)的滲透增加了困難。

最后，教師在教學(xué)過(guò)程中環(huán)保意識(shí)的缺失。結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)歷和現(xiàn)階段高中教學(xué)活動(dòng)，在高考?jí)毫ο?，教師往往注重知識(shí)和技能的傳授，而較少關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的形成。在這樣的壓力下，教師不能完全發(fā)揮歷史課的作用，這是在高中歷史教學(xué)中滲透環(huán)保意識(shí)面臨的最大困難。

二、在歷史課中滲透環(huán)保意識(shí)的條件

雖然在中學(xué)歷史課中滲透環(huán)保意識(shí)面臨著眾多的困難，但是在中學(xué)歷史課中滲透環(huán)保意識(shí)有其得天獨(dú)厚的條件。

首先，以史為鑒，可以知得失。歷史是一門(mén)綜合性的學(xué)科，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面，也包括眾多的環(huán)保材料。在歷史上因?yàn)檫^(guò)度破壞環(huán)境而導(dǎo)致惡果的例子不勝枚舉，比如中華文明的發(fā)源地―黃土高原，今天溝壑林立，水土流失嚴(yán)重，絕對(duì)不是中華民族形成的水草豐美的的中華故地，通過(guò)對(duì)比，學(xué)生能得出這是長(zhǎng)期以來(lái)人口增長(zhǎng)過(guò)速，過(guò)度墾殖的結(jié)果，能形成直接的感性認(rèn)識(shí)。

其次，歷史課的課程性質(zhì)有利于環(huán)保意識(shí)的滲透。歷史作為人文學(xué)科，擔(dān)負(fù)著一定的德育作用，每一個(gè)歷史課都不應(yīng)僅僅是歷史事件的記憶課，而應(yīng)該有自己的靈魂，能對(duì)學(xué)生有所啟發(fā)才能稱(chēng)得上是一堂成功的歷史課。在歷史課中滲透環(huán)保意識(shí)是歷史課的要求，也是突破新課改的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

最后，在高中歷史課中滲透環(huán)保意識(shí)有利于增加學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。當(dāng)前歷史教學(xué)存在的最大問(wèn)題在于僅僅羅列史實(shí)，而忽略學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的形成，把歷史課當(dāng)成了簡(jiǎn)單的記憶課，所以學(xué)生對(duì)歷史提不起興趣，而在歷史課中滲透環(huán)保意識(shí)能讓學(xué)生將自己的親身經(jīng)歷和史實(shí)相結(jié)合，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，提高學(xué)習(xí)歷史興趣。

三、在歷史課中滲透環(huán)保意識(shí)的策略

那么在高中歷史課中如何滲透環(huán)保意識(shí)呢？總的原則是不能盲目地使用，而要分課程內(nèi)容來(lái)使用，不能為了滲透而滲透，這樣不僅得不到想要的效果，反而容易適得其反。總的說(shuō)來(lái)，應(yīng)該從以下方面操作。

首先，教師要注意挖掘隱性材料。由于課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的雙重限制，歷史教材上的環(huán)保材料并不多，更多的是需要教師自身去挖掘，有意識(shí)地滲透環(huán)保意識(shí)。 充分利用教材資源是比較可行的。第一，盡量使用教材的圖片和資料。當(dāng)有材料就沒(méi)有必要再補(bǔ)充多余的材料，這在高中歷史必修二中體現(xiàn)的更為突出，必修二是經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容，人類(lèi)從漁獵文明到農(nóng)業(yè)文明再到工業(yè)文明，對(duì)自然的索取越來(lái)越多，而對(duì)環(huán)境的破壞也越來(lái)越大，必修二教材主要敘述的是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的發(fā)展，而這其中有許多材料可以用于滲透環(huán)保意識(shí)。教師應(yīng)充分利用這部分資源，一方面可以讓學(xué)生了解環(huán)保的重要性，另一方面還可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

其次，注意學(xué)科交叉內(nèi)容。在學(xué)科交叉中，才能碰撞出火花。尤其要注意與地理、化學(xué)等學(xué)科的交叉。比如講到手工業(yè)的發(fā)展時(shí)，可以使用河南出土的象尊，藝術(shù)來(lái)源于生活，為何寒冷干燥河南地區(qū)會(huì)有象群的出現(xiàn)，再結(jié)合河南的簡(jiǎn)稱(chēng)“豫”，這說(shuō)明在商周時(shí)代河南地區(qū)的氣候是溫暖濕潤(rùn)的[4]。那為什么會(huì)演變到現(xiàn)在的樣子呢？除了自然變化的原因，還有人類(lèi)自身過(guò)度墾殖和開(kāi)發(fā)的惡果，這能增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)興趣。

最后，要注意與實(shí)際生活相結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。歷史是一門(mén)記錄過(guò)去的學(xué)科，大部分的歷史事件都與學(xué)生的生活距離較遠(yuǎn)，不能引起學(xué)生的共鳴，容易讓學(xué)生感覺(jué)枯燥。尤其是環(huán)保意識(shí)的滲透，更需要學(xué)生形成感性認(rèn)識(shí)，從而付諸實(shí)踐。所以，在歷史課中滲透環(huán)保意識(shí)非常重要的一點(diǎn)就是聯(lián)系實(shí)際，以史為鑒，才能達(dá)到預(yù)期的效果。

總之，在歷史課中滲透環(huán)保意識(shí)是時(shí)代的要求，也是新課改背景下歷史課的新亮點(diǎn)，歷史老師要注意挖掘教材資源，結(jié)合實(shí)際，滲透環(huán)保意識(shí)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 閻麗麗.中學(xué)歷史教學(xué)中的生態(tài)環(huán)境教育[A].碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2008.1-3.

篇（6）

 

中學(xué)歷史作為提高學(xué)生人文素養(yǎng)和道德品質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生唯物史觀的重要學(xué)科，對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)具有十分重要的作用，素質(zhì)教育的新形勢(shì)對(duì)歷史學(xué)科的教學(xué)提出更高的要求：即教師要在有限的課堂時(shí)間里，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，也就必須努力打造高效課堂。

高效課堂應(yīng)當(dāng)說(shuō)是培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的主要渠道，在歷史教學(xué)的過(guò)程中讓學(xué)生能夠?qū)⒄Z(yǔ)言組織的非常精煉而有邏輯性，勇于質(zhì)疑，板書(shū)工整，概括性強(qiáng)，所以在教學(xué)的過(guò)程中要重點(diǎn)做好以下幾個(gè)方面。

一、要關(guān)注學(xué)生的展示。

一個(gè)高效課堂離不開(kāi)學(xué)生精采的展示，教師要在每一節(jié)課都首先應(yīng)該要對(duì)學(xué)生的展示做了重點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)和培訓(xùn)，對(duì)學(xué)生的展示提出了嚴(yán)格的要求，要求在展示過(guò)程中語(yǔ)言表達(dá)要精煉、聲音要洪亮、吐字要清晰，對(duì)于屢次做不好的同學(xué)要進(jìn)行單獨(dú)的培訓(xùn)。

在教學(xué)中，要給學(xué)生一個(gè)足夠的空間，凸顯主體地位。就要把課堂讓給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得成功的快樂(lè)。進(jìn)一步激發(fā)求知的欲望，提高學(xué)習(xí)效率。要注重學(xué)生的情感發(fā)展，尤其注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。使學(xué)生在課程學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷體驗(yàn)進(jìn)步和成功、認(rèn)識(shí)自我、建立自信、尤其重視弱勢(shì)群體，使他們有信心教育論文教育學(xué)論文，有成就感，產(chǎn)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力；每位學(xué)生都有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望，每位學(xué)生在展示學(xué)習(xí)成果的過(guò)程都會(huì)進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的信心，都會(huì)進(jìn)一步加深對(duì)知識(shí)的理解與掌握，都會(huì)有新的收獲，所以我們?cè)谡n堂教學(xué)的過(guò)程中，要充分利用教室前后的黑板，要安排一定的時(shí)間讓學(xué)生充分展示自己的學(xué)習(xí)成果，從而讓學(xué)生在展示中提高學(xué)習(xí)效果，提高學(xué)習(xí)能力，提高合作交流能力，主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的意義。學(xué)生真正感受到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，感受到了自己是學(xué)習(xí)的主人。于是，學(xué)習(xí)就容易成為學(xué)生的一種需要，成為體現(xiàn)人生價(jià)值的一種生活方式。

二、要鼓勵(lì)學(xué)生的板書(shū)。

在課堂教學(xué)中積極鼓勵(lì)學(xué)生書(shū)寫(xiě)板書(shū)，在概括板書(shū)的同時(shí)，提高了學(xué)生的概括能力，指導(dǎo)學(xué)生工整書(shū)寫(xiě)，學(xué)生在書(shū)寫(xiě)板書(shū)的同時(shí)也是學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶過(guò)程，通過(guò)知識(shí)的歸納、概括、提煉從而掌握了各章節(jié)的知識(shí)脈絡(luò)，重難點(diǎn)，所以在教學(xué)教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的板書(shū)的考核與評(píng)價(jià)。

同時(shí)教師對(duì)學(xué)生無(wú)論字寫(xiě)的好與不好，都要培養(yǎng)學(xué)生那種認(rèn)真的態(tài)度，嚴(yán)格按要求來(lái)書(shū)寫(xiě)，字跡工整、大方；概括性強(qiáng)，重點(diǎn)突出。

三、要關(guān)注學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。

學(xué)生的自主學(xué)習(xí)取決于成績(jī)與能力是否能夠并駕齊趨的前提基礎(chǔ)，因?yàn)樵谡n堂上會(huì)有很多學(xué)生自主的時(shí)間，如小組討論、自主預(yù)習(xí)、小組內(nèi)部展示；在這些時(shí)間里，如果學(xué)生不能?chē)?yán)格要求自己，必然會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，降低了學(xué)習(xí)的效果，這就要求教師在學(xué)生自主的時(shí)間里，不斷巡視，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理，尤其是要關(guān)注那些自律性差的同學(xué)，在學(xué)法上加以指導(dǎo)，在評(píng)價(jià)上給以鼓勵(lì)，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，使他們能夠把精力集中到主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)，以便更好的提高成績(jī)，只有把這部分學(xué)生管理好教育論文教育學(xué)論文，才能提高整個(gè)班級(jí)的成績(jī)，從而達(dá)到知識(shí)與能力共同提高。

學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)教師注重點(diǎn)撥和指導(dǎo)，教給學(xué)生有效的學(xué)習(xí)方法和手段中國(guó)論文格式模板。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)態(tài)度

四、要在課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)特別關(guān)注后進(jìn)生

在高效課堂的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)說(shuō)對(duì)于后進(jìn)生的管理是十分重要的，這部分學(xué)生往往是傾聽(tīng)不好，積極性不高，不愿意參與到課堂中的主要分子；在一定程度上這部分學(xué)生也是關(guān)系到課堂效率是否能夠提高的問(wèn)題。

因此教師在課堂教學(xué)和學(xué)生的自主學(xué)習(xí)過(guò)程中，要重點(diǎn)關(guān)注后進(jìn)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，是否能夠認(rèn)真的閱讀教材，圈出重點(diǎn)；在小組討論中要關(guān)注他們是否真正的參與到討論中；在展示的過(guò)程中，要關(guān)注他們是否認(rèn)真的傾聽(tīng)、是否能夠參與展示；在考核中要加強(qiáng)對(duì)他們的考核力度，給以相應(yīng)的加分，以充分調(diào)動(dòng)他們的積極性。

五、要轉(zhuǎn)變教師個(gè)人的思想觀念。

注重課堂中教師充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，讓課堂成為學(xué)生的主人，教師要適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥而不是一言堂，避免教師講的過(guò)多的現(xiàn)象，真正使課堂達(dá)到我們預(yù)想的高效。

六、要提高學(xué)生展示和質(zhì)疑的積極性。

課堂教學(xué)中教師要準(zhǔn)確、及時(shí)的評(píng)價(jià)——調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的方法有很多，教師應(yīng)當(dāng)采取多種形式的評(píng)價(jià)。如課堂展示的評(píng)價(jià)、課堂質(zhì)疑的評(píng)價(jià)、語(yǔ)言組織的評(píng)價(jià)、成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)、思想行為評(píng)價(jià)等等，及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和思想狀況，把評(píng)價(jià)作為調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的有效手段。課堂中學(xué)生參與的積極性非常高，學(xué)生自信、踴躍的闡明自己的觀點(diǎn)，講解的思路也非常清晰、簡(jiǎn)潔，有根有據(jù)，在落落大方中透著自信。

七、要關(guān)注學(xué)生的傾聽(tīng)

課堂上不僅要關(guān)注學(xué)生的展示，學(xué)生的語(yǔ)言，學(xué)生的板書(shū)，更重要的是要關(guān)注學(xué)生的傾聽(tīng)，

傾聽(tīng)是一種重要的教學(xué)交往活動(dòng)。通過(guò)傾聽(tīng)，教師能夠知道學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的掌握情況；教師能夠掌握教學(xué)活動(dòng)中存在的問(wèn)題，從而做出及時(shí)的矯正；教師可以從學(xué)生的立場(chǎng)去了解自己和對(duì)方，因此關(guān)注學(xué)生的傾聽(tīng)十分必要。在學(xué)生傾聽(tīng)時(shí)，教師應(yīng)該怎樣做呢？

首先，教師在課堂上要做平等的首席，要“蹲”下來(lái)，與學(xué)生具有相同的高度，這就要求學(xué)生傾聽(tīng)時(shí)，教師也要認(rèn)真傾聽(tīng)，并且換位思考，站在學(xué)生的高度去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，了解學(xué)生表達(dá)、理解知識(shí)的真實(shí)情況。

其次，教師要對(duì)學(xué)生的傾聽(tīng)提出明確要求。我們常在課堂上見(jiàn)到這樣的現(xiàn)象，學(xué)生在展示分工時(shí)教育論文教育學(xué)論文，組內(nèi)成員都躍躍欲試，當(dāng)組長(zhǎng)把任務(wù)分配完后，有的同學(xué)看到自己分到了滿(mǎn)意的任務(wù)說(shuō)興高采烈，有的同學(xué)看自己沒(méi)機(jī)會(huì)出頭了則垂頭喪氣，根本沒(méi)有心情聽(tīng)其他人的展示講解，這時(shí)教師就要對(duì)學(xué)生的傾聽(tīng)提出要求，對(duì)他們的傾聽(tīng)進(jìn)行規(guī)范，使他們能夠逐漸養(yǎng)成傾聽(tīng)的習(xí)慣，久而久之，習(xí)慣成為自然，也就內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)了。

心理學(xué)研究表明：初中生注意力保持較長(zhǎng)時(shí)間后會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)移，所以當(dāng)學(xué)生展示到關(guān)鍵處或解決難點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，教師可以適時(shí)進(jìn)行一下追問(wèn)，一個(gè)有啟發(fā)性的問(wèn)題可以很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生傾聽(tīng)的興趣，引發(fā)學(xué)生的思考，將學(xué)生即將轉(zhuǎn)移的注重力重新收攏回來(lái)。

另外，教師對(duì)那些認(rèn)真傾聽(tīng)的學(xué)生可即時(shí)地進(jìn)行口頭評(píng)價(jià)，讓他們?cè)趦A聽(tīng)中也能獲得成功的滿(mǎn)足感。

篇（7）

欲取得對(duì)當(dāng)代學(xué)科能力的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該先討論一個(gè)與“能力”有關(guān)的問(wèn)題。

從教育和考試發(fā)展史的角度來(lái)看，能力是一個(gè)歷史范疇，不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)能力的認(rèn)識(shí)和要求也不同。

教育幾乎是伴隨人類(lèi)文明同時(shí)產(chǎn)生的。蒙昧?xí)r代的教育尚未從人們的社會(huì)活動(dòng)中分化出來(lái)，其教育的內(nèi)容和目的是在勞動(dòng)實(shí)踐中和各種部族、宗教儀式中使人們掌握勞動(dòng)技能和生活規(guī)范。所謂：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者有所養(yǎng)?！庇捎诿鎸?duì)嚴(yán)竣的自然環(huán)境和低下的生產(chǎn)水平，氏族公社的教育行為對(duì)能力的要求，只能是取得生存能力和生活能力。當(dāng)然，一些帶有精神文化特點(diǎn)的教育內(nèi)容，如口耳相授的族史、神話(huà)傳說(shuō)等，其中隱約地含有對(duì)人類(lèi)自身歷史的認(rèn)識(shí)成份，但其目的也是為了在精神上取得生存之信念。史載“三歲一考功，三考黜陟，遠(yuǎn)近眾功咸興”的狀況；正反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)“賢與能”的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于“功”，即在信念和生存能力上足以為首者。

對(duì)蒙昧?xí)r代教育的認(rèn)識(shí)很重要，實(shí)際上它是人類(lèi)整個(gè)教育意識(shí)的樸素起源，正因?yàn)樗鼧闼氐綐O至，因而它在一定意義上反映了教育的實(shí)質(zhì)。試想，在此之后乃至我們當(dāng)代的教育，又何嘗不是為了提高人們生存、生活的能力呢？

自產(chǎn)生學(xué)校教育以來(lái)，教育的面貌為之一變，人們對(duì)于能力的認(rèn)識(shí)也大大地豐富了。

我國(guó)是較早出現(xiàn)學(xué)校教育的國(guó)家，據(jù)孟子說(shuō)，夏朝就已經(jīng)有學(xué)校，先秦時(shí)期比較有代表性的是周代的學(xué)校教育。周代的學(xué)校有國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，這些學(xué)校都是教養(yǎng)貴胄子弟的場(chǎng)所。史載“古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近著說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也”。又曰“師氏掌以一＠②詔王。以三德教國(guó)子：一曰至德以為道本；二曰敏德以為行本；三曰孝德以知逆惡。教三行：一曰孝行以親父母；二曰友行以尊賢良；三曰順行以事師長(zhǎng)”。類(lèi)似的記載還有很多，如教之“六藝”、“六德”、“六行”等等。

這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)所謂“能力”的認(rèn)識(shí)與要求大致有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，在教育體系上有很強(qiáng)的科目意識(shí)，如“六藝”的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這些科目從能力的角度看代表著人才應(yīng)具備的各種能力內(nèi)容?？颇康漠a(chǎn)生，反映了社會(huì)對(duì)人才的要求，同時(shí)也反映了人才的能力構(gòu)成對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義。

其二，對(duì)能力的要求有明確的層次劃分。從“離經(jīng)辨志”到“知類(lèi)通達(dá)”，九年五個(gè)階段，各有其能力要求的目標(biāo)?！靶〕伞彪A段之前以“學(xué)”為主，也就是以知識(shí)的積累為主要教育內(nèi)容，但其間隨著知識(shí)的逐漸增加而不斷加強(qiáng)對(duì)“識(shí)”的要求。所謂“識(shí)”就是對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力和在一定知識(shí)基礎(chǔ)之上的辨別事物的能力，約束自己并指導(dǎo)社會(huì)行為的能力?！爸?lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不返”，顯然是能力要求的最高層次，在這個(gè)層次中對(duì)所謂“學(xué)”的要求是能夠舉一反三，融會(huì)而貫通，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的整體性和其結(jié)構(gòu)功能，這就絕非是死記硬背獲得的大量零散知識(shí)，而是運(yùn)用知識(shí)內(nèi)部的聯(lián)系而重新組織起來(lái)的知識(shí)體系，思維能力在其中起了決定的作用?！白R(shí)”的要求是要識(shí)別各種社會(huì)現(xiàn)象，以明確的社會(huì)意識(shí)立身行世。

其三，在能力要求的不同層次上，都有鮮明的經(jīng)世致用的意識(shí)，所謂“辨志”、“樂(lè)群”、“親師”、“取友”、“強(qiáng)力而不返”，都代表了一種反映價(jià)值取向的社會(huì)交際能力和生活能力。

由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的官學(xué)非常重視對(duì)于能力的培養(yǎng)，始終沒(méi)有把傳授知識(shí)做為學(xué)校教育的唯一目的，而是把獲得各種專(zhuān)門(mén)知識(shí)做為一種認(rèn)識(shí)社會(huì)事物，參與社會(huì)活動(dòng)的門(mén)徑。如果用“學(xué)”與“識(shí)”來(lái)概括知識(shí)與能力的關(guān)系，那么就應(yīng)該認(rèn)為，通過(guò)“學(xué)”提供一種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。“學(xué)”反映了一個(gè)歷史時(shí)期的文化、文明的具體內(nèi)容，“識(shí)”則反映了對(duì)這一歷史時(shí)期文化、文明的理解、闡釋、運(yùn)用和發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)于“識(shí)”的要求是認(rèn)識(shí)與吸收，批判與改造，繼承與發(fā)展的問(wèn)題。沒(méi)有“識(shí)”，“學(xué)”便成了毫無(wú)生機(jī)的東西。

這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的私學(xué)中表現(xiàn)得也很突出，史載“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教”，這是指“學(xué)”的方面。又說(shuō)：“孔子以四教：義、行、忠、信，絕四：毋意、毋必、毋固、毋我，所慎：齊、戰(zhàn)、疾”，這是指“識(shí)”的方面。可見(jiàn)，孔子是通過(guò)對(duì)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)的教育達(dá)到義、行、忠、信的目的，也就是他的能力要求。這便使儒家學(xué)派在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，尋找到了一條認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)事物的途徑，儒學(xué)之所以獲得顯赫的地位，關(guān)鍵在于其“識(shí)”的內(nèi)容得到了社會(huì)承認(rèn)。當(dāng)時(shí)的其它學(xué)派的接受傳播也都帶有這個(gè)顯著特點(diǎn)。

早期的古希臘教育也認(rèn)為“教育主要是一種實(shí)際的事物……是道德性和社會(huì)性的”，“只有當(dāng)我們把每個(gè)孩子都培養(yǎng)成好象是奉公守法的君王，訓(xùn)練他們從我們手中接過(guò)由同樣原則支配的職責(zé)的時(shí)候，我們才能任其自由發(fā)展”。在這里，教育同樣被認(rèn)為是獲取生存、生活能力的一種途徑，有什么樣的教育，通過(guò)何種知識(shí)培養(yǎng)人，就會(huì)造成什么樣的人才，即“一個(gè)人開(kāi)始所受教育的方向?qū)Q定他未來(lái)的生活”[9]。教育如果不把知識(shí)的傳授和對(duì)人的能力的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，不把錘煉人們的認(rèn)識(shí)能力做為其根本目的，就失去了教育的意義。

早期人類(lèi)教育的特點(diǎn)是注重人的社會(huì)活動(dòng)能力的培養(yǎng)，由于歷史文化發(fā)展階段的限制，還未能在能力培養(yǎng)中注入對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理性思考。也就是說(shuō)，人們注意到了應(yīng)該怎樣去生活，但是對(duì)為什么這樣生活，生活本身究竟是什么這類(lèi)問(wèn)題還缺乏認(rèn)識(shí)。人們創(chuàng)造了歷史，但對(duì)于歷史意味著什么，還要從人們已創(chuàng)造的歷史當(dāng)中去體味。歷史編纂學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展為人們了解自身的歷史提供了大量的思想資料，也為人類(lèi)的教育提供了更豐富的內(nèi)容和新的課題。

我國(guó)是治史歷史最長(zhǎng)的國(guó)家之一，以史為鑒的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦時(shí)期的史學(xué)還沒(méi)有從巫祝神學(xué)當(dāng)中分離出來(lái)，史學(xué)的教育功能沒(méi)有得到充分體現(xiàn)。秦漢之后以至整個(gè)封建社會(huì)，我國(guó)的歷史編纂綿延不絕，這在世界上是絕無(wú)僅有的，與此相隨，重視歷史教育也貫穿了整個(gè)封建社會(huì)。

秦朝的以吏為師，不足為訓(xùn)。兩漢時(shí)期經(jīng)史未分，但將《春秋》、《左傳》、《谷梁》、《公羊》的學(xué)術(shù)做為國(guó)家教育。私學(xué)乃至察舉的內(nèi)容，顯然體現(xiàn)了“史”的地位，由于當(dāng)時(shí)是從解經(jīng)的角度治學(xué)，因而歷史的教育功能沒(méi)有顯示出來(lái)，“史、漢”之后，我國(guó)歷史編纂學(xué)終于崛起而一發(fā)不可收拾，在史職圣神責(zé)任的驅(qū)使下，各類(lèi)史籍紛紛問(wèn)世，其巨大成就如燦爛的星空，昭示著豐厚的華夏文明，也體悟著悠遠(yuǎn)的歷史意識(shí)。史學(xué)的教育也成為我國(guó)封建社會(huì)教育的重要內(nèi)容，“史識(shí)”成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。

秦漢時(shí)期是移風(fēng)易俗的時(shí)代，帝王和朝廷官員們做了一些文化重建工作，這與動(dòng)亂后必然有一段收拾文明的階段有關(guān)。人稱(chēng)：“前漢重師法，后漢重家法；先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流也。師法家法所以分者，如《易》有施。孟、梁丘之學(xué)，是師法。施家有張、彭之學(xué)；孟有翟、孟、白之學(xué)；梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué)，是家法。家法從師法分出，而施、孟、梁丘之師法，又從田王孫一師分出者?！盵10]當(dāng)時(shí)的教育與選才皆從師法家法而出，但這時(shí)的經(jīng)學(xué)傳授已然不僅僅是為了收拾典籍，而是人們對(duì)歷史見(jiàn)解的一種反映。史載：“西京博，但以名流為之，無(wú)選試之法，中興以來(lái)，始試而后用，蓋欲其為人之師范，則不容不先試其能否也”[11]。另（太和四年）詔曰：“世之質(zhì)文，隨教而變。兵亂以來(lái)，經(jīng)學(xué)廢絕，后生進(jìn)趣，不由典謨。豈訓(xùn)導(dǎo)未洽，將進(jìn)用者不以德顯乎？其郎吏學(xué)通一經(jīng)，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務(wù)道本者，皆罷退之。”[12]顯然，那時(shí)對(duì)于試圖習(xí)經(jīng)謀官者來(lái)說(shuō)，僅誦經(jīng)文、釋經(jīng)義已被認(rèn)為是“浮華不務(wù)道本”，而將經(jīng)義融于德行者，方可牧民。所謂“世之質(zhì)文，隨教而變”，反映了人們從被動(dòng)地皓首窮經(jīng)到把經(jīng)義做為歷史文明，從中汲取“德”或“政”的營(yíng)養(yǎng)，為現(xiàn)實(shí)所用的轉(zhuǎn)變，而如何去汲取，如何施德政于民，則反映了一個(gè)人歷史見(jiàn)識(shí)或者說(shuō)能力。

魏晉以降，務(wù)實(shí)之風(fēng)日開(kāi)，史學(xué)作為正統(tǒng)文獻(xiàn)而成為人們論學(xué)選才的重要內(nèi)容。隋“仁壽三年七月，詔令州縣，搜揚(yáng)賢哲，皆取明知古今，通識(shí)治亂，究政教之本，達(dá)禮樂(lè)之源者，不限多少，不得不舉”[13]，唐初秀才科即重史籍，史載“三史皆通者獎(jiǎng)擢之”[14]。

科舉以來(lái)，特重史識(shí)，朝廷也將史識(shí)作為評(píng)價(jià)入試者的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“歷代史書(shū)，皆記當(dāng)時(shí)善惡，系以褒貶，垂裕勸戒，其司馬遷史記、班固、范煜兩漢書(shū)，音義詳明，懲惡勸善，亞于六經(jīng)，堪為世教，國(guó)子學(xué)有文史直者，宏文館宏文生，并試以史記兩漢書(shū)三國(guó)志，……每史問(wèn)大義一百條，策三道，義通七，策通二以上為及第……其三史皆通者，請(qǐng)錄奏聞，特加獎(jiǎng)擢”[15]。我們可以清楚地看到，以史為試和以經(jīng)為試有重大區(qū)別，以經(jīng)為試大抵是代圣人立言，較少創(chuàng)作，充其量是在發(fā)揮其師承。而以史入試則不然，它不苛求轉(zhuǎn)述史籍之內(nèi)容，重在闡其“大意”，重在古今之通變。這和我們當(dāng)今所說(shuō)“能力要求”已相當(dāng)接近，所不同者，僅為用什么指導(dǎo)思想去認(rèn)識(shí)古今之通變。

近代以來(lái)，人們?nèi)找孀⒅貙⒔逃郎y(cè)量與學(xué)科能力要求的研究結(jié)合起來(lái)，使歷史的研究成為人們認(rèn)識(shí)世界的途徑，以1934年會(huì)考試題一例看：“自機(jī)械發(fā)明，工業(yè)發(fā)達(dá)之后，社會(huì)漸呈“工人失業(yè)”及“富者愈富貧者愈貧之現(xiàn)象，其故安在？試言大略”[16]。此題顯然是試圖從一個(gè)特定的角度去分析社會(huì)現(xiàn)狀，它完全符合測(cè)量的要求和史學(xué)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。

時(shí)至今日，對(duì)歷史學(xué)科的能力要求集中在如何啟發(fā)和測(cè)量學(xué)生的思維能力上。臺(tái)灣周梁楷先生認(rèn)為：“歷史教學(xué)及測(cè)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，除了‘歷史知識(shí)’的層面，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生具備下列幾項(xiàng)認(rèn)知的能力：(1)基本的歷史思考(historicalthinking)能力，包括有分析的、推證的、綜合的和判讀史料的能力。(2)初步的歷史方法(historicalmethod)。包括使用圖書(shū)和收集資料的方法和知識(shí)。(3)了解歷史學(xué)(historiography)的本質(zhì)。包括史學(xué)的意義、史學(xué)史，以及如何理解或感受歷史的情境?！盵17]。

由是觀之，對(duì)歷史學(xué)科能力的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程的。我們可以歸納出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

1.對(duì)歷史學(xué)科能力的認(rèn)識(shí)是隨著史學(xué)自身的發(fā)展而發(fā)展的。這其中，在史學(xué)成為一種教育目的之后，人們才有意識(shí)地去探索所謂“能力”問(wèn)題。

2.最初人們希望了解或闡釋自身的歷史是為了獲得一種生存能力、社會(huì)生活能力，就我國(guó)的情況而言，中唐以后由于歷史編纂學(xué)的發(fā)展和史學(xué)史的研究，認(rèn)識(shí)和闡釋歷史逐漸成為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種方法，但取得生存能力和社會(huì)生活能力的這種樸素內(nèi)核仍被容在其中。產(chǎn)生以來(lái)，科學(xué)的歷史理論和方法真正成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身歷史的武器，但的理論與方法絕非憑空產(chǎn)生，它是人類(lèi)歷史文化科學(xué)的總結(jié)。我們今天討論“能力”問(wèn)題，不能僅僅從理論出發(fā)，而要去研究人們對(duì)“能力”認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程，這樣，才能揭示“能力”問(wèn)題的教育含義和歷史、現(xiàn)實(shí)的含義。

3.“能力”既是一個(gè)歷史范疇，既反映了不同時(shí)期人類(lèi)對(duì)自身歷史認(rèn)識(shí)、闡釋的程度，那么，它的教育意義是顯而易見(jiàn)的。首先，它能夠很自然地溶入我們對(duì)歷史的敘述當(dāng)中去。其次，的史學(xué)理論能夠指導(dǎo)我們對(duì)歷史學(xué)科的能力進(jìn)行科學(xué)概括，也就是說(shuō)，如同歷史一樣，它不是一個(gè)即可以這樣講，又可以那樣講的東西，它是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。

4.當(dāng)代史學(xué)研究的多樣化趨勢(shì)，為我們加深對(duì)“能力”的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大我們視野提供了很好的條件。本人認(rèn)為，史學(xué)的意義和感受歷史的情境是我們當(dāng)代人類(lèi)體味自身歷史的主要觀念，也是從中提煉學(xué)科能力的一個(gè)研究課題。

現(xiàn)在，我們可以回答“能力是什么”這個(gè)問(wèn)題了。它基本上應(yīng)包括這樣幾個(gè)含義：歷史學(xué)科的能力是我們要求人們所能達(dá)到的對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的某種水準(zhǔn)；能力應(yīng)表現(xiàn)為知識(shí)的、理論的、方法的內(nèi)容；能力的主要意義在它的教育功能，其次，它是可以被測(cè)量的；歷史是發(fā)展的，能力要求也是發(fā)展的，不斷加強(qiáng)對(duì)能力教育和測(cè)量的力度，反映了能力自身的特性。

篇（8）

二、巧用教學(xué)資源

為歷史教學(xué)拓展平臺(tái)歷史是人類(lèi)過(guò)去的記憶，包括人類(lèi)過(guò)去的生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)、建筑、文學(xué)，藝術(shù)等，歷史包羅萬(wàn)象無(wú)處不在。我們?cè)跉v史教學(xué)中不能只拘泥與教材，歷史教科書(shū)是開(kāi)展歷史教學(xué)活動(dòng)的主要依據(jù)，是歷史教育資源的核心部分，但絕不是全部。真正鮮活的讓學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的歷史是蘊(yùn)含在我們的生活中。因此，我們要充分利用圖書(shū)、影視資料、歷史文物、歷史遺址、人文遺跡、人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等有效資源，為我們的教學(xué)服務(wù)。

（一）教師用活課內(nèi)多媒體資源隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，多媒體走進(jìn)了課堂教學(xué)當(dāng)中。多媒體教學(xué)已經(jīng)成為課堂教學(xué)的一個(gè)重要手段，為我們利用教學(xué)資源提供了平臺(tái)。而借助多媒體聲、光、色、像的特點(diǎn)吸引、感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中接受大量的歷史知識(shí)，讓課堂教學(xué)取得事半功倍的效果。近年，歷史題材的影視作品大量增加，成為一種非常重要且容易獲取的資源。特別文獻(xiàn)記錄片能真實(shí)地再現(xiàn)某個(gè)歷史事件，剖析某些歷史人物，提供某一歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，可以幫助學(xué)生深入全面地理解歷史，不同角度觀察和感受歷史。例如在講解《第二次》時(shí)，播放電影《》片斷，那一幕幕生動(dòng)的畫(huà)面、感人的場(chǎng)景，使學(xué)生的情感已完全融入在影片中，自然迸發(fā)出愛(ài)國(guó)之情，再結(jié)合文本閱讀，使學(xué)生樹(shù)立勿忘國(guó)恥、振興中華的決心，這種教育效果是傳統(tǒng)教育模式難以企及的，起到了良好的教學(xué)效果。

（二）學(xué)生學(xué)會(huì)利用身邊人文資源不光教師在教學(xué)中會(huì)利用教學(xué)資源，也要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)利用身邊資源學(xué)習(xí)歷史。電視、網(wǎng)絡(luò)資源是豐富而又便捷的教學(xué)資源。不僅老師會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)為教學(xué)服務(wù)，也要引導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)中利用電腦查閱歷史資料，全面了解歷史人物和歷史事件，為課堂打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷史教科書(shū)從形式到內(nèi)容都是有限的，圖書(shū)也是學(xué)生了解歷史的重要途徑，簡(jiǎn)單地用教科書(shū)會(huì)產(chǎn)生單調(diào)乏味的感覺(jué)。在教學(xué)過(guò)程中有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生閱讀一些如“中華五千年”“中國(guó)皇帝傳”等歷史讀物。這類(lèi)讀物篇幅短小精悍、文筆生動(dòng)，學(xué)生可根據(jù)自己的愛(ài)好自主選擇，輕松學(xué)習(xí)歷史。身邊人文資源是學(xué)生最信服、最易接受的歷史資源。學(xué)生對(duì)身邊的事物很感興趣，喜歡探究。作為一個(gè)歷史教師，應(yīng)當(dāng)隨時(shí)隨地帶領(lǐng)學(xué)生拜訪(fǎng)那些歷史見(jiàn)證人、歷史事件的親歷者、閱歷豐富的長(zhǎng)者等。讓他們現(xiàn)身說(shuō)法，從不同層面，多種角度為學(xué)生再現(xiàn)真實(shí)的歷史。每個(gè)家庭都經(jīng)歷了歷史變遷，家庭歷史就是國(guó)家歷史的縮影。教師引導(dǎo)學(xué)生看家譜、不同時(shí)代的照片、圖片、實(shí)物，聽(tīng)長(zhǎng)輩講過(guò)去的事情。學(xué)生充分利用自己身邊的資源學(xué)習(xí)歷史，感受歷史，不僅能夠豐富其歷史知識(shí)，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如在教學(xué)《經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和曲折》時(shí)，課文講述的是五六十年代的事情，與學(xué)生的實(shí)際生活相距甚遠(yuǎn)，學(xué)生沒(méi)有興趣。針對(duì)這一狀況，老師可以引導(dǎo)學(xué)生做小記者訪(fǎng)問(wèn)自己爺爺奶奶，聽(tīng)老人講述過(guò)去的經(jīng)歷，并記錄，在課堂上開(kāi)個(gè)故事會(huì)，讓小記者講述祖輩的故事。這樣有助于學(xué)生對(duì)建國(guó)初期經(jīng)濟(jì)建設(shè)所走過(guò)的艱難曲折有更為直觀的了解，從而對(duì)我國(guó)取得的巨大建設(shè)成果加深認(rèn)識(shí)。

篇（9）

欲取得對(duì)當(dāng)代學(xué)科能力的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該先討論一個(gè)與“能力”有關(guān)的問(wèn)題。

從教育和考試發(fā)展史的角度來(lái)看，能力是一個(gè)歷史范疇，不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)能力的認(rèn)識(shí)和要求也不同。

教育幾乎是伴隨人類(lèi)文明同時(shí)產(chǎn)生的。蒙昧?xí)r代的教育尚未從人們的社會(huì)活動(dòng)中分化出來(lái)，其教育的內(nèi)容和目的是在勞動(dòng)實(shí)踐中和各種部族、宗教儀式中使人們掌握勞動(dòng)技能和生活規(guī)范。所謂：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者有所養(yǎng)。”[1]由于面對(duì)嚴(yán)竣的自然環(huán)境和低下的生產(chǎn)水平，氏族公社的教育行為對(duì)能力的要求，只能是取得生存能力和生活能力。當(dāng)然，一些帶有精神文化特點(diǎn)的教育內(nèi)容，如口耳相授的族史、神話(huà)傳說(shuō)等，其中隱約地含有對(duì)人類(lèi)自身歷史的認(rèn)識(shí)成份，但其目的也是為了在精神上取得生存之信念。史載“三歲一考功，三考黜陟，遠(yuǎn)近眾功咸興”[2]的狀況；正反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)“賢與能”的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于“功”，即在信念和生存能力上足以為首者。

對(duì)蒙昧?xí)r代教育的認(rèn)識(shí)很重要，實(shí)際上它是人類(lèi)整個(gè)教育意識(shí)的樸素起源，正因?yàn)樗鼧闼氐綐O至，因而它在一定意義上反映了教育的實(shí)質(zhì)。試想，在此之后乃至我們當(dāng)代的教育，又何嘗不是為了提高人們生存、生活的能力呢？

自產(chǎn)生學(xué)校教育以來(lái)，教育的面貌為之一變，人們對(duì)于能力的認(rèn)識(shí)也大大地豐富了。

我國(guó)是較早出現(xiàn)學(xué)校教育的國(guó)家，據(jù)孟子說(shuō)，夏朝就已經(jīng)有學(xué)校，先秦時(shí)期比較有代表性的是周代的學(xué)校教育。周代的學(xué)校有國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，這些學(xué)校都是教養(yǎng)貴胄子弟的場(chǎng)所。史載“古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近著說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也”[3]。又曰“師氏掌以一＠②詔王。以三德教國(guó)子：一曰至德以為道本；二曰敏德以為行本；三曰孝德以知逆惡。教三行：一曰孝行以親父母；二曰友行以尊賢良；三曰順行以事師長(zhǎng)”[4]。類(lèi)似的記載還有很多，如教之“六藝”、“六德”、“六行”等等。

這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)所謂“能力”的認(rèn)識(shí)與要求大致有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，在教育體系上有很強(qiáng)的科目意識(shí)，如“六藝”的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這些科目從能力的角度看代表著人才應(yīng)具備的各種能力內(nèi)容?？颇康漠a(chǎn)生，反映了社會(huì)對(duì)人才的要求，同時(shí)也反映了人才的能力構(gòu)成對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義。

其二，對(duì)能力的要求有明確的層次劃分。從“離經(jīng)辨志”到“知類(lèi)通達(dá)”，九年五個(gè)階段，各有其能力要求的目標(biāo)?！靶〕伞彪A段之前以“學(xué)”為主，也就是以知識(shí)的積累為主要教育內(nèi)容，但其間隨著知識(shí)的逐漸增加而不斷加強(qiáng)對(duì)“識(shí)”的要求。所謂“識(shí)”就是對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力和在一定知識(shí)基礎(chǔ)之上的辨別事物的能力，約束自己并指導(dǎo)社會(huì)行為的能力。“知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不返”，顯然是能力要求的最高層次，在這個(gè)層次中對(duì)所謂“學(xué)”的要求是能夠舉一反三，融會(huì)而貫通，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的整體性和其結(jié)構(gòu)功能，這就絕非是死記硬背獲得的大量零散知識(shí)，而是運(yùn)用知識(shí)內(nèi)部的聯(lián)系而重新組織起來(lái)的知識(shí)體系，思維能力在其中起了決定的作用。“識(shí)”的要求是要識(shí)別各種社會(huì)現(xiàn)象，以明確的社會(huì)意識(shí)立身行世。

其三，在能力要求的不同層次上，都有鮮明的經(jīng)世致用的意識(shí)，所謂“辨志”、“樂(lè)群”、“親師”、“取友”、“強(qiáng)力而不返”，都代表了一種反映價(jià)值取向的社會(huì)交際能力和生活能力。

由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的官學(xué)非常重視對(duì)于能力的培養(yǎng)，始終沒(méi)有把傳授知識(shí)做為學(xué)校教育的唯一目的，而是把獲得各種專(zhuān)門(mén)知識(shí)做為一種認(rèn)識(shí)社會(huì)事物，參與社會(huì)活動(dòng)的門(mén)徑。如果用“學(xué)”與“識(shí)”來(lái)概括知識(shí)與能力的關(guān)系，那么就應(yīng)該認(rèn)為，通過(guò)“學(xué)”提供一種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。“學(xué)”反映了一個(gè)歷史時(shí)期的文化、文明的具體內(nèi)容，“識(shí)”則反映了對(duì)這一歷史時(shí)期文化、文明的理解、闡釋、運(yùn)用和發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)于“識(shí)”的要求是認(rèn)識(shí)與吸收，批判與改造，繼承與發(fā)展的問(wèn)題。沒(méi)有“識(shí)”，“學(xué)”便成了毫無(wú)生機(jī)的東西。

這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的私學(xué)中表現(xiàn)得也很突出，史載“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教”[5]，這是指“學(xué)”的方面。又說(shuō)：“孔子以四教：義、行、忠、信，絕四：毋意、毋必、毋固、毋我，所慎：齊、戰(zhàn)、疾”[6]，這是指“識(shí)”的方面。可見(jiàn)，孔子是通過(guò)對(duì)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)的教育達(dá)到義、行、忠、信的目的，也就是他的能力要求。這便使儒家學(xué)派在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，尋找到了一條認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)事物的途徑，儒學(xué)之所以獲得顯赫的地位，關(guān)鍵在于其“識(shí)”的內(nèi)容得到了社會(huì)承認(rèn)。當(dāng)時(shí)的其它學(xué)派的接受傳播也都帶有這個(gè)顯著特點(diǎn)。

早期的古希臘教育也認(rèn)為“教育主要是一種實(shí)際的事物……是道德性和社會(huì)性的”[7]，“只有當(dāng)我們把每個(gè)孩子都培養(yǎng)成好象是奉公守法的君王，訓(xùn)練他們從我們手中接過(guò)由同樣原則支配的職責(zé)的時(shí)候，我們才能任其自由發(fā)展”[8]。在這里，教育同樣被認(rèn)為是獲取生存、生活能力的一種途徑，有什么樣的教育，通過(guò)何種知識(shí)培養(yǎng)人，就會(huì)造成什么樣的人才，即“一個(gè)人開(kāi)始所受教育的方向?qū)Q定他未來(lái)的生活”[9]。教育如果不把知識(shí)的傳授和對(duì)人的能力的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，不把錘煉人們的認(rèn)識(shí)能力做為其根本目的，就失去了教育的意義。

早期人類(lèi)教育的特點(diǎn)是注重人的社會(huì)活動(dòng)能力的培養(yǎng)，由于歷史文化發(fā)展階段的限制，還未能在能力培養(yǎng)中注入對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理性思考。也就是說(shuō)，人們注意到了應(yīng)該怎樣去生活，但是對(duì)為什么這樣生活，生活本身究竟是什么這類(lèi)問(wèn)題還缺乏認(rèn)識(shí)。人們創(chuàng)造了歷史，但對(duì)于歷史意味著什么，還要從人們已創(chuàng)造的歷史當(dāng)中去體味。歷史編纂學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展為人們了解自身的歷史提供了大量的思想資料，也為人類(lèi)的教育提供了更豐富的內(nèi)容和新的課題。

我國(guó)是治史歷史最長(zhǎng)的國(guó)家之一，以史為鑒的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦時(shí)期的史學(xué)還沒(méi)有從巫祝神學(xué)當(dāng)中分離出來(lái)，史學(xué)的教育功能沒(méi)有得到充分體現(xiàn)。秦漢之后以至整個(gè)封建社會(huì)，我國(guó)的歷史編纂綿延不絕，這在世界上是絕無(wú)僅有的，與此相隨，重視歷史教育也貫穿了整個(gè)封建社會(huì)。

秦朝的以吏為師，不足為訓(xùn)。兩漢時(shí)期經(jīng)史未分，但將《春秋》、《左傳》、《谷梁》、《公羊》的學(xué)術(shù)做為國(guó)家教育。私學(xué)乃至察舉的內(nèi)容，顯然體現(xiàn)了“史”的地位，由于當(dāng)時(shí)是從解經(jīng)的角度治學(xué)，因而歷史的教育功能沒(méi)有顯示出來(lái)，“史、漢”之后，我國(guó)歷史編纂學(xué)終于崛起而一發(fā)不可收拾，在史職圣神責(zé)任的驅(qū)使下，各類(lèi)史籍紛紛問(wèn)世，其巨大成就如燦爛的星空，昭示著豐厚的華夏文明，也體悟著悠遠(yuǎn)的歷史意識(shí)。史學(xué)的教育也成為我國(guó)封建社會(huì)教育的重要內(nèi)容，“史識(shí)”成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。

秦漢時(shí)期是移風(fēng)易俗的時(shí)代，帝王和朝廷官員們做了一些文化重建工作，這與動(dòng)亂后必然有一段收拾文明的階段有關(guān)。人稱(chēng)：“前漢重師法，后漢重家法；先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流也。師法家法所以分者，如《易》有施。孟、梁丘之學(xué)，是師法。施家有張、彭之學(xué)；孟有翟、孟、白之學(xué)；梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué)，是家法。家法從師法分出，而施、孟、梁丘之師法，又從田王孫一師分出者?！盵10]當(dāng)時(shí)的教育與選才皆從師法家法而出，但這時(shí)的經(jīng)學(xué)傳授已然不僅僅是為了收拾典籍，而是人們對(duì)歷史見(jiàn)解的一種反映。史載：“西京博，但以名流為之，無(wú)選試之法，中興以來(lái)，始試而后用，蓋欲其為人之師范，則不容不先試其能否也”[11]。另（太和四年）詔曰：“世之質(zhì)文，隨教而變。兵亂以來(lái)，經(jīng)學(xué)廢絕，后生進(jìn)趣，不由典謨。豈訓(xùn)導(dǎo)未洽，將進(jìn)用者不以德顯乎？其郎吏學(xué)通一經(jīng)，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務(wù)道本者，皆罷退之?！盵12]顯然，那時(shí)對(duì)于試圖習(xí)經(jīng)謀官者來(lái)說(shuō)，僅誦經(jīng)文、釋經(jīng)義已被認(rèn)為是“浮華不務(wù)道本”，而將經(jīng)義融于德行者，方可牧民。所謂“世之質(zhì)文，隨教而變”，反映了人們從被動(dòng)地皓首窮經(jīng)到把經(jīng)義做為歷史文明，從中汲取“德”或“政”的營(yíng)養(yǎng)，為現(xiàn)實(shí)所用的轉(zhuǎn)變，而如何去汲取，如何施德政于民，則反映了一個(gè)人歷史見(jiàn)識(shí)或者說(shuō)能力。

魏晉以降，務(wù)實(shí)之風(fēng)日開(kāi)，史學(xué)作為正統(tǒng)文獻(xiàn)而成為人們論學(xué)選才的重要內(nèi)容。隋“仁壽三年七月，詔令州縣，搜揚(yáng)賢哲，皆取明知古今，通識(shí)治亂，究政教之本，達(dá)禮樂(lè)之源者，不限多少，不得不舉”[13]，唐初秀才科即重史籍，史載“三史皆通者獎(jiǎng)擢之”[14]。

科舉以來(lái)，特重史識(shí)，朝廷也將史識(shí)作為評(píng)價(jià)入試者的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“歷代史書(shū)，皆記當(dāng)時(shí)善惡，系以褒貶，垂裕勸戒，其司馬遷史記、班固、范煜兩漢書(shū)，音義詳明，懲惡勸善，亞于六經(jīng)，堪為世教，國(guó)子學(xué)有文史直者，宏文館宏文生，并試以史記兩漢書(shū)三國(guó)志，……每史問(wèn)大義一百條，策三道，義通七，策通二以上為及第……其三史皆通者，請(qǐng)錄奏聞，特加獎(jiǎng)擢”[15]。我們可以清楚地看到，以史為試和以經(jīng)為試有重大區(qū)別，以經(jīng)為試大抵是代圣人立言，較少創(chuàng)作，充其量是在發(fā)揮其師承。而以史入試則不然，它不苛求轉(zhuǎn)述史籍之內(nèi)容，重在闡其“大意”，重在古今之通變。這和我們當(dāng)今所說(shuō)“能力要求”已相當(dāng)接近，所不同者，僅為用什么指導(dǎo)思想去認(rèn)識(shí)古今之通變。

近代以來(lái)，人們?nèi)找孀⒅貙⒔逃郎y(cè)量與學(xué)科能力要求的研究結(jié)合起來(lái)，使歷史的研究成為人們認(rèn)識(shí)世界的途徑，以1934年會(huì)考試題一例看：“自機(jī)械發(fā)明，工業(yè)發(fā)達(dá)之后，社會(huì)漸呈“工人失業(yè)”及“富者愈富貧者愈貧之現(xiàn)象，其故安在？試言大略”[16]。此題顯然是試圖從一個(gè)特定的角度去分析社會(huì)現(xiàn)狀，它完全符合測(cè)量的要求和史學(xué)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。

時(shí)至今日，對(duì)歷史學(xué)科的能力要求集中在如何啟發(fā)和測(cè)量學(xué)生的思維能力上。臺(tái)灣周梁楷先生認(rèn)為：“歷史教學(xué)及測(cè)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，除了‘歷史知識(shí)’的層面，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生具備下列幾項(xiàng)認(rèn)知的能力：(1)基本的歷史思考(historicalthinking)能力，包括有分析的、推證的、綜合的和判讀史料的能力。(2)初步的歷史方法(historicalmethod)。包括使用圖書(shū)和收集資料的方法和知識(shí)。(3)了解歷史學(xué)(historiography)的本質(zhì)。包括史學(xué)的意義、史學(xué)史，以及如何理解或感受歷史的情境?！盵17]。

由是觀之，對(duì)歷史學(xué)科能力的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程的。我們可以歸納出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

1.對(duì)歷史學(xué)科能力的認(rèn)識(shí)是隨著史學(xué)自身的發(fā)展而發(fā)展的。這其中，在史學(xué)成為一種教育目的之后，人們才有意識(shí)地去探索所謂“能力”問(wèn)題。

2.最初人們希望了解或闡釋自身的歷史是為了獲得一種生存能力、社會(huì)生活能力，就我國(guó)的情況而言，中唐以后由于歷史編纂學(xué)的發(fā)展和史學(xué)史的研究，認(rèn)識(shí)和闡釋歷史逐漸成為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種方法，但取得生存能力和社會(huì)生活能力的這種樸素內(nèi)核仍被容在其中。產(chǎn)生以來(lái)，科學(xué)的歷史理論和方法真正成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身歷史的武器，但的理論與方法絕非憑空產(chǎn)生，它是人類(lèi)歷史文化科學(xué)的總結(jié)。我們今天討論“能力”問(wèn)題，不能僅僅從理論出發(fā)，而要去研究人們對(duì)“能力”認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程，這樣，才能揭示“能力”問(wèn)題的教育含義和歷史、現(xiàn)實(shí)的含義。

3.“能力”既是一個(gè)歷史范疇，既反映了不同時(shí)期人類(lèi)對(duì)自身歷史認(rèn)識(shí)、闡釋的程度，那么，它的教育意義是顯而易見(jiàn)的。首先，它能夠很自然地溶入我們對(duì)歷史的敘述當(dāng)中去。其次，的史學(xué)理論能夠指導(dǎo)我們對(duì)歷史學(xué)科的能力進(jìn)行科學(xué)概括，也就是說(shuō)，如同歷史一樣，它不是一個(gè)即可以這樣講，又可以那樣講的東西，它是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。

4.當(dāng)代史學(xué)研究的多樣化趨勢(shì)，為我們加深對(duì)“能力”的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大我們視野提供了很好的條件。本人認(rèn)為，史學(xué)的意義和感受歷史的情境是我們當(dāng)代人類(lèi)體味自身歷史的主要觀念，也是從中提煉學(xué)科能力的一個(gè)研究課題。

現(xiàn)在，我們可以回答“能力是什么”這個(gè)問(wèn)題了。它基本上應(yīng)包括這樣幾個(gè)含義：歷史學(xué)科的能力是我們要求人們所能達(dá)到的對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的某種水準(zhǔn)；能力應(yīng)表現(xiàn)為知識(shí)的、理論的、方法的內(nèi)容；能力的主要意義在它的教育功能，其次，它是可以被測(cè)量的；歷史是發(fā)展的，能力要求也是發(fā)展的，不斷加強(qiáng)對(duì)能力教育和測(cè)量的力度，反映了能力自身的特性。

二、歷史學(xué)科的能力測(cè)量

談到測(cè)量，我們應(yīng)主要理解測(cè)量的目標(biāo)以及這些測(cè)量目標(biāo)之間的關(guān)系。

測(cè)量的目標(biāo)即是我們通常所說(shuō)的能力要求。新修訂的《考試說(shuō)明》對(duì)能力要求的表述是這樣的：

（一）再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識(shí)

1.再認(rèn)、再現(xiàn)重要的歷史事實(shí)、歷史概念和歷史結(jié)論。

2.再認(rèn)、再現(xiàn)歷史的階段特征、基本線(xiàn)索和發(fā)展過(guò)程。

（二）材料處理

3.閱讀理解歷史材料。

4.對(duì)材料進(jìn)行去偽存真、去粗取精、由表及里的整理，最大限度地獲得有效信息。

5.充分利用有效信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明、論證。

（三）歷史闡釋

6.歸納、比較、概括歷史知識(shí)。

7.把歷史事件、人物、觀點(diǎn)放在特定的歷史條件下進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。

8.初步運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象和歷史事物的本質(zhì)，闡述歷史發(fā)展的規(guī)律。

（四）文字表達(dá)

9.語(yǔ)言準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，史論結(jié)合。

這個(gè)測(cè)量目標(biāo)基本上反映了當(dāng)前我們對(duì)能力要求的認(rèn)識(shí)程度，和以往不同，這次對(duì)能力要求的內(nèi)容首次進(jìn)行了分類(lèi)，我們可以清楚地看到九項(xiàng)能力要求被切割成四個(gè)類(lèi)別，即“再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識(shí)”、“材料處理”、“歷史闡釋”、“文字表達(dá)”。分類(lèi)說(shuō)明了什么？首先，它告訴人們從哪幾個(gè)方面去進(jìn)行測(cè)量，也就是明確了測(cè)量的范圍，這個(gè)“范圍”，大致上是從前述能力因素分析而來(lái)，只不過(guò)把帶有理論意義的東西轉(zhuǎn)化為可以操作的測(cè)量目標(biāo)的類(lèi)別。

在測(cè)量上，對(duì)這四類(lèi)的要求也有區(qū)別，區(qū)別的依據(jù)主要是知識(shí)、方法和思維含量。

第一類(lèi)，再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識(shí)，含有兩條。這兩條概括了歷史學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，知識(shí)含量高，所以它在測(cè)量上的要求是準(zhǔn)確。所謂“再認(rèn)、再現(xiàn)”，就是要準(zhǔn)確地反映史實(shí)原貌。之所以把這類(lèi)分為兩個(gè)具體目標(biāo)，是因第一條比于第二條來(lái)說(shuō)是更為基礎(chǔ)的東西，第二條是根據(jù)第一條的內(nèi)容被人為地概括出來(lái)的東西，比較系統(tǒng)，但仍屬于反映歷史原貌的內(nèi)容，它只要求準(zhǔn)確地再認(rèn)、再現(xiàn)，不要求發(fā)揮和闡釋。請(qǐng)注意，對(duì)于知識(shí)的測(cè)量要求和如何獲得再認(rèn)、再現(xiàn)的知識(shí)顯然是兩回事，不能認(rèn)為考的是死知識(shí)，那么這種知識(shí)就可以完全通過(guò)死記硬背的方式獲得，這是一個(gè)誤區(qū)。事實(shí)上，在測(cè)量方法上，死的知識(shí)是被包容在活的問(wèn)題當(dāng)中的。也就是說(shuō)它與其它幾類(lèi)的測(cè)量?jī)?nèi)容是一個(gè)整體，不會(huì)截然分開(kāi)，這在后面還要談到。

第二類(lèi)，材料處理。在測(cè)量當(dāng)中材料的概念是：它是指在題目當(dāng)中出現(xiàn)的所有歷史材料，這些材料是為回答問(wèn)題而布置的。因此，對(duì)于材料處理的要求是有效。所謂“有效”，是指：其一，對(duì)于回答具體問(wèn)題來(lái)說(shuō)是有效的；其二，對(duì)于聯(lián)系所學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)是有效的；其三，對(duì)于說(shuō)明、論證是有效的。因此，材料在答題當(dāng)中不僅僅是被引用、轉(zhuǎn)述、復(fù)述的對(duì)象，而是用來(lái)理解并說(shuō)明問(wèn)題的。概括起來(lái)，“有效”有兩個(gè)含義：材料中信息的獲取是有效的；對(duì)于有效信息的利用是有效的。請(qǐng)注意兩個(gè)有效所使用的限制詞，前一個(gè)有效用了“最大限度”，是指要窮盡材料中的有效內(nèi)容，不能用一兩條有效內(nèi)容去代替其它內(nèi)容，這樣只會(huì)導(dǎo)致說(shuō)明不清、論證不周?！俺浞帧笔侵笇?duì)于有效信息不能只求羅列，而要求展示有效信息在回答問(wèn)題當(dāng)中的作用和意義。要針對(duì)所回答的問(wèn)題，把有效信息和所學(xué)知識(shí)溶為一體，進(jìn)行透徹的說(shuō)明、論證，實(shí)現(xiàn)其材料價(jià)值，這才是“充分”。材料處理綜合性較強(qiáng)，知識(shí)、方法、思維含量都比較高，用“有效”去概括是合適的。從能力型考試的要求來(lái)說(shuō)，我們更注重后一個(gè)“有效”。

第三類(lèi)，“歷史闡釋”。其主要特征是思維。這里先聲明一點(diǎn)，說(shuō)歷史闡釋的主要特征是思維，并不是說(shuō)其它類(lèi)不需要思維，或者說(shuō)思維不重要，這里所說(shuō)的思維，是指這一類(lèi)能夠比較典型地反映歷史學(xué)科的思維特點(diǎn)，同時(shí)亦可統(tǒng)帥其它類(lèi)的思維。從測(cè)量的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于這種理論、方法、系統(tǒng)知識(shí)含量最高的測(cè)量目標(biāo)，首先要有一個(gè)程度的要求。此類(lèi)范圍中含有三條具體目標(biāo)，相對(duì)而言，對(duì)于“歸納、比較和概括歷史知識(shí)”要求程度應(yīng)該是準(zhǔn)確、合理、周到，也就是說(shuō)，這一項(xiàng)雖然知識(shí)要求容量很大，但在測(cè)量上伸縮性并不大，它基本上是要求人們將歷史知識(shí)按特定要求進(jìn)行本質(zhì)的、系統(tǒng)的整理，更多的是根據(jù)扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和初級(jí)歷史思維的能力。因此，要求其準(zhǔn)確、合理、周到是符合這一條目標(biāo)的具體情況的?！鞍褮v史事件、人物、觀點(diǎn)放在特定的歷史條件下進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)”，這一條要比上一條的思維力度高一些，且?guī)в忻黠@的學(xué)科思維特點(diǎn)，因此，對(duì)它的測(cè)量要求是客觀性。所謂“客觀性”就是要求做到對(duì)歷史事件、人物或觀點(diǎn)的分析、評(píng)價(jià)要與歷史發(fā)展的具體史實(shí)、階段性特征相結(jié)合，揭示那些歷史事物的特點(diǎn)、作用和意義?？陀^性思維最能體現(xiàn)歷史感，它是歷史的形象思維和理論思維的結(jié)合點(diǎn)，帶有較強(qiáng)的情感意識(shí)和情景意識(shí)，是走向辯證思維的唯一階梯，抓住這一能力目標(biāo)至關(guān)重要。從我們以往的教育學(xué)和測(cè)量的情況來(lái)看，這一能力目標(biāo)是一個(gè)弱項(xiàng)，一則很多人不知道怎樣把歷史事物放在它所產(chǎn)生的歷史條件下去考察，二則以的原則做為出發(fā)點(diǎn)，用后人的認(rèn)識(shí)去苛求前人。上述做法的結(jié)果是，人們實(shí)際上對(duì)歷史事件本身尚不甚了解就去妄加品評(píng)。做為教師，那是以其昏昏使人昭昭，做為學(xué)生則是似懂非懂，學(xué)的不是真正的歷史。說(shuō)到底，這是個(gè)學(xué)風(fēng)問(wèn)題，危害最大，必須扭轉(zhuǎn)。此類(lèi)范圍最后一個(gè)測(cè)量目標(biāo)：初步運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象和歷史事件的本質(zhì)，闡述歷史發(fā)展的規(guī)律。這是對(duì)歷史思維的最高要求，因此它強(qiáng)調(diào)的是理論性。如果說(shuō)在上一個(gè)測(cè)量目標(biāo)當(dāng)中也含有一些理論內(nèi)容的話(huà)，那主要是一些基礎(chǔ)知識(shí)和基本方法，比如要從生產(chǎn)資料所有制的分析入手去考察社會(huì)制度，去評(píng)價(jià)人們的社會(huì)地位。要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活入手去分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)或觀點(diǎn)等等。相對(duì)來(lái)說(shuō)是靜態(tài)的。但在這一條目里，理論性的要求就是系統(tǒng)的、深入的、動(dòng)態(tài)的，它除了要把歷史事件放在特定的歷史條件下考察之外，要著重分析事物本質(zhì)和它的歷史傾向。我們?cè)谏瞎?jié)中講過(guò)，歷史事物的發(fā)展是一個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程，理論的意義在于揭示這種轉(zhuǎn)化的歷史傾向，從而深刻地認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律?？傊?，強(qiáng)調(diào)理論性，就是要對(duì)歷史事物的認(rèn)識(shí)具有歷史的、唯物的、辯證的思維特點(diǎn)。當(dāng)然，我們不能要求考生去做大學(xué)問(wèn)，做大文章，因此，在此條目之前冠之以“初步”的限制?！俺醪健钡暮x是：其一，基本的理論觀點(diǎn)和方法是正確的；其二，所涉及的知識(shí)內(nèi)容與理論分析是有內(nèi)在聯(lián)系的，有系統(tǒng)的；其三，其論述具有認(rèn)識(shí)意義。要防止把“初步”的含義理解為僅僅懂得理論條條的做法。對(duì)號(hào)入座的做法，也就是說(shuō)，不能把的理論和方法僅僅當(dāng)做純知識(shí)來(lái)傳授，要化為精神和靈魂，這是進(jìn)行素質(zhì)教育的關(guān)鍵，也是考試能力要求的原則。這里順便說(shuō)一句，不能因?yàn)榇嬖诳荚?，我們的教育就一定是?yīng)試教育?？荚囀且环N選拔人才的形式，和素質(zhì)教育并非一定矛盾。當(dāng)前我們之所以在能力要求上下很大工夫，其目的也是為了實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育和選拔考試的結(jié)合，使考試這種形式更好地為素質(zhì)教育服務(wù)。

第四類(lèi)，文字表達(dá)。作為歷史學(xué)科的文字表達(dá)與其它文科科目文字表達(dá)的要求不一樣，它應(yīng)該具有自己的特點(diǎn)。首先，它要求語(yǔ)言準(zhǔn)確。這一點(diǎn)和其它科目的要求共性多一點(diǎn)，不過(guò)，歷史學(xué)科要注重這其中的概念表述的準(zhǔn)確、史實(shí)表述的準(zhǔn)確和說(shuō)明論證表述的準(zhǔn)確。其次，要求邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。這里，邏輯不是指行文作章的結(jié)構(gòu)，而是指所述內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系。概括來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該是有序的而非羅列的；還應(yīng)該是完整的而非殘缺的；又應(yīng)該是主旨明確的而非含混的。第三，史論結(jié)合。這要求在表達(dá)上要有鮮明的觀點(diǎn)作為立論基礎(chǔ)，又要適量的史實(shí)作為支持，史論之間的關(guān)系是一致的，不能自相矛盾。這里需要說(shuō)明，我們不會(huì)要求學(xué)生去做純理論的論述，而是希望一種在正確理論指導(dǎo)下的對(duì)史實(shí)的科學(xué)分析，要把觀點(diǎn)溶入這種分析當(dāng)中去，并非一定要出現(xiàn)什么完整的理論闡述或理論字眼。“史論結(jié)合”做為比較典型的反映歷史學(xué)科文字表達(dá)的形式，在考試測(cè)量中占有一席之地，這并不為過(guò)，再說(shuō)，這一要求在題目中會(huì)有程度和范圍的限制，只要理解了這一要求的基本含義，考生是能夠做到的。

以上對(duì)能力要求的四個(gè)類(lèi)別范圍做了一個(gè)簡(jiǎn)要的說(shuō)明，需要指出的是，對(duì)能力要求進(jìn)行分類(lèi)，其目的是基于教學(xué)者的理解和命題的操作，并不是表示在命題中以類(lèi)區(qū)分試題的測(cè)試功能，比如“材料處理”就一定針對(duì)材料解析題。事實(shí)上，這四個(gè)類(lèi)別構(gòu)成了能力要求的整體。在試卷中，一種題型或一道題目往往含蓋了兩個(gè)以上或全部類(lèi)別的能力要求。從測(cè)量的要求上說(shuō)，題目含蓋能力要求多，總比含蓋少有更好的測(cè)試效果。當(dāng)然，有時(shí)一張卷子需要有某些題目進(jìn)行非常單一的能力測(cè)試，但這絕不是整張?jiān)嚲淼囊?，我們最好不要把能力要求的?lèi)別條目和題型對(duì)號(hào)入座，這樣會(huì)事倍功半，而需要把能力要求融會(huì)貫通起來(lái)做為分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思想方法，這樣就會(huì)事半功倍。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《禮記·禮運(yùn)》。

[2]《史記·五帝本紀(jì)》。

[3]《禮記·學(xué)記》。

[4]《禮記·地官司徒》。

[5][6]《史記·孔子世家》。

[7][8][9]《現(xiàn)代教育的起源和發(fā)展》。

[10]皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》。

[11]《文獻(xiàn)通考》卷40《學(xué)校一》。

[12]《三國(guó)志·魏書(shū)·明帝紀(jì)》。

[13]《冊(cè)府元龜》卷645《科目》。

[14]《文獻(xiàn)通考》卷29《選舉考二·舉士序》。

[15]《唐會(huì)要》卷76《三傳附三史》。

[16]《安徽教育半月刊》第66期。

[17]（臺(tái)灣）《清華歷史教學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)。

篇（10）

文學(xué)理論是高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系的一個(gè)重要構(gòu)成部分，按照一般的觀念:文學(xué)理論是一門(mén)“以美學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律”，的學(xué)科，它的建立要以文學(xué)史提供的大量材料與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐所取得的豐富成果為基礎(chǔ)，同時(shí)為文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)提供理論指導(dǎo)。文學(xué)理論課程體系對(duì)于高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的提高有著不可或缺的作用，它直接關(guān)系著學(xué)生的理論水平，決定著學(xué)生能否以科學(xué)的方法對(duì)具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析與評(píng)價(jià)。然而，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們?cè)诤艽蟪潭壬掀x了這一目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)中的情況如同相關(guān)學(xué)者指出的那樣:“在大學(xué)的文藝學(xué)研究與教學(xué)中，或者說(shuō)在教科書(shū)形態(tài)的文藝學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)與傳播中，文藝學(xué)的危機(jī)就表現(xiàn)得尤其突出。學(xué)生明顯地感覺(jué)到課堂上的文藝學(xué)教學(xué)知識(shí)僵化、脫離實(shí)際，它不能解釋現(xiàn)實(shí)生活中提出的各種問(wèn)題，也不能解釋大學(xué)生們實(shí)際的文藝活動(dòng)與審美經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)前高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，這樣的現(xiàn)象是屢見(jiàn)不鮮的:教文論的不講作品，講作品的沒(méi)有理論，理論因?yàn)榕c生動(dòng)的文學(xué)實(shí)踐相隔離而顯得抽象、缺乏實(shí)際意義，文學(xué)實(shí)踐也因?yàn)槿狈碚摰囊龑?dǎo)而顯得感性、隨意。尤其是對(duì)于高師院校而言，人們往往對(duì)于那些玄奧、費(fèi)解的理論觀念對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際意義存在著疑慮，這在很大程度上導(dǎo)致了人們對(duì)于文學(xué)理論相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)價(jià)值的懷疑。

這種狀況的存在固然與人們認(rèn)識(shí)上的某些誤區(qū)相關(guān)，但它也與我們?cè)谖膶W(xué)理論課程教學(xué)中存在的許多問(wèn)題有著直接的聯(lián)系。在圍繞著“高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)面向基礎(chǔ)教育課程改革人才培養(yǎng)模式改革的研究與探索”這一課題所展開(kāi)的一項(xiàng)調(diào)查中，筆者曾向近十年來(lái)由各高等師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)分配到中學(xué)從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的畢業(yè)生提出這樣一個(gè)問(wèn)題:“如果你有機(jī)會(huì)回到高校中文系學(xué)習(xí)，你最需要解決的問(wèn)題是什么”?相當(dāng)一部分畢業(yè)生在問(wèn)卷中表示希望進(jìn)一步“加強(qiáng)自己的理論素養(yǎng)，提高自己分析、闡釋相關(guān)文學(xué)作品的能力”。然而，當(dāng)在同一份問(wèn)卷中問(wèn)及他們:“你覺(jué)得大學(xué)中文系應(yīng)當(dāng)減少課時(shí)的專(zhuān)業(yè)課程是什么”時(shí)，許多畢業(yè)生選擇了文學(xué)理論方面的課程。在這里，提高理論素養(yǎng)的要求與削減理論課程課時(shí)的希望之間的矛盾鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，這一矛盾迫使我們不得不思考一個(gè)問(wèn)題:在高等師范院校中文系課程體系中占有重要地位的文學(xué)理論諸多課程是否，充分地起到了提高學(xué)生理論素養(yǎng)的作用，問(wèn)題出現(xiàn)在什么地方?因而，對(duì)高師院校的文學(xué)理論課程體系進(jìn)行學(xué)科反思，對(duì)其所涉及的相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行清理，從而對(duì)文學(xué)理論課程在高師院校中文系課程體系中的意義進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就顯得非常必要了。

文學(xué)理論課程體系在高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系中有著非常重要的地位，這首先是由文學(xué)教育在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的地位所決定的。文學(xué)教育，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、吸收人類(lèi)傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化價(jià)值觀念，幫助他們培養(yǎng)審美能力和審美情感，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性。這種獨(dú)特的學(xué)科價(jià)值，是其他學(xué)科替代不了的。文學(xué)作品的語(yǔ)言一般是規(guī)范、優(yōu)美的語(yǔ)言，是理想的母語(yǔ)教育范文，中學(xué)語(yǔ)文教材中一般有一半以上的課文是文學(xué)作品，這體現(xiàn)了人們對(duì)于文學(xué)教育在中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科中的重要性的認(rèn)識(shí)。因此，由中華人民共和國(guó)教育部制訂的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生:“根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開(kāi)對(duì)話(huà)”fal。從這一要求出發(fā)，普通高中語(yǔ)文教材選用了大量的經(jīng)典文學(xué)作品，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還向中學(xué)生推薦了大量的課外經(jīng)典讀物，其內(nèi)容涵蓋了古今中外的文學(xué)作品，包括《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《吶喊》、《子夜》、《邊城》、《巴黎圣母院》、《復(fù)活》、《老人與?！贰ⅰ蹲冃斡洝?、《西廂記》及普希金、莎士比亞的作品等等。這些都說(shuō)明了文學(xué)教育構(gòu)成了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

文學(xué)教育既然在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中具有重要的意義，那么，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞也就構(gòu)成了中學(xué)語(yǔ)文教師的一項(xiàng)基本職責(zé)。面對(duì)古今中外的文學(xué)作品，語(yǔ)文教師對(duì)其理解不能停留在感性、直觀的層面上，他應(yīng)當(dāng)具備一定的理論素養(yǎng)，能夠站在理性的高度對(duì)一定時(shí)期的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象作出理性的把握，這樣，較強(qiáng)的文學(xué)理論素養(yǎng)就成為我們對(duì)一名中學(xué)語(yǔ)文教師的基本要求。固然，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不同于大學(xué)教育，它不要求向?qū)W生講授系統(tǒng)的文學(xué)理論，但《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求教師引導(dǎo)學(xué)生“在閱讀欣賞中，了解詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法”，并要求教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》、愛(ài)克曼的《歌德談話(huà)錄》等文藝?yán)碚撁?。另外，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還要求教師“幫助學(xué)生提高審美能力，增強(qiáng)文化意識(shí)，重視人類(lèi)文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析”。這里所要求的審美能力的提高、文化意識(shí)的培養(yǎng)，理解多元文化的能力以及對(duì)一定文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋的能力，實(shí)際__卜都是指向?qū)W生理論素養(yǎng)的提高的。中學(xué)語(yǔ)文教師承擔(dān)著指導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)文學(xué)欣賞，培養(yǎng)他們的審美能力，分析和闡釋一定文化現(xiàn)象的能力的使命，這就對(duì)高等師范院校在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的理論素質(zhì)培養(yǎng)方面提出了具體的要求。學(xué)生理論素養(yǎng)的提高，固然與他們對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)、作品的閱讀有著緊密的聯(lián)系，然而，對(duì)文學(xué)理論的全面、系統(tǒng)的自覺(jué)把握，是離不開(kāi)文學(xué)理論課程體系的開(kāi)設(shè)的。

就高師院校文學(xué)理論課程開(kāi)設(shè)的目標(biāo)而言，它對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生素質(zhì)的提高主要包括以下幾個(gè)方面的功能:

首先，文學(xué)理論課程體系的教學(xué)目的在于幫助學(xué)生掌握文學(xué)理論的一般知識(shí)，為他們能正確認(rèn)識(shí)、分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)。作為一名合格的高等師范院校中文系畢業(yè)生，應(yīng)當(dāng)具備比較深厚的文學(xué)素養(yǎng)，他們對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)不應(yīng)當(dāng)停留于感性的層面上，而應(yīng)當(dāng)對(duì)文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)，文學(xué)作品的構(gòu)成、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品欣賞的一般規(guī)律有較為深人、全面的認(rèn)識(shí)。只有如此，他們才可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同歷史條件下的作家、作品及各種文學(xué)現(xiàn)象，才有可能深人淺出地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞，提高學(xué)生的審美能力。例如，當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教材選用了許多中國(guó)古典詩(shī)詞，在對(duì)這些古典詩(shī)詞的欣賞中，就離不開(kāi)對(duì)中國(guó)古代文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識(shí)，特別是文學(xué)理論中關(guān)于“意境”的理論是我們解讀這些作品的的關(guān)鍵。然而，我在圍繞著本課題的相關(guān)調(diào)查中曾向畢業(yè)生們提出這樣一個(gè)問(wèn)題:“你對(duì)‘意境’、‘典型’、‘靈感’、這些術(shù)語(yǔ)的熟悉程度如何”?約有60%的畢業(yè)生選擇了“知道，但不太清楚其·確切內(nèi)涵”。這一回答是很不能讓人滿(mǎn)意的，這些概念都屬于文學(xué)理論中的基本范疇，缺乏對(duì)其內(nèi)涵的充分認(rèn)識(shí)顯然是不利于他們對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)的。

同時(shí)，在調(diào)查中我還發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古典詩(shī)詞的教學(xué)中，一些教師往往把重點(diǎn)放在字、詞的解釋和翻譯方面，而忽略了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)人到對(duì)這些作品的藝術(shù)境界的感受、體驗(yàn)之中，這與他們的文學(xué)理論基礎(chǔ)方面的不足有著直接的聯(lián)系。實(shí)際上，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所涉及的文學(xué)作品是有相當(dāng)?shù)膹V度與深度的，比如:李商隱的《錦瑟》詩(shī)是中學(xué)語(yǔ)文課外閱讀篇目之一，對(duì)于這首非?；逎⒑?、“幾同無(wú)字天書(shū)”詩(shī)歌，中學(xué)語(yǔ)文教師如果不了解中國(guó)古典藝術(shù)的一般審美特征，是很難說(shuō)得上為學(xué)生的欣賞活動(dòng)提供指導(dǎo)的。對(duì)于教師文學(xué)理論素養(yǎng)的要求是貫穿于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之中的，它涉及到文學(xué)的性質(zhì)、特征、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞、發(fā)展等方方面面。再如，中學(xué)語(yǔ)文教材中選取了大量的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇作品，其內(nèi)容涉及到古今中外的各種文學(xué)類(lèi)型。如何引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)對(duì)這些作品的欣賞和閱讀呢?這就離不開(kāi)對(duì)各種文學(xué)樣式、創(chuàng)作思潮的理論把握。對(duì)于諸如((祝福》、《我的叔叔于勒》這些作品的分析，也離不開(kāi)文學(xué)理論中關(guān)于“典型環(huán)境中的典型人物”的相關(guān)理論，而對(duì)于《變形記》、《等待戈多》等作品，就離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的理論把握。

其次，文學(xué)理論要努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。文學(xué)理論作為對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的理論概括，其根本意義在于為人們提供一種從理論的高度去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)具體的文學(xué)現(xiàn)象的能力。文學(xué)理論作為中文系的一門(mén)基礎(chǔ)理論課程，它不同于一般的知識(shí)性學(xué)科，不是僅僅介紹各種文學(xué)理論知識(shí)和各家各派的觀點(diǎn)就行了，關(guān)鍵的是它必須闡明文學(xué)理論本身的”學(xué)理”，著重培養(yǎng)學(xué)生分析、闡發(fā)作家、作品以及各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象的能力，使他們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)不至于停留于感性、直觀的層面上。它當(dāng)然要介紹各種各樣的文學(xué)理論觀點(diǎn)，但不能滿(mǎn)足于單純的知識(shí)介紹，更主要的是要為學(xué)生面對(duì)紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象提供一種認(rèn)知方式。向研究型、學(xué)者型的教師轉(zhuǎn)化，這是我們對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師的理想要求，我們很難想象一名基礎(chǔ)理論匾乏，缺乏較強(qiáng)的思考能力、分析能力的畢業(yè)生能夠成長(zhǎng)為一名研究型教師。因此，在高師院校文學(xué)理論課程教學(xué)中，對(duì)各種理論問(wèn)題的內(nèi)在意義、它們之間的邏輯聯(lián)系的把握，最終都指向?yàn)閷W(xué)生提供一種理論思辨能力，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)具體的文學(xué)現(xiàn)象從理論的高度上展開(kāi)思考，通過(guò)不斷加強(qiáng)這種訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。

再次，文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、分析各種文化現(xiàn)象、文化思潮的能力，培養(yǎng)他們能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考的能力?！蔽膶W(xué)是人學(xué)”，文學(xué)是對(duì)人類(lèi)生活狀況的整體反映，文學(xué)作為人類(lèi)文化的載體，它總是與人類(lèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、哲學(xué)等文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系在一起的，文學(xué)理論固然是以文學(xué)為研究對(duì)象的，但這種研究并不僅僅局限于文學(xué)本身，它通過(guò)文學(xué)涉及人類(lèi)廣泛的社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。當(dāng)前文藝學(xué)領(lǐng)域正在發(fā)生的“文化論”轉(zhuǎn)向就體現(xiàn)了這一內(nèi)在要求，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的“價(jià)值閱讀”，發(fā)現(xiàn)文學(xué)所承載著的文化意義。從這一意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)理論教學(xué)不僅要傳授關(guān)于文學(xué)的一般知識(shí)，更要從文學(xué)的角度出發(fā)，教會(huì)學(xué)生如何面向現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論思考，引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)、分析、評(píng)價(jià)不同時(shí)代、不同民族的文藝作品中所蘊(yùn)含著的文化意義。特別是近十年以來(lái)，文化傳播方式發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)典意義上的文學(xué)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)、大眾傳播媒介的出現(xiàn)、“文化工業(yè)”的興起，都在不同程度上使文學(xué)發(fā)生了深刻的變化，文學(xué)與各種各樣的社會(huì)問(wèn)題復(fù)雜地結(jié)合在一起，文學(xué)理論要取得鮮活的生命力，就不能忽視這一趨勢(shì)的存在，一名優(yōu)秀的中學(xué)語(yǔ)文教師，不僅應(yīng)當(dāng)具有闡釋文學(xué)經(jīng)典的能力，還應(yīng)當(dāng)具有引導(dǎo)中學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中豐富、復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進(jìn)行思考的能力。

就高等師范院校文學(xué)理論課程教學(xué)與研究的現(xiàn)狀而言，有兩方面的問(wèn)題值得我們注意:一方面，就是文學(xué)理論本身的實(shí)踐性問(wèn)題。在高等師范本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)學(xué)科體系主要是以文學(xué)概論為基礎(chǔ)，以美學(xué)、西方文論、中國(guó)古代文論以及馬列文論為輔的課程體系。從知識(shí)結(jié)構(gòu)方面來(lái)說(shuō)，這一體系是無(wú)可非議的，它很好地涵蓋了古今中外關(guān)于文學(xué)的一般觀念，能夠反映出不同時(shí)代，不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下人們對(duì)于文學(xué)的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。但從另外一種意義上來(lái)看，這一體系在強(qiáng)調(diào)了學(xué)生對(duì)文學(xué)理論課程體系的相關(guān)知識(shí)的掌握的同時(shí)，卻對(duì)文學(xué)理論本身所固有的實(shí)踐性缺乏足夠的重視，在實(shí)際操作中我們往往不得不面對(duì)一種現(xiàn)象:基礎(chǔ)理論與文學(xué)實(shí)踐相脫節(jié)，文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選課程各講各的，文學(xué)史、作品選讀的課程往往對(duì)文學(xué)理論問(wèn)題缺乏充分的注意，而文學(xué)理論的教學(xué)與研究往往與具體的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象的研究相脫節(jié)，這種趨勢(shì)在近年來(lái)尤其嚴(yán)重。理論為文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)提供指導(dǎo)，在很大程度上淪為一句空話(huà)。特別是近二十余年來(lái)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的審美意識(shí)發(fā)生了巨大的變化，而我們的大學(xué)文學(xué)理論課程往往無(wú)視這一變化:“文藝學(xué)研究的范圍局限于經(jīng)典的作家作品(甚至連在西方已經(jīng)經(jīng)典化了的現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)作品也很難作為”例子”進(jìn)人文藝學(xué)教材)，并且堅(jiān)持把那些從經(jīng)典作品中總結(jié)出來(lái)的”文學(xué)特征”當(dāng)作文學(xué)的永恒不變的本質(zhì)與標(biāo)準(zhǔn)，建立了相當(dāng)僵化機(jī)械的評(píng)估一篩選一排除機(jī)制。這就日益喪失了與現(xiàn)實(shí)生活中的文化一藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行積極對(duì)話(huà)的能力”(陶東風(fēng)《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》)。知識(shí)僵化，脫離實(shí)際，不能解釋現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的各種復(fù)雜的文學(xué)問(wèn)題。這成了人們對(duì)于文藝學(xué)學(xué)科的一個(gè)普遍看法。

另一方面的問(wèn)題是:如何面對(duì)人類(lèi)豐富的文藝?yán)碚摮晒?，并在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)具有中國(guó)特色的，能夠較全面地對(duì)古今中外的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋的文學(xué)理論體系。中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚擉w系處于西方文化的絕對(duì)影響下，這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。特別是二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著西方文藝觀念的大量引人，新方法、新觀念、新理論不斷涌現(xiàn)，理論上的多元化成了文論界的一道基本景觀，這些理論往往自成體系，在不同層面上都具有自身的價(jià)值，如何處理他們之間的關(guān)系，從而對(duì)其加以整合，這是一項(xiàng)非常艱辛的工作。這一間題突出地表現(xiàn)在文學(xué)理論教材的編寫(xiě)方面，文學(xué)理論教材編寫(xiě)的難度是困擾著文藝學(xué)界的一個(gè)基本問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，二十余年來(lái)，國(guó)內(nèi)文藝學(xué)研究有了巨大的進(jìn)展，但文藝學(xué)研究成果向教學(xué)領(lǐng)域、教材編寫(xiě)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的效果卻還很不盡人意，其中困擾著大家的一個(gè)基本矛盾就是教材內(nèi)容的先進(jìn)性和普適性的關(guān)系的處理問(wèn)題，對(duì)這兩者關(guān)系的處理，也就是教材的編寫(xiě)者的學(xué)術(shù)個(gè)性和教材涵蓋當(dāng)代學(xué)術(shù)進(jìn)展的客觀性的關(guān)系的處理問(wèn)題。

從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系的發(fā)展演變過(guò)程來(lái)看，在蘇聯(lián)文論模式的影響下，八十年代以前的文學(xué)理論體系主要建立在現(xiàn)實(shí)主義反映論的文學(xué)觀的基礎(chǔ)之上。作為在八十年代以前有著廣泛影響的大學(xué)文學(xué)理論教材，以群主編的《文學(xué)的基本原理》雖然承認(rèn)”萬(wàn)古不變的文學(xué)原理是不存在的”，對(duì)于文學(xué)理論的研究應(yīng)該”同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察”川，但在具體的理論闡述中，教材卻以反映論的理論模式代替了對(duì)古今中外紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，觀念嚴(yán)重滯后，知識(shí)老化、僵化。當(dāng)前文學(xué)理論界對(duì)這一模式的不足是有著足夠的認(rèn)識(shí)的，也在突破這一模式方面做出過(guò)許多努力，近幾年所出的幾樣教材的確有不少新意。但是，這些教材在注意到理論上的前沿性的同時(shí)，卻又r帶來(lái)了另一個(gè)方面的問(wèn)題，對(duì)各種理論觀念的整合差強(qiáng)人意，特別是在本科文學(xué)概論教材的編寫(xiě)中，對(duì)于大學(xué)本科低年級(jí)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、文學(xué)素養(yǎng)考慮不足，教材涉及的理論問(wèn)題往往過(guò)于寬泛、面面俱到，什么都談，但什么都談不透，整部教材讓學(xué)生覺(jué)得晦澀難懂，教師也很難取舍。

針對(duì)上述各種情況，對(duì)于當(dāng)前高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)文學(xué)理論課程體系的教學(xué)，有幾方面的問(wèn)題需要我們進(jìn)行認(rèn)真的思考并作出相應(yīng)的改革。這主要涉及到優(yōu)秀文學(xué)理論教材的編寫(xiě)，文學(xué)理論課程體系的加強(qiáng)，特別是應(yīng)注意文學(xué)理論課程教學(xué)中的實(shí)踐性與時(shí)代性，加強(qiáng)文學(xué)理論、文學(xué)史與作品選之間的聯(lián)系，開(kāi)設(shè)富于實(shí)踐性的文學(xué)批評(píng)與鑒賞課程，同時(shí)，作為對(duì)轉(zhuǎn)型期時(shí)代文化狀況的回應(yīng)，把文化研究納人到文學(xué)理論課程體系的系統(tǒng)之中。

教材的編寫(xiě)是文學(xué)理論課程建設(shè)的難點(diǎn)之一。我們現(xiàn)在正處于一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，傳播方式的改變以及“全球化”的趨勢(shì)使我們從以往那種單一、封閉的環(huán)境之中走了出;來(lái)，地球上每一種創(chuàng)作思潮、理論觀念都能以一種前所未有的速度出現(xiàn)在我們的視野之中，多元化已經(jīng)成為我們對(duì)于這個(gè)世界的共同認(rèn)識(shí)。表現(xiàn)在文學(xué)理論界，理論上的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀念方面的多元共存，不同的理論觀念、審美取向各領(lǐng)數(shù)百天。在今天，如何把各種各樣的文學(xué)觀念整合到高師院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)理論課程體系之中，使我們的理論體系有足夠的覆蓋力，從而獲得更強(qiáng)的生命力，又不.至于使文學(xué)理論成為各種理論觀念的拼湊，而能構(gòu)成一個(gè)自足的體系，這無(wú)疑是高校文學(xué)理論教學(xué)中所巫待解決的問(wèn)題。如同童慶炳先生所指出的那樣:“過(guò)去文學(xué)理論只關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義，不關(guān)注現(xiàn)代主義。實(shí)際上現(xiàn)代、后現(xiàn)代都要關(guān)注，各個(gè)方面都要照顧到，這樣才完整”。然而，困難在于:當(dāng)代中國(guó)文學(xué);理論的建設(shè)正處于一種尷尬的“失語(yǔ)”狀態(tài)之中，雖然理論界呈現(xiàn)出一派“繁榮”的氣象，但面對(duì)豐富的文論資源，不同學(xué)者囿于教育背景方面的不同，學(xué)術(shù)興趣也有著很大的差異，選擇哪些觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)來(lái)加以介紹，如何依據(jù)教學(xué)的需要，把這些觀念整合到教材自足的系統(tǒng)中去，這本身就成了很大的一個(gè)問(wèn)題。

其中一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題就是教材內(nèi)容的先進(jìn)性和普適性的關(guān)系的處理問(wèn)題，即既要使教材能夠體現(xiàn)出學(xué)科研究的前沿性，又不至于使教材內(nèi)容的普適性為編者本人的學(xué)術(shù)個(gè)性所掩蓋。大學(xué)教材與學(xué)術(shù)專(zhuān)著有著很大的區(qū)別，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專(zhuān)著往往帶有著者鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性。而對(duì)于文學(xué)理論教材而言，它不應(yīng)該只是講述著者的一家之言，它應(yīng)當(dāng)客觀地介紹人們對(duì)于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。文學(xué)理論教材的個(gè)人風(fēng)格，不應(yīng)沖淡其理論的全面性、普適性，而應(yīng)當(dāng)綜合本學(xué)科國(guó)內(nèi)外主要的成果，特別是對(duì)于作為基礎(chǔ)課程的“文學(xué)概論”課，它應(yīng)具備較強(qiáng)的知識(shí)性，應(yīng)當(dāng)在綜合整理前人的科研成果的基礎(chǔ)上建立一個(gè)具有普適性的文論體系，而不宜過(guò)多的強(qiáng)調(diào)編寫(xiě)者個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣。其中應(yīng)特別注意文學(xué)理論研究成果的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題，如果我們?nèi)狈?duì)當(dāng)代學(xué)者科研成果的吸納，教材便往往缺乏時(shí)代感，與時(shí)代相脫節(jié)，但同時(shí)也應(yīng)注意到對(duì)以往學(xué)者研究成果的繼承，如果僅僅因?yàn)椤皠?chuàng)新”的原因而排斥前人的優(yōu)秀成果，就會(huì)使文學(xué)理論失去豐富的學(xué)科資源而顯得漂浮、淺薄。文學(xué)理論教材的編寫(xiě)者應(yīng)當(dāng)具有廣闊的學(xué)術(shù)視野、海納百川的學(xué)術(shù)胸襟，把歷史上不同學(xué)者關(guān)于某一文學(xué)理論問(wèn)題的優(yōu)秀研究成果吸收到教材之中，而應(yīng)避免把教材作為宣講個(gè)人學(xué)術(shù)觀念的地方。

另外一個(gè)值得注意的間題是教材所涉及的理論的深淺程度問(wèn)題。20世紀(jì)世界文學(xué)理論發(fā)生了很大的變化，對(duì)此我國(guó)的文學(xué)理論研究界也給予了充分的注意，這對(duì)于全面地反映當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展?fàn)顩r是非常有必要的，但對(duì)于《文學(xué)概論》這樣的課程，在注意到人們關(guān)于文學(xué)的觀念的多元化的同時(shí)，是否也應(yīng)當(dāng)考慮到其作為基礎(chǔ)課程的性質(zhì)，內(nèi)容不應(yīng)過(guò)于繁雜，以至于追求面面俱到，造成術(shù)語(yǔ)名詞滿(mǎn)天飛的局面。“文學(xué)概論作為講授文學(xué)理論基本原理及其基本知識(shí)的課程，是文學(xué)理論的初步。文學(xué)理論中所包含的各個(gè)方面的問(wèn)題，它都概括地講到，但它只講最基礎(chǔ)的東西，不涉及其中比較專(zhuān)門(mén)的復(fù)雜問(wèn)題。它是概論，不是專(zhuān)論”。一方面，文學(xué)概論是為大學(xué)低年級(jí)學(xué)生所開(kāi)設(shè)的一門(mén)課程，這一階段的學(xué)生文學(xué)方面的素養(yǎng)還相對(duì)不足，如果這一門(mén)課過(guò)于艱深，亦或面面俱到，必然影響到他們學(xué)習(xí)理論的效果，甚至影響到他們學(xué)習(xí)文學(xué)理論的熱情。另一方面，師范院校的文學(xué)理論課不是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)理論研究工作者，其目的是培養(yǎng)合格的中學(xué)語(yǔ)文教師，我們?cè)谧⒁獾揭龑?dǎo)學(xué)生了解文學(xué)觀念的豐富性的同時(shí)，是否應(yīng)該考慮到學(xué)生的學(xué)以致用問(wèn)題呢?因此，對(duì)教材所涉及的理論問(wèn)題的深度與廣度的慎重考慮是我們?cè)诮滩木帉?xiě)中所必須注意到的。

就高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科文學(xué)理論課程體系的建設(shè)而言，傳統(tǒng)上分層開(kāi)設(shè)課程的做法是值得繼承的，在大學(xué)低年級(jí)以開(kāi)設(shè)文學(xué)概論課為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)理論素養(yǎng)。在大學(xué)三年級(jí)以后逐漸開(kāi)設(shè)中國(guó)古代文論、西方文論等文學(xué)理論的分支課程，分別在相應(yīng)的領(lǐng)域作進(jìn)一步的深人學(xué)習(xí)。在此之后，可結(jié)合師資狀況開(kāi)設(shè)中國(guó)古典美學(xué)、文心雕龍研究、當(dāng)代文學(xué)思潮研究等專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的專(zhuān)題課程，對(duì)這類(lèi)課程必須突出其選修性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生的興趣。

問(wèn)題的關(guān)鍵是必須是對(duì)每一階段的具體某一門(mén)課程開(kāi)設(shè)的價(jià)值、它們之間的相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)有一個(gè)較為明晰的認(rèn)識(shí)。從提高學(xué)生文學(xué)理論素養(yǎng)的需要出發(fā)，我們可以把文學(xué)理論課程體系的課程分為三類(lèi):專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)必修課、專(zhuān)業(yè)選修課?！拔膶W(xué)概論”作為一門(mén)基礎(chǔ)課程，其目的在于向?qū)W生介紹歷史上人們對(duì)于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它是文學(xué)理論的初步，基礎(chǔ)性是其基本特征，它的開(kāi)設(shè)一般放在第二、三學(xué)期比較恰當(dāng)。

中國(guó)古代文論、西方文論是在學(xué)生學(xué)習(xí)了“文學(xué)概論”課，對(duì)文學(xué)的基本原理有了一個(gè)大致的了解，同時(shí)經(jīng)過(guò)對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)、閱讀了一定數(shù)量的文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生更進(jìn)一步了解中國(guó)、西方文學(xué)理論發(fā)展的一般狀況。它是在“文學(xué)概論”的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深人，如果說(shuō)“文學(xué)概論”課是側(cè)重于對(duì)歷史上人們關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律的綜合性的介紹的話(huà)，那么“中國(guó)古代文論”、“西方文論”等課程則是深人到中、西方文學(xué)理論的發(fā)展歷程中，具體了解不同時(shí)代、不同理論家關(guān)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。這類(lèi)課程可列為專(zhuān)業(yè)必選課，放在三年級(jí)開(kāi)設(shè)較為恰當(dāng)。對(duì)于馬列文論、美學(xué)原理這些以往在文學(xué)理論課程體系中占有重要地位的課程，就其性質(zhì)而言，它們?cè)趦?nèi)容、課程性質(zhì)方面與文學(xué)概論課多有重復(fù)之處，將其作為必修課并無(wú)多大的意義，可將它們歸人選修課的范圍。專(zhuān)業(yè)選修課的開(kāi)設(shè)對(duì)于學(xué)生理論素養(yǎng)的提高也是不可忽視的，但在這一類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)中應(yīng)當(dāng)注意兩個(gè)方面的問(wèn)題:首先必須突出其選修的性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生興趣的需要。另一方面，這一類(lèi)課程為提高課，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，它的開(kāi)設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個(gè)學(xué)校的師資條件而定，在此類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)上，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)教師的學(xué)術(shù)特長(zhǎng)，以保證其學(xué)術(shù)性，達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生在相關(guān)問(wèn)題的研究中提高理論素養(yǎng)的目的。

在高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科課程體系的建設(shè)中，對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)理論課程體系進(jìn)行改革是很有必要的，我們需要注意兩方面的問(wèn)題:

首先，應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)理論課程的實(shí)踐性，改變文學(xué)理論與文學(xué)史、作品選讀之間相互脫離的現(xiàn)狀。文學(xué)理論來(lái)自于對(duì)文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它源于實(shí)踐而又面向?qū)嵺`，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，沒(méi)有任何理論可以超越具體的實(shí)踐而存在。文學(xué)理論并不是以知識(shí)的傳授為最終目的，它應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供理論思維的方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美眼光，提高其闡釋、分析具體文學(xué)現(xiàn)象的能力，這些能力不是通過(guò)教師的傳授就可以實(shí)現(xiàn)的，而只能在學(xué)生的具體實(shí)踐中才能完成。在當(dāng)前高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象是普遍存在的:文學(xué)理論的教學(xué)往往成為抽象的理論灌輸而與鮮活的文學(xué)實(shí)踐相脫離，理論因?yàn)榕c生動(dòng)的文學(xué)實(shí)踐相脫離而顯得抽象、缺乏實(shí)際意義。這正是導(dǎo)致學(xué)生一方面覺(jué)得自己缺乏闡釋具體作品的理論素養(yǎng)，另一方面卻認(rèn)為高校文學(xué)理論課程缺乏實(shí)際意義而應(yīng)當(dāng)削減課時(shí)的原因。針對(duì)這種情況，加強(qiáng)文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選讀之間的聯(lián)系就顯得特別有必要了，以往很多學(xué)校雖然也開(kāi)設(shè)有文學(xué)批評(píng)課程，但也是偏重于批評(píng)理論的講授，對(duì)于文學(xué)批評(píng)與鑒賞的實(shí)踐性質(zhì)缺乏充分的注意。與此不同的是，一些高校能夠針對(duì)這種狀況，開(kāi)設(shè)文學(xué)文本解讀、文學(xué)批評(píng)實(shí)踐等課程，在對(duì)具體文本的解讀中培養(yǎng)學(xué)生的理論分析能力，這是很值得借鑒的。