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時(shí)間：2023-03-13 11:02:44
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民間傳說(shuō)大全范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
相傳牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一頭老牛相伴。有一天老牛給他出了計(jì)謀，教他怎樣娶織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，并在水中嬉戲。這時(shí)藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來(lái)拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨(dú)剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子。
婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿?？椗€給牛郎生了一兒一女。后來(lái)，老牛要死去的時(shí)候，叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái)，到急難時(shí)披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。
織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他們勃然大怒，并命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時(shí)候，抓走了織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔(dān)了兩個(gè)小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天，牛郎再也過不去了。
從此，牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相望，天長(zhǎng)地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不過他們之間的真摯情感，準(zhǔn)許他們每年七月七日相會(huì)一次，相傳，每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會(huì)。此外，七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。
關(guān)于的七夕對(duì)聯(lián)大全上聯(lián)：乞巧;
下聯(lián)：化生。
上聯(lián)：雙星節(jié);
下聯(lián)：九華燈。
上聯(lián)：槎泛海;
下聯(lián)：鵲填河。
上聯(lián)：翠梭?？?
下聯(lián)：銀漢橫秋。
上聯(lián)：五夜照天漢;
下聯(lián)：雙星會(huì)女牛。
上聯(lián)：橋填聞噪鵲;
下聯(lián)：河渡眷牽牛。
上聯(lián)：郭公果膺壽考;
下聯(lián)：楊妃私語(yǔ)長(zhǎng)生。
上聯(lián)：天街夜永雙星會(huì);
下聯(lián)：云漢秋高半月明。
上聯(lián)：晨起曝衣憑小閣;
下聯(lián)：宵來(lái)設(shè)果拜中庭。
上聯(lián)：云漢秋高，涼生七夕;
下聯(lián)：天街夜永，光耀雙星。
上聯(lián)：好語(yǔ)到來(lái)，云軿星駕;
縱覽中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)突出而有趣的現(xiàn)象，即大量以吉祥為主題的作品在歷代民間藝術(shù)家手中重復(fù)創(chuàng)作。雖然它們也體現(xiàn)了巧拙之分、質(zhì)材之異，但其表達(dá)的主題及主題語(yǔ)境表象卻是永恒不變的。它看似膚淺，實(shí)則博大精深、豐富多彩；它看似世俗，實(shí)則詩(shī)情盎然、雅意無(wú)限。裝飾紋樣的吉祥主題，不僅表明了人們對(duì)未來(lái)的希望和理想，也以寓意的方式表現(xiàn)了人們對(duì)改變生存環(huán)境的艱苦努力和克服困難的偉大意志。它既是理想性的，又是現(xiàn)實(shí)性的；既有客觀性的，又有主觀性的。
1 中國(guó)傳統(tǒng)圖案
中國(guó)有著五千年的文明歷史，在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往、追求美好生活和吉祥寓意的裝飾圖案。這些圖案巧妙地應(yīng)用人物、走獸、花卉鳥禽、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等，以神話傳說(shuō)、民間諺語(yǔ)為題材，通過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法，來(lái)祈福求祥。先民們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和感受，在保持與自然物象的基本結(jié)構(gòu)特征相吻合的前提下，應(yīng)用的傳統(tǒng)手工裝飾塑造的紋飾造型自由、想象豐富、變形多樣。傳統(tǒng)裝飾圖案早在新石器時(shí)代的彩陶上就已出現(xiàn)。最早的裝飾紋樣主要應(yīng)用在基本的生活器皿上，以滿足人們生活的最低需求。隨著時(shí)代的進(jìn)化、生活條件和生活方式的變化，圖案開始應(yīng)用在作為剩余產(chǎn)品交換的商品之中，從而促進(jìn)了原始社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
進(jìn)入奴隸社會(huì)的商周時(shí)期，中國(guó)冶煉技術(shù)發(fā)展到了新的水平，青銅器造型及其圖案藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)歷史上裝飾藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。到了封建社會(huì)各朝代的宮廷皇室為體現(xiàn)其顯赫權(quán)勢(shì)，在皇宮建筑、御膳用品、室內(nèi)陳設(shè)方面極為奢華，不惜用大量人力物力精心設(shè)計(jì)制作，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)工藝美術(shù)向前發(fā)展，為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)圖案的載體主要有兩大類：宮廷及上層社會(huì)的器物、庶民老百姓的生活用品。前者多被稱為“宮廷專業(yè)圖案”，后者被稱為“民間圖案”。二者在裝飾內(nèi)容上沒有本質(zhì)的區(qū)別，多表現(xiàn)揚(yáng)善懲惡、避鬼驅(qū)邪、大富大貴、吉祥如意。宮廷圖案追求材質(zhì)工藝的精致，民間圖案則多隨意、豪放，表達(dá)鄉(xiāng)俗之情。在中華民族藝術(shù)百花園里，無(wú)論是不同的階層、不同的民族還是不同的區(qū)域，其作為圖案都有著相同的意義，即烘托主體、祈福納祥。傳統(tǒng)裝飾圖案從表現(xiàn)物象的種類看，有動(dòng)物圖案、花卉、漢字圖案、吉祥圖案等。其中，吉祥圖案以其民俗性、大眾化的特點(diǎn)，在裝飾圖案中歷史最長(zhǎng)、應(yīng)用最廣，在中國(guó)大地上始終具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和極強(qiáng)的生命力。
2 吉祥圖案的符號(hào)化審美意蘊(yùn)
吉祥寓意福、祿、壽、喜、財(cái)，是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案表現(xiàn)的主題，具有較強(qiáng)的中華民俗特點(diǎn)，比起其他形式表達(dá)對(duì)美好生活的向往和追求，更富有象征性和直觀性，內(nèi)容與形式也更完美。尤其是在一些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，人們保存了這種形式，并世代相傳。在中國(guó)民間，流傳著許多蘊(yùn)含吉祥意義的圖案，每逢年節(jié)或喜慶的日子，人們都喜歡用這些吉祥圖案裝飾自己的房間和物品，以表現(xiàn)對(duì)良辰佳節(jié)的慶賀、對(duì)美好事物的精神追求和祈盼，也反映了人們向往美好物質(zhì)生活、尋求精神慰藉的心理。
中國(guó)的吉祥圖案表現(xiàn)形式大體有字形吉祥圖案。主要有雙喜圖案，其含意是雙喜臨門，大吉大利；壽字、福祿雙全圖案；字形結(jié)合吉祥圖案，如蝙蝠和壽字組成的圖案，蝙蝠的“蝠”與幸福的“?！蓖簦行腋ｉL(zhǎng)壽的意思；單獨(dú)形圖案，如喜鶴與梅花，有“喜上眉梢”的含意；對(duì)稱形圖案，如雙喜、雙魚，寓意好事成雙；正反對(duì)稱圖案，如正反“?！弊帧ⅰ坝小弊?，意思是福順福到，順也有、倒也有，在中國(guó)農(nóng)村常被用到收藏谷物的器具及居宅大門上。
在人與自然長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，人們愛用美麗溫柔、雄健威猛的動(dòng)物比喻男女剛?cè)岬男愿?，并?yīng)用于裝飾圖案之中，如龍鳳龜、麒麟、獅子、仙鶴等是人們想象中的瑞禽仁獸。在民間，龍鳳紋飾則更多，如“龍鳳呈祥”“雙龍戲珠”等。龍鳳紋飾圖形有其深刻而廣泛的含意，龍集地上和水中威猛禽獸于一身，鳳則集天上飛禽美麗于一體，兩者相連多寓意男女愛情喜慶而美滿，龍?jiān)诟鄷r(shí)候象征了中華民族一種不屈不撓的精神。它們組成的文字和圖形已成為寓意人世間陰陽(yáng)和合、陰柔與陽(yáng)剛的美好的詞和符號(hào)。
中國(guó)吉祥圖案的內(nèi)容大體有吉祥求福、長(zhǎng)壽喜慶等類型。其中，數(shù)字在這些圖案中也有著重要的美學(xué)含意，是中國(guó)民間藝術(shù)寶庫(kù)中不可缺少的藝術(shù)形式。例如，雙喜盈門、三羊開泰、五子登科、六六大順、八仙過海、九龍戲珠、十全十美、百吉、百利、百鄣韌及福每一個(gè)吉祥圖案在民間都有動(dòng)人的故事和傳說(shuō)。
中國(guó)吉祥圖案的構(gòu)成素材來(lái)自人們熟悉和喜愛的事物、民間傳說(shuō)及宗教故事，在此基礎(chǔ)上加以想象、添加和整理。藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言多以直喻、隱喻、求全、諧音、象征為主，如五福捧壽圖案，圖案中五個(gè)蝙蝠環(huán)繞著一個(gè)“壽”字，五福是長(zhǎng)壽、寶貴、康寧、道德、善終；百吉圖案，也叫“盤長(zhǎng)”，它無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)始無(wú)終，可以想象為許多個(gè)“結(jié)”字，借“百吉”之身象征“百事吉祥”。
3 吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中符號(hào)化的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)圖案背后的浪漫情懷傳遞了先民們平靜、樂觀向上的人生信息，使后人們迷戀其中、難以割舍。對(duì)美好事物心存向往，其蘊(yùn)含的精神意味同樣適用于現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念和視覺表達(dá)。我們?cè)诂F(xiàn)代生活中處處可以發(fā)現(xiàn)將中國(guó)傳統(tǒng)圖案轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)符號(hào)的佳作。例如，大家熟悉的中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志，采用的就是源于佛教“八寶”之一“盤長(zhǎng)”圖案造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意，迂回往復(fù)的線條象征現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序、暢通無(wú)阻，同時(shí)也象征其事業(yè)無(wú)以窮盡、地久天長(zhǎng)。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合符號(hào)化的標(biāo)志設(shè)計(jì)，增添了商業(yè)文化氣息和團(tuán)隊(duì)親和力。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了原始社會(huì)彩陶上的“鳳鳥”圖形，具有強(qiáng)烈的民族特色和現(xiàn)代感，反映了一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。近幾年來(lái)，無(wú)論是在視覺傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)還是服裝設(shè)計(jì)上，都大量地應(yīng)用了中國(guó)民族藝術(shù)元素將其符號(hào)化，如來(lái)自民間傳說(shuō)的奧運(yùn)吉祥圖形“福娃”及奧運(yùn)開幕式舞美設(shè)計(jì)，都大量地應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為視覺語(yǔ)言，向世界展示了中國(guó)民族藝術(shù)的魅力。
2021年小年是哪一天2021年02月04日，星期四，農(nóng)歷臘月廿三
小年，并非專指一個(gè)日子，由于各地風(fēng)俗，被稱為“小年”的日子也不盡相同。小年期間主要的民俗活動(dòng)有掃塵、祭灶等。民間傳統(tǒng)上的小年(掃塵、祭灶日)是臘月二十四，南方大部分地區(qū)，仍然保持著臘月二十四過小年的古老傳統(tǒng)。從清朝中后期開始，帝王家就于臘月二十三舉行祭天大典，為了“節(jié)省開支”，順便把灶王爺也給拜了，因此北方地區(qū)百姓隨之效仿，提前一天在臘月二十三過小年。
小年的來(lái)歷農(nóng)歷十二月二十三和二十四，是民間傳統(tǒng)的祭灶日，又稱“小年”。傳說(shuō)灶王爺原為平民張生，娶妻之后終日花天酒地，敗盡家業(yè)淪落到上街行乞。一天，他乞討到了前妻郭丁香家，羞愧難當(dāng)，一頭鉆到灶鍋底下燒死了。
玉帝知道后，認(rèn)為張生能回心轉(zhuǎn)意，還沒壞到底，既然死在了鍋底，就把他封為灶王，每年臘月二十三、二十四上天匯報(bào)，大年三十再回到灶底。老百姓覺得灶王一定要敬重，因?yàn)樗咸靺R報(bào)。于是，民間就有了臘月二十三、二十四的祭灶“小年”，祈求來(lái)年平安和財(cái)運(yùn)。
宋代的范成大在他的《祭灶詩(shī)》中說(shuō)：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風(fēng)馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熱雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團(tuán)。男兒酌獻(xiàn)女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子斗爭(zhēng)君莫聞，貓犬角穢君莫嗔;送君醉飽登天門，杓長(zhǎng)杓短勿復(fù)云，乞取利市歸來(lái)分?！笨梢哉f(shuō)，這首詩(shī)非常形象地說(shuō)明了古人有關(guān)祭灶的風(fēng)俗習(xí)慣。當(dāng)然，這只是民間的傳說(shuō)而已，是不足為信的。
小年的習(xí)俗大全祭灶王
小年這天，也是民間祭灶的日子。民間傳說(shuō)，每年臘月二十三，灶王爺都要上天向玉皇大帝稟報(bào)這家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。因此送灶時(shí)，人們?cè)谠钔跸袂暗淖腊干瞎┓盘枪⑶逅?、料豆、秣?其中，后三樣是為灶王升天的坐騎備料。祭灶時(shí)，還要把關(guān)東糖用火融化，涂在灶王爺?shù)淖焐?。這樣，他就不能在玉帝那里講壞話了。民間有“男不拜月，女不祭灶”的習(xí)俗，因此祭灶王爺，只限于男子。另外，大年三十的晚上，灶王還要與諸神來(lái)人間過年，那天還得有“接灶”、“接神”的儀式。等到家家戶戶燒轎馬，灑酒三杯，送走灶神以后，便輪到祭拜祖宗。
掃塵土
過了二十三，離春節(jié)只剩下六、七天了，過年的準(zhǔn)備工作顯得更加熱烈了。要徹底打掃室內(nèi)，俗稱掃塵，掃塵為的是除舊迎新，拔除不祥。各家各戶都要認(rèn)真徹底地進(jìn)行清掃，做到窗明幾凈。粉刷墻壁，擦洗玻璃，糊花窗，貼年畫等等。
剪窗花
所有準(zhǔn)備工作中，剪貼窗花是最盛行的民俗活動(dòng)。內(nèi)容有各種動(dòng)、植物等掌故，如喜鵲登梅，燕穿桃柳，孔雀戲牡丹，獅子滾繡球，三羊(陽(yáng))開泰，二龍戲珠，鹿鶴桐椿(六合同春)，五蝠(福)捧壽，犀牛望月，蓮(連)年有魚(馀)，鴛鴦戲水，劉海戲金蟬，和合二仙等等。
貼春聯(lián)
家家戶戶都要寫春聯(lián)。民間講究有神必貼，每門必貼，每物必貼，所以春聯(lián)數(shù)量最多，內(nèi)容最全。神靈前的對(duì)聯(lián)特別講究，多為敬仰和祈福之言。常見的有天地神聯(lián)：“天恩深似海，地德重如山”;土地神聯(lián)：“土中生白玉，地內(nèi)出黃金”;財(cái)神聯(lián)：“天上財(cái)源主，人間福祿神”;井神聯(lián)：“井能通四海，家可達(dá)三江”。面糧倉(cāng)、畜圈等處的春聯(lián)，則都是表示熱烈的慶賀與希望。如“五谷豐登，六畜興旺”、“米面如山厚，油鹽似海深”、"牛似南山虎、馬如北海龍”、“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外還有一些單聯(lián)，如每個(gè)室內(nèi)都貼“抬頭見喜”，門子對(duì)面貼“出門見喜”，旺火上貼“旺氣沖天”，院內(nèi)貼“滿院生金”，樹上貼“根深葉茂”，石磨上貼“白虎大吉”等等。大門上的對(duì)聯(lián)，是一家的門面，特別重視，或抒情，或?qū)懢?，?nèi)容豐富，妙語(yǔ)聯(lián)珠。
洗浴
大人、小孩都要洗浴、理發(fā)。民間有“有錢沒錢，剃頭過年”的說(shuō)法。民間有“有錢沒錢，剃頭過年”的說(shuō)法。呂梁地區(qū)講究臘月二十七日洗腳。這天傍晚，婆姨汝子都用開水洗腳。不懂事的女孩子，大人們也要幫她把腳擦洗干凈，不留一點(diǎn)污穢。民間傳有“臘月二十七，婆姨汝子都洗腳。一個(gè)不洗腳，流膿害水七個(gè)月”的俗語(yǔ)。
民間圖案來(lái)源于生活，植根于人民，服務(wù)于大眾。它土生土長(zhǎng)，有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，它與宮廷圖案，專業(yè)圖案的區(qū)別不僅是設(shè)計(jì)者不同，使用對(duì)象不同，產(chǎn)生的影響不同，而且在內(nèi)容與形式以及工藝制作方法也有著明顯的差異，它處處都體現(xiàn)出自己獨(dú)有的特點(diǎn)。
一、民間圖案與民俗活動(dòng)的關(guān)系
民間圖案來(lái)源于老百姓的日常生活，它不僅為人們?nèi)粘Ｉ钏?，還與民俗活動(dòng)有者不可分割的聯(lián)系。在中華民族悠久的歷史中，人們根據(jù)不同的活動(dòng)，制作相應(yīng)的圖案用以表現(xiàn)和烘托活動(dòng)氣氛。如春節(jié)前夕，人們要剪貼窗花，迎神祭祖，貼門神去妖避邪，以求來(lái)年人丁興旺，五谷豐登。除了春節(jié)外，還有元宵節(jié)用彩燈，清明節(jié)用風(fēng)箏，中秋節(jié)用月餅等形式來(lái)慶賀節(jié)日，使節(jié)日氣氛達(dá)到。另外，人生的中打轉(zhuǎn)這也有相應(yīng)的慶賀方法，如，為了慶賀新生命的誕生要吃紅色雞蛋，婚禮要剪貼“喜”字來(lái)增添喜慶氣氛，壽辰要穿上帶有“壽”“福”等圖案字樣的服裝來(lái)慶賀。甚至連喪禮，也有白色的紙花，紙錢，紙?jiān)囻R，汽車，洋房，在渲染悲痛氣氛的同時(shí)更表達(dá)了生者對(duì)死者的美好愿望。
總之，無(wú)論是食用品，還是衣裝，或者日用品都充分體現(xiàn)出很有針對(duì)性的豐富圖案。
二、民間圖案與裝飾內(nèi)容選材的關(guān)系
民間圖案與宮廷圖案在裝飾內(nèi)容上沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，但是內(nèi)容的表的上則進(jìn)行了分門別類的精心組合，使其具有一定的象征性意義。如慶賀壽辰，以桃子，蝙蝠作為裝飾圖案來(lái)體現(xiàn)祺祥納福的寓意;婚姻愛情，用鴛鴦作為圖案來(lái)表達(dá)彼此不離不棄的忠貞感情的美好愿望。過年總要用蓮花，鯉魚來(lái)做裝飾圖案等等，如此的安排，使得這些單純的動(dòng)物，植物有了新的涵義。在民間還經(jīng)常將一些傳統(tǒng)的戲劇故事，民間傳說(shuō)用圖案的形式表現(xiàn)，以頌揚(yáng)倫理道德體現(xiàn)幽默趣味。比較常見的內(nèi)容有“西廂記”“白蛇傳”“劈山救母”“大鬧天宮”“老鼠娶親”“八仙過海”等等。另外，還有就是描繪日常生活場(chǎng)面，因?yàn)檫@些內(nèi)容都是設(shè)計(jì)者最為常見和熟悉的，因而，設(shè)計(jì)者制作出的圖案也極為生動(dòng)。如傳統(tǒng)的男耕女織，生兒育女，尊老愛幼以及各種普通的生活場(chǎng)景。另外還有用不同的動(dòng)物、花鳥、魚蟲使其寓含吉祥之意，或以此滿足某種審美情趣。另外還有在少數(shù)民族地區(qū)，民間圖案在一些工藝品上表現(xiàn)為各類幾何形，看上去，簡(jiǎn)潔大方、淳樸。因而運(yùn)用得也比較普遍。
三、民間圖案的象征和聯(lián)想
許多民間圖案并不是根據(jù)客觀自然形態(tài)來(lái)造型的。吉祥，寓意是民間裝飾圖案中一種特有的裝飾形式，具有濃郁的民族的民俗特點(diǎn)。這種形式往往用字，物的寓意來(lái)組織畫面用以表達(dá)對(duì)美好生活的向往和追求。畫面直觀性強(qiáng)，內(nèi)容與形式表現(xiàn)完美。一般情況下，這種寓意聯(lián)想的形式一般通過三種手法，使圖案富有理想的幻覺，表達(dá)美好的愿望，以求寄幻想、愿望、趣味于一體，喚起民眾感情的共鳴。
3.1諧音寓意
諧音使民間圖案眾最常見的一種形式，它利用字的諧音，運(yùn)用花鳥、魚蟲等圖案造型來(lái)表達(dá)美好的愿望以求吉祥。
3.2指物會(huì)意
是指將人們對(duì)某些事物的感受與美好的愿望聯(lián)系在一起，借助某些動(dòng)物或者花鳥魚蟲等以間接隱喻的形式體現(xiàn)對(duì)美好理想的追求。
結(jié)束語(yǔ)
總之，民間圖案的特點(diǎn)是與中華民族悠久的歷史文化與人文景觀是分不開的，因其來(lái)源于民間生活，因而具有其鮮明而又濃郁的民族特色。我國(guó)民間藝術(shù)歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，有取之不盡的設(shè)計(jì)資源，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供了廣闊的設(shè)計(jì)空間，如何將古老的歷史文化，吸收、消化、改革、塑造，使之適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)所需，符合時(shí)代審美要求的作品，正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所要思考和面對(duì)的問題。
參考文獻(xiàn)：
[1] 焦宏澤.民間剪紙藝術(shù).中國(guó)社會(huì)出版社.2005.
[2]馮驥才.年畫手記.寧夏人民出版社.2007-7.
關(guān)鍵詞： 謎語(yǔ) 事物謎 語(yǔ)義構(gòu)成
一、什么是事物謎
事物謎有廣義和狹義之分。廣義的事物謎是指民間謎語(yǔ)，因其多圍繞事物設(shè)謎而得名。狹義的事物謎是指除文義謎以外的、根據(jù)事物本身特征出謎猜謎的謎語(yǔ)，本文的研究對(duì)象為后者。
通常事物謎分為事謎和物謎，前者多隱喻某一行為動(dòng)作或生產(chǎn)活動(dòng)等，后者則用以隱喻某動(dòng)植物、器具物品、自然現(xiàn)象、人體器官等。前者如：四角方方一座臺(tái)，臺(tái)上塑出人像來(lái)，塑起手來(lái)又無(wú)腳，塑起身子無(wú)腦袋。――裁衣；后者如：頭像綿羊頸似鵝，不是牛馬不是騾，四腳雖長(zhǎng)跑不快，南方少來(lái)北方多。――駱駝。
值得注意的一點(diǎn)是，有些人誤認(rèn)為只要謎底為事物的謎語(yǔ)就為事物謎，這是不對(duì)的。以兩個(gè)謎底同為“日”的謎語(yǔ)加以分析，其一：畫時(shí)圓，寫時(shí)方，寒時(shí)短，熱時(shí)長(zhǎng)；其二：一個(gè)勤儉的老公公，天一明亮就上工，有朝一日不上工，不是下雨就刮風(fēng)。第一則的謎底雖然是指太陽(yáng)的“日”，且其后兩句與日光夏長(zhǎng)冬短的特征具有一定關(guān)聯(lián)，但仍是偏于解文義，且前兩句緊扣“日”這個(gè)文字進(jìn)行描述，整體采用會(huì)意的方法制謎猜謎。而第二則的謎面則是抓住日的本身特征“天明出現(xiàn)”、“下雨刮風(fēng)時(shí)不出現(xiàn)”進(jìn)行描述的。因此，第一則為文人謎中的字謎，后者則為事物謎。
總體來(lái)說(shuō)，事物謎有以下特點(diǎn)：（1）事物謎的謎面多采用歌謠及韻文格式，便于記誦和流傳；（2）事物謎的謎底為事物，且謎面要抓住事物的形狀、色彩、動(dòng)作、用處等特征進(jìn)行描述；（3）事物謎通俗淺顯，多與日常生活相關(guān)。
二、事物謎的語(yǔ)義構(gòu)成
事物謎通常由三部分組成：謎面、謎目和謎底。謎面是制謎者所出的題目，即猜謎者猜測(cè)的依據(jù)；謎目則是出謎者給定的猜謎范圍；謎底就是答案。在這三個(gè)部分中，尤以謎面最需花費(fèi)心力構(gòu)思商量，也以其最能體現(xiàn)出語(yǔ)言的魅力與價(jià)值。劉勰在《文心雕龍?諧隱》中指出：“謎也者，回互其辭，使昏迷也?！敝赋隽酥i面需要做到的閃爍曲折。分析事物謎的語(yǔ)義構(gòu)成，實(shí)際上就是描述事物謎的謎面是以何種方式表達(dá)語(yǔ)義并將其指向謎底的。
（一）反復(fù)敘述，正面會(huì)意。
這一類事物謎的謎面采用的是對(duì)謎底的直接解釋，并通過對(duì)事物的反復(fù)描寫、敘述直陳其語(yǔ)義。
例如：有翼無(wú)毛肚內(nèi)空，無(wú)鐵無(wú)銅響如鐘――（打一動(dòng)物）（謎底：蟬）。謎面對(duì)于謎底“蟬”的外貌和叫聲做了細(xì)致描述，“有翼無(wú)毛”說(shuō)明其為昆蟲類，“響如鐘”則表明其叫聲響亮，而“肚內(nèi)空”則與蟬餐風(fēng)食露的特點(diǎn)不謀而合。
猜謎者只要根據(jù)謎面的描寫反復(fù)思考，并將其敘述特征一一對(duì)應(yīng)到日常生活中的事物上，便可猜出謎底。
（二）巧設(shè)比喻，委婉曲折。
這類事物謎隱藏事物本體，而抓住事物外觀形態(tài)或功用等特征設(shè)喻，通過對(duì)喻體的描繪以影射表達(dá)語(yǔ)義，從而使猜謎者得到暗示。
例如：麻屋子，紅帳子，里面睡白胖子，白胖子，作用大，能榨油，人人夸――（打一植物果實(shí)）（謎底：花生）。謎面以“麻屋子”喻花生殼、“紅帳子”喻花生紅衣、“白胖子”喻花生仁，雖是用喻，但是抓住“麻”“紅”“白”等詞對(duì)花生的外貌做出了一番詳盡描寫，并通過“屋子”、“帳子”、“胖子”的里外關(guān)系影射花生、紅衣、花生仁的層層套疊，而“能榨油”則是對(duì)花生功用的直接描繪。
巧設(shè)比喻的事物謎在語(yǔ)義表達(dá)上委婉曲折，讓人無(wú)法一眼看穿，猜謎者要從謎目所定范圍內(nèi)尋找答案，且直到謎底顯出，才能恍然大悟，并品出謎面的自然貼切。
（三）運(yùn)用比擬，生動(dòng)形象。
比擬分為擬人和擬物，在事物謎中，大多采用將物當(dāng)作人寫的擬人手法來(lái)傳達(dá)語(yǔ)義，投射謎底事物。
例如：害了相思病，身體受如柴，巴得團(tuán)圓日，不覺淚滿腮――（打一日常用品）（謎底：雨傘）。這則事物謎的謎面是寫一個(gè)人在相思之苦的煎熬下骨瘦如柴，但是在團(tuán)圓之時(shí)，卻淚流滿面。但以“日常用品”這一范圍來(lái)說(shuō)，猜謎者便要苦苦思尋：究竟什么物品“很瘦”，且在“團(tuán)圓”時(shí)，身上滿是“淚珠”？再聯(lián)系平時(shí)經(jīng)常使用的物品，“雨傘”的答案便很容易想出來(lái)。
運(yùn)用比擬手法設(shè)置謎面，可以使語(yǔ)義得到生動(dòng)形象的傳達(dá)，增強(qiáng)事物謎的藝術(shù)感染力。
（四）用以提問，靈活通達(dá)。
這類事物謎實(shí)際上為山歌、盤歌等民間歌謠，只是以對(duì)歌的方式，一人提問，一人回答，形成如同謎面和謎底的謎語(yǔ)。
例如下面苗族盤歌的選段：――什么尖尖，尖尖尖上天？什么尖尖，尖尖水中生？什么尖尖，尖尖長(zhǎng)街賣？――寶塔尖尖，尖尖尖上天；菱角尖尖，尖尖水中生；牛角尖尖，尖尖長(zhǎng)街賣。一人以歌聲發(fā)問謎面，另一人以歌聲回答謎底，“尖尖”是謎底事物的基本外形特征，而“尖上天”、“水中生”、“長(zhǎng)街賣”則是對(duì)答案的進(jìn)一步區(qū)分。
雖然采取直接和即興發(fā)問的方式來(lái)設(shè)謎，但仍可靈活通達(dá)地表達(dá)語(yǔ)義，這是民間勞動(dòng)人民智慧的魅力。而以這種對(duì)歌方式進(jìn)行猜謎活動(dòng)，為了尋求韻律和氣氛，人們常采用組謎的形式。
（五）巧用典故，表現(xiàn)力強(qiáng)。
盡管民間謎語(yǔ)沒有文義謎那樣富有“文化氣息”，但勞動(dòng)人民的智慧仍是促使事物謎充斥著大量民間傳說(shuō)。
例如：一人端坐小轉(zhuǎn)臺(tái)，一人執(zhí)刀從后來(lái)，曹操獻(xiàn)刀有鏡照，董卓看見不理睬――（打一事）（謎底：剃頭）。這則事物謎顯然化用了“曹操獻(xiàn)刀”的故事，但“小轉(zhuǎn)臺(tái)”又表明了這是發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)公共場(chǎng)合的事情，而“一人持刀”，但另一人卻視若無(wú)睹，聯(lián)合實(shí)際生活，“剃頭”的答案便呼之欲出。
運(yùn)用典故的藝術(shù)手法巧妙地傳達(dá)語(yǔ)義，具有“事半功倍”、表現(xiàn)力強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，而各種傳說(shuō)故事的運(yùn)用又增強(qiáng)了事物謎的趣味性，引人入勝。
三、事物謎的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
事物謎作為一種特殊的民間文學(xué)形式，蘊(yùn)含著豐富的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。例如事物謎中的修辭運(yùn)用、文化語(yǔ)言學(xué)知識(shí)、方言現(xiàn)象等。例如，從朝鮮李朝早期的漢語(yǔ)教科書《樸通事》中的兩則謎語(yǔ)：“金甕兒銀甕兒，表里無(wú)縫兒。這個(gè)是雞蛋。”“金罐兒鐵攜兒，里頭盛著白沙蜜。這個(gè)是梨兒”?？梢缘弥谠┟鞒醣狈綕h語(yǔ)官話中便已出現(xiàn)兒化音。
事實(shí)上，事物謎以其特有的寓意性和隱喻性，向砦人們所熱愛。文人多用其展示才智、互相傾軋。而民間勞動(dòng)人民則多視其為娛樂活動(dòng)。事實(shí)上，無(wú)論是知識(shí)分子所創(chuàng)造的文義謎，還是平民百姓所設(shè)的事物謎，都有助其抒發(fā)一些不便于明說(shuō)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又因謎語(yǔ)便于記誦，這些隱諱之事便被很好地流傳并保存起來(lái)。事物謎作為民間的產(chǎn)物，自然凝聚了大量社會(huì)現(xiàn)實(shí)。例如：怒氣沖沖訴短長(zhǎng)，肚里空有好文章，全部家產(chǎn)都用盡，留把雨傘轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)――（打一事）（謎底：打官司）。從這則事謎中，字里行間都反映出舊社會(huì)訴訟不公的現(xiàn)實(shí)。
事物謎僅可以作為人們娛樂之物，其采用口語(yǔ)化、歌謠化的語(yǔ)言巧妙隱射具體事物特征的特點(diǎn)，還使其可作為一種教育工具，以鍛煉孩子的想象、歸納和推理能力。而且事物謎以千奇百怪的物體、事件作為謎底，用其教育孩子，不會(huì)與現(xiàn)實(shí)脫離，還可激發(fā)孩子認(rèn)知事物的興趣。例如一兒童組謎：什么鼠，能爬樹？什么貓，能吃竹？什么鷹，飛不高？什么鳥，懂醫(yī)術(shù)？什么狼，怕見人？什么虎，躲在屋？什么牛，只會(huì)爬？什么獅，水中??？謎底分別為：松鼠、熊貓、貓頭鷹、啄木鳥、黃鼠狼、壁虎、蝸牛、海獅。在現(xiàn)代社會(huì)中，孩子無(wú)法真切地見到、觸摸這些動(dòng)物，運(yùn)用猜謎方式對(duì)其進(jìn)行教育具有很好的效果。
四、結(jié)語(yǔ)
從被公認(rèn)為我國(guó)最早謎語(yǔ)記錄的“女承筐，無(wú)實(shí)；士l羊，無(wú)血”，到現(xiàn)今日益多樣的謎語(yǔ)書籍和謎語(yǔ)活動(dòng)，事物謎都作為當(dāng)之無(wú)愧的主角出現(xiàn)。猜射事物謎，寓知識(shí)和教育于娛樂之中，我們?cè)谂欣^承的基礎(chǔ)上要積極創(chuàng)造事物謎，并學(xué)習(xí)和傳播制謎和猜謎的知識(shí)基礎(chǔ)和文化修養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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“魑魅”和“魍魎”是分開解的。而且，雖然“魍魎”是在一起，“魑”和“魅”卻各有各的意思。
魑魅：古代傳說(shuō)中山澤的鬼怪。
《左傳文公十八年》有“投諸四裔，以御魑魅”的記載，杜預(yù)注曰：魑魅，山林異氣所生，為人害者。（《辭?！稰211）
換句話說(shuō)，魑魅就是鬼怪——《邪櫻》中的妖精應(yīng)該也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能馬上會(huì)想到無(wú)定鄉(xiāng)八老中的“刀四”，這個(gè)家伙雖然還沒怎么露面，卻大約不會(huì)是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？ 或許應(yīng)該說(shuō)，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因?yàn)椤墩f(shuō)文》中明明白白地寫著，“鬽，老物精也”。《周禮》又說(shuō)，“以夏日至，致地示鬽”，鄭玄注：“百物之神曰鬽?！币簿褪钦f(shuō)，“鬽”，是百物之精靈。
而“魑”這種東西，則比“魅”要復(fù)雜一點(diǎn)。
《辭海》中解釋，魑，是一種無(wú)角的龍——這讓我一下子就想起了騰蛟真人，但騰蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《說(shuō)文》中又說(shuō)，“魑，若龍而黃”。既然“若龍”，那就不是龍了。 于是，又有人注解，魑是一種獸形的山神，鄭玄則干脆說(shuō)了這么一句：“魑，猛獸也?！?/p>
說(shuō)完了“魑魅”，那就該說(shuō)說(shuō)“魍魎”了。
“魍魎”除了寫法多一點(diǎn)之外，含義也不算少。
它既可以指“低俗作品請(qǐng)刪除外層的淡影”，也可以指“渺茫無(wú)所依的樣子”，前者在《莊子》里還有個(gè)寓言，甚至斑固在他的《幽通賦》中也有提及。（參照《王力古漢語(yǔ)字典》P1739）
至于后者，《淮南子覽冥訓(xùn)》中有個(gè)我很喜歡的句子：“浮游，不知所求；魍魎，不知所往”。當(dāng)然，我更重視的應(yīng)該是和神仙鬼怪牽扯著的東西。
魍魎，嚴(yán)格地說(shuō)，是“山精”，是“木石之怪”。《國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)下》說(shuō)，“木石之怪曰夔（音魁）、罔兩?！??！百纭边@種東西到底是怎么回事再說(shuō)，至少“罔兩”已經(jīng)有了下落——罔兩——魍魎者，繡山萬(wàn)藤相思子，花七是也。
說(shuō)到這里，忽然想起來(lái)那一句天下大勢(shì)分久必合，好吧，接著該說(shuō)“魑魅魍魎”了。
到底是從什么地方有的“魑魅魍魎”這個(gè)說(shuō)法？
《邪櫻》預(yù)備下的“妖精大全”：《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》的時(shí)候我才恍然大悟，前言中馬昌儀引了《左傳》——這大約是我能找到的有關(guān)“魑魅魍魎”的最早出處了。
《左傳宣公三年》：昔夏之方有德也。遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸；故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。
魑魅魍魎的傳說(shuō)在中國(guó)遠(yuǎn)古就有了——
大約四千多年以前，炎黃二帝爭(zhēng)天下，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黃帝的一名隨從，后來(lái)找機(jī)會(huì)逃了出來(lái)，回到炎帝的身邊去，力勸炎帝重起戰(zhàn)事，洗雪阪泉之恥。但是，炎帝已經(jīng)年邁力弱，又不忍因自己發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)而讓百姓遭殃，沒有聽從蚩尤的建議。蚩尤只好去發(fā)動(dòng)他的兄弟們，又召集了南方的苗民，以及山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪，率領(lǐng)大軍，打著炎帝的旗號(hào)，向黃帝發(fā)起了挑戰(zhàn)。黃帝聽到蚩尤發(fā)動(dòng)大軍也不禁大吃一驚，他想施以仁義感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，雙方在逐鹿展開了大戰(zhàn)。蚩尤使用魔法，擺出了毒霧陣，把黃帝的軍隊(duì)圍困起來(lái)。但是，黃帝駕著謀臣風(fēng)后發(fā)明的指南車，指揮軍隊(duì)沖出了毒霧陣。蚩尤又派魑魅魍魎去作戰(zhàn)，黃帝則叫兵士們用牛角軍號(hào)吹出了龍的聲音，嚇跑了這些鬼怪們。
由此可見魑魅魍魎不管在古時(shí)還是現(xiàn)在都是指一些雜牌小妖，傳到**反而變有名了，據(jù)說(shuō)魑魅魍魎專吃美女，外表大多以高大、紅身、尖耳、頭長(zhǎng)角為主要特征，**民間傳說(shuō)在荒野無(wú)人的深山，山下四野又多古老的森林。走長(zhǎng)途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魎，都是木、石、禽、獸變的。
關(guān)于故事：
從前，有一個(gè)自以為是中國(guó)通的俄國(guó)佬，想戲耍一下紀(jì)曉蘭紀(jì)大人，出了一道這樣的上聯(lián)：
我俄人，騎奇馬，弓長(zhǎng)張，琴瑟琵琶王，王王在上。
要紀(jì)大人對(duì)下聯(lián)。這老毛子，也不知天高地厚了，強(qiáng)龍還想壓地頭蛇。這紀(jì)曉蘭的腦袋轉(zhuǎn)得象旋風(fēng)一樣的快，馬上下聯(lián)就出來(lái)了：
爾你人，襲龍衣，偽為人，魑魅魍魎四小鬼，鬼鬼靠邊。
好一個(gè)紀(jì)大人，這下聯(lián)文字不但工整對(duì)仗，還從氣勢(shì)上、意義上完全壓倒了俄人的上聯(lián)。咱們就從這“魑魅魍魎”有四個(gè)小鬼的詞說(shuō)一說(shuō)——“鬼”。
何為魑魅魍魎，即古人傳說(shuō)深山野林里的妖魔鬼怪?，F(xiàn)在泛指作惡多端的人。鬼，誰(shuí)也沒有見過，誰(shuí)也說(shuō)不清鬼的模樣。所以鬼：來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，誰(shuí)都能形容鬼是什么樣的?？烧l(shuí)都說(shuō)不準(zhǔn)鬼的精確的樣子。有人說(shuō)畫畫是“畫人難畫手；畫樹難畫柳”，那最容易畫的當(dāng)然要屬畫鬼啦。鬼好畫，因?yàn)闆]有人知道鬼的原形；鬼字也好說(shuō)，因?yàn)楣碛泻脡闹帧ＡR人，可以罵：死鬼、窮鬼、酒鬼、老鬼、色鬼，這是說(shuō)壞鬼；幽別人一默時(shí)可以說(shuō)：小鬼、機(jī)靈鬼、這人有鬼才，身材十分了得的美媚，被形容為魔鬼身材（有誰(shuí)能準(zhǔn)確地說(shuō)出魔鬼是什么樣的身材？），這當(dāng)然是說(shuō)好的鬼，中性的鬼了。
1 少兒圖書的分類方式
1.1 按年齡分類
1.1.1低幼讀物。
低幼讀物是指針對(duì)0-3歲嬰兒和幼兒的讀物，2個(gè)月的小嬰兒已有運(yùn)動(dòng)記憶和姿勢(shì)記憶，尤其是能記住母親的聲音。這一時(shí)期的讀物主要通過家長(zhǎng)對(duì)0-3歲嬰幼兒重復(fù)誦讀，達(dá)到嬰幼兒聽讀、跟讀、復(fù)述的目的。低幼圖畫書好比是供低幼兒童看的電影，以優(yōu)美的繪畫，簡(jiǎn)練的文字，展示出寬廣的視野，加上細(xì)節(jié)的特寫，既有符合幼兒語(yǔ)言特色以及有趣的故事情節(jié)，又含著引人入勝的匠心設(shè)計(jì)。
0-3歲低幼讀物又以繪本形式多見。有的繪本改編自著名童話或者民間傳說(shuō)，既經(jīng)久不衰，又耐人尋味。有的繪本重教育意義，從孩子的視角寓教于故事，潛移默化地培養(yǎng)孩子的愛心，影響孩子的三觀。繪本畫風(fēng)優(yōu)美，童趣十足，裝幀精致，價(jià)格一般都比較高，一般家庭重復(fù)使用的幾率低，到圖書館選繪本是多數(shù)家長(zhǎng)的選擇。此時(shí)采購(gòu)的原則應(yīng)以主題為主，重奢華輕內(nèi)容的圖書要少選或不選，以有限的經(jīng)費(fèi)最大限度地保證服務(wù)更多的讀者。
1.1.2學(xué)齡前兒童讀物。
古代凡年齡大于嬰兒而尚未成年的人都叫兒童，現(xiàn)代只指年紀(jì)小于少年的幼孩。此時(shí)的幼兒語(yǔ)言及理解能力、認(rèn)知能力已達(dá)到一定程度，完全可以與人溝通，根據(jù)這一階段的認(rèn)知特點(diǎn)可以為其選擇通過直接體驗(yàn)和游戲的形式的圖書，如專注力訓(xùn)練。有的學(xué)齡前兒童已學(xué)會(huì)部分漢字，并且有著強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和接受能力以及記憶力，往往不滿足于父母家長(zhǎng)講故事，而是開始探索自己閱讀。包含簡(jiǎn)短句子的故事以及含義顯而易見的圖畫是這一年齡段兒童讀物的主要選擇。
1.1.3小學(xué)生讀物。
主要包括新課標(biāo)推薦書目和作文輔導(dǎo)類圖書。另外新課標(biāo)要求學(xué)生小學(xué)七年課外閱讀總量須達(dá)145萬(wàn)字以上。
1.1.3.1小學(xué)低年級(jí)讀物
根據(jù)2012年教育部開始實(shí)施的語(yǔ)文新課標(biāo)，小學(xué)生的識(shí)字量要求為：一、二年級(jí)學(xué)生須累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字1600個(gè)左右[1]。此階段讀物多數(shù)輔助拼音，可以根據(jù)讀音認(rèn)識(shí)字詞與理解句子的意義。
1.1.3.2中高年級(jí)讀物。
根據(jù)語(yǔ)文新課標(biāo)，三、四年級(jí)學(xué)生須累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)左右，五、六年級(jí)學(xué)生須累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)左右，除個(gè)別地名和生僻字以外，中高年級(jí)小學(xué)生識(shí)字水平完全可以駕馭文字內(nèi)容，此階段讀物以文字為主，內(nèi)容涉及文學(xué)、歷史、地理、軍事、科技等百科知識(shí)。這個(gè)年齡階段的讀者熱衷于閱讀諸如《查理九世》這樣的贊美成長(zhǎng)勇氣、鼓勵(lì)科學(xué)探索的既是大型兒童冒險(xiǎn)小說(shuō)，又是游戲故事書的作品，符合小學(xué)生愛動(dòng)，愛冒險(xiǎn)，愛探究的特點(diǎn)，通過閱讀此類圖書，可以培養(yǎng)分析推理能力，培養(yǎng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的愛好。
1.1.4初中生讀物。
從小學(xué)生到初中生的身份改變，使這個(gè)年齡段的學(xué)生心理產(chǎn)生巨大的變化，一方面，針對(duì)初中生年齡層出版的通俗易懂的讀物仍然吸引他們閱讀，另一方面，出于對(duì)自身已非“兒童”的認(rèn)知，“少年兒童”這一統(tǒng)稱又使得他們羞于到少兒圖書所在的閱覽室和圖書館借閱圖書。
1.2 少兒圖書的內(nèi)容類型
1.2.1文學(xué)類圖書
文學(xué)類圖書為少兒圖書中最大的類別。兒童文學(xué)是專為少年兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品，語(yǔ)言通俗易懂，風(fēng)格活潑生動(dòng)。根據(jù)不同年齡階段的讀者對(duì)象，兒童文學(xué)又分為嬰兒文學(xué)、幼年文W、童年文學(xué)、少年文學(xué)，體裁有兒歌、兒童詩(shī)、童話、寓言、兒童故事等。最具代表性的兒童文學(xué)是童話作品，這是兒童文學(xué)的一種最常見的體裁，通過豐富的想象、幻想和夸張來(lái)編寫適合于兒童欣賞的故事，語(yǔ)言通俗生動(dòng)，故事情節(jié)往往離奇曲折，引人入勝。
無(wú)論中國(guó)文學(xué)還是外國(guó)文學(xué)，經(jīng)典作品有純文字書，有繪本，其中《格林童話》《安徒生童話》《一千零一夜》等有多個(gè)版本，還有根據(jù)中國(guó)民間傳說(shuō)集成的《最美最美的中國(guó)童話》等。
少兒圖書的特點(diǎn)是隨著讀者年齡的增長(zhǎng)，會(huì)陸續(xù)離開少兒圖書，也就是說(shuō)，讀者群體在一個(gè)時(shí)間段是相對(duì)固定，但總體是流動(dòng)的。而少兒圖書會(huì)更人員破舊和磨損，不能單純以館藏已有收藏而不采選。
1.2.2科普、百科知識(shí)類
《我的第一本科學(xué)漫畫書》《科學(xué)實(shí)驗(yàn)王》等多個(gè)系列圖書一直得到小讀者的追捧。每到寒暑假，即使有多于常數(shù)的復(fù)本數(shù)，百科知識(shí)的多卷冊(cè)圖書經(jīng)常被一借而空。借閱率高使得圖書破損率也相對(duì)較高，新的版本仍然有重復(fù)采選的價(jià)值。
1.2.3教輔類
作為應(yīng)試教育的產(chǎn)物，類似“作文輔導(dǎo)”的圖書也有一定程度的需求。《小學(xué)生作文大全》等含范文與教師點(diǎn)評(píng)，對(duì)于提高作文水平有一定作用。
1.3 作品、作者和出版社的選擇
1.3.1世界名著經(jīng)典
經(jīng)典作品和世界名著的少兒版，因讀者群的成長(zhǎng)變化而長(zhǎng)盛不衰，一直是少兒圖書的首選。
1.3.2知名作家
國(guó)內(nèi)兒童文學(xué)的作家，包括曹文軒、鄭淵潔、沈石溪、伍美珍、楊紅櫻的作品，常駐于采購(gòu)清單。
以中國(guó)首位國(guó)際安徒生獎(jiǎng)得主曹文軒為例，他的作品以莊重憂郁的風(fēng)格、詩(shī)情畫意的意境、充滿智慧的敘述方式，呈現(xiàn)出一個(gè)真善美的藝術(shù)世界，感動(dòng)著包括少兒的所有讀者。再有“中國(guó)動(dòng)物小說(shuō)之王”稱號(hào)的沈石溪作品，也在暢銷書之列?！巴挻笸酢编崪Y潔更是以《皮皮魯》系列收獲無(wú)數(shù)小粉絲。這些作者以其一貫的風(fēng)格坐擁穩(wěn)定的小讀者群，他們的作品可以被少兒讀者包攬。
1.3.3出版社
出版社對(duì)少兒圖書題材的選材極為重要，選材廣受歡迎，圖書的裝幀質(zhì)量也是采編人員考慮之列，如果出版社出版掉頁(yè)嚴(yán)重，經(jīng)常漏裝、錯(cuò)裝的圖書，如果校對(duì)馬虎，甚至有嚴(yán)重常識(shí)性錯(cuò)誤，那都是誤人子弟，對(duì)于辨別能力較低的少兒讀者將造成不良后果，這樣的出版社都會(huì)在今后的采選中被屏蔽。
而標(biāo)注油墨采用純天然植物油墨的綠色印刷，因其安全無(wú)毒，健康環(huán)保，則會(huì)是繪本的首選。
2 采編人員的素質(zhì)對(duì)少兒圖書閱讀推廣的影響
2.1 敏銳的視角和觸角
采編人員要自覺關(guān)注出版新聞，2016年4月4日曹文軒獲得國(guó)際安徒生獎(jiǎng)的新聞剛剛，一位館員敏感到這是引發(fā)一波少兒圖書借閱的時(shí)機(jī)，當(dāng)晚就聯(lián)系書店，預(yù)訂了一大批曹文軒的作品，幾乎清空了當(dāng)時(shí)那家書店的庫(kù)存，次日?qǐng)D書送到，當(dāng)即做完編目，在當(dāng)年2016年的“4.23世界讀書日”活動(dòng)中，推出該批圖書，搶占了閱讀推廣的先機(jī)。這充分說(shuō)明，一個(gè)館員要有知識(shí)的積累，更要有敏銳的觸角。
2.2 善于發(fā)現(xiàn)讀者的閱讀傾向
要善于分析和溝通，包括與身為少兒家長(zhǎng)的同事溝通，與小讀者的家長(zhǎng)交流，了解閱讀傾向，了解家長(zhǎng)推薦圖書的目的，同時(shí)推薦書目給這些家長(zhǎng)。
2.3 了解讀者的閱讀需求
有的家長(zhǎng)注重作者，注重經(jīng)典，也注重書的質(zhì)量。如考慮到孩子近視，在孩子成長(zhǎng)后閱讀文字作品多于圖畫書時(shí)，就會(huì)挑選字體較大的文學(xué)書。
陜北人從上古老輩遺留下來(lái)就有過年貼窗花的習(xí)俗，窗花之名由此而來(lái)。信天游中唱道：“養(yǎng)女子要巧的,石榴牡丹冒鉸的?！标儽奔艏埡完儽毙盘煊我粯?是黃土高坡上土生土長(zhǎng)的藝術(shù)，如果說(shuō)信天游是表現(xiàn)陜北男子漢的豪邁直爽，那么剪紙就是展示陜北婆姨心靈手巧的最好手段。
據(jù)考究，陜北剪紙是由上古流傳下來(lái)的巫文化發(fā)展演變過來(lái)的。千百年來(lái)，民間流傳的抓髻娃娃，作為巫文化的代表在陜北廣泛流傳，就是一個(gè)最有力的證明。
家中人病了請(qǐng)神官前來(lái)療病，用黃紙剪一紙人，將其用火燃為灰置于水碗中，令病人喝下去以此來(lái)治療疾病。比如天大旱，剪一個(gè)求雨抓髻娃娃；遇上大雨，則剪一個(gè)掃天抓髻娃娃以祈求烏云早散；社會(huì)流行疫情，剪個(gè)抓髻娃娃貼于門上以保家宅平安。抓髻娃娃在陜北可以說(shuō)是無(wú)處不在，這就是陜北剪紙的根。
這種拿起剪刀就剪，邊剪邊想、順勢(shì)而剪的方法也造就了陜北剪紙的粗獷風(fēng)格，這種風(fēng)格經(jīng)過久遠(yuǎn)歲月的磨合，逐漸形成了陜北原生態(tài)剪紙的理論基礎(chǔ)和創(chuàng)作模式。
粗獷型與工細(xì)型
陜北剪紙的風(fēng)格大體分為兩類，其一是粗獷型，其二是工細(xì)型。粗獷一類的剪紙大部分為老年藝術(shù)家剪的各種傳統(tǒng)戲劇人物，如白蛇傳、三娘教子、八仙故事等；禮教文化有奶婆婆、王祥臥冰、楊妻斷發(fā)，以及一些民間傳說(shuō)故事。這一類形象基本是以戲劇人物來(lái)表現(xiàn)的，還有一些是用樸實(shí)的農(nóng)夫形象來(lái)表現(xiàn)的，以及巫術(shù)中應(yīng)用的各種形狀的抓髻娃娃等都屬于粗獷型風(fēng)格一類的作品。
工細(xì)型剪紙的作者一般為大姑娘和小媳婦，她們剪出來(lái)的作品用工極其細(xì)膩精致，這是衡量一個(gè)女性的悟性和心靈手巧的重要因素。所以，能剪一手好窗花的姑娘是很容易被小伙子相中的。
工細(xì)型剪紙創(chuàng)作的題材多種多樣：有花、鳥、魚、蟲、五谷雜糧、民俗文化等，尤以表現(xiàn)愛情一類的作品較多，如鯉魚戲蓮、鴛鴦戲水、鷺鷥探蓮、金雞戲牡丹、鷹踏兔等。結(jié)了婚的小媳婦剪的題材一般多為麒麟送子，生下孩子以后則剪望子成龍、魚躍龍門，有了事業(yè)則剪平生富貴、馬上封侯、連升三級(jí)等。
剪紙內(nèi)容面面觀
陜北剪紙的寓意性是與家庭的方方面面緊密相連的。剪紙風(fēng)格的表現(xiàn)形式，則是與其年齡、經(jīng)歷有著緊密的關(guān)系。
陜北剪紙的應(yīng)用，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面：在巫文化中，作為陜北人如意之神的抓髻娃娃被普遍應(yīng)用。作為口訴傳承文化，所剪的三娘教子、王祥臥冰等系列剪紙，結(jié)合講解老輩流傳的民間故事等，以起到教育子女的作用。作為年輕人傳情的信物出現(xiàn)，如剪一對(duì)鴛鴦戲水繡在荷包上，或剪一對(duì)蓮花繡在煙袋上，或剪一對(duì)白頭翁繡在鞋墊上贈(zèng)給情人。
還有，冬閑時(shí)，則剪一些自己平時(shí)喜歡的剪紙作品，所剪內(nèi)容是隨著感情的起伏而變化著，高興的時(shí)候則剪一些喜慶的作品，如蓮生貴子、羊羔羔吃奶等，愁苦時(shí)則剪一些悲傷的題材，如小白菜、孟姜女哭長(zhǎng)城等。
娶媳婦嫁閨女，則要剪各種各樣的大紅喜字貼在各種不同地方的正中央，再剪一些寓意愛情一類的作品。男方貼于窗子上、門上、家具上和新房的墻上。女方則將這一類的剪紙貼于陪嫁物上面，如箱子、柜子、被子、衣服包包等。所有陪嫁物上都有剪紙，以此來(lái)點(diǎn)綴出嫁閨女時(shí)的喜慶氣氛，因所剪的喜花都是紅色的，所以這些剪紙同時(shí)還起到了僻邪祈祥的作用。
日常生活中更離不了剪紙。繡花樣子要剪，做鞋墊要剪，縫衣服也要先剪個(gè)樣子然后才照著樣式縫制衣服，繡個(gè)荷包做個(gè)煙袋，都要先剪一個(gè)紙樣子然后才能做，衣服破了一個(gè)洞，用布剪一個(gè)小花樣縫在破洞處又好看又實(shí)用?？傊?，陜北婆姨所做的針線活兒都離不了剪紙的技法。
過大年貼窗花，是陜北人民幾千年流傳下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，是一年一度的重大盛會(huì)，也是檢驗(yàn)巧手女性的大舞臺(tái)。表現(xiàn)題材和內(nèi)容多種多樣，各家各戶爭(zhēng)奇斗艷各展其能，琳瑯滿目的各種窗花猶如百花園中盛開的鮮花一樣，點(diǎn)綴在陜北的土窯洞上，可以說(shuō)是千古奇觀。這也可能就是剪紙的真正源頭吧。
神韻與心融合
陜北剪紙，歷來(lái)深受廣大民眾所喜愛。一把剪刀，一片小紙，心有所想，剪則隨之，剪與紙合，紙與心合，心與意合。一會(huì)兒，一件鮮活的作品便躍然掌上。
這種心靈與手交融的藝術(shù)，傾注了幾千年陜北婆姨的聰明才智，這種藝術(shù)不受時(shí)間、地域、環(huán)境影響，老幼皆可創(chuàng)作，全憑作者對(duì)所剪對(duì)象的模糊概念，用心用意創(chuàng)造出來(lái)的。在造型上，無(wú)寫生，無(wú)透視，無(wú)比例，一切皆可。只有意于成形的概念，剪出來(lái)好看即可，無(wú)拘無(wú)束，天馬行空，隨意而剪即成，這就是陜北剪紙神韻之所在。
原生態(tài)創(chuàng)作方法
陜北剪紙的造型，和陜北信天游的創(chuàng)作風(fēng)格基本是一致的，都屬于那種隨意而成的原生態(tài)創(chuàng)作方法。概括起來(lái)有以下幾種：
位置概括法。這是陜北剪紙的主要理論之一。陜北婆姨頭腦里儲(chǔ)存的是先天的純理性的思維方法，所以在創(chuàng)作剪紙作品中，對(duì)某一局部只有原始理性的概念，而不具備寫實(shí)的具象。如剪一個(gè)兔子，頭腦里只有一個(gè)概念記憶的兔子：兩只長(zhǎng)耳朵長(zhǎng)在頭的上方，兩只眼睛在頭中間，一個(gè)有裂縫的嘴巴，身軀下面有四條腿，后面有一個(gè)小尾巴，這就是兔子的整體概念。剪的時(shí)候各個(gè)局部隨意安排，這是陜北剪紙的特點(diǎn)之一。
動(dòng)靜結(jié)合型。陜北剪紙中，一個(gè)身軀可以有兩個(gè)頭或三個(gè)頭，一個(gè)頭可以有兩個(gè)側(cè)面的輪廓和正面的兩只眼睛，同樣兩只眼睛的視點(diǎn)可以不同，一個(gè)靜坐的姑娘，她的辮子可以無(wú)風(fēng)飛舞起來(lái)。這種超現(xiàn)實(shí)的理性動(dòng)靜表現(xiàn)形式，也是陜北剪紙的獨(dú)特表現(xiàn)方法。
完美表現(xiàn)法。這是指在以上的基礎(chǔ)上，進(jìn)行局部的自我美化表現(xiàn)。如全身加絲毛以表現(xiàn)毛的質(zhì)感，在大結(jié)構(gòu)的面上，剪一些傳統(tǒng)紋樣或一些先天符號(hào)，可剪成極簡(jiǎn)練的概括，也可以某局部進(jìn)行變形刻畫，如眼睛可以表現(xiàn)為一朵花，魚身可以表現(xiàn)為水紋，龍爪可以表現(xiàn)為云霧等等，只要看著美又符合所表現(xiàn)物的相關(guān)聯(lián)環(huán)就成了。
局部思維法。是指剪紙藝術(shù)家在剪的過程中，隨著自身思維的不斷變化，手中的剪紙作品也隨著不斷變化，不顧及整體只變化著局部的形象，邊想邊剪，邊剪邊想，這是陜北剪紙的又一特點(diǎn)。
超時(shí)空全視法。如在表現(xiàn)一只大公雞時(shí)，為表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡，在公雞的身上，剪一些毒物如蝎子、蜘蛛、青蛙、蛇、蜈蚣，表示公雞已將這五種毒物吃了，民間叫“雞鎮(zhèn)五毒”，用以保護(hù)家庭安康、無(wú)疾無(wú)災(zāi)的祥和氣氛。表現(xiàn)生育的意境時(shí)，可剪一只可愛的兔子，身上再剪一小兔，則證明兔子已身懷有孕。羊身上可以剪一些羊喜歡吃的草葉，也可剪作者喜歡的花、植物、莊稼等。貓身上可以剪一些老鼠來(lái)證明貓的捕鼠能力。
如此，房子里的人物都能看得見，肚子里懷有小寶寶也能一目了然，冬夏春秋景色可以同時(shí)出現(xiàn)，不受時(shí)空現(xiàn)實(shí)的拘束，純?nèi)巫匀?。這才是天公造物、舉世獨(dú)一之唯美藝術(shù)，這種從外面直接看到內(nèi)里的表現(xiàn)方式，是民間剪紙所獨(dú)有的表現(xiàn)方法，各種隨心所欲的表現(xiàn)方法極大地開闊了陜北剪紙的視野，也表現(xiàn)了陜北剪紙的深厚底蘊(yùn)。
陜北剪紙也在創(chuàng)新
陜北剪紙要發(fā)展必須創(chuàng)新，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，陜北剪紙也迎來(lái)發(fā)展的大好形勢(shì)。怎樣順應(yīng)歷史潮流，不斷地發(fā)展和進(jìn)步，這是每一個(gè)剪紙藝人都要考慮的問題。
發(fā)現(xiàn)王國(guó)――夢(mèng)中的童話世界
發(fā)現(xiàn)王國(guó)坐落在素有“大連后花園”之譽(yù)的金石灘國(guó)家旅游度假區(qū)，規(guī)模為全國(guó)最大――占地47萬(wàn)平方米，比香港迪士尼還要大出近三分之一。
發(fā)現(xiàn)廣場(chǎng)、傳奇城堡、魔法森林、金屬工廠、神秘沙漠、瘋狂小鎮(zhèn)――六大體現(xiàn)人類不同文明進(jìn)階的主題分區(qū)，共同組成了鮮明的“發(fā)現(xiàn)”主題。支撐這些快樂元素的，有德國(guó)產(chǎn)禿鷹、意大利產(chǎn)太空梭、美國(guó)產(chǎn)過山車等世界頂級(jí)游樂設(shè)施50余種，其中彈射式的“瘋狂眼鏡蛇”過山車目前全球3臺(tái)、亞洲僅此1臺(tái)，57米高太空梭國(guó)內(nèi)最高，近1公里長(zhǎng)人工漂流全國(guó)最長(zhǎng)。
門票：170元
地址：大連金石灘度假區(qū)
營(yíng)業(yè)時(shí)間：
六月：6月2日―6 月30日9:30―21:00
七月―八月：09：30―21：30
九月：9：30―21：00
十月：9：30―18：00
十一月：9：30―17：00
海洋極地動(dòng)物館――帶你去海洋旅行
位于大連老虎灘的海洋極地動(dòng)物館是世界上建筑面積最大、屯水量最多、展示極地動(dòng)物最全的大連極地館，已被列入吉尼斯世界紀(jì)錄大全。
場(chǎng)館分成六部分：第一部分是極地動(dòng)物展示，人們可以在模擬的極地環(huán)境中觀賞到白鯨、海象、北海獅、海狗、海獺、北極熊、潛水鳥、企鵝等珍稀的極地動(dòng)物；第二部分是極地體驗(yàn)，在真冰真雪的極地環(huán)境中人們可以體驗(yàn)寒冷體驗(yàn)極光，觸摸北極熊和馴鹿，體驗(yàn)愛斯基摩人的感受；第三部分是科普教育區(qū)，可以以圖文的形式觀賞到鯨魚和章魚搏斗的精彩場(chǎng)面以及無(wú)水的海底世界，還可以查詢到有關(guān)極地、海洋、動(dòng)物的各類科普知識(shí)；第四部分是神秘的海底世界，可以觀賞到幾十個(gè)品種的鯊魚，幾千尾魚類；第五部分是海洋動(dòng)物表演場(chǎng)；第六部分是為游客配套的服務(wù)功能區(qū)。
門票：90元
地址：虎灘街3號(hào)
營(yíng)業(yè)時(shí)間：每日8:00―20:00
圣亞海洋世界――暢游海底世界
圣亞海洋世界位于星海公園內(nèi)。游人通過長(zhǎng)廊猶如深入海底，四面都是海水，海底世界中神奇迷離的海底景觀將圍繞在我們的上方和四周。300多種、1萬(wàn)多尾海洋魚類以及身穿彩服像美人魚一樣的潛水員在游人的頭頂和身旁游來(lái)游去。還有迷人的珊瑚叢、形態(tài)各異的礁石、飄來(lái)飄去的海草等海景，仿佛觸手可及。
在這里，我們還能看到兇猛威武的鯊魚、頭大無(wú)比的鰩魚、色彩斑斕的熱帶魚以及世界各地的珍奇魚種。進(jìn)入圣亞，我們就和大海融為一體，各種有趣的魚類將用孩子般天真的眼睛觀察我們，一定會(huì)讓我們感到與大自然之間從未有過的親近，人類與生物界竟能如此和諧共存！
門票：海洋世界100元；海洋世界＋極地世界150元；海洋世界＋珊瑚世界＋極地世界180元；殘疾人、65歲以上老人憑有效證件半價(jià)，1.3米以下（含）兒童免票。
地址：大連市沙河口區(qū)中山路608―6―8號(hào)
森林公園――與動(dòng)物的親密接觸
森林公園地處大連市西郊，位于遼東半島的西南角上。氣候上屬于暖溫帶亞濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，同時(shí)又具有海洋性氣候的特點(diǎn)。地貌上屬于矮丘陵區(qū)，因此發(fā)育的典型土壤是棕色森林土，其自然植被類型應(yīng)為落葉闊葉林，發(fā)育的頂極植被為落葉櫟林。山坡上部，多為天然的針闊混交林。
大連西郊森林公園風(fēng)景秀麗，妙趣天成。擁有茂林、秀木、云海、瀑布、溪流、湖泊（水庫(kù)）等眾多自然風(fēng)景資源；廟宇、道觀等人文景觀；還有“馬蹄印”、“酸棗刺”等民間傳說(shuō)。
同時(shí)，西郊森林公園還是重要的候鳥遷徙地。春秋兩季，候鳥遷徙過境，景象壯觀。
門票：120元
地址：圈養(yǎng)區(qū)入口：南石道街迎春路60號(hào)；散養(yǎng)區(qū)入口：濱海路銀沙灘
金石灘旅游度假區(qū)――黃海岸邊小江南
金石灘度假區(qū)位于遼東半島黃海之濱，距大連市中心50公里。全區(qū)主要由東部半島、西部半島和兩個(gè)半島之間的開闊腹地和海水浴場(chǎng)組成。陸地面積62平方公里，海域面積58平方公里，海岸線長(zhǎng)30公里。這里三面環(huán)海，四季分明，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，海域不淤不凍，屬暖溫帶半濕潤(rùn)氣候，有“東北小江南”的美譽(yù)，是中國(guó)北方理想的海濱旅游度假勝地。
涼爽宜人的氣候、誘人可口的海鮮、綺麗迷人的海岸、星羅密布的海灘以及完備的旅游設(shè)施，使得金石灘在每年的七、八兩個(gè)月份，都會(huì)吸引到上百萬(wàn)的海內(nèi)外賓客來(lái)此旅游。每年在這里都會(huì)舉辦大連國(guó)際沙灘文化節(jié)、登山吶喊比賽、冬泳節(jié)、鐵人三項(xiàng)賽等繽紛多彩的節(jié)慶活動(dòng)，給金石灘增添了新鮮活力與無(wú)窮魅力，吸引了來(lái)國(guó)內(nèi)外的大量游客。
地址：位于大連市東北端的黃海之濱，距市中心50公里。
冰峪溝――遼南小桂林
冰峪溝素有“遼南小桂林”之稱，這里清新自然、風(fēng)光無(wú)限，離市區(qū)行車約3個(gè)小時(shí)。
冰峪的水主要是指流經(jīng)景區(qū)內(nèi)的兩條河：英納河、英納河支流小峪河。英納河如一條白色的綢帶，沿著冰峪盤旋而去。小峪河則如一根根線，纏繞著一座座孤峰山林。經(jīng)過億萬(wàn)年的沖刷，冰峪的河道清潔如新，并形成了一處處潔白柔軟的沙灘，各種形態(tài)的鵝卵石遍布河谷。冰峪的河底多是巖層結(jié)構(gòu)，碧水清澈如鏡，游魚細(xì)石清晰在目。
冰峪無(wú)山不美，無(wú)水不美。景區(qū)內(nèi)森林覆蓋率占90%以上，是國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和國(guó)家級(jí)森林公園。原始森林遍布于群山之中，遮天蔽日，郁郁蒼蒼，是一座天然的大植物園。有森林必有動(dòng)物，脊椎動(dòng)物就有200多種。常見的有狍子、獾子、野鹿、狐貍、山兔、松鼠等。游人偶能看到它們穿越山林的靈活身影。當(dāng)然這里是絕對(duì)禁獵的，不過可以釣魚抓河蟹。
地址：大連市莊河地區(qū)北40余公里的仙人洞鎮(zhèn)北部
門票：100元（70歲以上持老年證70元，1.3米以下免票）
交通：大連火車站乘豪華大巴，每天6：20―16：30，每40分鐘一個(gè)班次；或從北崗橋長(zhǎng)途客運(yùn)站乘車，每天4：20―16：20，每10―20分鐘一個(gè)班次。到莊河汽車站后在換乘至冰峪溝的普通中巴（7元30分鐘），每天6：40到16：40，每半小時(shí)一個(gè)班次（票價(jià)：7.5元）。
老鐵山溫泉――可以直接飲用的泉水
大連老鐵山溫泉位于國(guó)家級(jí)著名自然保護(hù)區(qū)――老鐵山山脈的將軍山前。這里三面環(huán)黃、渤兩海，史地奇觀聞名遐邇：世界百座海上航標(biāo)塔之一的老鐵山燈塔、黃渤海分界線、鐵山泉水等，受到中外游客的青睞和向往。新石器時(shí)期郭家村遺址、漢代牧羊城遺址，表明老鐵山是旅順文化的發(fā)祥地。
老鐵山溫泉花崗巖地層深度1500米，溫泉58度，日出水量300噸。經(jīng)日本中央溫泉研究所、遼寧省地礦局分析檢驗(yàn)中心鑒定，老鐵山溫泉是一口難得的無(wú)需處理即可直接飲用的溫泉，被譽(yù)為“溫泉白蘭地”，溫泉水煮魚肉味鮮美，溫泉米飯清甜可口。
門票：88元
地址：大連市旅順口區(qū)鐵山街道尹家村
旅順――在這里看到歷史
1遼西老字號(hào)發(fā)展概況
遼西地區(qū)由于歷史悠久，文化意蘊(yùn)深厚，老字號(hào)數(shù)量較多，主要分布在餐飲、零售、食品、醫(yī)藥、居民服務(wù)等行業(yè)。提到老字號(hào)，一方面包括經(jīng)商務(wù)部或地方政府認(rèn)定的企業(yè)或商標(biāo)，如2006年葫蘆島的高橋陳醋成為首批“中華老字號(hào)”，是遼寧省首批“中華老字號(hào)”的9個(gè)成員之一。2011年遼寧省有15家進(jìn)入第二批“中華老字號(hào)”名錄，其中包括錦州小菜、道光廿五、北鎮(zhèn)劉家豬蹄、溝幫子尹亞茹（尹家）熏雞、葫蘆島高橋小菜。2013年，遼寧省政府為了保護(hù)和促進(jìn)老字號(hào)的發(fā)展，將收錄于中華老字號(hào)的34家企業(yè)認(rèn)定為遼寧老字號(hào)，并新認(rèn)定了38家遼寧老字號(hào)，其中朝陽(yáng)凌塔酒、阜新三溝酒成為“遼寧老字號(hào)”的新成員。另一方面是除上述提到的官方認(rèn)證外，還有一些在本地區(qū)頗有影響的民間老字號(hào)。如溝幫子龐家水餡包子、朝陽(yáng)的喀左陳醋、錦州的蕭包子、白家鍋烙、杜記餛飩、益發(fā)和茶食店、人和美茶食店、大德堂藥房等。
這些老字號(hào)在遼西地區(qū)和遼寧省內(nèi)外具有較高的知名度，對(duì)于遼西本地的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用，同時(shí)，也是遼西歷史文化的集中代表。但是在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的老字號(hào)卻越來(lái)越黯然，甚至淡出了人們的生活。近年來(lái)對(duì)于老字號(hào)如何重震旗鼓探討得比較多，很多學(xué)者和業(yè)界人士都在為老字號(hào)的發(fā)展出謀劃策，如品牌定位理念的確立、經(jīng)營(yíng)模式的改革等，但目前看來(lái)這些對(duì)策并沒有成為老字號(hào)發(fā)展的一劑良藥。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)我們?cè)诜治隼献痔?hào)的過程中對(duì)于老字號(hào)存在問題認(rèn)識(shí)不夠深入和針對(duì)性欠缺。應(yīng)當(dāng)說(shuō)遼西老字號(hào)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中有了一些發(fā)展，形成了一定的規(guī)模和影響。但是老字號(hào)要想長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，有些問題是必須要認(rèn)真考量。因此，我們結(jié)合遼西老字號(hào)發(fā)展的實(shí)際狀況，剖析其在發(fā)展中存在的現(xiàn)實(shí)問題。
2遼西老字號(hào)的現(xiàn)存問題
首先，老字號(hào)的地域特色在逐漸消失?！吨腥A老字號(hào)認(rèn)定規(guī)范》中指出老字號(hào)具有中華民族特色和鮮明的地域文化特征，有世代相承的獨(dú)特的工藝、技能或經(jīng)營(yíng)特色；具有較高的商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值；有良好商業(yè)信譽(yù)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。[1]由此可見，老字號(hào)的地域特色是其重要特征。遼西的自然資源、風(fēng)土人情等文化基因給老字號(hào)的發(fā)展提供了源源不斷的滋養(yǎng)。遼西地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地之一。遼金元時(shí)期，北方三大族系――契丹、女真、蒙古族的興盛發(fā)展，都將遼西作為重要基地，因此遼西老字號(hào)多與這些文化特色相關(guān)。如錦州的道光廿五前身為“同盛金”燒鍋，始創(chuàng)于清朝嘉慶六年（公元1801年），是用滿族傳統(tǒng)工藝專為清王室釀制貢酒的燒鍋。
老字號(hào)所代表的地域特色曾經(jīng)是它們安身立命的根本，但是，面臨今天激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，老字號(hào)為了尋求新的發(fā)展，紛紛改革經(jīng)營(yíng)模式和制作工藝，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的大生產(chǎn)，標(biāo)準(zhǔn)化、現(xiàn)代化成為老字號(hào)發(fā)展的普通現(xiàn)狀。在改制的過程中，一些老字號(hào)過于求大、求全，為了能夠走出遼西，走向全國(guó)，甚至走向國(guó)際，老字號(hào)的原有特色在逐漸消失。老字號(hào)原來(lái)的味道被現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)代替，傳統(tǒng)的人文氣質(zhì)被現(xiàn)代的商業(yè)經(jīng)營(yíng)所取代，因此，遼西似乎成為了老字號(hào)所在地的一個(gè)標(biāo)簽而已，而原來(lái)老字號(hào)背后所承載的特定地域文化基因卻不見了蹤跡。
其次，本地區(qū)消費(fèi)者對(duì)老字號(hào)的認(rèn)可度下降。遼西老字號(hào)多分布在與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的行業(yè)中，如餐飲、醫(yī)藥、商鋪等。這主要是因?yàn)槔献痔?hào)是在老百姓日常生活中形成，通常凝結(jié)著老百姓的生活智慧。如錦州小菜的由來(lái)就有一個(gè)美麗的民間傳說(shuō)。清康熙初年，在錦州城南渤海灣以打魚捕蝦為生的李姓人家，把賣剩下的蝦撒上鹽存起來(lái)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間日曬發(fā)酵，蝦變成了粘稠狀的蝦醬，并散發(fā)出陣陣蝦香，遂取名鹵蝦醬，受到周圍人們普遍的歡迎，由此傳播開來(lái)。因此，老字號(hào)的生命在于消費(fèi)者的認(rèn)可，在于廣泛傳播于消費(fèi)者中的良好信譽(yù)和口碑。
但是，今天我們發(fā)現(xiàn)很多老字號(hào)已經(jīng)與本地消費(fèi)者的生活漸行漸遠(yuǎn)。一方面是由于時(shí)代在變化，原有的一些老字號(hào)不適應(yīng)當(dāng)下人們的生活需求。但是還有很多老字號(hào)并不是因?yàn)檫@一客觀因素，而是在發(fā)展的過程中不注重本地市場(chǎng)，不注重與本地區(qū)消費(fèi)者溝通，本來(lái)來(lái)自于民間的老字號(hào)卻高高在上，以“老”自居。所以很多消費(fèi)者在多元化的消費(fèi)選擇中拋棄了老字號(hào)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)遼西地區(qū)的居民在日常消費(fèi)中卻對(duì)老字號(hào)的認(rèn)可度不高。這主要表現(xiàn)在老字號(hào)在本地區(qū)知名度很高，而日常消費(fèi)的頻度較低，消費(fèi)需求較弱。在消費(fèi)動(dòng)機(jī)方面，大多本地消費(fèi)者會(huì)在有外地朋友來(lái)訪時(shí)會(huì)將其作為禮物購(gòu)買，但日常消費(fèi)卻較少。很多消費(fèi)者認(rèn)為老字號(hào)更多代表傳統(tǒng)、歷史，與現(xiàn)代相距較遠(yuǎn)。這也成為現(xiàn)今很多老字號(hào)遭遇的發(fā)展瓶頸。
再次，老字號(hào)傳播理念落后，傳播方式單一。伴隨媒介環(huán)境的日益多元化，老字號(hào)早已深知“酒香也怕巷子深”，于是老字號(hào)的品牌傳播成為發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)。一些老字號(hào)借助廣告等傳播手段成為知名品牌。如道光廿五曾借事件傳播，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。1999年，道光廿五木酒海及部分原酒，被中國(guó)歷史博物館所珍藏。英國(guó)倫敦吉尼斯總部審核認(rèn)定“道光廿五”貢酒是世界上目前發(fā)現(xiàn)的窖貯時(shí)間最長(zhǎng)的穴藏貢酒，并收入吉尼斯大全。2001年，“道光廿五貢酒”9公斤拍出天價(jià)41.17萬(wàn)元。這些事件在當(dāng)時(shí)被各種媒體廣泛傳播，制造了極強(qiáng)的轟動(dòng)效應(yīng)。之后，道光集團(tuán)在中央電視臺(tái)等重要媒體投放大量廣告。
但是近年來(lái)，遼西老字號(hào)卻在喧囂的市場(chǎng)中漸漸失聲。究其原因在于老字號(hào)的傳播理念較落后，雖然認(rèn)識(shí)到傳播的重要性，卻不知如何進(jìn)行有效的傳播。單純將品牌傳播等同于在傳統(tǒng)媒體上投廣告，如果投放廣告的話也是全國(guó)一線媒體如央視等，認(rèn)為只有這樣才能有效果，而完全忽視本地區(qū)傳播。另外還有一些老字號(hào)固守傳統(tǒng)思維，更多是借包裝、商標(biāo)等平面設(shè)計(jì)促銷，不考慮與消費(fèi)者的互動(dòng)。老字號(hào)多是體驗(yàn)性的消費(fèi)，在消費(fèi)過程中消費(fèi)者重視的是信任、情感等因素。而老字號(hào)卻將傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)中的人情味去掉了，剩下商業(yè)時(shí)代的硬性推銷，顯然，這樣的傳播不會(huì)滿足當(dāng)下消費(fèi)者的心理需求。所以老字號(hào)在傳播媒介越來(lái)越發(fā)達(dá)，傳播渠道越來(lái)越多元的今天顯得勢(shì)單力微。
最后，老字號(hào)等同于旅游特色商品。作為老字號(hào)來(lái)說(shuō)，具有鮮明的地域文化特色，是十分有價(jià)值的旅游資源。但是當(dāng)下老字號(hào)的旅游資源過度開發(fā)，或者說(shuō)老字號(hào)過于依賴旅游產(chǎn)業(yè)，由于前面提到的問題如本地消費(fèi)者認(rèn)可度下降，本地消費(fèi)市場(chǎng)萎縮，加之老字號(hào)不重視本地區(qū)消費(fèi)，使得老字號(hào)只是成為外地人熱衷的消費(fèi)品或消費(fèi)場(chǎng)所。所以，目前遼西老字號(hào)幾乎都在包裝上標(biāo)示出饋贈(zèng)佳品等字樣，老字號(hào)完全淪為旅游特色商品。開發(fā)旅游資源無(wú)可厚非，但是老字號(hào)具有豐富的文化意蘊(yùn)，人文氣息濃郁，凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，如果我們只是將其旅游特色突顯，不免使得老字號(hào)的文化傳承過于簡(jiǎn)單，從而遺失了很多老字號(hào)本身所具有的重要的歷史文化價(jià)值。
