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時(shí)間：2022-12-05 09:58:11
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文天祥的英雄事跡范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
幾天前，網(wǎng)上出現(xiàn)一個(gè)帖子，說(shuō)一個(gè)年輕人見(jiàn)義勇為，救助一個(gè)路邊老人，使之避免了一場(chǎng)車(chē)禍。老人受傷了，好心的年輕人把老人送進(jìn)醫(yī)院，并交了入院費(fèi)。可是年輕人的麻煩也隨之而來(lái)了，老人的兒女們把年輕人告上法庭，硬說(shuō)他就是肇事者……
還有一則報(bào)道，某單位負(fù)責(zé)出納的周女士在銀行取款出來(lái)，遭一個(gè)持刀歹徒攔路搶劫。案發(fā)當(dāng)時(shí)，周女士向路人求救，路上行人眾多，卻都袖手旁觀。
嗚呼，無(wú)法想象。如今，難道真的沒(méi)有“舍生取義”的英雄了嗎？
不是的。就在我們身邊，在普普通通的老百姓中，并不缺乏“舍生取義”的英雄人物。
杭州某小區(qū)，當(dāng)兩歲的小女孩兒從10層樓上墜落的一瞬間，吳菊萍伸出雙臂接住了孩子。雖然她當(dāng)場(chǎng)昏迷，左手臂多處骨折，但她挽救了小女孩兒的生命。
億萬(wàn)人被這驚險(xiǎn)的一幕感動(dòng)了，贊譽(yù)吳菊萍為“最美媽媽”，她就是我們身邊“舍生取義”的女英雄。
30多年來(lái)，張正祥把心血都花在滇池的保護(hù)上。當(dāng)私家礦主的保鏢開(kāi)車(chē)向他直沖過(guò)來(lái)時(shí)，他毫無(wú)懼色，大義凜然，用生命保護(hù)滇池，換來(lái)了滇池自然保護(hù)區(qū)內(nèi)所有采砂、取土點(diǎn)的封停。他就是一個(gè)“舍生取義”的英雄，他的勇氣讓歹徒膽寒。他是雪峰頂上傲然挺立的一棵寒松。我們的時(shí)代有他們這樣的人，中華民族“舍生取義”的風(fēng)骨難道不能永世傳承嗎？
我贊美“舍生取義”，敬重我們時(shí)代的英雄；我呼喚“舍生取義”，希望中華民族的傳統(tǒng)美德世世代揚(yáng)光大。
點(diǎn) 評(píng)：
正反論證，見(jiàn)解奇特。先用反例證明當(dāng)今無(wú)英雄的憂慮，然后用百姓“舍生取義”的事例，證明現(xiàn)實(shí)中并不缺乏英雄人物。闡明中華民族“舍生取義”的風(fēng)骨將永世傳承的觀點(diǎn)，完美地表達(dá)了贊美“舍生取義”，呼喚“舍生取義”的激情。
面對(duì)困難重重而勇往直前奮斗的是民族精神；對(duì)死亡的威脅自強(qiáng)不息英勇就義的是民族精神；面對(duì)祖國(guó)的列強(qiáng)，挺身而出、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的，還是民族精神。
民族精神，它是世界的最高峰，向下方眺望。它看到了祖國(guó)雄壯美麗的大好河山，看到了這片土地上勤勞的中國(guó)人……此時(shí)，它雖然身在寒冷的峰頂，但它心里卻有一顆熾熱的太陽(yáng)為它驅(qū)趕寒冷。但是，當(dāng)它看到人面獸心的侵略者殘忍地殺害無(wú)辜的百姓，一股憎恨在心底油然而生，就仿佛兇猛的列焰在心頭焚燒，久久不息。
望長(zhǎng)江黃河浩蕩東流去，撫敵壘炮臺(tái)默默聳天立。江山千秋永在，英烈風(fēng)范長(zhǎng)存，從太軍倒下的第一排勇士，到百萬(wàn)雄師過(guò)大江獻(xiàn)出年輕生命的戰(zhàn)士；從羅霄山脈戰(zhàn)死的大將，到抗日戰(zhàn)勝和大決戰(zhàn)中英勇獻(xiàn)身的官兵，他們有沒(méi)有留下名字的，還有的沒(méi)墓場(chǎng)和石碑。然而“青山處處埋忠骨”，他們的英靈與江河同在，與日月同輝！
時(shí)間如信風(fēng)拂過(guò)耳際，生命的旋律在眼前閃爍。悠悠的歲月如水流逝。你是否還記得拋頭顱，灑熱血的英雄們？
愛(ài)國(guó)是高于一切的傳統(tǒng)美德，正是如此，我們中華民族涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄，他們的英雄事跡為中華美德的最高音。屈原因國(guó)破而投江明志，張騫出使匈奴、蘇武牧羊北海邊、文天祥為保國(guó)格而心甘受辱，岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”、戚繼光率兵抗倭、鄭成功揮師，黃花崗七十二烈士為國(guó)義無(wú)反顧，、陳潭秋視死如歸，楊靖宇，趙尚志，趙一曼周保中，為還我河山而爬冰臥雪，甘灑一腔熱血、舍身炸碉堡、獻(xiàn)身堵槍眼、烈火焚身穩(wěn)如泰山……他們哪一個(gè)不是具有著民族精神？
捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。血可以流。淚可以灑，但頭不能低下，這就是中華民族的本色，中國(guó)人的血脈流淌著頑強(qiáng)不屈的精神！多少榮辱，多少艱辛，多少奮斗，多少犧牲，我們的先輩用血、用汗、用寶貴的生命鑄就了東方大地不屈的中華魂！換得華夏大地陽(yáng)光燦爛。
幸福的生活是我的祖輩、無(wú)數(shù)的英烈?guī)е鴮?duì)祖國(guó)的摯愛(ài)、對(duì)人民的赤誠(chéng)，不惜拋頭顱，灑熱血換來(lái)的。這幸福來(lái)之不易，這里面凝聚著無(wú)數(shù)英雄的血與生命。這是他們?yōu)榱撕葱l(wèi)祖國(guó)，保護(hù)人民而獻(xiàn)出生命的回報(bào)，這是所有人民心中最甜的果實(shí)……
民族精神，它是世界的最高峰，向下方眺望。它看到了祖國(guó)雄壯美麗的大好河山，看到了這片土地上勤勞的中國(guó)人……此時(shí)，它雖然身在寒冷的峰頂，但它心里卻有一顆熾熱的太陽(yáng)為它驅(qū)趕寒冷。但是，當(dāng)它看到人面獸心的侵略者殘忍地殺害無(wú)辜的百姓，一股憎恨在心底油然而生，就仿佛兇猛的列焰在心頭焚燒，久久不息。
望長(zhǎng)江黃河浩蕩東流去，撫敵壘炮臺(tái)默默聳天立。江山千秋永在，英烈風(fēng)范長(zhǎng)存，從太軍倒下的第一排勇士，到百萬(wàn)雄師過(guò)大江獻(xiàn)出年輕生命的戰(zhàn)士；從羅霄山脈戰(zhàn)死的大將，到抗日戰(zhàn)勝和大決戰(zhàn)中英勇獻(xiàn)身的官兵，他們有沒(méi)有留下名字的，還有的沒(méi)墓場(chǎng)和石碑。然而“青山處處埋忠骨”，他們的英靈與江河同在，與日月同輝！
時(shí)間如信風(fēng)拂過(guò)耳際，生命的旋律在眼前閃爍。悠悠的歲月如水流逝。你是否還記得拋頭顱，灑熱血的英雄們？
愛(ài)國(guó)是高于一切的傳統(tǒng)美德，正是如此，我們中華民族涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄，他們的英雄事跡為中華美德的最高音。屈原因國(guó)破而投江明志，張騫出使匈奴、蘇武牧羊北海邊、文天祥為保國(guó)格而心甘受辱，岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”、戚繼光率兵抗倭、鄭成功揮師，黃花崗七十二烈士為國(guó)義無(wú)反顧，、陳潭秋視死如歸，楊靖宇，趙尚志，趙一曼周保中，為還我河山而爬冰臥雪，甘灑一腔熱血、舍身炸碉堡、獻(xiàn)身堵槍眼、烈火焚身穩(wěn)如泰山……他們哪一個(gè)不是具有著民族精神？
捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。血可以流。淚可以灑，但頭不能低下，這就是中華民族的本色，中國(guó)人的血脈流淌著頑強(qiáng)不屈的精神！多少榮辱，多少艱辛，多少奮斗，多少犧牲，我們的先輩用血、用汗、用寶貴的生命鑄就了東方大地不屈的中華魂！換得華夏大地陽(yáng)光燦爛。
丟棄某些東兩不易，要守護(hù)某些東西也并不輕松。
保留一份天真與單純，堅(jiān)守一份信念與追求。保留一份正義與良知，堅(jiān)守一份尊嚴(yán)與操守、留住一些向往和夢(mèng)想……
尊嚴(yán)、道義、氣節(jié)、操守、信念、志向，它不僅僅是個(gè)人的事，它直接關(guān)系著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的聲望、前途和命運(yùn)，我們完全沒(méi)有理由和借口來(lái)回避和拒絕，“不為五斗米折腰”的陶淵明，“留取丹心照汗青”的文天祥“先天下之憂而憂”的范仲淹，以及近代、當(dāng)代的一些人們耳熟能詳?shù)膼?ài)國(guó)仁人志士的可歌可泣、感人肺腑的英雄事跡，啟迪、鞭策、激勵(lì)、鼓舞著一代又一代有識(shí)之士為了國(guó)家、民族的事業(yè)、前途、命運(yùn)，置個(gè)人安危生死于度外，出生入死。即使拋頭顱灑熱血也在所不辭，用個(gè)人的青春、幸福、鮮血、生命換取民族的覺(jué)醒、希望和革命事業(yè)的成功，鑄起一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神之魂，建樹(shù)起國(guó)家和民族的神圣尊嚴(yán)和繁榮富強(qiáng)，他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)各自的人生理想、人生追求和人生價(jià)值付出了慘痛或血的代價(jià)，他們的英名與事跡也隨之傳遍神州、流芳百世。
同時(shí)，在人欲膨脹、物欲橫流的時(shí)代，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革的激蕩沖擊而滋生出的種種物質(zhì)的、精神的刺激、誘惑和陷阱，人們內(nèi)心仍無(wú)法割舍對(duì)功名利祿的追逐，經(jīng)受著種種的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，人們的思想觀念、價(jià)值觀念、倫理首先也相應(yīng)地發(fā)生了一系列的嬗變與革新。
學(xué)習(xí)歷史，應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)了解中國(guó)國(guó)情，熱愛(ài)和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感，逐步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。
愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)精神，從百折不撓、出使西域的張騫到精忠報(bào)國(guó)、激情豪邁的岳飛；從“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥到“死得其所，快哉快哉”的譚嗣同，一個(gè)個(gè)英雄的事跡展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓他們倍感震撼。在學(xué)生對(duì)這些英雄人物悲壯與崇高的行為感到深深欽佩的同時(shí)，我們要啟發(fā)他們思考：在國(guó)家處于危難的時(shí)刻，自己是否也能像他們那樣挺身而出，以救國(guó)救民為己任，成就一番偉業(yè)？總之，要加強(qiáng)初中生對(duì)愛(ài)國(guó)人物的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、探討，讓初中生體會(huì)到立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、奮勇前進(jìn)是我們中華民族歷盡艱難而不衰亡的重要原因。
愛(ài)國(guó)主義情感的培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。在歷史教學(xué)中，教師在講解英雄事跡的時(shí)候應(yīng)該創(chuàng)造濃厚的氛圍，采取靈活多樣的教學(xué)方法，讓學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)可愛(ài)國(guó)主義理念，真正理解愛(ài)國(guó)主義是在歷史發(fā)展中沉淀的對(duì)自己民族、國(guó)家最無(wú)私、最純潔、最深厚的情感。由感性的認(rèn)識(shí)升華到理性的思維層面，初中生就會(huì)以這樣的價(jià)值觀來(lái)評(píng)判生活中遇到的人和事，衡量社會(huì)生活中的對(duì)與錯(cuò)、美與丑，并以此作為準(zhǔn)則不斷反省自己，建立正確的人生觀、價(jià)值觀。
二、培養(yǎng)正確的歷史觀
歷史是昨日的現(xiàn)實(shí)，今日的現(xiàn)實(shí)必將成為明日的歷史。我們認(rèn)識(shí)過(guò)去是為了更好地把握現(xiàn)在，把握現(xiàn)在是為了更好地創(chuàng)造未來(lái)。因此，在初中歷史教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生審視歷史、正視歷史，培養(yǎng)學(xué)生的歷史唯物主義意識(shí)，讓他們能客觀地、整體地、理性地看待歷史問(wèn)題，能深層次發(fā)掘隱藏在歷史事件背后的社會(huì)矛盾和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。
歷史與現(xiàn)實(shí)是密切聯(lián)系的，人們?cè)趯?duì)歷史的學(xué)習(xí)、思考中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以史為鑒，才能更好地在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中避免走入誤區(qū)。
像孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”；張騫矢志通西域，百折不撓；班超投筆從戎，經(jīng)營(yíng)西域；諸葛亮治理國(guó)家“鞠躬盡瘁”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；岳飛精忠報(bào)國(guó)，豪情《滿江紅》蕩氣回腸；文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；顧憲成“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”；史可法血濺揚(yáng)州，凜然正氣，雖死不屈；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”；林則徐；陳天華鐘鳴獅吼；譚嗣同為國(guó)為民快哉赴死等，無(wú)不表現(xiàn)出崇高的凜然正氣。在進(jìn)行這些人物的教學(xué)時(shí)，教師要盡量地將他們的言論和英雄事跡生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生的心靈受到震憾，使他們?cè)趯?duì)這些英雄人物的言行進(jìn)行記憶和理解的同時(shí)，體會(huì)到一種悲壯、崇高的美感，使他們進(jìn)而聯(lián)想到假如自己處于民族危亡的緊急關(guān)頭，也應(yīng)該像他們那樣挺身而出、救國(guó)救民、建功立業(yè)，從而達(dá)到情感的升華。民族先賢的崇高志向和博懷，不僅能讓學(xué)生引以為驕傲和自豪，而且還可以以此幫助學(xué)生樹(shù)立對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的責(zé)任感。
歷史與現(xiàn)實(shí)有著密切的聯(lián)系，歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，是正在譜寫(xiě)著的歷史。從對(duì)歷史的觀察思考中，從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，我們可以找到觀察、認(rèn)識(shí)、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的鑰匙，這就是歷史的借鑒作用。歷史教學(xué)的目的不能僅僅是給學(xué)生講些生動(dòng)的歷史故事和歷史現(xiàn)象，而是要通過(guò)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生用正確的觀點(diǎn)和方法觀察、分析歷史問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的能力。中國(guó)有重視歷史教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。秦亡漢興，漢初統(tǒng)治者重視吸取秦亡教訓(xùn)，輕徭薄賦、休養(yǎng)生息，出現(xiàn)了“文景之治”；唐太宗和大臣們總結(jié)隋亡教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到政權(quán)“莫不得之于艱難，失之于安逸”，必須“居安思?！薄ⅰ耙怨牛v史）為鏡”，出現(xiàn)了歷史上少有的“貞觀之治”；通過(guò)總結(jié)以來(lái)的的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開(kāi)辟了適合中國(guó)國(guó)情的的道路。今天，我國(guó)改革開(kāi)放邁向現(xiàn)代化也需要借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)。
黨的十明確提出，要將立德樹(shù)人作為教育教學(xué)的根本任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者與接班人。其中，高中作為學(xué)生青春期發(fā)育與三觀形成的重要階段，對(duì)學(xué)生的未來(lái)成長(zhǎng)和發(fā)展發(fā)揮著十分重要的作用。與此同時(shí)，信息化時(shí)代的到來(lái)，也使得學(xué)生在海量信息充斥和多元價(jià)值碰撞中極易迷失人生方向。因此，高中政治教師在為學(xué)生傳道授業(yè)解惑的同時(shí)，必須注重對(duì)學(xué)生思想品德素質(zhì)的整體提升，恪守立德樹(shù)人理念，展開(kāi)高中政治教育教學(xué)，以此促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)與發(fā)展。
一、 立德樹(shù)人理念的概述
立德樹(shù)人包含了“立德”與“樹(shù)人”兩方面內(nèi)容。其中，“立德”最早源自先秦時(shí)期的《左傳》，其書(shū)有云，魯國(guó)叔孫豹和晉國(guó)范宣子針對(duì)“死而不朽”一題進(jìn)行探討時(shí)，得出了以下結(jié)論，認(rèn)為最善立德，次之立功，再次立言，此謂之“三不朽”。故而，立德指的是一個(gè)人擁有高尚的品格，并為后世所景仰，即具備優(yōu)秀的思想道德素養(yǎng)。而“樹(shù)人”最早出自《管子》，其書(shū)有載，一年之計(jì)貴在種糧，十年之計(jì)貴在植木，百年之計(jì)貴在樹(shù)人。由此可知，樹(shù)人指的是對(duì)人才的全面培養(yǎng)。因此，立德樹(shù)人的理念包含了“立德”與“樹(shù)人”兩方面的內(nèi)容，要求個(gè)人既要注重自己的日常行為規(guī)范，也要全方面提升自身的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的德、智、體、美、勞全面發(fā)展。
二、高中政治教學(xué)中立德樹(shù)人理念的滲透策略
1.以案例為載體
在高中的政治教學(xué)中，教師需注重對(duì)具體案例和事件的運(yùn)用，使學(xué)生通過(guò)案例加深對(duì)政治知識(shí)點(diǎn)的理解，從而對(duì)其中所蘊(yùn)含的思想品質(zhì)與人文哲理加以更深層次的體味。這就要求教師對(duì)教材進(jìn)行全面解讀，加深對(duì)教材所涵蓋知識(shí)點(diǎn)的理解，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)深入挖掘教材內(nèi)涵，同時(shí)結(jié)合過(guò)往的經(jīng)典案例或是當(dāng)下社會(huì)所關(guān)注的實(shí)時(shí)要點(diǎn)，對(duì)政治教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)行不斷地優(yōu)化和創(chuàng)新。例如，在學(xué)習(xí)“民族精神”相關(guān)的課程內(nèi)容時(shí)，教師可借助傳統(tǒng)的民族英雄事跡，如“戚繼光”的“封侯非我愿，但愿海波平”，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，霍去病的“匈奴未滅，何以為家”等歷史英雄人物事跡，同時(shí)，結(jié)合我國(guó)近代史涌現(xiàn)的大批舍生忘死、救國(guó)救民的英勇人物事跡，幫助學(xué)生了解我國(guó)傳承在歷史文化脈絡(luò)中的愛(ài)國(guó)、堅(jiān)持、勇敢、創(chuàng)新等優(yōu)秀民族精神。此外，還可借助多媒w投影儀播放我國(guó)自抗戰(zhàn)以來(lái)，歷經(jīng)磨難，直至今天的發(fā)展歷程的相關(guān)影片或是紀(jì)錄片，使學(xué)生通過(guò)直觀、生動(dòng)、立體的畫(huà)面真切感受到民族精神的可貴。比如說(shuō)，在觀看完和有關(guān)的歷史紀(jì)錄片或電影后，讓學(xué)生自己闡述自己的感想，并布置作業(yè)，要求學(xué)生分析我國(guó)抗戰(zhàn)取得最終勝利的原因。如此，通過(guò)真實(shí)的案例，使學(xué)生切實(shí)體會(huì)到民族精神中自強(qiáng)、勇敢、堅(jiān)持的深刻內(nèi)涵，加深學(xué)生對(duì)民族精神的理解，以此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生思想道德素養(yǎng)的目的。
2.以品德為核心
在高中政治的授課過(guò)程中，政治教師需在明確教學(xué)任務(wù)與目標(biāo)的基礎(chǔ)上，重視對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)的鍛煉，并以品德為核心，展開(kāi)對(duì)學(xué)生的政治授課。同時(shí)，在課程知識(shí)的講授過(guò)程中，教師需要多與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)其中所蘊(yùn)含的思想道德品質(zhì)加以思考，以此達(dá)到提升學(xué)生道德修養(yǎng)的目的。例如，在講授《神奇的貨幣》一課內(nèi)容時(shí)，教師在進(jìn)行貨幣知識(shí)內(nèi)容講解的同時(shí)，需要引導(dǎo)學(xué)生明白“取財(cái)有道”的思想品質(zhì)。首先，教師需要幫助學(xué)生樹(shù)立優(yōu)良的金錢(qián)價(jià)值觀，讓學(xué)生真切明白，人們理應(yīng)依靠自己的雙手，通過(guò)辛勤勞動(dòng)和奮斗獲取屬于自己的財(cái)富，而非依靠旁門(mén)左道的坑蒙拐騙去騙取一些不義之財(cái)。例如，通過(guò)觀看盜竊犯緝拿或是罪犯判決記錄等視頻的方式，使學(xué)生真切明白不義之財(cái)?shù)脕?lái)的風(fēng)險(xiǎn)；然后，幫助學(xué)生樹(shù)立良好的消費(fèi)觀念，使學(xué)生明白勤儉節(jié)約與量入為出的道理。例如，通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生記錄個(gè)人一周消費(fèi)的方式，使學(xué)生將一些不必要的開(kāi)支省去，并將節(jié)約下來(lái)的金錢(qián)存好，留待后用，以此幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的金錢(qián)花費(fèi)習(xí)慣；最后，幫助學(xué)生樹(shù)立有良好的“用錢(qián)觀”，使學(xué)生明白只有將財(cái)富用于對(duì)人民和社會(huì)發(fā)展有益的地方，才能夠真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。例如，通過(guò)《感動(dòng)中國(guó)》視頻中一些感人事跡的播放，使得學(xué)生明白實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要性，以品德教育為核心，展開(kāi)日常的政治知識(shí)教學(xué)，以此提高學(xué)生的思想道德水平。
3.以實(shí)踐為方法
以實(shí)踐為方法，要求教師時(shí)刻謹(jǐn)記樹(shù)人目的，在政治教學(xué)的課堂教學(xué)中，注重對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)，同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生多參與有益的實(shí)踐活動(dòng)，使得學(xué)生在實(shí)際行動(dòng)過(guò)程中，對(duì)自身的道德素養(yǎng)加以提升。而作為一名高中學(xué)生，其本身也需懂得自身理應(yīng)具備的道德品質(zhì)，學(xué)生可通過(guò)活動(dòng)實(shí)踐的方式，達(dá)到鍛煉自身道德品的目的。例如，在進(jìn)行“學(xué)會(huì)做人”的課程學(xué)習(xí)時(shí)，將道德為先的觀念通過(guò)布置實(shí)踐作業(yè)的方式深入到學(xué)生的心底。比如，要求學(xué)生在課堂知識(shí)學(xué)習(xí)后，在接下來(lái)的一周時(shí)間內(nèi)，做一件自己力所能及、幫助他人的小事。比如，有些學(xué)生會(huì)通過(guò)公車(chē)讓座的方式，實(shí)踐尊重老人的優(yōu)秀品德；有些學(xué)生則會(huì)在家中采取積極做家務(wù)的方式，幫父母分憂，以此實(shí)踐中華民族孝順父母的傳統(tǒng)美德；有些學(xué)生則會(huì)通過(guò)勸導(dǎo)小朋友切勿毀壞花草樹(shù)木的方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。在學(xué)生實(shí)踐作業(yè)完成后，還可通過(guò)小組討論和交流的方式，使學(xué)生分享各自的心得體會(huì)，以此促進(jìn)學(xué)生道德修養(yǎng)的穩(wěn)步提升。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，本文通過(guò)以案例為載體、以品德為核心、以實(shí)踐為方法的政治教學(xué)策略，實(shí)現(xiàn)對(duì)立德樹(shù)人理念在高中政治教學(xué)中的有效滲透，從而促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
我國(guó)是一個(gè)有著五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)。在這五千年的文明史中，古詩(shī)文是中華民族文化的精髓，是中華民族人文精神的結(jié)晶。人文精神對(duì)學(xué)生感情的感染、人格的熏陶、習(xí)慣的養(yǎng)成、語(yǔ)文素養(yǎng)的提高等都有十分重要的作用。
一、古詩(shī)文的特點(diǎn)
古詩(shī)文的形式是經(jīng)過(guò)多年的摩挲砥礪，在實(shí)踐中已經(jīng)使大家覺(jué)得是一種最方便、最熟練、最能得心應(yīng)手的文學(xué)體裁，可以拈來(lái)隨口應(yīng)用；三千年來(lái)我們列祖列宗用它來(lái)抒情志，明教化，寄才思，逞才性，淘沙揀金，去粗取精，歷代詩(shī)人以生命寫(xiě)成的頗見(jiàn)性情的篇什，作為一個(gè)總體，它之所以使人感動(dòng)，使人驚異，不但是詩(shī)篇的形式，它的語(yǔ)言，它的音韻，節(jié)奏和旋律；更重要的是：通過(guò)詩(shī)篇表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人所代表的我們民族精神內(nèi)涵--深沉的思想，誠(chéng)實(shí)的品德，寬宏的懷抱，自然的意趣，情致婉約，風(fēng)骨挺拔，以及操守、格調(diào)、剛?cè)峒骊悺㈦[秀錯(cuò)采。
中國(guó)古代的“詩(shī)”，融“哲理”、“歷史”與“人生”于一體，“詩(shī)”與“思”和“史”是融會(huì)貫通的?！霸?shī)”是人生的寫(xiě)照，也是人生的部分。
二、古詩(shī)文中蘊(yùn)含的人文精神
古詩(shī)文的人文精神指在古詩(shī)文中蘊(yùn)涵了豐富的體現(xiàn)人的情感、態(tài)度、意志和目的、需要以及道德觀念、精神境界和價(jià)值追求等內(nèi)涵。
語(yǔ)文教材中古詩(shī)文中所蘊(yùn)涵的人文精神表現(xiàn)為：
1.感悟自然
這類(lèi)作品感受大自然的美以及人與自然的和諧關(guān)系。
（1）歌頌大自然的美好，充滿了對(duì)生活的贊美和向往。如《北朝民歌.敕勒歌》、蘇軾的《惠崇春江晚景》、王安石的《元日》、張志和的《漁歌子》、賀知章的《詠柳》等。
（2）抒寫(xiě)春恨秋愁的，如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，張繼的《楓橋夜泊》，葉紹翁的《游園不值》，劉禹錫的《秋詞》柳宗元的《江雪》，白居易的《暮江吟》，孟浩然的《春曉》等。
（3）抒寫(xiě)山水中的哲理的，如蘇軾《題西林壁》、李商隱《樂(lè)游原》、陸游《游山西村》、楊萬(wàn)里《小池》、杜牧《山行》、蘇軾《飲湖上初晴后雨》、朱熹《春日》等。
（4）抒寫(xiě)山水中的隱逸和閑適的：如陶淵明《飲酒》。
2.感悟人生
（1）感悟親情的，如孟郊《游子吟》、王維的《九月九日憶山東兄弟》、賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》、王安石的《泊船瓜洲》、李白的《靜夜思》等。
（2）感悟友情的，表現(xiàn)在送別詩(shī)中。
抒寫(xiě)自己辭別友人：
李白的《贈(zèng)汪倫》和《早發(fā)白帝城》
抒寫(xiě)送友人出行：
王勃的《送杜少府之任蜀州》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》等。
（3）感悟愛(ài)情的，如杜甫的《月夜》、《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》、《詩(shī)經(jīng)?周南?關(guān)雎》、李商隱《無(wú)題》等。
3.關(guān)愛(ài)家國(guó)
這類(lèi)古詩(shī)關(guān)切個(gè)體與國(guó)家、民族的血肉聯(lián)系，屬于懷古詠史詩(shī)。
（1）抒寫(xiě)表現(xiàn)悲憤情懷的，如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮和關(guān)注。劉禹錫的《西塞山懷古》也屬于這類(lèi)詩(shī)。
（2）抒寫(xiě)表現(xiàn)對(duì)政治的含蓄批判的，如杜牧《華清宮三絕句》， 王昌齡《出塞》等。
（3）抒寫(xiě)傾慕英雄，抒發(fā)壯心豪情的，如辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》、李清照的《夏日絕句》、蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》等。
（4）抒寫(xiě)渲染歷史的滄桑感的，如崔灝的《黃鶴樓》，李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》。
在一首詩(shī)中的人文內(nèi)涵是豐富的而不是單一的，在學(xué)習(xí)過(guò)程中我們要挖掘出來(lái)并大力弘揚(yáng)。
三、古詩(shī)文教學(xué)中人文精神培育實(shí)施策略
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，有著悠久的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。所謂“詩(shī)教”，本指《詩(shī)經(jīng)》“溫柔敦厚”的教育作用，后來(lái)泛指詩(shī)歌的教育功能。兩千多年來(lái)“詩(shī)教”傳統(tǒng)綿延不絕，我國(guó)歷代學(xué)者文人在成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)不受到過(guò)“詩(shī)教”的熏陶。那么怎樣教才能充分發(fā)揮古詩(shī)詞的陶冶功能，怎樣在古詩(shī)文的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？
1.教師要運(yùn)用富有情感的語(yǔ)言
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)文教學(xué)同樣是語(yǔ)言的藝術(shù)。教學(xué)語(yǔ)言要準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔，通俗易懂，更要生動(dòng)風(fēng)趣，富有情感。語(yǔ)文教學(xué)不單是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，更是一種情感活動(dòng)，教師要運(yùn)用富有情感的教學(xué)語(yǔ)言，動(dòng)之以情，曉之以理，調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心、求知欲等情感因素，喚起學(xué)生驚奇、欣喜、熱情、緊張、探索、向往等情感體驗(yàn)，使學(xué)生精神振奮、情緒飽滿。在教師語(yǔ)言的感染下，能從抽象的文字中獲得一種新鮮感、立體感、音樂(lè)感、裝飾美、哲理美、含蘊(yùn)美、風(fēng)趣美等。
2.營(yíng)造民主的教學(xué)氛圍，為學(xué)生人文精神的培養(yǎng)創(chuàng)設(shè)條件
人文精神的培養(yǎng)不需要用“訓(xùn)練”但絕對(duì)需要陽(yáng)光、氣候、土壤。這個(gè)“陽(yáng)光”“氣候”“土壤”就是一種語(yǔ)文教學(xué)中的民主氛圍，精神的鳥(niǎo)兒只有在遼闊的藍(lán)天才能自由自在地展翅飛翔。語(yǔ)文教育要給學(xué)生以心靈的自由內(nèi)容，容忍學(xué)生的“異端”，他們的思想才能沖破牢籠。尊重學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)力，讓他們勇于質(zhì)疑追問(wèn)和探索，提倡學(xué)生“心口如一”。而這一切都有賴于教師為學(xué)生營(yíng)造寬松民主的教學(xué)氛圍，建立民主和諧生動(dòng)的課堂。課堂教學(xué)是教師完成“教書(shū)育人”任務(wù)的主渠道。傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)是教師講，學(xué)生被動(dòng)地接受。很顯然，這種方式，與人文精神的要求格格不入。語(yǔ)文教師要致力于建立民主、和諧、生動(dòng)的課堂。首先，要尊重學(xué)生的主體地位，把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主人，為學(xué)生自學(xué)創(chuàng)造良好的條件。其次，是承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，因材施教，注意區(qū)別對(duì)待不同的學(xué)生，設(shè)計(jì)不同的作業(yè)，采取不同的評(píng)價(jià)方式，分類(lèi)施教，分層提高。另外，教師應(yīng)正確對(duì)待學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的錯(cuò)誤，允許學(xué)生犯錯(cuò)誤。學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，教師不應(yīng)諷刺、挖苦，而應(yīng)該給予熱情的鼓勵(lì)和幫助，給學(xué)生留面子，給臺(tái)階。讓課堂教學(xué)在一個(gè)輕松、民主、和諧的氛圍下進(jìn)行，師生關(guān)系平等，敞開(kāi)心扉，情意相通，不同見(jiàn)解的交叉，各種思維方式的碰撞坦蕩真誠(chéng)。這樣，師生之間、生生之間的誠(chéng)實(shí)守信、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、交往藝術(shù)等現(xiàn)代人的合作品質(zhì)都能得到很好的展示和提升。每一節(jié)課真正成為學(xué)生不斷向上攀登的階梯――我們今天培養(yǎng)學(xué)生人文精神所不可缺少的教育民主的陽(yáng)光。
3.交代背景，把學(xué)生引入古詩(shī)文的特定情境
文學(xué)作品總是一定時(shí)代社會(huì)生活的反映。古代文學(xué)作品也反映了作者在特定的時(shí)代、特定的環(huán)境下的思想情感、觀念態(tài)度、認(rèn)識(shí)水平，烙上了歷史的印記。我們今天要學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，必然要涉及當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，而不可能將作品與歷史時(shí)代割裂開(kāi)來(lái)，孤立地進(jìn)行作品分析和理解。因此，在講授古代詩(shī)文作品時(shí)，要補(bǔ)充與作家、作品有緊密關(guān)聯(lián)的背景資料。這樣做就可以在講課之前先渲染適宜的課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的感情，有助于學(xué)生很快進(jìn)入詩(shī)的意境，有利于學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容的理解，也有利于學(xué)生直接感受作者和作品中人物的思想行為、精神品質(zhì)、個(gè)性意志，從而得到內(nèi)心的感化，為人文精神的教育奠定感情基礎(chǔ)。
作品的背景資料主要有兩方面：一是作者，包括作者姓名字號(hào)、籍貫身世、人生經(jīng)歷、創(chuàng)作成果、思想特點(diǎn)等；二是作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，一般包括與作品內(nèi)容有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的狀況，及有關(guān)事件等。在教學(xué)古詩(shī)文作品時(shí)，先交代這些背景資料（不一定全講，視內(nèi)容需要而定），往往能夠很快把學(xué)生帶入一個(gè)特定的情境中，與作者或作品中人物同呼吸，共命運(yùn)，并受到作者及作品人物的思想行為、人格力量、精神品質(zhì)等的感染。例如，講授文天祥的《過(guò)零丁洋》，我們可以先介紹文天祥的身世經(jīng)歷和英雄事跡，通過(guò)動(dòng)情的背景介紹，把學(xué)生拉回到那個(gè)風(fēng)云變幻、山河破碎的年代和環(huán)境中，看到作者四處奔走，獨(dú)立支撐風(fēng)雨飄搖中的國(guó)家的形象。這樣，就使學(xué)生對(duì)文天祥的愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)有了感性的認(rèn)識(shí)，為后面理解詩(shī)歌內(nèi)容作了有力的鋪墊。所以，當(dāng)學(xué)生讀到“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”時(shí)，對(duì)詩(shī)句所表達(dá)出的堅(jiān)持民族氣節(jié)、至死不屈、舍生取義的崇高精神，就會(huì)有更深刻的感受和認(rèn)識(shí)，就會(huì)被詩(shī)人的精神品質(zhì)所震撼、所感染，從而內(nèi)化為自己心中的一股精神力量，鼓舞自己向民族英雄學(xué)習(xí)，向英雄靠攏。
參考文獻(xiàn)：
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綜合實(shí)踐活動(dòng)是以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)為基礎(chǔ)而開(kāi)發(fā)或?qū)嵤┑?，是以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的對(duì)學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用。因此，在“走近岳飛，品味杭州”主題活動(dòng)中，要鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造空間。
1.自主搜集并整理相關(guān)材料
岳飛的故事和史料很多，大多從不同側(cè)面反映他愛(ài)國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)的精神，是愛(ài)國(guó)主義教育的好素材，后人關(guān)于岳飛事跡的吟誦以及相關(guān)文物，也給學(xué)生以啟迪。我們放手讓學(xué)生搜集并整理相關(guān)資料，從不同的側(cè)面認(rèn)識(shí)岳飛，我們也鼓勵(lì)第二學(xué)段的學(xué)生搜集杭州歷史上其他民族英雄（如張蒼水、于謙等）及近年涌現(xiàn)的平民英雄的事跡。這樣的體驗(yàn)，為主題活動(dòng)的開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)。
2.自主設(shè)計(jì)并參與實(shí)踐活動(dòng)
各學(xué)段、各班級(jí)根據(jù)“走近岳飛，品味杭州”的分學(xué)段的活動(dòng)要求，經(jīng)過(guò)學(xué)生的自主討論，設(shè)計(jì)并參與不同的實(shí)踐活動(dòng)。如：低段側(cè)重在教師的介紹下了解岳飛的生平事跡；中段需要自己閱讀相關(guān)書(shū)籍，搜集材料；高段則偏重對(duì)人物的品讀、剖析，鼓勵(lì)學(xué)生有獨(dú)特的見(jiàn)解。這樣，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律來(lái)策劃的活動(dòng)，更容易收到實(shí)效。
3.滿足個(gè)性化的需求
同樣是到岳廟去參觀考察，有的學(xué)生已隨家長(zhǎng)去過(guò)多次，對(duì)岳飛的情況“爛熟于心”；有的學(xué)生雖然聽(tīng)過(guò)岳飛的名字，但對(duì)于其英雄事跡則一知半解；有的流動(dòng)兒童則對(duì)岳飛一無(wú)所知。由于原有的認(rèn)知基礎(chǔ)不同，學(xué)生們對(duì)這次主題實(shí)踐活動(dòng)的期望也就不同。我們讓前者競(jìng)聘“小小講解員”，提前融入角色；讓第二類(lèi)學(xué)生自行搜集資料（包括生平事跡、詩(shī)詞、后人評(píng)價(jià)等），在深入接觸中感受岳飛精神；讓后者在參觀前先聆聽(tīng)一些有關(guān)岳飛的小故事，獲得一些感性認(rèn)識(shí)。
二、在實(shí)踐活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生積淀情感
陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！蔽覀冋J(rèn)為，“在實(shí)踐中體驗(yàn)，在活動(dòng)中發(fā)展”就是解放孩子的頭腦和手腳的最好方式。因?yàn)?，?duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，過(guò)程和體驗(yàn)就是一種生活積淀，是最寶貴的教育資源。本次活動(dòng)就是為學(xué)生提供了一個(gè)實(shí)踐、體驗(yàn)和感悟的機(jī)會(huì)。
1.在資料搜集中積淀情感
綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)必須細(xì)致、周密、便于操作，同時(shí)，要努力拓展活動(dòng)的時(shí)間和空間。“走近岳飛，品味杭州”綜合實(shí)踐主題活動(dòng)的重心就是活動(dòng)前的資料搜集。認(rèn)識(shí)是情感的基礎(chǔ)，只有引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)搜集相關(guān)的并且是自己喜歡研究的資料，才能引起他們的共識(shí)，產(chǎn)生情感上的交流。學(xué)生們搜集資料的方式有很多，有的到圖書(shū)館翻閱資料，有的上網(wǎng)搜索，有的從父母、他人處了解故事。資料的內(nèi)容，也從岳飛的事跡、岳廟的由來(lái)，擴(kuò)展到了杭州歷史上其他抗御外侮的民族英雄（如于謙、張蒼水等），學(xué)生愛(ài)國(guó)家、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感在搜集處理信息的過(guò)程中逐漸積淀，同時(shí)也引發(fā)了學(xué)生對(duì)民族英雄的崇敬和向往之情。
2.在角色體驗(yàn)中積淀情感
綜合實(shí)踐主題活動(dòng)注重學(xué)生自身的體驗(yàn)與感悟。在本次活動(dòng)中，做“小講解員”就是一種行之有效的體驗(yàn)方式。活動(dòng)前，班主任利用班隊(duì)課讓學(xué)生和岳飛“親密接觸”，然后通過(guò)“選手上臺(tái)解說(shuō)、評(píng)委（全體同學(xué)）集體表決”的方式慎重競(jìng)選。過(guò)了選拔關(guān)后，還需要參加大隊(duì)部的“上崗培訓(xùn)”?；顒?dòng)當(dāng)天，這批特別顯眼的“小講解員”胸戴“小導(dǎo)游證”，手持?jǐn)U音喇叭，面帶微笑，充滿自信，繪聲繪色地向老師和同學(xué)講述著岳飛的感人故事。這樣的角色體驗(yàn)，使得“岳飛”這個(gè)原本遙遠(yuǎn)的民族英雄成為學(xué)生們熟悉的、敬仰的甚至是融入血脈的存在，也正是有了學(xué)生自身的探索與實(shí)踐，這種親歷中生成的情感體驗(yàn)才得以積淀、升華。
3.在參觀考察中積淀情感
岳廟是一代民族英雄長(zhǎng)眠之地，分為忠烈祠、啟忠祠和墓園三部分。我們安排學(xué)生按照不同的順序進(jìn)行參觀，確保每一個(gè)景點(diǎn)都有小導(dǎo)游做好講解工作。岳廟內(nèi)頭戴盔甲、按劍而坐的岳飛塑像，展現(xiàn)岳飛一生事跡的大型壁畫(huà)，生動(dòng)地表現(xiàn)了岳飛的剛毅和保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣節(jié)，學(xué)生們情不自禁地吟誦起激昂的《滿江紅》。再看到跪在墓園周?chē)乃膫€(gè)鐵罪人，大家都嗤之以鼻，毫不掩飾對(duì)秦檜等背棄國(guó)家和人民的賣(mài)國(guó)賊的憎恨之情。最后來(lái)到碑廊，學(xué)生們爭(zhēng)先恐后地認(rèn)讀乾隆、文天祥等人的題記，沙孟海、趙樸初等人題寫(xiě)的對(duì)聯(lián)，再次感受眾人對(duì)岳飛氣節(jié)褒揚(yáng)所積淀的文化。
4. 在總結(jié)交流中積淀情感
有參觀、體驗(yàn)的積淀，再加上情感熏陶，學(xué)生們的感悟就呼之欲出了。我們?cè)诨顒?dòng)后及時(shí)開(kāi)展了總結(jié)交流，有的學(xué)生寫(xiě)了觀后感，表達(dá)自己對(duì)愛(ài)國(guó)抗金英雄的欽佩之情，有的結(jié)合當(dāng)前時(shí)事（問(wèn)題）談了國(guó)家不容侵犯的遠(yuǎn)大抱負(fù)，有的回憶了杭州最美媽媽、最美司機(jī)的感人事例，為自己身為杭州人而驕傲，還有的同學(xué)用攝影、書(shū)法、繪畫(huà)等形式表達(dá)了自己的活動(dòng)所得。學(xué)生們用自己喜歡的方式將所見(jiàn)所聞、所思所想在班級(jí)內(nèi)進(jìn)行了交流，進(jìn)一步加深了對(duì)岳飛和其他民族英雄的了解，增強(qiáng)了認(rèn)同感和民族自豪感。
三、在綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)中擴(kuò)充內(nèi)涵
綜合實(shí)踐活動(dòng)是一門(mén)綜合性的課程。它要求學(xué)生綜合已學(xué)過(guò)的知識(shí)和積累的生活經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)充和豐富自己的知識(shí)和情感內(nèi)涵。在“走近岳飛，品味杭州”活動(dòng)中，我們的教師充分意識(shí)到了這一點(diǎn)，他們帶著課程資源的獨(dú)到眼光，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，采用了“誦、唱、畫(huà)、攝、作（電腦）”等方式，對(duì)本次綜合實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了課程資源的開(kāi)發(fā)與利用。
1.誦讀——營(yíng)造“詩(shī)意語(yǔ)文”
在參觀岳飛廟前，語(yǔ)文教師已經(jīng)和學(xué)生一起搜集了資料，背熟了這首千古絕唱。因?yàn)閷W(xué)生們知道，他們將帶著這首著名的宋詞，帶著一段烽火硝煙的歷史，去拜訪這位可歌可泣的民族英雄。當(dāng)他們看到“心昭天日”的牌匾，目睹岳飛的雕像，走過(guò)充滿壯志凌云氣勢(shì)的碑廊，面對(duì)“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”的挽聯(lián)時(shí)，情不自禁地激情朗誦起岳飛的《滿江紅》。可以說(shuō)，這也是一節(jié)在岳廟里上的語(yǔ)文實(shí)踐課，這樣的課定會(huì)使學(xué)生終身難忘。
2.吟唱——感受“古曲新韻”
古詩(shī)詞意境悠遠(yuǎn)，情感豐富，語(yǔ)言精練含蓄、生動(dòng)形象，富有節(jié)奏感和音樂(lè)美，是我們中華民族的瑰寶。怎樣讓嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓旁?shī)充滿童趣呢？我們?cè)谝魳?lè)學(xué)科中推行了“古詩(shī)新唱”的做法，即用現(xiàn)代的創(chuàng)作手法創(chuàng)作古詩(shī)歌曲，用現(xiàn)代的審美意識(shí)重新演繹古詩(shī)，使古詩(shī)歌曲更能為現(xiàn)代的孩子們接受。
音樂(lè)教師在學(xué)生熟練背誦《滿江紅》的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生聆聽(tīng)不同的音樂(lè)，針對(duì)這首詞“氣勢(shì)磅礴、慷慨激越、感情壯烈”的特點(diǎn)，選擇了雄渾、悲壯、音韻鏗鏘的配樂(lè)來(lái)詮釋詞的意境。然后，教師進(jìn)行教唱，把古詩(shī)詞用吟唱的方式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一種新奇的嘗試，興趣盎然。盡管學(xué)生稚嫩的嗓音尚無(wú)法表達(dá)出岳飛當(dāng)時(shí)氣壯山河、撼人心靈的氣魄，但還是讓我們感受到了用音樂(lè)演繹詩(shī)風(fēng)的豪邁。
欣賞教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育，主要是通過(guò)中國(guó)歷代美術(shù)作品簡(jiǎn)介和欣賞，讓學(xué)生基本了解我國(guó)一些有代表性的作品的情況，使他們對(duì)祖國(guó)極其豐富的古代文化和藝術(shù)遺產(chǎn)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生去理解、領(lǐng)會(huì)和感受藝術(shù)的美，通過(guò)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的審美教育，增強(qiáng)民族自豪感，激發(fā)愛(ài)國(guó)情感，使其接受愛(ài)國(guó)主義思想。中學(xué)美術(shù)教材中的欣賞部分，有大量的中國(guó)歷代各種代表性的美術(shù)作品及圖片資料，對(duì)于一件美術(shù)作品大致可以從四個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)學(xué)生欣賞：如1949年10月1日在天安門(mén)城樓上莊嚴(yán)宣布的激動(dòng)時(shí)刻；徐悲鴻的《八駿圖》，畫(huà)家采用國(guó)畫(huà)水墨技法，通過(guò)線條的干濕、濃淡、粗細(xì)、疾徐，寥寥數(shù)筆便將馬的奔騰氣勢(shì)淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)；雕塑《艱苦歲月》，表現(xiàn)的是中一位小鬼依偎在老身旁，被悠揚(yáng)的笛聲所吸引的感人場(chǎng)面，作品還歌頌了戰(zhàn)士在艱苦條件下不怕?tīng)奚?、不怕吃苦的革命?lè)觀主義精神，也表現(xiàn)出了戰(zhàn)士對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。欣賞時(shí)要有重點(diǎn)，有些作品以藝術(shù)特色、繪畫(huà)技法欣賞為主，像風(fēng)景畫(huà)、靜物畫(huà)；而有的在藝術(shù)特色欣賞的同時(shí)更要對(duì)作品的主題思想學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，教師要把欣賞的重點(diǎn)放在那些有代表性的、風(fēng)格獨(dú)特的名作上，以加深學(xué)生對(duì)著名作品的印象。欣賞的內(nèi)容不可過(guò)深，超出了學(xué)生欣賞能力的東西，教師要少講甚至不講，要欣賞那些看得見(jiàn)、摸得著、學(xué)生易于接受的直觀內(nèi)容，增強(qiáng)欣賞教學(xué)的直觀性、趣味性，使學(xué)生樂(lè)學(xué)、想聽(tīng)、愛(ài)看，積極主動(dòng)地參與教學(xué)。在此基礎(chǔ)上，對(duì)作品有關(guān)的愛(ài)國(guó)主義主題思想和藝術(shù)手法進(jìn)行分析，使學(xué)生逐步加深理解，領(lǐng)會(huì)東方文化的驕傲――我國(guó)歷代美術(shù)作品自信、豪邁、博大、精深的藝術(shù)所孕育的民族傳統(tǒng)文化精神。通過(guò)教學(xué)，要引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)悠久的光輝燦爛的民族傳統(tǒng)文化和民族，培養(yǎng)和增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，從而加深對(duì)中華民族的熱愛(ài)。同時(shí)，欣賞教學(xué)可采取多種形式，如結(jié)合掛圖和課本圖片及平時(shí)收集的史料典故進(jìn)行分析討論，可以運(yùn)用投影儀放映幻燈片展示并作簡(jiǎn)要講解，也可以適當(dāng)組織參觀博物館和畫(huà)展等，使欣賞教學(xué)的指導(dǎo)思想及教學(xué)方式始終落實(shí)在深化愛(ài)國(guó)主義之上。
