序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇大學(xué)德育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1．WebQuest教學(xué)模式WebQuest教學(xué)模式指網(wǎng)絡(luò)主題探究的教學(xué)模式，是由美國圣地亞哥州立大學(xué)教育技術(shù)系的伯尼•道奇和湯姆•馬奇于1995年提出的，是眾多網(wǎng)絡(luò)主題探究學(xué)習(xí)模式的代表。WebQuest教學(xué)模式主要是在教師設(shè)計的網(wǎng)頁中為學(xué)習(xí)者構(gòu)建學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)習(xí)者確定主題后，以小組合作的方式完成學(xué)習(xí)任務(wù)。WebQuest模式一般由導(dǎo)言、任務(wù)、過程、資源、評價和結(jié)論六個模塊組成。導(dǎo)言提供背景信息并創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生研究的興趣；任務(wù)是對學(xué)生需要完成工作的正式詳細(xì)描述；過程是學(xué)生完成WebQuest任務(wù)經(jīng)歷的步驟；資源是學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)必需的各種網(wǎng)上信息資源；評價是對學(xué)生完成的任務(wù)進行評估；結(jié)論是對探究學(xué)習(xí)進行總結(jié)。WebQuest教學(xué)模式在具體實施中可分為前期準(zhǔn)備、情境導(dǎo)人、明確任務(wù)、分組分工、網(wǎng)絡(luò)探究、作品創(chuàng)作、展示評價和總結(jié)反思八個步驟。

2．PBL教學(xué)模式PBL（Proble-BasedLearning）指問題式學(xué)習(xí)，是一種在20世紀(jì)后半期的西方學(xué)校教育中比較流行的教學(xué)模式。在其得到普遍認(rèn)可的過程中有很多教育界人士給出了定義，我們對問題式學(xué)習(xí)可以理解為：以問題為載體貫穿教學(xué)過程，使學(xué)習(xí)者在設(shè)問和釋問的過程中萌生自主學(xué)習(xí)的動機和欲望，進而逐漸養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并在實踐中不斷優(yōu)化自主學(xué)習(xí)的方法，提高自主學(xué)習(xí)能力的一種教學(xué)方法。問題教學(xué)法充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，能有效地激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主動性和積極性。問題式教學(xué)的效果在醫(yī)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域中首先得到了認(rèn)可，采用問題式教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)模式下的學(xué)生具有以下優(yōu)點：

（1）在臨床科學(xué)的測試中成績較好；

（2）思維品質(zhì)得到提升；

（3）研究行為得到增強：學(xué)生采用多樣化的和有意義的學(xué)習(xí)方式、更注重概念化學(xué)習(xí)、更高的圖書館使用率；

（4）學(xué)習(xí)氛圍得到改善：更為積極的學(xué)習(xí)、更高的滿意度、更低的緊張度、更低的棄學(xué)率。

問題式教學(xué)模式得以成功實施的關(guān)鍵要素就是問題的把握，問題可大可小、可難可易，其度的把握主要取決于學(xué)習(xí)對象的知識和年齡層次以及實施的教學(xué)目標(biāo)等因素。其有效實施對教師的專業(yè)素養(yǎng)、技能水平都有較高的要求。

二、開放大學(xué)資源的建設(shè)

開放大學(xué)的有效辦學(xué)離不開一個有效的網(wǎng)絡(luò)平臺，其包括充足的學(xué)習(xí)資源，對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)、進度的記錄，學(xué)習(xí)效果的及時和有效的評價等。其中資源的建設(shè)是有效平臺的基礎(chǔ)，這要集成廣大從事開放大學(xué)教育工作者的集體智慧。正如福建師范大學(xué)教育學(xué)院的連蓮教授在她的《國外問題式學(xué)習(xí)教學(xué)模式述評》一文中所提到的：要組織教師開發(fā)問題資源庫，要引導(dǎo)教師充分用好網(wǎng)絡(luò)資源為教學(xué)服務(wù)。當(dāng)開放大學(xué)的教育工作者都能把自己作為開放大學(xué)平臺的建設(shè)者，而非使用者時，相信我們的資源會更多、更好、更能輔助學(xué)習(xí)者有效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)；同時我們也要充分利用已有的網(wǎng)絡(luò)資源，對已有資源應(yīng)充分了解，合理利用避免資源的重復(fù)開發(fā)和浪費。

篇（2）

在學(xué)校里開展德育課程是很必要的，在入學(xué)之初，真是學(xué)生的人生觀，價值館，道德觀，世界觀初步形成的階段，在這個時期，我們一定要注意這些觀念形成的動向。這樣做并不是要對學(xué)生進行洗腦，讓他們有相同的觀點，而是要引導(dǎo)學(xué)生走向道德的正規(guī)。要讓學(xué)生知道什么是對的，什么是錯的。在課程上要有鮮明對比的案例，讓學(xué)生們對其進行深入分析和探討。并對結(jié)果進行引導(dǎo)式的分析。這樣就可以讓學(xué)生的思路活躍起來，并且有各式各樣的思維展現(xiàn)在當(dāng)下，而教師所要做的就是扮演一個對學(xué)生的思想進行正確引領(lǐng)的領(lǐng)路人。

（二）校園活動，組織學(xué)生開展德育趣味活動

在學(xué)校組織德育教育主題活動，例如對于被人遺失的一塊錢和一百元錢的態(tài)度；對于竊取他人科研成果，商業(yè)信息等事件的態(tài)度等等。這些活動可以以辯論會的形式出現(xiàn)，可以以小型社會實踐活動的形式出現(xiàn)，無論以哪種形式出現(xiàn)，其目的都是在于要對學(xué)生的道德行為進行實時掌握，并且對學(xué)生的思想動態(tài)進行適時糾正。在這里就簡單的舉個實際例子來進行一個小小的深化研究：學(xué)校可以組織一次這樣的活動，由一家公司提出一些要求，讓學(xué)生做出一個可以實行的方案，學(xué)生可以自由組合人員配備，寫出執(zhí)行方案。如果有兩份一樣的方案出現(xiàn)，那么就要求學(xué)生說明自己的方案設(shè)想思路，和方案定稿的背景。如果有一方出現(xiàn)說不出思路，或者對方案沒有更好的設(shè)想，那么就可以判定這一方是屬于抄襲或者說是竊取。對于這樣的行為，我們作為教育工作者是要對其進行思想道德教育，并且對其采取處罰措施。要讓學(xué)生在大學(xué)文化的視域中，找到對正確的道德觀，人生觀，世界觀和價值觀。

（三）社會實踐，讓學(xué)生走向社會，關(guān)注道德

要讓學(xué)生多多參加社會實踐，這樣才會讓大學(xué)這座橋梁起到關(guān)鍵性的作用，而對于德育教育方面，筆者認(rèn)為在這里不應(yīng)該僅僅采取規(guī)勸措施，要讓學(xué)生多多聽取法制報告，這樣不僅僅是要讓學(xué)生了解法律，還要讓學(xué)生明白，道德不是一個口號。講文明，講誠信，不光光是讓人遵守道德，而更重要的是如果他們小事不注意，出現(xiàn)了一些道德上的瑕疵，那么以后出現(xiàn)大的問題就有可能會觸及法律的界限，如果是那樣，就會毀了學(xué)生的一生，也就會像網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)上那些曝光的高級犯罪分子那樣，最終受到法律的制裁。法律，規(guī)范不僅僅是給犯法的人制定的，也是給那些沒有道德的人以威懾的效果。

（四）網(wǎng)絡(luò)教育，不要讓網(wǎng)絡(luò)毀了學(xué)生的一生

作為教育工作者，我們也要與時俱進，要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)教育，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，現(xiàn)在很多學(xué)生都是每天癡迷網(wǎng)絡(luò)，而且現(xiàn)在也有人在利用網(wǎng)絡(luò)言論自由，來誤導(dǎo)學(xué)生的視線，蒙蔽學(xué)生的眼睛。與此同時，也還是有很多人在網(wǎng)絡(luò)上報道一些正面的新聞，傳遞正能量。所以說利用網(wǎng)絡(luò)教育，對于十分熱衷于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生來說，是十分重要的手段之一。作為高校的教育工作者應(yīng)當(dāng)做到，使校園網(wǎng)的論壇潔凈起來，不要讓那些存在詬病，誣陷，誹謗等思想的文章或言論在網(wǎng)絡(luò)中傳播，于此同時，還要注意多多讓學(xué)生走進網(wǎng)絡(luò)正能量中來。讓通過對一些熱點事件的報道，評論，讓學(xué)生了解事實，尊重事實。對這些事件有個正面的認(rèn)識，讓他們的道德觀，人生觀，世界觀和價值觀都有一個正確的取向。也只有這樣，才能讓學(xué)生在德育方面交給自己，老師，家長，社會一份滿意的答卷。

二、創(chuàng)新探索

在各大高校的德育教育中，都有著不斷的創(chuàng)新探索，這點是讓廣大教育工作者值得欣慰的地方。因為德育教育對于學(xué)生來說，不是一門簡單的科目，他并不是一個可以隨時結(jié)業(yè)的課程。這是一個長期的教育。是需要所有人的努力，大環(huán)境的熏陶才能取得一些成果。而這些教育措施，都是需要各大高校的德育教育工作這精心籌劃的。并且這門功課也需要廣大的外援力量來支撐局面。所以在所有的教師教學(xué)過程中，都要密切注意學(xué)生的思想動向，因為所謂師者，傳道授業(yè)解惑也。這不僅僅是一句空話，還需要從事教育方面的各類人事都可以盡一份心力，共同研究出更加完美的德育教育方案。在大學(xué)文化視域下的德育教育，一定要切實的聯(lián)系學(xué)生進行探索和創(chuàng)新，千萬不要進行教條主義，不要歸一化學(xué)生的思想，因為那樣不僅不會起到對學(xué)生進行道德教育，還會令學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面情緒，對德育方面產(chǎn)生反感，甚至?xí)呦虻赖碌膶α⒚?，直至觸犯法律的界限。

篇（3）

人文精神強調(diào)的是以人為本，這里的人是指的包括自己在內(nèi)的所有人，而不是以自己為本。因此人文主義的主要內(nèi)涵之一即是對他人的尊重和關(guān)懷。但是現(xiàn)在很多大學(xué)生在人際交往中冷漠自私，事事以個人為中心，從不關(guān)心他人利益，缺乏換位思考的能力。在別人碰到困難時不屑一顧，不提供力所能及的幫助不說，反而冷嘲熱諷。與人交往時首先考慮的是是否能對自己產(chǎn)生直接的利益，而不是考慮建立長久的友誼和信任，鼠目寸光。碰到需要集體解決的問題時根本不考慮他人，純粹從個人利益出發(fā)不惜損害集體的利益。人雖然是一個獨立的個體，但同時也是典型的社會動物，在每個個體都有著自己的利益訴求的情況下，不尊重不關(guān)心他人，完全以個人為中心的自私自利的思想和行為必然遭到其他人群的厭惡和反對，從而使其在人際交往中處處受挫，不僅會受到道德輿論的譴責(zé)，也會給自己未來的發(fā)展帶來重重障礙。

（二）對待自己畏難怯懦，不思進取，自拋自棄

人文主義的中心內(nèi)容之一，是實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，因此強調(diào)自強不息、不屈不撓的個人精神。人生活在世界上，無論是誰，都不可能做到事事如意，困難和逆境的出現(xiàn)是必然的，只是程度上不同而已。個人存在于社會上的價值，實際上很大程度是通過不斷地克服產(chǎn)生的種種困難而實現(xiàn)的。因此，要保證個人的順利成長，并最終達(dá)成自己的目標(biāo)，不怕困難，自強不息的精神是人類共有的美德。但是，很多大學(xué)生在大學(xué)期間，由于環(huán)境較之前發(fā)生了較大的變化，不能很好地適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。在碰到其之前沒有遇到過的困難時，畏難情緒嚴(yán)重，不敢面對自己遭遇的挫折，對自己缺乏信心，甚至因為暫時的困難而不思進取，自拋自棄。在大學(xué)期間，假如不能養(yǎng)成對自己的必要自信和自強不息的精神，這樣的大學(xué)生在進入社會之后是很難有很大的發(fā)展，遑論最大程度實現(xiàn)自己的價值了，而更有可能成為被人同情甚至鄙視的可憐蟲。

（三）趨炎附勢，蠻橫霸道，缺乏平等精神

人文主義的支柱之一，是對平等精神的提倡。這也同之前所述的對他人的尊重和關(guān)懷一脈相承。缺少平等精神的人，是很難真正做到對他人的尊重和關(guān)懷的。缺少平等精神的社會，必然是強者通吃，弱者生存困難的弱肉強食的社會。因此，對于大學(xué)生來說，倡導(dǎo)平等精神意味著對自己周邊的人至少在地位上應(yīng)當(dāng)做到基本上的一視同仁。但是很多大學(xué)生受等級制度的毒害嚴(yán)重，對待比自己地位高，經(jīng)濟條件好的人卑躬屈膝、趨炎附勢，對待比自己地位低、經(jīng)濟條件差的人則自以為自己高人一等，蠻橫霸道。假如這種行為和風(fēng)氣日益泛濫，社會就有可能倒退到等級制度的傳統(tǒng)社會時代，這是與人文精神所代表的時展潮流格格不入的，也理所當(dāng)然受到道德和輿論的指責(zé)和排斥，最終對這些大學(xué)生自身的發(fā)展造成很大的影響。

（四）自我放縱，生活習(xí)慣極差

人文主義關(guān)注的自我發(fā)展，除了之前講過的自強不息之外，同樣包括對自身發(fā)展也很重要的個人自律。只有在擁有嚴(yán)格的自律精神的情況下，大學(xué)生才能抵擋各種物質(zhì)和精神上的誘惑，將自己的主要精力放在自我完善、自我發(fā)展的努力學(xué)習(xí)的過程之上。但是很多大學(xué)生在進入大學(xué)之后，由于學(xué)校對其相對于中小學(xué)管理上的相對放松，以及缺少之前父母的嚴(yán)格督導(dǎo)，往往對相應(yīng)的物質(zhì)和精神上的誘惑毫無抵抗能力，在生活上自我放縱。幾乎在所有的大學(xué)里面，都可以看到某些酗酒鬧事，甚至打架斗毆，出入各種娛樂場所的學(xué)生的存在。大學(xué)的主要作用是培養(yǎng)學(xué)生進入社會所必須具備的各項知識，為其今后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。而這些大學(xué)生自我放縱，毫無自律精神的行為，毫無疑問會極大地影響其大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，乃至其自身的身體和精神健康，對其日后的發(fā)展有百害而無一利。

二、產(chǎn)生以上大學(xué)生德育問題的原因

以上大學(xué)生德育問題的存在是多方面的，既有如今社會大環(huán)境人文精神缺乏的因素，也和高校本身對大學(xué)生的德育建設(shè)的方式以及大學(xué)生自身對其重視不夠密切相關(guān)。以下陳述這些問題存在的主要原因。

（一）高校過于重視課堂教學(xué)和考試成績，對大學(xué)生的個人品德教育關(guān)心不夠

因為各種量化標(biāo)準(zhǔn)的存在，高校最為重視的必然是能直接提高各項具體指標(biāo)的課堂教學(xué)和學(xué)生的考試成績。尤其是某些關(guān)鍵考試的成績，如司法考試的通過率、注冊會計師的通過率、大學(xué)四六級通過率等等，相當(dāng)多的高校甚至在招生的時候?qū)⑦@些成績印刷在其宣傳彩頁上。當(dāng)然，對這些量化指標(biāo)的重視對高校的發(fā)展無疑極為重要。但作為培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的地方，高校同樣應(yīng)當(dāng)將更多的精力放在同樣重要的學(xué)生個人良好品德的培養(yǎng)上。但是，學(xué)生的個人品德是難以量化的，或者說是根本不可精確量度的，因此雖然高校都很重視德育建設(shè)的問題，但根本找不到切實可行的方法，因此事實上除了開設(shè)思想品德課之外，對大學(xué)生的個人品德教育關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（二）大學(xué)生自身對人文精神的德育重視程度不夠

很多大學(xué)生認(rèn)為其大學(xué)最重要的任務(wù)是完成自己的課程人物，最終能夠順利畢業(yè)，然后找到一份能安身立命的工作。而對自己人文精神的培養(yǎng)，對德育根本就沒有給予足夠的重視。甚至很多大學(xué)生錯誤地認(rèn)為自己受到人文精神缺失的社會大環(huán)境的不良影響，不僅不是自己品德上的缺陷，反而是自己提前適應(yīng)社會的對自己今后發(fā)展有利的事情。因此，對自己德育上的很多缺陷，如上述的自私冷漠、趨炎附勢等不以為恥反以為榮，對自己缺乏自律放縱懦弱等不良品德也從社會上找到類似的榜樣，處之泰然，認(rèn)為進入大學(xué)畢業(yè)后的真實人生就應(yīng)當(dāng)是這樣。只看到社會墮落腐化的一面，沒有意識到實現(xiàn)自己人生價值的重要性。

三、人文視角下大學(xué)生德育的創(chuàng)新路徑

針對人文視角下大學(xué)生德育存在的上述問題及其產(chǎn)生的原因，必須對大學(xué)生的德育進行某些方面的創(chuàng)新，以保證其能符合人文主義的時代潮流，提高大學(xué)生的德育素質(zhì)，具體的創(chuàng)新路徑如下所述。

（一）加強對社會上符合人文精神的事跡的宣傳

很多大學(xué)生之所以受到社會不良風(fēng)氣的影響，是因為其經(jīng)常得到相應(yīng)的不良事跡報道的信息。因此，高校進行大學(xué)生德育創(chuàng)新的第一步，應(yīng)當(dāng)是加強對社會上符合人文精神事跡的大力宣傳。固然，我們的社會存在誣告助人為樂的好人的事實，但這種人同樣受到社會的鄙視。大學(xué)生需要的是培養(yǎng)分辨動機不良的人的能力，而不是對真正需要幫助的人冷漠自私。而且，社會上存在更多的幾十年如一日，將自己的積蓄完全捐獻給需要幫助的貧困學(xué)生的好人，存在收留孤寡老人、遺棄兒童的善人，存在置生死于度外，將民族利益和國家利益放在最高位置的英雄，存在不顧旁人的嘲笑和無數(shù)的失敗，不屈不撓勇攀科學(xué)高峰的科學(xué)家。總之，高校在相關(guān)的課堂教學(xué)上、各種宣傳陣地上尤其是學(xué)校的學(xué)生網(wǎng)絡(luò)上要占領(lǐng)德育建設(shè)的陣地，充分宣揚人文主義精神的正能量，是社會大環(huán)境對高校的德育建設(shè)產(chǎn)生正面的影響。

（二）通過組織各種集體活動的方式進行德育建設(shè)

如上所述，目前僅僅通過開設(shè)思想品德課進行德育建設(shè)的方式明顯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大學(xué)生人文視角下德育建設(shè)的需要。而人文精神最重要的組成部分之一是人們對待其他人的尊重和關(guān)愛以及團隊精神等人文情懷。因此學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過各種方式增加大學(xué)生參加各種集體活動的機會。如組建各種學(xué)生很感興趣的協(xié)會，組織各種集體性的競賽活動等。學(xué)?？梢钥紤]將學(xué)生參加協(xié)會活動和集體性的競賽活動的頻率、成績以及具體表現(xiàn)納入學(xué)校的學(xué)分制體系，以實質(zhì)性地增強通過這種方式進行德育建設(shè)的力度。使學(xué)生在同人交往的過程中養(yǎng)成良好的人文主義情懷。

篇（4）

朋輩是指年齡相仿或相當(dāng)，具有類似生活、學(xué)習(xí)、境遇和背景的朋友和同輩。朋輩教育(PeerEducation)也叫朋輩輔導(dǎo)、同伴輔導(dǎo)(PeerTutoring)，其核心是朋輩互助，是一種群體性的自我教育，指朋輩群體成員互幫互助，分享信息、觀念或行為技能，給彼此精神上的支持和學(xué)習(xí)上的幫助，相互啟發(fā)、激勵，通過優(yōu)勢互補、互相促進達(dá)到共同成長，并實現(xiàn)思想和行為改變的教育方式（姚斌、劉茹；王利敏，李永山）。

1.2朋輩教育的特點

朋輩教育或朋輩互助，其主要特點包括內(nèi)生性（或自發(fā)性）、平等性、互補性和天然性。內(nèi)生性是指朋輩互助通常是群體自發(fā)形成的，即使有時需要外力啟動或引導(dǎo)，但在運行過程中卻基本不需外力介入，從而形成一個自運轉(zhuǎn)系統(tǒng)；平等性是指教育與被教育者是相互融洽、有信任感的同齡伙伴，主體之間是相互平等相互尊重的（宋玲，2011），這意味著朋輩教育是從學(xué)生自身的需要發(fā)起，在朋輩成員平等對話的基礎(chǔ)上進行的；互補性是指朋輩教育過程中隨著主題及時間的改變，助人者和受助者的角色是可以互換的，即遵循人際交往的互補原則，實現(xiàn)互動互惠（林識音，虢晶，2013），這意味著朋輩教育過程中每個成員既是教育的主體又是教育的客體，能夠覆蓋到每一個個體，發(fā)揮每個成員的主體性；而天然性則指朋輩教育的內(nèi)容和形式是與學(xué)生實際生活情境天然貼合的，使用日常生活語言而非高度提煉的專業(yè)語言，具有較高的實用性，這意味著朋輩教育能夠擺脫教條式、說教式的教育形式，跟學(xué)生的生活實踐緊密貼合，從他們本身的成長實踐中來，以樸實易懂的語言，有針對性地指導(dǎo)學(xué)生的生活實踐，在實踐中相互支持，互相學(xué)習(xí)。

2朋輩教育的發(fā)生機制

朋輩教育的相對優(yōu)勢是能夠通過發(fā)揮朋輩群體成員之間的互動和相互影響作用。首先，朋輩教育發(fā)生在同伴群體中，而朋輩群體不僅是大學(xué)生最親近、來往最密切的群體，也是個體情感和心靈的寄托和安慰、思想走向成熟、行動趨于理智的最為有效的促進者和引領(lǐng)者，是他們真正走入社會前完成社會化過程的重要參照群體。而參照群體的活動目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范會對個體的行動起到約束作用，個體會自覺或不自覺地參照群體的規(guī)范來與自己的行為進行比較，甚至修正自己的行為以保持與參照群體的一致性（劉豪興，2003）。同時由于朋輩成員之間的相似性(如年齡、背景相仿)，個體會更容易通過觀察和模仿從而受到榜樣的正面影響。因此，通過朋輩群體成員之間的比較、認(rèn)同、學(xué)習(xí)模仿的互動過程，群體所形成并認(rèn)同的世界觀、價值觀、人生觀對其成員能夠起到重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用。此外，動機自我決定理論認(rèn)為人天生就具有追求心理成長和發(fā)展的傾向，這種先天的傾向需要有社會環(huán)境的支持，通過滿足個體的自主需要、勝任感需要和歸屬需要，幫助個體有效地發(fā)揮其功能。支持性的社會情境能夠促使個體更長久地堅持某項活動，使個體能夠保持積極的心理狀態(tài)，產(chǎn)生更積極的行為結(jié)果。朋輩教育生效的機制還在于它更能夠發(fā)揮個體的主觀能動性，形成支持性的群體氛圍，更好地滿足學(xué)生對自主性、勝任感和歸屬感的需要。

3依托朋輩群體開展大學(xué)生德育的應(yīng)用模式

朋輩教育是群體自我教育，關(guān)鍵在于創(chuàng)造積極的朋輩群體氛圍，以使朋輩成員在其中能夠找到適宜的參照群體和優(yōu)秀的學(xué)習(xí)模仿對象，并較好地滿足其自主需要、能力需要和歸屬需要。這對傳統(tǒng)德育模式所強調(diào)的管理和控制理念提出了很大的挑戰(zhàn)。運用朋輩教育開展德育工作需要德育工作者首先轉(zhuǎn)變思想理念，從根本上尊重學(xué)生的主體意識、主體價值觀和獨立的人格，并有意識地激發(fā)學(xué)生的主觀能動性、自主性和創(chuàng)造力，發(fā)揮學(xué)生在德育過程中的主體性和獨立性。以往研究關(guān)于工作模式的建議往往是從具體形式出發(fā)，本文嘗試從德育工作者的角色出發(fā)，以朋輩德育中教育者的工作角色為切入點，結(jié)合對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)的實踐，提出以下四點思考。

3.1召集和培養(yǎng)者

召集并形成一個有凝聚力和號召力的朋輩群體是開展朋輩教育的第一步，因此德育工作者首先應(yīng)承擔(dān)召集和培養(yǎng)者的角色，這就要求德育工作者將教育目標(biāo)與學(xué)生實際需要充分結(jié)合，找準(zhǔn)切入點，發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)在動機，聚攏目標(biāo)群體。對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)的心理健康教育中，通過和宣傳一系列貼近學(xué)生日常心理需求的活動主題，能夠吸引有這方面心理成長需要的學(xué)生加入朋輩互助式的心理沙龍、團體輔導(dǎo)、心理劇表演、知識競賽等主題活動。此外，優(yōu)秀成員的存在和影響力能促進模仿、學(xué)習(xí)和內(nèi)化的過程，增強群體成員之間的認(rèn)同感和歸屬感，因此朋輩骨干隊伍是發(fā)揮朋輩教育內(nèi)生性、互補性優(yōu)勢的關(guān)鍵。朋輩骨干隊伍需要有候選和輪換制度，不斷培養(yǎng)新力量，以保證隊伍自身的延續(xù)和傳承。對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)心理朋輩教育主要依托學(xué)生心理協(xié)會和班級心理委員兩支學(xué)生骨干隊伍進行，每年新生入學(xué)時都會進行公開招募以補充優(yōu)秀成員，且定期會對心理骨干進行團體輔導(dǎo)、系列主題培訓(xùn)，以提升朋輩骨干的專業(yè)素質(zhì)，通過他們的榜樣作用帶動更廣泛的朋輩教育展開。

3.2平臺搭建者

朋輩教育的平臺是指教育者為了充分發(fā)揮學(xué)生朋輩教育的效果，而提供的場所、指導(dǎo)、支持、獎勵等資源，從而形成朋輩教育發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和心理空間，也是承載朋輩教育有效運轉(zhuǎn)的載體。為了更好地發(fā)揮朋輩教育的主體性，教育者在設(shè)計朋輩教育平臺時需要注意轉(zhuǎn)變角色，從指令發(fā)出者轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y源提供者，為朋輩教育提供合適的土壤。目前朋輩教育工作中較多由教育者自上而下組織開展，如新生入學(xué)教育、黨員教育活動、各種主題班會、社會實踐活動等，也包括由教育者發(fā)出和策劃，由學(xué)生社團（如校學(xué)生會）具體實施的各種社團活動。這種形式有指導(dǎo)老師的關(guān)注和肯定，且通常有廣泛的影響力。另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及以及各種新的網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活方式也產(chǎn)生了變化，網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性、便捷性、表現(xiàn)的多樣性、交流的交互性、時空的無限性也為網(wǎng)絡(luò)德育的發(fā)展提供了充分的條件。教育者要緊緊抓住信息化技術(shù)新載體，有效地對他們進行引導(dǎo)，擴大德育的覆蓋面。在對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)心理朋輩教育實踐中，我們一方面建設(shè)專門的網(wǎng)站、微信公眾號等平臺，另一方面也應(yīng)積極關(guān)注學(xué)生們常用的如人人網(wǎng)、BBS論壇、百度貼吧等網(wǎng)絡(luò)平臺，及時掌握非正式朋輩互動的動態(tài)，因勢利導(dǎo)，以朋輩骨干隊伍為抓手，營造積極健康的朋輩教育網(wǎng)絡(luò)平臺。

3.3宣傳引導(dǎo)者

在保護朋輩教育的自主和自發(fā)性的同時，教育工作者還應(yīng)當(dāng)承當(dāng)宣傳引導(dǎo)者的角色，將德育目標(biāo)融入到朋輩教育內(nèi)容中去。通過宣傳優(yōu)秀典型、樹立學(xué)生榜樣，來傳遞正確積極的價值觀和道德品質(zhì)。在對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)心理教育宣傳工作方面，我們一方面依托校園文化建設(shè)，通過加強環(huán)境建設(shè)，如校園櫥窗、海報、廣播電臺等載體，宣傳所倡導(dǎo)的理念和品質(zhì)，營造積極健康的校園心理文化氛圍，為朋輩教育的開展提供良好的環(huán)境背景；另一方面，我們還依托每年的大學(xué)生“5•25”心理健康節(jié)開展心理宣傳教育活動，通過組織知識競賽、心理劇展演等形式豐富的活動，評選優(yōu)秀的朋輩先進榜樣，有意識地挖掘榜樣自身的成長經(jīng)歷，以激發(fā)共鳴，達(dá)到更好地激發(fā)朋輩之間的互相學(xué)習(xí)和激勵。

篇（5）

擁有雄厚資金與先進技術(shù)的西方發(fā)達(dá)國家，他們擁有大量的先進信息，他們的信息在對外輸出時主要在宣傳其自己的政治與文化，而且他們壟斷著網(wǎng)絡(luò)高端技術(shù)。我國的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與發(fā)達(dá)國家相比，仍有很大差距。網(wǎng)民在線交往時多采用匿名的方式，想要調(diào)控輿論導(dǎo)向就遇到很大的困難。目前上網(wǎng)已成為一種時尚，飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在促進社會發(fā)展的同時，也使得許多不健康的思想在網(wǎng)上蔓延，想進行正確的輿論導(dǎo)向需克服重重困難。

1.2傳統(tǒng)德育的嚴(yán)重滯后

與快速的時展相比，我們傳統(tǒng)的德育觀念、教育理念、教育形式顯現(xiàn)出了明顯滯后。首先，在當(dāng)今時代，教育者的信息優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢部分喪失，尤其是一些老教育者處于年輕人學(xué)習(xí)的處境。其次，網(wǎng)絡(luò)時代網(wǎng)上信息魚目混珠，許多有價值的信息被埋沒，大量的信息量容易分散學(xué)生的注意力。德育工作者傳達(dá)給學(xué)生的有益信息受到很大沖擊，嚴(yán)重削弱了高校德育對大學(xué)生的影響。第三，國際傳播網(wǎng)被一些西方發(fā)達(dá)國家控制著，他們壟斷著主要的世界輿論，他們可以隨便地對外進行政治滲透。這就使得傳統(tǒng)的德育在實施過程中面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

1.3德育工作者的素質(zhì)有待提高

網(wǎng)絡(luò)對高校德育的挑戰(zhàn)，追根問底是對從事德育工作的人員素質(zhì)的挑戰(zhàn)。具有共享性的特點的網(wǎng)絡(luò)信息，使得大學(xué)生們足不出戶就可知曉天下。對信息量極大的大學(xué)生進行教育，就要求德育工作者必須擁有更大的信息量。目前，大多數(shù)德育工作者雖然具備一定的網(wǎng)絡(luò)知識，但是對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)真正能做到運用自如的還不多。培養(yǎng)一支理論功底厚，又具備相當(dāng)?shù)男畔⒒降牡掠ぷ髡哧犖槭峭七M德育工作迅速前進的當(dāng)務(wù)之急。

2網(wǎng)絡(luò)時代的德育對策

2.1發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極引導(dǎo)作用

首先，要努力推廣互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)基礎(chǔ)的設(shè)施建設(shè)要加大投入，努力擴大互聯(lián)網(wǎng)的覆蓋空間。要為大學(xué)生們提供一個健康良好的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，建設(shè)高技術(shù)的校園網(wǎng)。應(yīng)進一步完善網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)置，使大學(xué)生運用互聯(lián)網(wǎng)的水平得到快速地提高。把一些大學(xué)生喜聞樂見的網(wǎng)站展現(xiàn)在他們面前，在網(wǎng)絡(luò)上向他們提供豐富多彩的文化活動，多開設(shè)一些有益大學(xué)生身心的項目，吸引他們的目光，讓互聯(lián)網(wǎng)為當(dāng)代大學(xué)生們營造出一種嶄新的生活模式。其次，大力創(chuàng)建綠色網(wǎng)絡(luò)，為廣大學(xué)生營造溫馨的新興網(wǎng)絡(luò)家園。營造綠色的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，主要工作包括綠色的文化內(nèi)容、綠色的文化載體、綠色的上網(wǎng)場所等方面，多給大學(xué)生推薦一些有利于智力開發(fā)和身心健康的綠色網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。最后，努力開展各種網(wǎng)絡(luò)活動，使大學(xué)生有展示才華的平臺。在網(wǎng)上開展有意義的形式多樣的活動，使大學(xué)生參與活潑、新穎的網(wǎng)絡(luò)文化活動的積極性被調(diào)動起來。要結(jié)合大學(xué)生自身的特點，堅持網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實相一致的原則，借助網(wǎng)絡(luò)開展各種活動。比如，借助網(wǎng)絡(luò)廣開論壇，讓大學(xué)生參加討論各種與他們息息相關(guān)的各種現(xiàn)實問題和現(xiàn)象；可借助各種才藝展示、能力大賽等活動，把大學(xué)生的注意力從對互聯(lián)網(wǎng)的好奇心轉(zhuǎn)移到科學(xué)地使用互聯(lián)網(wǎng)方面來。這些多彩的網(wǎng)上文化活動為大學(xué)生展示自己的才華、體現(xiàn)自己的價值、豐富自己的業(yè)余文化生活提供了廣闊的平臺，備受大學(xué)生們推崇。

篇（6）

在先秦儒家看來，一個人如果要成為高尚的人，首先要立志。有了成己達(dá)人的志向，就有了向善而生的道德追求。因此，立志除了其本身就是修養(yǎng)的方法外，還是其他修養(yǎng)的前提?？鬃诱f的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，也是從志的重要性上講的。立志的指向是什么呢？孔、孟、荀等人認(rèn)為，立志是為了追求為人之道，而不是為了名利權(quán)利、錦衣玉食、榮華富貴，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在《孟子》中曾有這樣的一段對話。王子墊曾問孟子：“士何事？”孟子說：“尚志。”王子墊繼續(xù)又問道，“什么是尚志呢？”孟子說：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”可見，尚志也是有很深的內(nèi)容的。荀子認(rèn)為，如果有志于道，則可超然物外，能到達(dá)到內(nèi)心的自由，他說：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。”

2.為學(xué)。

學(xué)習(xí)是明道達(dá)仁的重要手段，“志學(xué)然后可與適道”。在先秦乃至中國漫長的封建社會中，能夠參與學(xué)習(xí)活動的人是不多的，學(xué)習(xí)的首要目的起初并不是為了學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，而是為了學(xué)為人之道，識記圣賢之言，荀子在《勸學(xué)篇》中說，“不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。”這里先王之遺言指的是教化之言。通過向他們學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟做人的道理。從中華文明軸心時代開始，中西方為學(xué)之道就有了很大的差異?？鬃拥膶W(xué)生子夏認(rèn)為學(xué)習(xí)是了解仁的途徑，“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。孟子認(rèn)為，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。人們做學(xué)問并沒有別的事情，而是把放逐出去的善心追求回來，恢復(fù)善的本性。荀子則更為直接地指出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”

3.存養(yǎng)。

“存養(yǎng)的內(nèi)容是指以不同的方式保養(yǎng)個人善的本心、本性，培養(yǎng)自己道德、精神的品格。”在存養(yǎng)的論述中，孟子言說較多。他說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”這里，“存心”存的是其固有的善良之心。這和孟子人性本善的人心論的前提是相吻合的。對本來的善心放逐不予追求，則是非常悲哀的事情，是人的異化。如何才能做到存心養(yǎng)性呢？孟子認(rèn)為：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”荀子則言：“君子養(yǎng)心莫善于誠。致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”

4.慎獨。

“慎獨”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主體性的主要體現(xiàn)之一?！抖Y記•中庸》說，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”這句話的前提是天命和道始終伴隨人的左右，須臾不離。那么道是什么？這需要人的感知，道德低下的人無所畏懼，君子則敬乎天命，獨處時，也謹(jǐn)慎從事，時刻檢點自己，“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。”人是群體性的生命存在，但總有獨處的時候。當(dāng)沒有別人的監(jiān)督的時候，更彰顯其操守。因此慎獨成為儒家極為重視的休養(yǎng)方法。后儒王通、李翱、柳宗元、張載、朱熹對此都有過深刻的論述。

5.內(nèi)省。

自省作為修養(yǎng)的功夫，是一個人最為常見的自我省察，是作為道德個體的人的主體性的體現(xiàn)。《論語•學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？內(nèi)省反思因外部事情引起，觸發(fā)了個人的智性思考，所謂“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”就是這個道理。內(nèi)省的方法，孟子把之表述為“反求諸己”。他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”這種自我審視的態(tài)度和精神成為個人不斷成長的重要方法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的忠恕之道，極為難能可貴。荀子也把自我反省作為達(dá)善的重要途徑，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。

6.踐行。

如果說上述五種修養(yǎng)方法主要是從內(nèi)在來進行自我反思和提高的話，那么踐行則是更具有終極價值的道德實踐和修養(yǎng)方法?！吨杏埂飞险f，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，即是強調(diào)應(yīng)廣博地學(xué)習(xí)，審慎問辯思考，最終是為了篤實的實踐。實踐是檢驗和改進個人道德水平的標(biāo)準(zhǔn)。一個人對道德理解反思得再多，如果只是坐而論道，不去實踐，就不會有新的體悟?！墩撜Z•里仁》說“君子欲訥于言而敏于行”，意思是有德之人應(yīng)謹(jǐn)慎地說話，勤勉地實踐。孟子認(rèn)為“強恕而行”“求仁莫近焉”。荀子認(rèn)為，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”。

二、先秦儒家修養(yǎng)方法的主要特點

1.凸顯主體意識。

先秦儒家的修養(yǎng)學(xué)說以“內(nèi)圣外王”為目標(biāo)，以人性為基本出發(fā)點來建構(gòu)自己的學(xué)說。眾所周知，孟子提倡“性善論”、荀子提倡“性惡論”，孔子雖然沒有明確其對人性的看法，但根據(jù)其表述來看，其持性善論的傾向。在判定了教化主體的本性善惡之后，他們依據(jù)這個根據(jù)，進行論述修養(yǎng)的方法。不管他們怎么論述，他們所強調(diào)的都是要從單個的個體出發(fā)，注重發(fā)揮人的主觀能動性。比如孔子說，“為仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而誠”都是從主體性講。凸顯了人的主體地位，就明確了教育所實施的對象，就有了目標(biāo)。同時，在道德教育方法上，自孔子開始就提倡因材施教、個性發(fā)展。

2.注重內(nèi)在超越。

先秦儒家的修養(yǎng)方法，主要是強調(diào)個人的內(nèi)在超越。人為什么向善而生？在面對眾多的社會誘惑，什么是正確的？什么是錯誤的？什么是值得弘揚的？什么是需要貶斥的？作為君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、謹(jǐn)慎判斷。堅持社會所提倡的價值觀念，養(yǎng)成個人習(xí)慣，需要一個人后天養(yǎng)成的克治自身的道德定力。夢培元先生在《中國哲學(xué)主體思維》一書中，指出“自我反思型內(nèi)向思維”是中國哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的思維方式的一種。確實如此，這種思維方式符合了人的成長發(fā)展規(guī)律，顯示了人的智性，特別是從孟子所闡釋的心性之學(xué)開始，對道德生成的內(nèi)在機制的弘揚就一直為傳統(tǒng)儒家所提倡，表現(xiàn)最為突出的就是宋明理學(xué)。這種省修方法后來又得到升華提高，即“省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察”。

3.強調(diào)知行合一。

知是已有知識的學(xué)習(xí)，學(xué)的是間接經(jīng)驗；行是把知應(yīng)用于實踐，過程中會有很多新情況?！蹲髠鳌分v到“非知之實難，將在行之”，意為知易行難。為了避免學(xué)一套說一套做一套的情況，先秦儒家的道德修養(yǎng)方法，并不強調(diào)“躲進小樓成一統(tǒng)”、單純地對道德知識的學(xué)習(xí)，更重要的是“觀其言，看其行”，即要把學(xué)到的道德知識轉(zhuǎn)化成自己的德性意識，并在現(xiàn)實生活中實踐它?！墩撜Z•顏淵》中司馬牛問仁，孔子說仁者說話謹(jǐn)慎。司馬牛又問，說話謹(jǐn)慎就是仁了嗎？孔子說，仁做起來困難。因此，要實現(xiàn)仁德只知道知識不行，更重要的是實踐。這種思想發(fā)展到明代王陽明那里就是“知行合一”的概念。

三、先秦儒家修養(yǎng)方法的當(dāng)代意義

1.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立志向。

德育最終涉及到培養(yǎng)什么人的問題。儒家的道德修養(yǎng)方法，從根本上是為了培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的君子。這樣的目標(biāo)有兩個互動的因素，即內(nèi)在個體和外向事功的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，如果一個人沒有道德上的修養(yǎng)，要想成就一番事功，在倫理主導(dǎo)的封建社會中，即便能投機一個時期，甚至位居高位，但最終會被釘在歷史的屈辱柱上。因此，這些修養(yǎng)方法為一個人所采納的時候，這個人必定有一種“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的志向。有了這種志向，才有毅力進行道德修養(yǎng)。千百年來，孔子的“朝聞道，夕死可矣”之所以具有跨越時空的感染力，正是因為它是古之學(xué)者的志向凝練。今天，我們的德育，首要的就是要引導(dǎo)學(xué)生樹立志向。并且，這種志向需要具有恒久的引導(dǎo)力。“古之學(xué)者為人，今之學(xué)者為己”也許是今天大學(xué)生道德狀況的一種反映，但也正是高校德育面臨的困境。大學(xué)德育要保持個人志向和國家宏觀目標(biāo)的邏輯一致性，有了恰當(dāng)?shù)倪壿嬨暯樱蜁沟么髮W(xué)生的志向有了寬度的拓展，既具有現(xiàn)實色彩，又有歷史擔(dān)當(dāng)。

2.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體意識。

先秦儒家道德修養(yǎng)方法的一個顯著特點是凸顯修養(yǎng)中的個人主體精神，不管是立志、為學(xué)，還是存養(yǎng)、慎獨和內(nèi)省都是從自我做起。這種自小而大、自內(nèi)而外、自下而上的修養(yǎng)方法形成了社會道德的根基。中國傳統(tǒng)文化之所以能形成顯著的倫理特征，就與這種重視個人修養(yǎng)的做法密不可分。“道德教育在本質(zhì)上是內(nèi)發(fā)和生成或建構(gòu)的過程。”主體因為年齡、學(xué)識、環(huán)境、實踐等多個條件的不同，道德感知力也不盡相同。高校德育要充分考慮學(xué)生的特點，通過激發(fā)大學(xué)生的道德自覺意識，形成個體認(rèn)同基礎(chǔ)上的“知、情、信、義、行”的統(tǒng)一才是避免道德教育空洞化、教條化、單一化的根本。當(dāng)眾多的個體通過對社會所倡導(dǎo)的價值體系達(dá)到自我認(rèn)同和內(nèi)心確信時，和諧的社會秩序才有了運行的根本。

3.大學(xué)德育應(yīng)加強道德生活實踐。

在先秦儒家看來，所有內(nèi)在心性提高的方法固然重要，但在實踐中尊德性而道問學(xué)更具有實際意義。因為這不僅是提高道德認(rèn)識的方法，而且也是檢驗一個人是否是仁人志士的重要手段。并且，通過實踐事件來探討道德更有針對性?？鬃訉苤偈露鳎ü有“缀妄R桓公）的看法，孟子對“嫂溺，援之以手”的討論皆是在生活實踐中深化對道德的認(rèn)識。人是社會關(guān)系的產(chǎn)物。道德修養(yǎng)的最終目的還是為了實現(xiàn)人的社會化的目的。大學(xué)生的道德教育雖然主要在課堂進行，但要提高大學(xué)生的道德覺悟就不能局限于課本，結(jié)合青年人的特點，更應(yīng)該鼓勵他們走出教室、走出宿舍、走向社會，通過對社會生活的感悟、對社會道德事件的觀察，來增強自身對道德的理解和感知?，F(xiàn)在的校園日常生活、暑期社會實踐、青年志愿者服務(wù)等活動為大學(xué)生提供了道德實踐的途徑，我們應(yīng)以此為抓手，形成有效地道德實踐機制。

篇（7）

二、幼師專院校大學(xué)生德育工作現(xiàn)存主要問題

（一）生源素質(zhì)逐年下滑幼師專院校，屬于?？茖哟?。隨著擴招后高考學(xué)生生源數(shù)量的下滑，?？其浫》?jǐn)?shù)逐年下降，導(dǎo)致了幼師專院校生源質(zhì)量面臨嚴(yán)峻的問題。這些學(xué)生自身就在自我約束能力、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)等方面就存在不足，其中還不乏一些因為家境原因、社會原因造成的性格、思想、心理健康障礙等問題學(xué)生，如何將這部分學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞摹拔磥斫處煛笔怯讕煂Ｔ盒Ｆ毡榇嬖诘娜瞬排囵B(yǎng)困境。

（二）思想不重視在幼師專院校，德育工作常常沒有受到足夠的重視。因為德育工作成效在校期間表現(xiàn)不明顯，未來對社會的影響又無法用反饋，因此很多學(xué)校認(rèn)為或者在工作中表現(xiàn)出來“可有可無”的工作意識。因此，在領(lǐng)導(dǎo)主抓力度、監(jiān)督檢查環(huán)節(jié)、人力物力投入等方面明顯不足。

（三）工作方法簡單幼師專院校大學(xué)生德育教育工作方法，通常是課堂上與思政課結(jié)合在一起，課外主要依靠學(xué)生管理工作組織，以專題講座、相關(guān)主題班會、社會實踐活動、板報廣播宣傳為主要工作手段。把德育工作當(dāng)成程序式、任務(wù)式的工作，只注重流程形式，成效不佳。

三、建議措施

（一）重視德育工作幼師專院校大學(xué)生德育教育工作非常重要，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)要成立專項領(lǐng)導(dǎo)小組，組織學(xué)校教學(xué)、學(xué)生管理等部門共同開展工作，要形成監(jiān)督檢查的有效機制。

（二）加強師德建設(shè)已不正豈能正人，說明了一個道理，幼師專院校大學(xué)生德育教育工作的開展，首先要保證高校教師的道德水平。?？茖哟螌W(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)，主要來源于老師的言傳身教。作為幼師專院校教師，不論是輔導(dǎo)員、班主任還是任課教師，都應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)道德知識，加強自身修養(yǎng)，具備堅定的道德信念和道德水平。

（三）加強校園文化建設(shè)良好的校園文化，是一所大學(xué)德育工作的最好“染缸”。加強校園文化建設(shè)，為學(xué)生創(chuàng)造一個健康向上、文明和諧的校園文化環(huán)境，能夠使得學(xué)生潛移默化的“渲染”、熏陶。這種校園文化，不單單存在于圖書館、教室，應(yīng)該遍布食堂、宿舍、馬路、超市等校園每個角落。

（四）需要社會的支持幼師專院校大學(xué)生德育教育工作，不能單單依靠學(xué)校。學(xué)生的思想道德問題的產(chǎn)生受到家庭、社會、學(xué)校三方面的影響，因此學(xué)生的德育問題，有學(xué)校的義務(wù)，也有社會和家庭的義務(wù)。在幼師專院校大學(xué)生德育教育工作中，需要社會、家庭的關(guān)注與參與。

（五）需要在整個人才培養(yǎng)過程中不斷滲透德育教育德育工作，在高校不能單單依靠思政課和學(xué)生管理工作者來組織實施。幼師專院全校教職工都要有德育工作的意識，在宿舍管理、圖書館管理、食堂管理、專業(yè)課教學(xué)等工作中要滲透德育教育。還應(yīng)該與校外實習(xí)基地的各幼兒園、小學(xué)建立德育基地，在學(xué)生實習(xí)過程中注重對學(xué)生思想品德、行為的引導(dǎo)和要求。

（六）創(chuàng)新工作思路在幼師專院校大學(xué)生德育教育工作中，要勇于創(chuàng)新工作思路和工作方法。面對生源質(zhì)量下降的趨勢，幼師專院校要將大學(xué)生德育工作納入學(xué)生考核之中。例如將德育成績納入某門課程的考核之中，納入素質(zhì)拓展學(xué)分考核之中，納入學(xué)生綜合素質(zhì)測評成績之中，甚至可以列為畢業(yè)實習(xí)考核的考核項目。在德育考核中，要嚴(yán)格，把握好畢業(yè)生質(zhì)量的出口關(guān)。

篇（8）

二延安精神在當(dāng)代大學(xué)生德育中應(yīng)用的路徑

1加強高校思想政治理論課與延安精神教育的有效銜接

對大學(xué)生加強延安精神教育要把堅定正確的政治方向放在首位，幫助大學(xué)生端正理想信念態(tài)度，以解決大學(xué)生道德失范的方向問題。高校思想政治理論課教學(xué)不僅是對大學(xué)生進行德育教育的重要手段，也是宣傳和弘揚延安精神的主要陣地。進行德育教學(xué)時充分挖掘《思想和中國特色社會主義理論體系》、《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等教材中的有關(guān)延安精神的素材資源，將偉人故事、英烈事跡、紅色經(jīng)典歌曲、宣傳影片等關(guān)于延安精神的內(nèi)容銜接到系列教學(xué)內(nèi)容中，使延安精神入課本、進課堂，從而幫助大學(xué)生了解并領(lǐng)悟延安精神的深刻思想內(nèi)涵。大學(xué)生在學(xué)習(xí)思想政治理論課時，一方面要打破已有的觀念，樹立符合時代需求的新觀念，不僅學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識，而且要涉獵其他專業(yè)的知識，不斷提升自己的道德品行；另一方面要以揚棄的態(tài)度對待新思想，吸收精華，不斷提升自己的創(chuàng)新能力。

2以榜樣示范拓展延安精神內(nèi)涵

張力高校教師承擔(dān)著社會信息傳遞、知識傳播的重要任務(wù)，學(xué)校須以延安精神為指引抓師德師風(fēng)建設(shè)，用更多的精力、更有力的舉措推進教師隊伍建設(shè)，始終把以學(xué)生為本、全心全意為學(xué)生服務(wù)的理念貫徹到教育教學(xué)和管理各項工作中去。在滿足學(xué)生不斷提升的求知需求水平的同時，教師需努力提升自身治學(xué)能力，用高尚的人格感化學(xué)生、用廣博的學(xué)識影響學(xué)生、用求是的作風(fēng)感染學(xué)生、用扎實的基礎(chǔ)教育學(xué)生，達(dá)到榜樣示范的良好效果。因此提升教師隊伍的整體素質(zhì)和老師的個人修為對德育水平影響直接，對學(xué)生群體的影響作用至關(guān)重要。這要求從事高校教學(xué)管理工作者結(jié)合時展現(xiàn)狀以及大學(xué)生思想政治修養(yǎng)水平和思想道德建設(shè)方面存在的不足與疏漏，進行有針對性的全面分析與系統(tǒng)深入的調(diào)查研究，形成結(jié)構(gòu)完善、論證嚴(yán)密的理論成果與學(xué)術(shù)著作等，從而為延安精神不斷注入新的思想活力。

3以艱苦奮斗精神培育

大學(xué)生民族復(fù)興使命感我們黨革命歷程走的就是基層群眾路線并靠艱苦奮斗取勝的，我們的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)也是靠全國廣大人民群眾不懈艱苦奮斗發(fā)展的。當(dāng)代大學(xué)生身負(fù)民族復(fù)興的偉大使命，需摒棄“眼高手低”思想，始終堅持走群眾路線，堅持自力更生精神去奮斗發(fā)展。在當(dāng)前激烈的就業(yè)競爭大背景下，大學(xué)生須進一步轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，面向基層，服務(wù)鄉(xiāng)村，走自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)的奮斗之路。在進行德育教育實踐中，要充分發(fā)揮大學(xué)生（尤其是學(xué)生干部和黨員）在踐行延安精神活動中的模范帶頭作用，這不僅可以保持大學(xué)生干部和黨員道德思想的先進性、模范性，也借此能夠最大范圍、最廣程度地影響更廣大學(xué)生的思想水準(zhǔn)、意志品質(zhì)、道德修養(yǎng)、價值追求等精神層面。通過大學(xué)生的基層群眾路線教育使艱苦奮斗的延安精神在大學(xué)生群體中得到根植與傳播，培育大學(xué)生的優(yōu)良道德品行，并使之積極投身到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去。

篇（9）

在學(xué)分制實施的背景下，傳統(tǒng)的高校德育考核體系的全面性難以做到。這是因為在學(xué)分制下能夠自主選擇學(xué)習(xí)，促進學(xué)生的興趣愛好，滿足學(xué)生的求職欲望，能夠極大地調(diào)動學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動性和積極性。但是學(xué)分制度本身就具備一定的功利性，就會導(dǎo)致學(xué)生在選課的時候偏離最初的方向，容易走上急功近利的道路。而考試的公平、公正以及質(zhì)量問題逐步提上議事日程。隨著競爭的不斷加劇，學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)的壓力不斷提升，導(dǎo)致學(xué)生的心理健康問題日益突出。學(xué)生由于受學(xué)分制的嚴(yán)重影響，使得德育考核容易出現(xiàn)知行脫節(jié)現(xiàn)象。對大學(xué)生的德育考核無怪乎分為兩種：一是學(xué)生學(xué)習(xí)完德育課程之后所進行的課程考試；二是對學(xué)生在校期間所進行的操作考核。老師在衡量與檢驗學(xué)生德育成績的時候大多是以卷面考試成績?yōu)闇?zhǔn)，很少去關(guān)注學(xué)生在平時的作業(yè)成績和課堂的表現(xiàn)，很少參考學(xué)生生活中的道德表現(xiàn)；而學(xué)生的操行考核僅僅是通過學(xué)生參與活動的表現(xiàn)以及好人好事等表現(xiàn)來決定的，很少會參考德育課考試成績。因此這兩種德育考核形式造成學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐是處于分裂狀態(tài)的。正是在知與行隔離的兩種考核形式中的分別考察，就很難準(zhǔn)確的全面地評價學(xué)生。

2學(xué)分制下高校德育考核體系的創(chuàng)新設(shè)想

針對當(dāng)前學(xué)分制背景下，我國的高校德育考核體系存在的諸多問題，非常有必要創(chuàng)新高校德育考核體系，整合德育資源，實現(xiàn)德育工作的全面發(fā)展。

2.1創(chuàng)新德育考核的內(nèi)容和形式德育考核在內(nèi)容上主要包括德育課學(xué)習(xí)、德育活動和日常行為與交往方面。在以后的德育考核中，我們可以在整合現(xiàn)有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)增加一些內(nèi)容。如以前對德育課程的考核都是憑借考試成績，現(xiàn)在可以加大對學(xué)習(xí)態(tài)度、課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成情況等多方面綜合考察。在德育活動方面我們可以加入?yún)⑴c的積極性、心得體會、工作職責(zé)等內(nèi)容。在日常行為與交往上可以加入應(yīng)對突發(fā)事件的見義勇為、拾金不昧、助人為樂等內(nèi)容。在道德考核形式上，不能僅僅局限于過去的課堂考試，還應(yīng)該加大道德實踐和學(xué)生操行等考核的比重。從而逐步形成完善的德育考核體系。各種形式多樣、協(xié)調(diào)互補、統(tǒng)一組織以及科學(xué)的管理都將避免各種考核形式的脫節(jié)，逐步形成對受教育者全面而統(tǒng)一的考核。

2.2創(chuàng)新德育考核的方法傳統(tǒng)的德育考核辦法比較單一，一般都是以德育課的考核成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)。在德育考核中，可以實現(xiàn)考核主體的多元化。一改過去那種老師說了算的舊傳統(tǒng)，可以建立由老師、學(xué)生、社會等多元考核機制。在考核方式上也可以實現(xiàn)多元化。如實現(xiàn)定量評價和定性評價相結(jié)合，定量評價是對對象德育行為的數(shù)值量化評價，定性評價是對象給予明確的評語評價；實現(xiàn)自我評價與民主評議相結(jié)合，自我評價是指評價對象對照德育評價標(biāo)準(zhǔn)，按照德育評價的要求，對自己的日常德育行為表現(xiàn)進行評價與鑒定的方式，是評價對象自我教育、自我總結(jié)、自我培養(yǎng)、自我提高的過程，實現(xiàn)過程考核和結(jié)果考核相結(jié)合，民主評議是評價者們對照評價標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)對評價對象的日常德育行為表現(xiàn)的觀察進行評價與鑒定的方式。只有實現(xiàn)考核方式的多樣化，才能真正全面有效的反映學(xué)生的德育情況。

篇（10）

評價結(jié)果不一定客觀大學(xué)生德育測評實際操作中，關(guān)于學(xué)生思想道德素質(zhì)的評價受人為因素的影響，有75％的同學(xué)表示，不僅是他們本人，身邊同學(xué)也一樣，如果和參與測評的其中某一個同學(xué)關(guān)系很好或不好，會受心理驅(qū)使而影響對其他同學(xué)的客觀評價。但是有25％的同學(xué)還是堅持做到公平公正地填寫測評表格。正是由于大學(xué)生德育素質(zhì)評價的一些方面缺乏公正客觀性，導(dǎo)致越來越多的學(xué)生把德育素質(zhì)評價當(dāng)成一件可有可無的事情，認(rèn)為最后得出的結(jié)果無關(guān)緊要。那么，學(xué)校進行的這一項測評就不能達(dá)到其通過測評成績激勵和鞭策學(xué)生培養(yǎng)和加強自身德育素質(zhì)水平的目的。

2.大學(xué)生德育素質(zhì)評價體系中評價內(nèi)容上的立體性不夠

以南昌工程學(xué)院為例，現(xiàn)有大學(xué)生德育素質(zhì)評價體系得出的結(jié)果在參與期末學(xué)生綜合測評的工作中具有操作的可行性和登錄項目內(nèi)容的直觀性。但是，從內(nèi)容來看，評價的立體性還有欠缺。所有數(shù)據(jù)內(nèi)容不能準(zhǔn)確地對學(xué)生的思想品德、實踐操作技能等方面有立體體現(xiàn)。為了便于社會和他人，以及學(xué)生對自身的德育素質(zhì)有一個全面客觀的了解，為了更好地促進大學(xué)生德育素質(zhì)評價工作開展的實效性，提高對于激勵學(xué)生自覺加強自身德育素質(zhì)和提供學(xué)生就業(yè)信息的實用性。

3.知行不統(tǒng)一，德育評價結(jié)果存在片面性

學(xué)?，F(xiàn)行德育評價方式僅通過學(xué)生對其他同學(xué)思想道德素質(zhì)和文體素質(zhì)的等級評價，除了前面提到的同學(xué)之間會由于接觸的多或少對互相的了解存在差異，除此之外的問題就是對學(xué)生道德實踐能力的評價，德育評價無論是作為教育評價研究的分支還是德育學(xué)研究的重要內(nèi)容，都應(yīng)該從學(xué)校及社會整體角度和從學(xué)生個體角度對德育進行整體評價。

4.學(xué)校對于學(xué)生的德育素質(zhì)評價結(jié)果

重視程度不夠?qū)W校僅以學(xué)生的德育素質(zhì)評價體系算做期末綜合測評的成績一小部分，對德育評價的態(tài)度不夠重視，沒有采取相應(yīng)措施。更不能在學(xué)生之間產(chǎn)生對于德育素質(zhì)評價重視的態(tài)度，反而變成走形式。正是由于學(xué)生對于德育素質(zhì)評價工作缺乏重視，造成評價過程中出現(xiàn)不嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，成為惡性循環(huán)，從而使評價者不能全面認(rèn)識評價體系，使大學(xué)生德育素質(zhì)評價體系無法正確發(fā)揮對于大學(xué)生德育素質(zhì)等方面的激勵作用。

二、大學(xué)生德育素質(zhì)評價對策與建議

1.評價內(nèi)容科學(xué)合理

在原本劃分的兩項文體素質(zhì)和思想道德素質(zhì)兩項大的分類方向基礎(chǔ)上進行更詳細(xì)科學(xué)的劃分，如劃分為：思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、公德素質(zhì)、法紀(jì)素質(zhì)及身心素質(zhì)五項，更貼近當(dāng)代大學(xué)生融入社會必需的自身素質(zhì)要求。

2.評價方式切實可行

在學(xué)生對其他同學(xué)進行評價之前，自我評價應(yīng)該放在最先且面向全部同學(xué)和老師的情況下。如在班會上做德育素質(zhì)評價之前，每個同學(xué)可以從上面五個方面分別談?wù)勛约哼@一個學(xué)期以來的表現(xiàn)，在鞭策自己有則改之無則加勉的同時，讓其他同學(xué)更加了解你，增強評價結(jié)果的有效性和真實性。

3.評價主體多元化

對學(xué)生進行的德育素質(zhì)評價工作應(yīng)該不僅局限于同學(xué)之間的互評，學(xué)校在對學(xué)生進行德育素質(zhì)評價時能否考慮拓寬參與評價的主體，如應(yīng)該結(jié)合學(xué)生自我評價、學(xué)生互評、教師評價、家長評價及學(xué)生社區(qū)評價，等等，旨在全方位了解學(xué)生真實狀況，對學(xué)生的德育素質(zhì)做出科學(xué)評價。

4.認(rèn)真對待評價對象的差異性

就當(dāng)前大學(xué)生現(xiàn)狀來看，不同年級的學(xué)生需要具備的素質(zhì)可能在有些方面會不同。如大一新生，除了需要考察評價的基本幾項素質(zhì)之外，還有一些對于大學(xué)生活適應(yīng)性和參與能力的需求；以及大四即將走向工作崗位的學(xué)生所需的素質(zhì)要求。