序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

傳統(tǒng)的墻體結(jié)構(gòu)多為石墻或者磚墻，雖然外形古樸，但是已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀點(diǎn)，而以蘑菇石為材料的貼面墻受到人們的喜愛，成為墻體設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)。同時(shí)，隨著墻體材料的改觀，墻體的種類也豐富起來。例如擋土墻、隔音墻和浮雕墻等，尤其是現(xiàn)代化的玻璃墻更是在墻體設(shè)計(jì)中比比皆是，其堅(jiān)硬的質(zhì)地和良好的透明度使得墻體不僅滿足了分割空間和防衛(wèi)功能，而且藝術(shù)性更強(qiáng)，可以給身處其中者更多的藝術(shù)感受。

1.2小品

硬質(zhì)景觀設(shè)計(jì)中小品的種類繁多，例如雕塑、花架、坐凳和健身器材等，這些小品設(shè)計(jì)可以在硬質(zhì)景觀設(shè)計(jì)中起到很好的點(diǎn)綴作用。以坐凳的設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)師在布置坐凳時(shí)既需要前面有寬敞的視野，又要坐凳空間周圍的景色怡人。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還需要從安全防護(hù)性的角度考慮，注意為坐凳設(shè)計(jì)提供輔助設(shè)施，例如花池、臺(tái)階和矮墻等。這樣既可以為園林參觀者提供良好的休息條件，又可以滿足其精神享受和安全性方面的心理需求。

1.3景觀構(gòu)筑

現(xiàn)代園林的景觀構(gòu)筑主要為燈柱、檢查井、雨水井和垃圾桶等必要的景觀設(shè)施。在傳統(tǒng)的景觀構(gòu)筑設(shè)計(jì)中，其藝術(shù)性常被設(shè)計(jì)師所忽視，從而影響了現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)的整體美觀效果。隨著設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的積累和思想意識(shí)的提高，景觀構(gòu)筑在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的重要性也逐漸引起設(shè)計(jì)師的重視。例如，在設(shè)計(jì)檢查井蓋時(shí)，設(shè)計(jì)是可以對(duì)井蓋顏色進(jìn)行合理地設(shè)計(jì)與搭配，以豐富多彩的圖案進(jìn)行修飾，這樣既可以將井與周圍的環(huán)境設(shè)計(jì)融為一體，又可以起到獨(dú)特的視覺效果，使園林景觀設(shè)計(jì)令人耳目一新。

2現(xiàn)代園林軟質(zhì)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)

2.1園林植物

植物造景是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中最為重要的部分。設(shè)計(jì)師將草本植物、藤木、灌木和喬木等合理搭配，充分發(fā)揮植物在色彩、線條和形體結(jié)構(gòu)等方面的自然美，從而形成和諧美觀的畫面，給參觀者以美的享受。為了保證植物造景達(dá)到預(yù)期的效果，設(shè)計(jì)師需要對(duì)植物的生長速度、種植區(qū)域地質(zhì)、小范圍的氣候和受季節(jié)變化的影響等多種因素等綜合考慮，使植物造景的形狀、色彩、數(shù)量和成活率等符合園林景觀設(shè)計(jì)的要求。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還需要在保證植物成活率的基礎(chǔ)上，結(jié)合植物造景的藝術(shù)原理，形成疏密結(jié)合、層次分明和群落結(jié)構(gòu)豐富的植物景觀。

2.2水體

水體分為噴泉、溪澗與瀑布等形式的動(dòng)水和湖與潭等形式的靜水，其為園林景觀充滿了活力與生機(jī)。因此，設(shè)計(jì)師在水體設(shè)計(jì)中需要充分發(fā)揮水體特點(diǎn)，使現(xiàn)代園林景觀動(dòng)靜結(jié)合，構(gòu)成活潑生動(dòng)的畫卷。以噴泉設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)師可以將其設(shè)計(jì)為音樂噴泉，并輔以光影配合，增加噴泉的變換效果，從而讓觀者得到全方位的藝術(shù)享受。同時(shí)，設(shè)計(jì)師需要盡可能地借助自然水體，不露人工雕琢痕跡地將其嵌入園林景觀中，這樣既可以使觀者仿佛身在大自然之中，又可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)。

篇（2）

二、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

1、造型設(shè)計(jì)啟示

中國民間美術(shù)在歷史的演變過程中,廣大勞動(dòng)群眾以最簡單的工具和最樸素的思想創(chuàng)造了中國特有的造型藝術(shù)體系。這個(gè)體系是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶,它傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。我們對(duì)民間美術(shù)“形”的繼承并非拘泥于完整的形式沿襲而是著眼于再創(chuàng)造,將民間美術(shù)“形”的深厚內(nèi)涵和完美形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來,賦子傳統(tǒng)民間美術(shù)新的內(nèi)涵,或者將傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來表達(dá)設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在造型上可以充分借鑒民間美術(shù)的造型。第一，在設(shè)計(jì)思想上，充分借鑒民間美術(shù)“不拘一格”的造型風(fēng)格，生活中的種種事物都可看作形象設(shè)計(jì)的源泉，并借助主觀審美對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，以形成獨(dú)特的風(fēng)格。第二，在造型的取材上，可以充分汲取民間美術(shù)中寓意深刻的意象造型，為稍顯冷硬的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)添加人文情懷和生活氣息。譬如現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中龍鳳紋飾的運(yùn)用，將這些帶有民族寓意的紋飾運(yùn)用到現(xiàn)代感極強(qiáng)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，會(huì)增添更多獨(dú)特的民族韻味，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)幽香。

2、色彩運(yùn)用啟示：配色鮮艷

色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂所在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在色彩運(yùn)用上亦借鑒民間美術(shù)的色彩精髓。民間美術(shù)起源于民間生活，而民間生活在歲月的洗禮下形成了民族性的色彩觀。如我國的木版年畫、剪紙、皮影、木偶、風(fēng)箏、彩印花布、刺繡、面具等，無不呈現(xiàn)出五彩繽紛的賦色體系和豐富的文化底蘊(yùn)。首先是五色觀的運(yùn)用。這種五色觀源于中國傳統(tǒng)的五行觀念，將“東、西、南、北、中”的空間觀念搭配五色，形成了東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色的獨(dú)特五行色彩組合。其次，中國傳統(tǒng)觀念中對(duì)“吉祥如意”的追求可以延伸到色彩上，由文化觀念導(dǎo)致的色彩審美取向在對(duì)“吉祥如意”的表達(dá)上可見一斑。民間美術(shù)多用鮮艷的顏色，諸如“紅紅綠綠”來表現(xiàn)“吉祥”。譬如裝飾節(jié)日的民間年畫作品，多以紅色作為主調(diào)、黃色作為輔調(diào)，用以突出吉祥喜慶、紅火熱鬧的氣氛。這種將世俗愿望與藝術(shù)形式相交疊的形式，在感受吉祥喜慶的氛圍之時(shí)，也帶來了濃郁的藝術(shù)氣息。民間色彩本身的現(xiàn)代化色彩傾向也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作材料。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這些色調(diào)鮮艷的配色得到了廣泛的運(yùn)用。譬如，在春節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日中，紅色等鮮明喜慶的色彩最適宜表達(dá)歡慶之情。因?yàn)榧兌容^高的紅黃色調(diào)，與民間色彩的色彩特征——明快響亮、鮮艷絢麗等有著藝術(shù)上的相同點(diǎn)。這種主觀性的色彩調(diào)配蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)色彩觀念對(duì)大眾的精神需求，可以將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特藝術(shù)性提升到一個(gè)更高的境界。

篇（3）

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳承與再開發(fā)

（一）傳統(tǒng)文化

一講到中國傳統(tǒng)文化，人們往往想到的就是龍與鳳、陰陽與八卦等，其實(shí)真正的中國文化傳統(tǒng)特色非常豐厚，可用的內(nèi)容很多，而不能否認(rèn)的是，從后至今，無論是美術(shù)繪畫界、建筑、園林、還是室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，都過多地急于把西方的模式搬過來，導(dǎo)致從基礎(chǔ)教育至社會(huì)應(yīng)用實(shí)例，太多的“歐式”與“現(xiàn)代”使我們的中國特色沒有存身之處，尤其基礎(chǔ)教育的導(dǎo)向問題對(duì)設(shè)計(jì)應(yīng)用起著至關(guān)重要的作用，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又使設(shè)計(jì)界過于浮躁，可以說現(xiàn)在已經(jīng)沒有幾個(gè)人能靜下心來研究我們豐富的歷史文化，等到做設(shè)計(jì)時(shí)就東搬西套去尋找～些所謂的元素，于是中國特色又被翻版再翻版，最終流于形式，這樣下去，能有幾個(gè)真正中國特色的作品呢，由此，要真正做好對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承，在民族民間藝術(shù)中去尋找再開發(fā)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉，必須從基礎(chǔ)教育抓起，改革某些教育模式，使每一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者都積累豐厚的文化底蘊(yùn)，是改變現(xiàn)狀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（二）民族藝術(shù)

在中華民族文化共同體中，55個(gè)少數(shù)民族在漫長的發(fā)展過程中，根據(jù)生存環(huán)境和人文因素，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化。目前，國內(nèi)對(duì)民族建筑有比較系統(tǒng)的研究，但對(duì)民族環(huán)境藝術(shù)的全面研究卻很少，因而挖掘民族藝術(shù)文化應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是體現(xiàn)我國民族特色的一個(gè)重要途徑。民族環(huán)境藝術(shù)與各民族所處的自然地理?xiàng)l件、歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)等有著極為密切的關(guān)系，它反映著這個(gè)民族的審美觀念、社會(huì)觀念以及地域性。如大理白族村村有廣場(chǎng)（如圖1所示），旁邊建有本主廟戲臺(tái)，并有“風(fēng)水樹”，以及其“三房一照壁”、“四合五天井”的民居建筑形式等，與白族人的傳統(tǒng)信仰有關(guān)。而黔東南的苗族信仰和傳統(tǒng)觀念對(duì)其村寨的選址有重要的制約作用，如他們認(rèn)為人是由楓樹生出來的，以楓樹為圖騰，所以村寨一定要選擇在有高大楓樹的地方。這些都給予了我們極好的設(shè)計(jì)素材，尤其是在一些民俗文化村、風(fēng)情旅游區(qū)的設(shè)計(jì)中，一定要要充分挖掘當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕囆g(shù)特色，應(yīng)用于設(shè)計(jì)之中，使我們的燦爛民族藝術(shù)得以延續(xù)?？傊?，民族藝術(shù)的燦爛我們不能忽視，必須從中去尋找創(chuàng)作源泉，亦才會(huì)使我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不至于失去自我。它們不但為我們提供了直接的設(shè)計(jì)資料，更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。

篇（4）

二、傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著廣泛的應(yīng)用，但是很多應(yīng)用都是簡單地將傳統(tǒng)吉祥文化元素照搬，很難與現(xiàn)代環(huán)境相協(xié)調(diào)，給人以刻板的印象。由于傳統(tǒng)吉祥文化具有獨(dú)特性和隱性語言，因此需要研究傳統(tǒng)吉祥文化的組成元素，需要深入挖掘傳傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)涵，將其隱藏的文化思想和審美思想作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和諧自然地相融合。

（一）圖形的重構(gòu)

傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最直接的表現(xiàn)形式是圖形、紋飾和符號(hào)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要以創(chuàng)新性的形式運(yùn)用吉祥圖案元素，重新構(gòu)圖整合成新的圖形，以融入時(shí)代特性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用吉祥圖案的主要手法有分解轉(zhuǎn)化、打散再構(gòu)和變形。分解轉(zhuǎn)化是指，根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題，將吉祥圖案進(jìn)行分解、提煉，創(chuàng)造出新的圖案；打散再構(gòu)是對(duì)吉祥圖案的原型進(jìn)行分解、移動(dòng)、切割、變換位置，重新構(gòu)成圖案；變形是指，運(yùn)用現(xiàn)代審美觀對(duì)圖案進(jìn)行整體或局部改造。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)吉祥圖案按照現(xiàn)代審美要求，對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，以滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的使用需求和審美需求。如家居設(shè)計(jì)中最常見的玄關(guān)，通常采用回紋以起到裝飾、分隔空間的。回紋在中國傳統(tǒng)吉祥文化中代表富貴不斷。玄關(guān)中的回紋經(jīng)過了放大變形，以減少材料使用，同時(shí)滿足玄關(guān)的功能要求，并且富貴不斷的寓意也表達(dá)了主人對(duì)美好生活的追求。

（二）融合吉祥思想

篇（5）

2生態(tài)文明觀與環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系

環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)際上是一種具有很強(qiáng)綜合性的藝術(shù)。作為一種藝術(shù)形式，相比較建筑來說更加巨大，相比較工程更加富有感彩、相比較計(jì)劃更加廣泛，是一種包圍比較廣泛的藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)對(duì)于環(huán)境的影響，給予了一定的視覺能力以及不斷提高和增加裝飾的能力。環(huán)境藝術(shù)需要不斷融合情與景，景主要包括兩方面，為人文景觀以及自然景觀。藝術(shù)主要是指利用美術(shù)為基礎(chǔ)，建筑為主要載體體現(xiàn)的。人文景觀以及建筑設(shè)計(jì)需要依據(jù)自然環(huán)境為基礎(chǔ)保證和依據(jù)，很有可能會(huì)破壞自然環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)主要的建設(shè)目的就是不斷維護(hù)自然與人的平衡和統(tǒng)一，建設(shè)環(huán)境藝術(shù)的最高表現(xiàn)就是自然與人的和諧共處，也可以在一定程度上符合審美標(biāo)準(zhǔn)，因此，我們可以發(fā)現(xiàn)生態(tài)文明理念與環(huán)境設(shè)計(jì)具有一定深層內(nèi)在關(guān)系。

3生態(tài)文明觀下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與生態(tài)文明觀具有很大的聯(lián)系，并且生態(tài)文明觀可以在一定程度上起到指揮現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的作用。此外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)依賴于生態(tài)文明觀，因此，相輔相成，具有一定促進(jìn)作用。主要包含了室外藝術(shù)設(shè)計(jì)以及室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)兩方面。

3.1生態(tài)文明的室內(nèi)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

想要切實(shí)的做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，需要合理的規(guī)劃和安排空間，充分利用生態(tài)建筑方式，為自己的室內(nèi)設(shè)計(jì)營造良好的氛圍。這種設(shè)計(jì)室內(nèi)環(huán)境的方式可以有效的降低設(shè)計(jì)室內(nèi)的過程以及內(nèi)容，最大限度的降低環(huán)境的污染。在設(shè)計(jì)的時(shí)候還可以適當(dāng)?shù)睦靡恍┍容^新穎的形式，在最大限度降低使用材料的情況下還可以保證環(huán)境的舒適度。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，還需要使用一些對(duì)人們沒有危害的建筑材料，以此保障室內(nèi)環(huán)境良好健康，環(huán)保系數(shù)低或者不合格的裝飾材料是最根本的污染源，因此，需要在設(shè)計(jì)建筑的時(shí)候，盡可能使用竹藤等天然材料。主要因?yàn)槿嗽彀逡约捌岚逯芯哂泻芏嗟挠泻ξ镔|(zhì)，需要最大限度使用符合規(guī)范的產(chǎn)品，盡可能降低室內(nèi)污染系數(shù)。在進(jìn)行室內(nèi)裝修的時(shí)候，很多生產(chǎn)廠家會(huì)因?yàn)榫叽蟮睦?，在生產(chǎn)的時(shí)候過分注重包裝，大量浪費(fèi)材料，導(dǎo)致環(huán)境污染，在進(jìn)行選擇的時(shí)候，盡可能使用簡易包裝以及大容量的材料，降低環(huán)境的污染。

3.2生態(tài)文明的室外現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)

需要合理的使用土地，特別是在城市中進(jìn)行生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候。對(duì)于城市來說，土地是十分重要和緊張的，所以，需要我們合理充分的使用城市中空余的土地進(jìn)行合理設(shè)計(jì)和規(guī)劃，為綠化城市提供保障和依據(jù)。在進(jìn)行生態(tài)景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的過程中，需要盡可能使用水體、植物、山石等形成的景觀，讓人們充分體驗(yàn)大自然的美好。在設(shè)計(jì)生態(tài)景觀的過程中，需要注重棲息著以及室內(nèi)環(huán)境的自然情況，合理有效的使用自然條件和資源，避免設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境造成大規(guī)模破壞。在進(jìn)行生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要有機(jī)的結(jié)合物種多樣化以及本土化，物種多樣化可以在一定程度上保證物種可以相互作用，從而有效改善生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展。物種的多樣化是基于物種本土化情況下發(fā)展的，盡可能不去使用從外面引進(jìn)的物種，最大程度使用本土化的物種，因?yàn)?，在使用外來物種的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)大量的運(yùn)輸費(fèi)用，此外，在移植物種的時(shí)候，很有可能由于環(huán)境不適應(yīng)，水土不符，導(dǎo)致物種很難存活。在設(shè)計(jì)環(huán)境空間的時(shí)候，需要利用合理的設(shè)計(jì)方式，避免出現(xiàn)耗能大、成本高的形式。例如，很多景觀成本高、面積大，并且一般都會(huì)選在人流量比較少的新城區(qū)，導(dǎo)致華而不實(shí)，很大程度上浪費(fèi)了材料和土地，不符合生態(tài)文明理念。

篇（6）

佛教自從西漢末年傳入中國后，植物裝飾紋樣也隨之而來，在與中國傳統(tǒng)的植物紋樣相互碰撞與融合中，產(chǎn)生了許多富有中國傳統(tǒng)文化色彩的、新穎的、具有特色的植物紋樣。正如《云岡石窟基本裝飾紋樣——引言》中所說：“佛教藝術(shù)產(chǎn)生之始，就伴隨著強(qiáng)烈的美術(shù)裝飾意味和畫面布局中的紋樣式樣創(chuàng)作。這種裝飾意味一方面來自宗教本身對(duì)特定紋樣的崇拜和熱愛，另一方面來自于具有社會(huì)性的人（創(chuàng)作者）對(duì)美感的追求和自身的審美取向。而這種審美取向往往受到傳統(tǒng)文化潛移默化的影響和創(chuàng)作者所處的環(huán)境的直接介入?！?/p>

（二）南北朝時(shí)期佛教裝飾紋樣

總體上來看，到了南北朝時(shí)期，佛教紋樣裝飾藝術(shù)大致可概括出以下特點(diǎn)：一是大量吸收，一些外來的植物裝飾紋樣的題材和形式甚至直接引用。二是此時(shí)在佛教植物裝飾紋樣的題材和內(nèi)容上，花卉元素增多，是博大的中國傳統(tǒng)文化與外來文化相互滲透、相互融合的結(jié)果。三是產(chǎn)生了對(duì)思辨智慧追求的時(shí)代審美特征，反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁的社會(huì)背景。

（三）隋唐時(shí)期佛教裝飾紋樣

隋代在佛教的發(fā)展歷程中起著承上啟下的作用。南北朝時(shí)代裝飾紋樣的特色、題材和內(nèi)容在隋代得以延續(xù)，不過也不難發(fā)現(xiàn)，趨于向民族化風(fēng)格發(fā)展的傳統(tǒng)紋樣在這一時(shí)期已經(jīng)逐漸開始，纏枝式組織的紋樣增多，顯現(xiàn)出優(yōu)美與靈巧的發(fā)展趨勢(shì)，用活潑的忍冬、蓮葉、人物組合替代了盛極一時(shí)的忍冬紋。題材方面也有擺脫前一時(shí)代比較單一的趨勢(shì)。唐朝是我國佛教藝術(shù)發(fā)展最鼎盛的時(shí)期，同時(shí)也是植物裝飾紋樣的轉(zhuǎn)折時(shí)期。確立以人為本的主體地位，以審美主體為中心的審美對(duì)象也由此誕生，可以表達(dá)愉悅心情的花卉題材被越來越多的運(yùn)用到植物裝飾紋樣當(dāng)中。卷草紋是唐代最受歡迎的植物裝飾紋樣之一，以其獨(dú)特的形式和優(yōu)美的線條而受到人們喜愛。作為佛教象征物之一的蓮花亦占據(jù)了相當(dāng)大的比例，多與其他花卉元素組合出現(xiàn)，從而演變出了獨(dú)具特色的寶相花紋樣。唐代植物裝飾紋樣造型更趨于寫實(shí)，與當(dāng)時(shí)世俗裝飾紋樣雍容華貴的風(fēng)格完全一致，體現(xiàn)了唐代的整體審美取向。

二、佛教文化與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)中的佛教文化元素

“設(shè)計(jì)”是一個(gè)大范疇的概念，是一門綜合性極強(qiáng)的獨(dú)立學(xué)科。設(shè)計(jì)如果單從其構(gòu)成形式、構(gòu)成法則、形式美感、審美需求等手段上尋求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)于其他文化、其他藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)與理解也是設(shè)計(jì)中不可或缺的重心所在。佛教的思維方式、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、人生態(tài)度等方面，是其文化的精髓。作為文化的精神財(cái)富部分。趙樸初認(rèn)為“佛教的核心思想是緣起論人類是一個(gè)因果相續(xù)，自他相依的整體?！边@些說明了由人到物，由物到人相依的整體性，恰恰符合了設(shè)計(jì)系統(tǒng)觀的整體性理論。

（二）佛教裝飾紋樣在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

佛教自傳入中國以來，至今已兩千余年，大多佛教圖形符號(hào)都已烙上了中國傳統(tǒng)文化的印記，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中用來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的元素之一。

1．蓮花紋樣。佛教把蓮花視為圣潔、崇高、吉祥之物，受到了極大的尊敬與愛戴。傳說釋迦牟尼降生便走七步，而且“步步生蓮”，可以說蓮花是與佛教形影不離的重要題材之一。蓮花紋也以其優(yōu)美的造型和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，受到了眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的喜愛，成為了最具代表傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)元素之一。

2．忍冬紋樣。忍冬，又名“金銀花”。忍冬紋裝飾大量運(yùn)用于早期的石窟寺中，隋代以后數(shù)量逐漸減少，唐代后幾乎消失。在裝飾形態(tài)上，主要有單列式延續(xù)、環(huán)形、波線型等，其主要結(jié)構(gòu)線都是以S形的基礎(chǔ)上變化。忍冬紋在中國古代裝飾圖案中起著不可小覷的作用，同時(shí)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也給中國裝飾藝術(shù)注入了催化劑。

3．龍形紋樣。龍是護(hù)法天龍八部中之第二部，因此在佛教裝飾題材中，也是重要組成部分之一。在云岡石窟、莫高窟中都出現(xiàn)了大量的龍文裝飾，如天人乘龍、九龍灌頂?shù)?。同時(shí)，龍也是中國傳統(tǒng)典型裝飾內(nèi)容，具有民族代表性，因此，龍形紋樣成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師們追捧的裝飾元素也是理所應(yīng)當(dāng)。

（三）佛教文化影響下的視覺設(shè)計(jì)

1．商品設(shè)計(jì)中的佛教元素?，F(xiàn)金，當(dāng)代設(shè)計(jì)師已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到運(yùn)用傳統(tǒng)佛教裝飾元素來表現(xiàn)中國形象符號(hào)的重要性。聯(lián)想筆記本電腦的宣傳廣告海報(bào)，主體形象由產(chǎn)品和佛塔組成，“以牲靈之技而工者”作為廣告語。佛塔的特點(diǎn)就是，其用料之精良，結(jié)構(gòu)之巧妙，技藝之高超，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古今文人墨客的筆端。筆記本電腦的影子化為佛塔倒映出來，顯而易見意在詮釋商品就如佛塔那樣，以牲靈之技而工者為前提，具有精湛的工藝造型和良好的性能，將商品的賣點(diǎn)充分展現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)者將兩個(gè)本無聯(lián)系的事物巧妙的聯(lián)系起來，主觀上是以銷售產(chǎn)品為目的，客觀上則啟發(fā)了眾多設(shè)計(jì)師對(duì)于佛教文化元素上的新思維。

2．佛教文化在視覺設(shè)計(jì)中的審美價(jià)值。在某種意義上來說，研究佛教是設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的必修課。中國古代美學(xué)藝術(shù)論中的“意境”和“境界”，美感論中的“妙語”，藝術(shù)創(chuàng)作中的“神思”、“現(xiàn)量”等等，正是這些美學(xué)范疇才構(gòu)成了中國古典美學(xué)的主干，而這些理論當(dāng)中，恰恰包含了很多佛教中的哲學(xué)思想和審美觀點(diǎn)，所以在某種意義上來說，讀不懂佛教文化，就很難真正的讀懂中國美學(xué)。

篇（7）

能使一個(gè)城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境完美的契合，不但能使人們的生活需求得到滿足，而且還能使得人與自然和諧相處，促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，因此隨著近些年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也逐漸進(jìn)入了人們的視野?？梢哉f環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是幾大學(xué)科的融合，它既包括了社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)，又包括了建筑學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)，甚至連考古學(xué)、心理學(xué)甚至宗教學(xué)都有所涉及，所以說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是幾大學(xué)科在現(xiàn)代城市建設(shè)中的完美體現(xiàn)。其實(shí)簡而言之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是將藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法，應(yīng)用到具體的現(xiàn)代城市建設(shè)中，協(xié)調(diào)人與自然、人與城市、城市與自然之間的關(guān)系，使其能夠可持續(xù)發(fā)展，以滿足人們生活以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)需要，提高城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，為人們打造一個(gè)宜居的美麗環(huán)境，這就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。

1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用

在現(xiàn)代城市建設(shè)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有很多重要的作用，具體而言，有如下幾種：一是使人類的生存與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到滿足，其實(shí)一個(gè)城市的建設(shè)目的就是為了滿足經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人類的生存需要，而在現(xiàn)代城市建設(shè)中應(yīng)用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平以及人類的生活水平有極大的提高。比如說現(xiàn)在各個(gè)城市在推行城市花園的建設(shè)，為人們打造一座宜居的花園城市，不僅能有一個(gè)好的生活環(huán)境，還能獲得更多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)。二是可以促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，近些年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，好多地方的自然環(huán)境也遭到了很嚴(yán)重的破壞，很多城市出現(xiàn)了很嚴(yán)重的霧霾天氣，對(duì)人類的生活造成很大的影響，而在現(xiàn)代城市的建設(shè)中應(yīng)用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以很好地緩解人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然地可持續(xù)發(fā)展，使得城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不會(huì)再以犧牲城市的生活環(huán)境為代價(jià)，給人類的生存留出一片藍(lán)天。三是在現(xiàn)代城市建設(shè)中進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以使整個(gè)城市給人以美的感受，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在進(jìn)行現(xiàn)代城市建設(shè)的基礎(chǔ)上，加入自然、藝術(shù)以及人文的色彩并進(jìn)行協(xié)調(diào)，使城市建設(shè)從整體上就具備美的體現(xiàn)。而在人文方面，城市在進(jìn)行現(xiàn)代城市規(guī)劃的同時(shí)，還對(duì)保留下來的民俗、舊建筑進(jìn)行修繕，保存，為城市保留一份歷史與人文的痕跡，為人們創(chuàng)造一個(gè)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代城市。

2現(xiàn)代城市建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本方法與理念

2.1在現(xiàn)代城市建設(shè)中必須要堅(jiān)持以人為本

以人為本是城市建設(shè)的基本思路，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在進(jìn)行現(xiàn)代城市建設(shè)中很重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它具體包括一下幾個(gè)方面：一是在進(jìn)行現(xiàn)代城市建設(shè)中，要根據(jù)人的需要來進(jìn)行設(shè)計(jì)，人類是城市的主人，是城市應(yīng)用的主體，因此在現(xiàn)代城市建設(shè)中，必須要把人的需要放在第一位，沒有人居住的城市就是廢墟，而現(xiàn)代城市的發(fā)展的則要更加注重居民的便利性生活，使交通、購物、就醫(yī)、就學(xué)等基本的居民生活得到最大的便利。二是在現(xiàn)代城市建設(shè)中要兼顧城市建筑與自然環(huán)境的建設(shè)，城市建筑不應(yīng)該與自然環(huán)境相割裂，二者在城市建設(shè)中應(yīng)該是協(xié)調(diào)發(fā)展，作為一個(gè)整體，相互配合，相互映托，讓居民有一個(gè)舒適的生活環(huán)境，而城市建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)又可以使得整個(gè)城市在整體上顯得更有特點(diǎn)。三是在進(jìn)行現(xiàn)代城市建設(shè)中，要妥善的安排居民的分布布局，具體的考慮到聚集區(qū)的交通問題、購物問題、就醫(yī)問題以及孩子的就學(xué)問題，城市的人口特點(diǎn)就是很集中的聚集，因此居民的聚居區(qū)會(huì)產(chǎn)生狠多問題，其中最嚴(yán)重的就是交通問題，這些都嚴(yán)重的影響了城市的發(fā)展，因此在進(jìn)行現(xiàn)代城市建設(shè)時(shí)，要從整體布局出發(fā)，妥善的安排居民的分布布局，堅(jiān)持環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，堅(jiān)持以人為本。

2.2對(duì)城市的藝術(shù)設(shè)計(jì)要從多個(gè)角度出發(fā)

現(xiàn)代城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不再是以前那種單一的布局分配，而是要在城市建設(shè)中，兼顧多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，因此我們?cè)诂F(xiàn)代城市進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候要從多個(gè)角度出發(fā)，其中具體包括以下幾個(gè)方面：一是要對(duì)城市的環(huán)境進(jìn)行多層次的設(shè)計(jì)，在進(jìn)行現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的時(shí)候，要運(yùn)用多層次的角度來進(jìn)行城市設(shè)計(jì)，充分的運(yùn)用當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境以及自然資源，并充分的考慮各個(gè)建筑的協(xié)調(diào)性，不僅包括各個(gè)建筑之間的協(xié)調(diào)性，也包括一個(gè)建筑上下層之間的協(xié)調(diào)，不但要包括建筑與交通之間的協(xié)調(diào)，還包括城市與自然之間的協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)是由內(nèi)而外的。二是要堅(jiān)持各種環(huán)境與交通之間的協(xié)調(diào)性發(fā)展，隨著現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通問題也越來越嚴(yán)重，舊城市的街道嚴(yán)重阻礙了交通，同樣也阻礙了城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此在進(jìn)行現(xiàn)代城市建設(shè)的時(shí)候，一定要吸取教訓(xùn)，改善城市的交通環(huán)境，方便居民出行，在車流聚集的地方建造高架橋是非常有效的方法，而在商場(chǎng)或者小區(qū)的地下，建造地下車庫，也可以在很大程度上緩解交通問題，這些都需要在現(xiàn)代城市建設(shè)中運(yùn)用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)城市進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)。

篇（8）

二、現(xiàn)代科技與攝影藝術(shù)觀念

（一）現(xiàn)代科技可以改變視角定位

近些年來，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，我國也在不斷地蘊(yùn)育著自身文化色彩的發(fā)展，例如攝影藝術(shù)觀念的發(fā)展，這些攝影藝術(shù)觀念的發(fā)展，其中既包含了抽象的哲學(xué)概念，也包括了具體的唯物主義理念。在傳統(tǒng)的攝影藝術(shù)中，主要的發(fā)展方式都是通過第三人稱的方式，其中的意義主要是描繪一種環(huán)境和一些人物，這樣就可以將其中的藝術(shù)內(nèi)涵集中突出在人物上，這種傳統(tǒng)的方式，雖然在早期的攝影藝術(shù)展覽中獲得了巨大的成功，是獲得者成為世界名人；但是，在現(xiàn)代社會(huì)，由于物質(zhì)需要的增長和平均文化水平的提升，當(dāng)代人類已經(jīng)開始對(duì)這種第三人稱的藝術(shù)審美感覺到疲勞，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，攝影藝術(shù)中采用第一人稱報(bào)道和研究的作品很多都取得了巨大的成功，這種變化是因?yàn)楝F(xiàn)代科技采用超文本和網(wǎng)狀傳播方式實(shí)現(xiàn)攝影藝術(shù)的傳播，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間和空間的完美結(jié)合，讓人們能夠真實(shí)地感受到三維的存在感。

（二）現(xiàn)代科技可以改變攝影方式

現(xiàn)代科技的發(fā)展，使攝影技術(shù)發(fā)生了深刻的改變。一方面它改變了傳統(tǒng)的沖洗照片的過程，使攝影方式改變成了現(xiàn)在的即時(shí)沖照技術(shù)，這種技術(shù)的發(fā)展有效地提高了攝影的便捷性和瞬時(shí)性，從根本上改善了攝影藝術(shù)觀念。另一方面，由于攝影鏡片制作工藝的工業(yè)化，大量的高清晰的攝影設(shè)備和大規(guī)模的攝影人群加入到了攝影藝術(shù)之中，現(xiàn)代科技將這些原本局限于藝術(shù)家的創(chuàng)作藝術(shù)范圍，提升到了全民創(chuàng)作的歷史階段。如今一大批的草根創(chuàng)作者，已經(jīng)涌入到攝影的創(chuàng)作之中，在他們的創(chuàng)作之中，有很大一部分?jǐn)z影品，是以往的藝術(shù)家所沒有涉及的攝影領(lǐng)域，這些草根攝影者的創(chuàng)作，使現(xiàn)代科技不僅為廣大草根攝影者創(chuàng)造了攝影的便利條件，也更加為草根攝影者提供了充足的拍攝時(shí)間，讓草根攝影者擁有更多的精力，來開拓新的攝影藝術(shù)觀念，同時(shí)還可以使攝影藝術(shù)的敘述方式發(fā)生了翻天覆地的變化，更好地使攝影藝術(shù)融入廣大的大眾，使廣大的人民大眾享受攝影藝術(shù)的魅力之中。

（三）現(xiàn)代科技可以改變攝影概念

現(xiàn)代科技將攝影技術(shù)引入更大數(shù)量級(jí)的人群之中，由于現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作架構(gòu)得到極大的變化，已經(jīng)無法再和傳統(tǒng)的攝影藝術(shù)相類似，這就使現(xiàn)代的攝影藝術(shù)家們感到身上的壓力，他們開始探索主觀概念方面的藝術(shù)創(chuàng)作，這些藝術(shù)創(chuàng)作可以使攝影藝術(shù)通過對(duì)攝影作品的模擬擴(kuò)展和再造，在觀賞和效果上得到極大的提高，這樣他們也可以對(duì)這些文化產(chǎn)品進(jìn)行技術(shù)化處理，使傳統(tǒng)的虛擬攝影題材不再是無中生有的文化?，F(xiàn)代攝影藝術(shù)利用自身傳播速度快的優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)在進(jìn)行攝影藝術(shù)的傳播，并帶來很大的影響，同時(shí)它又是可以采用平等、虛擬、開放的方式；此外，它又可以依照陳舊的審美觀點(diǎn)，將攝影藝術(shù)轉(zhuǎn)化為較為高雅的精神力量，使攝影藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活，使攝影藝術(shù)成為一種文雅的藝術(shù)食糧，滿足當(dāng)代人類的需求。

篇（9）

線形造型美.主要包括了動(dòng)態(tài)氣勢(shì)之美、蘊(yùn)藏的生命之美、細(xì)膩典雅之美等，突出了工匠造型手段.例如，動(dòng)態(tài)氣勢(shì)之美，其曲線特點(diǎn)具有蜿蜒流動(dòng)、連綿不絕之感，題材仿佛在運(yùn)動(dòng)并具有力量，氣勢(shì)磅礴，速度逼真，在靜態(tài)的青磚上，欣賞者可感覺到矯健、敏捷、輕盈的視覺動(dòng)態(tài).如下圖《龍紋磚雕》，概括而傳神，好似龍正在飛騰.再如，生命之美，表示了磚雕的藝術(shù)感染力，是“流動(dòng)的、活生生的、富有表現(xiàn)力量與生命暗示的美”.以《云鶴磚雕》為例，生動(dòng)逼真的祥云、仙鶴，方圓適中、虛實(shí)相生、剛?cè)岵?jì)，祥云與仙鶴的局部細(xì)小特征都做到了精確表現(xiàn).意象結(jié)構(gòu)美，主要有氣韻美、教化美、意蘊(yùn)美、情趣美、儒雅美.如，自然樸素的儒雅美.徽州地域環(huán)境以山地為主，狹巷夾天、白墻黑瓦，體現(xiàn)出平淡自然、嚴(yán)謹(jǐn)樸素的人文內(nèi)涵.在磚雕題材上，多以“琴棋書畫圖”“、竹林七賢”、四君子、菊、蘭、梅等為內(nèi)容，在磚雕的中間，菊、竹、梅等位于其上，即清新自然，也凸顯人的不屈不饒、堅(jiān)貞、高潔等人格品質(zhì)，正是借物詠志.再如，寓教于美的教化美，凸顯出倫理道德觀，題材有喜鵲登梅、太師少師、麒麟送子、二十四孝等.作品如《送米圖》，就以弘揚(yáng)贍養(yǎng)老人、尊敬長輩的道德品質(zhì)為主；《百忍堂圖》，講述的則是謙忍、恭敬的道理.此外，美學(xué)特點(diǎn)還包括形態(tài)美，如含蓄美、虛實(shí)美.磚雕造型在空間處理上，近、中、遠(yuǎn)三種景觀層次數(shù)量多，以透雕與鏤雕雕刻為主，使得畫面虛實(shí)結(jié)合.在含蓄美上，因君子不外露、不張揚(yáng)，美表現(xiàn)的隱隱約約，磚雕空間布局也就平穩(wěn)、均勻，中和、中庸思想給人深刻印象.

1.2徽州磚雕語言符號(hào)

徽州磚雕語言符號(hào)主要表現(xiàn)在圖像性符號(hào)、象征性符號(hào)、吉祥符號(hào)、文字符號(hào).徽州磚雕，是民間文化的載體，磚雕中承載著人文價(jià)值與功能，這就是磚雕的象征性符號(hào).圖像性符號(hào)主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種再現(xiàn)、模仿刻畫，比如商人遠(yuǎn)行、貴族生活、文人墨客飲酒作詩畫面、牛背上的牧童、砍柴的樵夫等.文字符號(hào)主要指將喜、壽、祿、福等文字，雕刻在青磚上，并以卷云環(huán)繞，藝術(shù)、個(gè)性張力十足.吉祥符號(hào)有吉祥動(dòng)物、吉祥禮器符號(hào)、吉祥植物符號(hào)與神仙人物吉祥符號(hào)等，如魚、鹿、龍、鶴、柿、荷花、蘭、梅、百合、桃、酒具、壽石、文房四寶、三星高照、天女散花、和合二仙、嫦娥奔月等.

2現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的徽州磚雕藝術(shù)應(yīng)用

2.1現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)用

在《抽象與移情》一書中，沃林格認(rèn)為，“裝飾藝術(shù)的本質(zhì)在于最純真的表現(xiàn)了民族的藝術(shù)意志.”徽州磚雕概括力明顯，幾何化與規(guī)律化的造型上，刪繁就簡特點(diǎn)歷歷在目，正是國內(nèi)民間藝術(shù)風(fēng)格和審美個(gè)性的無限張揚(yáng).裝飾藝術(shù)寄托著人們的精神價(jià)值，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，著力于視覺感官，肯定與認(rèn)同構(gòu)成主義、功能主義，繼承著包豪斯之現(xiàn)代主義設(shè)計(jì).為此，不難發(fā)現(xiàn)，裝飾藝術(shù)與磚雕藝術(shù)在抽象、象征、概括與單純感上的價(jià)值相似性.比如，現(xiàn)代裝飾中應(yīng)用了磚雕上的喜鵲、仙鶴、獅子與麒麟等圖案，就符合大眾的審美習(xí)慣.

2.2旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用

創(chuàng)新圖形語言符號(hào)元素.在徽州本地旅游產(chǎn)品中，雖然借鑒了磚雕圖形，但多是直接引用，程序過于保護(hù)，形式大多簡單.同時(shí)，還出現(xiàn)了原封不動(dòng)的照抄照搬，即拿青磚雕刻作為旅游產(chǎn)品，體積大，質(zhì)量重，攜帶不方便.所以，在設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)該創(chuàng)新圖形元素，變形事物真實(shí)形態(tài)，以原形分解重構(gòu)、概括、變形、夸張、對(duì)比的巧妙應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)形神相似.比如，下列旅游靠枕設(shè)計(jì)，在分解了龍紋與獅子紋后，變形處理了獅子的頭部，借鑒徽州門樓形象，去展現(xiàn)龍紋與獅子紋，實(shí)現(xiàn)靠枕與龍紋、獅子紋頭部巧妙整體性結(jié)合，夸張與轉(zhuǎn)化，增加了裝飾品韻味.工藝材料與圖形元素的結(jié)合.時(shí)代不斷推進(jìn)，創(chuàng)新徽州磚雕在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，很大一點(diǎn)就是工藝材料的更新.比如，在金屬材料、藝術(shù)玻璃、紡織面料上凸顯磚雕圖形元素，也會(huì)給人們耳目一新的感受.多元文化與磚雕圖形元素的結(jié)合.設(shè)計(jì)旅游紀(jì)念品不應(yīng)該埋頭本區(qū)域，還要打造多元化元素，借鑒國外優(yōu)秀藝術(shù).比如，將異國風(fēng)情、綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文化等元素與磚雕藝術(shù)融合，打造出多層次的圖形語言.以《所羅門封印磚雕》為例，其技術(shù)手段采用傳統(tǒng)徽州磚雕工藝，而題材卻為西方故事，小小的方磚上，中西文化碰撞交融.

2.3現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)用

直接性借鑒.優(yōu)秀的文化藝術(shù)是需要傳承的.在現(xiàn)代家居、園林景觀、酒店賓館應(yīng)用徽州磚雕，突出了品味、莊重、古雅.在許多酒店，裝飾材料多為不銹鋼、合金，無特色，品味乏味，沒能體現(xiàn)出酒店的文化.若借鑒磚雕藝術(shù)，建筑物整體風(fēng)格也會(huì)更加大氣、簡潔.比如，某酒店回廊設(shè)計(jì).回廊主要是空間中的引導(dǎo)地帶，回廊中應(yīng)用磚雕語言符號(hào)，如該酒店的百子鬧元宵、民間舞龍燈等，體現(xiàn)出的含蓄美，凝集了酒店的樸素價(jià)值觀，也帶給顧客以寧靜、平靜的享受.因?yàn)樵嫉膱D形語言，會(huì)給觀眾生命回歸感.此外，磚雕采用綠色材料，吸潮環(huán)保，也是綠色酒店的首選.提煉與生成.將磚雕語言藝術(shù)中具有價(jià)值型的典型符號(hào)用以提煉、創(chuàng)新，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)，將之再次組合與排列，同時(shí)，母題由典型符號(hào)因子為主，這樣，當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)便能讓觀眾出現(xiàn)聯(lián)想.比如，某墻面裝飾，其以徽派門樓為主要的造型語言，將傳統(tǒng)窗格冰裂紋、現(xiàn)代青磚、傳統(tǒng)門樓設(shè)計(jì)一體，凝練與簡潔，突出時(shí)代個(gè)性，也不失傳統(tǒng)空間運(yùn)用.另外，再如室外環(huán)境設(shè)計(jì)，某博物館門樓裝飾，門樓上融入彩畫藝術(shù)，觀察發(fā)現(xiàn)西洋畫派藝術(shù)控制整體造型，但也出現(xiàn)民族傳統(tǒng)視覺繪畫語言，正是中西合璧.總之，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中磚雕藝術(shù)應(yīng)用時(shí)，要考慮空間的整體布局，以及系統(tǒng)化的生態(tài)、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域.不管室內(nèi)與室外環(huán)境設(shè)計(jì)，要以精湛的磚雕技術(shù)為依托，采用現(xiàn)代化新材料、工藝，豐富空間裝飾，凸顯人文性，打造現(xiàn)代、傳統(tǒng)融合的環(huán)境.

2.4現(xiàn)代設(shè)計(jì)中磚雕藝術(shù)應(yīng)用特點(diǎn)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用磚雕藝術(shù)主要采用的解構(gòu)手法.解構(gòu)，即分離磚雕雕刻工藝、內(nèi)涵、功能與圖形等，并重新加上現(xiàn)代化元素.解構(gòu)主義讓徽州磚雕藝術(shù)“支離破碎”，但也擴(kuò)大了其內(nèi)涵、外延，豐富了表現(xiàn)形式與素材.現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)徽州磚雕的解構(gòu)，主要體現(xiàn)在思想內(nèi)涵與形式、技藝與風(fēng)格、形式與功能的解構(gòu).如，思想內(nèi)涵與形式的解構(gòu)，就是讓傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品中綻放出嶄新的生命.技藝與風(fēng)格的解構(gòu)，就是在科技發(fā)展迅速的今天，磚雕傳統(tǒng)藝術(shù)可以通過大量的復(fù)制，而使得其延存；全球一體化將磚雕藝術(shù)與其他地域風(fēng)情文化充分聚于某個(gè)載體.

篇（10）

任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其濃厚的思想文化背景和社會(huì)歷史背景，反理性主義思潮的后現(xiàn)代主義也同樣有其產(chǎn)生的社會(huì)文化根源。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，人們的物質(zhì)生活水平和文明程度都有了極大的提高。但是，在人們過度追求物質(zhì)享受的同時(shí)，很容易產(chǎn)生自我價(jià)值觀的混亂及精神信仰的危機(jī)。這樣在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中就出現(xiàn)了厭煩、冷漠、近于模式化的以極簡為宗旨的設(shè)計(jì)風(fēng)格，此后，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)又在反現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。

一、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展及特征

藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，對(duì)我們生活的影響是深遠(yuǎn)的。它不僅體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和技術(shù)運(yùn)用上，而且它本身也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、時(shí)代觀念的變遷。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展分為三個(gè)歷史階段：第一階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)只是為了少數(shù)貴族特權(quán)階級(jí)服務(wù)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的、以手工工藝為主的古典主義設(shè)計(jì)特征；第二階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)以形式簡單，功能性強(qiáng)為其主要宗旨，呈現(xiàn)出工業(yè)化的現(xiàn)代主義和國際主義的特征；第三階段，就是現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)階段，這就是人們所稱謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)階段。

學(xué)術(shù)界對(duì)后現(xiàn)代主義（Post-Moderism）沒有確切的定義，普遍認(rèn)為它的內(nèi)涵與外延較難界定。有學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是從20世紀(jì) 50年代的美國“反文化運(yùn)動(dòng)”開始的，這樣就將“波普”運(yùn)動(dòng)看做了后現(xiàn)代主義的起源。[1]后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代主義思潮是緊密相聯(lián)的。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)不強(qiáng)調(diào)功能性，不考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素、文化因素對(duì)設(shè)計(jì)的影響，而重視裝飾和個(gè)性、具有反傳統(tǒng)、漠視理性的特點(diǎn)，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代主義、平凡主義的一種厭倦。但是，在形式上它仍然是一種現(xiàn)代主義或國際主義的延伸，是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上所做的再塑造，是一種個(gè)性的體現(xiàn)和張揚(yáng)。從一定意義上來說，它是前兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格的結(jié)合或繼續(xù)。但是，我們又不能非常絕對(duì)地說，這兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格，哪一個(gè)更能代表時(shí)代的進(jìn)步，因兩者有其某種社會(huì)功能相同而并存。上世紀(jì)90年代后，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，使得后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)起云涌，它滿足了人們對(duì)生活的個(gè)性化、多元化的追求。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，使得人類的社會(huì)生活和世界顯得更豐富多彩，更加人性化?？梢哉f，這是后現(xiàn)代 主義設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)。

三、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化精神

后代主義建筑、阿基米亞和孟菲斯小組等是眾多的設(shè)計(jì)流派和思潮中有較大影響的，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的高技術(shù)思潮的一種引申是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的高技術(shù)風(fēng)格。意大利有兩個(gè)激進(jìn)的設(shè)計(jì)組織，即阿基米亞和孟菲斯小組，他們繼承了“反設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”的傳統(tǒng)，反對(duì)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)大眾文化的價(jià)值。而后現(xiàn)代主義建筑作為眾多的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)流派之一，它最早出現(xiàn)在上世紀(jì)60年代的國際建筑界，它不是廣義上的對(duì)后現(xiàn)代文化思潮的指稱，而是指狹義的對(duì)現(xiàn)代主義國際風(fēng)格的建筑流派和思想的一種反叛。上面所指出的設(shè)計(jì)思潮流派在其眾多的先鋒設(shè)計(jì)師的實(shí)踐努力的基礎(chǔ)上，匯聚集成一股強(qiáng)勁的后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思潮，體現(xiàn)出了或顯或隱的后現(xiàn)代思維方式和文化精神。

1981年9月在“孟菲斯”舉辦的展覽中，因?yàn)檎蛊返墓δ軒缀醣粧伒搅司畔鲈仆?，許多批評(píng)家把展品看成是玩笑或惡作劇的挑釁行為。在“孟菲斯”的代表人物埃托?索得薩斯的設(shè)計(jì)理念中，作品的使用價(jià)值和功能似乎已被遺忘了，不是形式追隨功能，而是形式追隨表達(dá)。在他的設(shè)計(jì)作品中，歷史的脈絡(luò)，詩性的敘述及文化的底蘊(yùn)往往比其實(shí)際的價(jià)值和功能更為重要，這就使得“孟菲斯”設(shè)計(jì)群體的作品具有了強(qiáng)烈的反現(xiàn)代性、反理性的特征。這些特征構(gòu)成了國際規(guī)模的后現(xiàn)代文化的重要內(nèi)容，也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的文化精神內(nèi)涵。

在后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的作品中，我們同樣可以看到其對(duì)歷史脈絡(luò)的鐘愛與解構(gòu)，如后現(xiàn)代建筑理論家詹克斯的《什么是后現(xiàn)代主義》一書中，用“后現(xiàn)代古典主義”來對(duì)整個(gè)上世紀(jì)80年代以后的后現(xiàn)代主義建筑進(jìn)行命名。因?yàn)?，后現(xiàn)代主義建筑用特殊的方式對(duì)歷史進(jìn)行了梳理，并對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了很好的繼承。比如，于1995年博塔設(shè)計(jì)并完成的美國舊金山現(xiàn)代美術(shù)館，該建筑以紅褐色的色調(diào)為主，以傳統(tǒng)的磚石為材料，但是，其鋪砌的手法相當(dāng)細(xì)膩。橫向的線條非常耐看，主立面的完全對(duì)稱構(gòu)成古典傳統(tǒng)建筑所具有的厚重、沉穩(wěn)風(fēng)格。博塔認(rèn)為，這個(gè)建筑具有古跡要素又具有現(xiàn)代品格。磚這種自然材料，它能引起人們對(duì)大地與火的聯(lián)想，體現(xiàn)了人們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代人類所居住的茅屋的記憶。他雖是個(gè)現(xiàn)代人，但是，在他的筆中，我們看到了他對(duì)整個(gè)建筑的歷史的描述和繪制。[2]上述可見，在他的作品中我們?nèi)祟惖臍v史沒有走向斷裂，反而歷史更為彌久；在傳統(tǒng)語匯中他找到了新的靈感，其創(chuàng)造的個(gè)性也沒有喪失?，F(xiàn)代主義建筑拋棄的文化底蘊(yùn)在他那又被重新拾起，這正是體現(xiàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的積極的方面。

在以簡約、怪誕為主要特征的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)顯現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義文化的精神實(shí)質(zhì)：否定和反叛理性主義的世界觀，贊揚(yáng)和肯定多元性與不確定性。但是，它的手段卻是對(duì)歷史的豐富性的一種重新解讀和對(duì)歷史詞語的一種重新運(yùn)用，并在其使用過程中體現(xiàn)出一種拼貼的戲謔與思路的拓展。這些構(gòu)成了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)文化的方方面面，他們體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代的文化精神。我們冷靜地看待這種后現(xiàn)代主義的文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是社會(huì)進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展及文化變遷的必然結(jié)果。它是人類面對(duì)前所未有的社會(huì)悖論、知識(shí)狀況時(shí)以新的思維方式所做出的一種全新反應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史［M］.北京:中國青年出版社，2002：321.